1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحافظين والسامعين المصلي رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها

2
00:00:20.050 --> 00:00:45.650
متفق عليه واللفظ للبخاري. زاد ابو داوود غير رمضان. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:45.750 --> 00:01:01.050
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه اما بعد احبتي في الله درسنا الثاني والسبعون بعد المائتين من دروس شرح

4
00:01:01.100 --> 00:01:20.300
بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة في الله مع الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام او للاحاديث المتعلقة بصيام النوافل

5
00:01:21.600 --> 00:01:43.400
فبعد ان اورد لنا جملة من الاحاديث المتعلقة بصيام التطوع بدأ ابن حجر يا كرام بذكر الاحاديث المتعلقة النهي عن الصيام النهي عن الصيام بما في ذلك الايام التي نهي عن عن صيامها احسن الله اليكم

6
00:01:43.600 --> 00:02:05.250
بدأ الحافظ بذكر حديث مشهور ايها الاحبة في الله وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي اتفق البخاري ومسلم على اخراجه حيث قال ابن حجر وعن ابي هريرة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. قال لا يحل

7
00:02:05.500 --> 00:02:26.700
للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه قال متفق عليه واللفظ للبخاري قال الحافظ يا اخواني وزاد او زاد ابو داوود غير رمضان هاد الزيادة مهمة نتكلم عنها ان شاء الله تعالى

8
00:02:26.850 --> 00:02:52.750
بعد قليل على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم تطوع المرأة دون اذن زوجها  حكم تطوع المرأة دون اذن زوجها. هل يحل للمرأة ان تصوم صيام تطوع ايا كان دون اذن زوجها

9
00:02:52.850 --> 00:03:11.050
او لا يصح. نبدأ ايها الاحبة في الله اولا بالتخريج الحديث متفق عليه وجاء في اخره لفظة احب ان اذكرها اخواني قال ولا تأذن يعني لا تأذن المرأة في بيته

10
00:03:11.400 --> 00:03:36.900
الا باذنه يعني ما تأذن لاحد الا باذنه وما انفقت من نفقة من غير امره فانه يؤدى اليه شطره وما انفقت من نفقة من غير امره فانه ماذا يا اخواني؟ يؤدى اليه شطره. يعني نصف هذه الصدقة

11
00:03:37.100 --> 00:03:57.400
واما لفظ ابو ابي داود يا اخواني بارك الله فيكم زيادة ابي داود وقد رواها من طريق شيخه حسن ابن علي اسنادي مسلم ايها الاحبة في الله وهو ابو الزناد

12
00:03:57.700 --> 00:04:16.950
عن الاعرج عن  وهذا لفظ هذا اسناد البخاري يا اخواني هذا الذي اقوله الان اسناد البخاري ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا ترى من اصح الاسانيد هذا من اصح الاسانيد عند اهل العلم

13
00:04:17.950 --> 00:04:41.500
واما مسلم فرواه من طريق معمر ابن راشد عن همام ايها الاحبة في الله عن عن ابي هريرة في رواية ابي داود باسناد مسلم احسن الله اليكم وهي صحيحة ولله الحمد والمنة

14
00:04:42.850 --> 00:05:11.050
انتقل المسائل والفوائد المسألة الاولى يا اخواني بارك الله فيكم. وهي حكم مسألة حكم تطوع المرأة قل اولا اتفق اهل العلم اتفق اهل العلم على عدم اشتراط اذ الزوج في صيام رمضان

15
00:05:11.450 --> 00:05:36.900
هذا بلا خلاف  واتفقوا ايضا على عدم اشتراط اذن الزوج فيجوز للزوجة ان ان تصوم دون اذن زوجها في صيام القضاء اذا تأملوا اذا لم يتسع الوقت الا لتلك الايام

16
00:05:37.000 --> 00:05:57.200
امرأة امرأة على قضاء خمس ايام ولم يبقى بينها وبين رمضان الا خمسة ايام تستأذن زوجها بالاجماع ما تستأذن الزوج الصورة واضحة يا سامر لم يبقى للقضاء امكانية القضاء الا خمس ايام. وهي عليها خمس ايام

17
00:05:57.500 --> 00:06:21.350
هذا ما ما تستأذن فيه زوج. لم؟ لان القضاء طبعا ورمضان فرض وهذا حق الله سبحانه وتعالى  ومقدم على حق الزوج ايها الاحبة في الله وايضا ثالثا اتفقوا على عدم اشتراط اذنه حال سفره وغيابه

18
00:06:22.950 --> 00:06:40.850
غير موجود مسافر غائب عنها فلا يشترط اذنه في صيام النوافل احبتي في الله اذا هذي ثلاث مسائل متفق عليها روى الاجماع النووي وابن قدامة وابن حزم وغيرهم في هذه المسائل

19
00:06:41.250 --> 00:07:02.650
واختلفوا يا اخواني المسألة الرابعة اختلفوا احسن الله اليكم في صيامها النفلة والقضاء الموسع النفل او القضاء الموسع امرأة شوال قال تريد ان اصوم او ان اقضي ان اتطوع او ان اقضي امامها

20
00:07:02.700 --> 00:07:19.600
احد عشر شهرا لرمضان هل يا لها ان تصوم دون اذن زوجها الحاضر الشاهد نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال

21
00:07:19.750 --> 00:07:45.450
القول الاول وهو قول جمهور اهل العلم القول الاول وهو قول جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله وهي او وهو حرمة صيامها النفلة بلا اذن الزوج حرمة صيام هالنفلة بلا اذن الزوج

22
00:07:46.350 --> 00:08:06.950
وجواز القضاء ولو كان الوقت موسعا لاحظوا قول الجمهور ماذا؟ يحرم عليها ان تصوم النفلة الا باذن الزوج ولها ان تصوم القضاء ولو كان معها فسحة في الوقت دون اذن الزوج

23
00:08:08.350 --> 00:08:27.250
هذا القول هو قول جمهور اهل العلم وقد استدلوا ايها الاحبة في الله باحاديث حديث الباب وغيره لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا  والحديث في اعلى درجات الصحة في المتفق عليه. واضح لا يحل

24
00:08:27.600 --> 00:08:57.750
يعني حرمة حرمة الصيام واستدلوا يا اخواني ايضا بحديث ابي هريرة ايضا لا تصوم المرأة يوما واحدا وزوجها شاهد الا باذنه الا رمضان لا تصوم المرأة يوما واحدا وزوجها شاهد الا باذنه الا رمضان. رواه احمد وحسنه الالباني

25
00:08:59.050 --> 00:09:15.800
وايضا استدلوا بحديث ابن عمر استدلوا كذلك يا ابا علي بحديث ابن عمر قال اتت امرأة النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا نبي الله وانظر الى حرص الصحابيات قالت يا نبي الله

26
00:09:15.900 --> 00:09:37.400
ما حق الزوج على زوجته ما حق الزوج على زوجته فقال لها رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا الا باذنه الا الفريضة لا تصوموا الا باذنه الا الفريضة. فان فعلت

27
00:09:37.500 --> 00:09:57.200
ولم يقبل منها ليس فقط اثمت ولم يقبل ولم يقبل منها. رواه ابن ابي شيبة لكن هذا الحديث ضعيف اسناده ضعيف. والاحاديث التي ذكرتها صحيحة تغني عن هذا الحديث واذا ما ذكرت لن يحتج به الفقهاء

28
00:09:57.450 --> 00:10:25.400
وايضا من الادلة اخواني ما رواه عبدالرزاق بسند صحيح قال سليمان بن موسى لعطاء عطاء تعرفون تابعي جمع الله له العلم قال تفطر المرأة لزوجها والرجل لضيفه يسأل يعني هل المرأة تفطر لزوجها

29
00:10:26.250 --> 00:10:47.350
والرجل يفطر اذا جاءه ضيف قال نعم قال نعم واما القضاء دليل جواز القضاء عند الجمهور حرمة النفل وجواز القضاء قالوا فلان لها الحق في ابراء ذمتها هي مطالبة بقضاء هذه الايام

30
00:10:47.600 --> 00:11:08.300
لو ماتت مطالبة قالوا لان لها الحق في ابراء ذمتها من الفرض الذي لزمها هذا مقدم على حق الزوج ولو كان الوقت موسع هي مطالبة بالقضاء هي مطالبة بالقضاء. هذا يا اخواني القول الاول. والقول الثاني في هذه المسألة وهي مسألة مهمة

31
00:11:08.450 --> 00:11:28.050
تلزم الرجال الازواج اعني القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم يحرم النفل والقضاء الفضاء الموسع طبعا صاحب الوقت الوسط. يحرم النفل والقضاء الموسع ليس لها ان تصوم لا نفلا

32
00:11:28.150 --> 00:11:56.150
وعلى القضاء موسعا الا باذن الزوجة وهذا القول هو الصحيح عند الشافعية طبعا القول الاول قول الائمة الاربعة كما قلت لكم قول الجمهور. هذا القول هو الصحيح عند الشافعية القول الاول قول الجمهور المالكية والاحناف والحنابلة المعذرة. قلت لما الاربعة لا قول الجمهور الاحناف والمالكية والحنابل

33
00:11:56.250 --> 00:12:13.350
وقول عند الشافعية. والقول الثاني الحرمة في النفل وفي القضاء الموسع. وهو الاصح عند الشافعية وقد استدلوا يا كرام باي شيء بالاحاديث الذي معنا قال النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام ايش

34
00:12:13.450 --> 00:12:40.550
النفل واستثنى رمضان واستثنى النبي عليه الصلاة والسلام رمضان. فقالوا ايها الاحبة في الله يحرم عليها هذا وهذا هذا وهذا وقالوا ايها الاحبة في الله حق الزوج كلمة لطيفة يعني ذكرها الفقهاء الشافعية الذين قالوا بهذا القول

35
00:12:40.800 --> 00:13:07.650
يحتاج منا الى تدقيق. قالوا حق الزوج ناجز ووقت الفرض موسع حق الزوج ناجز الرجل ايها الاحبة فلا له الحق في زوجته له الحق في زوجته. فحقه ناجز اما وقت الفرض الذي هي مطالبة فيه نعم هي عليها فرض لكن موسع

36
00:13:08.550 --> 00:13:31.600
فصاحب الحق الناجز يقدم قالوا ولان الله لا يستحي من الحق هذا علم قالوا لان منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج مملوكة للزوج فله الحق في ان ليستمتع بها في اي وقت شاء

37
00:13:31.800 --> 00:14:03.250
الا في وقت ايش رمضان وقت رمضان وقت الفريضة  قالوا هذا الحق للزوج في عامة الاحوال واما حقها في نفسها وهو القضاء فهو تستطيع ان تفعله في اي وقت  والقول الثالث ايها الاحبة في الله

38
00:14:06.500 --> 00:14:27.450
قالوا ان حقها وهو القضاء قالوا هو محصور في وقت دون وقت بمعنى ايها الاحبة في الله الزوج يملكها في الغالب بينما حق القضاء في وقت محدد لها والقول الثالث قالوا يكره

39
00:14:28.750 --> 00:14:45.100
ولا يحرم. يكره لها ان تصوم لكن لا يصل الى حد الحرمة وهذا وجه عند الشافعية القول الاول للجمهور قالوا ليس لها ان تصوم النفل وتصوم القضاء القول الثاني يحرم النفل والقضاء الموسع

40
00:14:46.150 --> 00:15:02.200
القول الثالث وهو جن عند الشافعية قالوا يكره وقد استدلوا بالاحاديث نفسها ايها الاحبة في الله. وحملوا النهي عليه شيء على عن الكره. والراجح القول الاول ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم

41
00:15:02.500 --> 00:15:27.700
ان المرأة ليس لها ان تصوم النفل ولها ان تصوم ماذا القضاء لان القضاء في ذمتها وهو حق الله سبحانه سبحانه وتعالى. وان كان القول الثاني فيه وجاهة ايها الاحبة في الله لكن الاظهر هو قول جمهور اهل العلم الخلاصة يا اخواني المرأة ليس لها ان تصوم النوافل الا باذن زوجها

42
00:15:27.900 --> 00:15:50.450
الحاضر ولها ان تصوم القضاء ولو كان القضاء موسعا والله تعالى اعلم من فوائد هذا الحديث او مسائله قبل ذلك مسألة يذكرها الفقهاء جمهور قلنا يقولون ليس لها ان تصوم النوافل

43
00:15:50.600 --> 00:16:10.400
وزوجها حاضر وبالزوج الهاجر الزوج الهاجر الزوج قد يكون حاضرا لكنه لا يقرب هذه المرأة قال جمع من اهل العلم ايها الاحبة في الله ومنهم الشيخ ابن باز انه لها ان تصوم دون اذنه

44
00:16:12.300 --> 00:16:33.100
لان المنفعة التي من اجلها منعت من الصيام منتفية المنفعة التي من اجلها منعت من الصيام منتفي سبحان الله يا اخواني احيانا لما تقرأ بعض المسائل او تراها قد يتبادر لذهن احد السامعين

45
00:16:33.150 --> 00:16:50.950
انه مثل هذا المسائل قد لا ترد انا سألت في شوال عن هذه الحالة تحديدا اتصل احد الاخوة يسأل يعني عن شقيقة له او عن بعض اهله في مثل هذه الحالة انه الزوج غائب حاضر وغائب يعني

46
00:16:51.900 --> 00:17:14.350
ويمنعها من الصيام ست من شوال. ماذا تصنع   احسن الله اليك والجواب ايها الاحبة في الله ما سمعتم والقول بالمنع يا ابا انس قول قوي جدا وهو قول عامة اهل العلم. نعم. لكن الهاجر الذي يظهر والله تعالى اعلم صحة ما اختاره الشيخ ابن باز

47
00:17:14.350 --> 00:17:36.250
رحمه الله في ان المرأة ليس لها او يعني لا يلزمها ان تستأذن منه لان المنفعة التي من اجلها منعت من الصيام ايش منتفي فائدة ثالثة من فوائد هذا الحديث ومسائله يا اخواني عظم حق الزوج

48
00:17:37.100 --> 00:17:59.250
اليوم يا اخواني بارك الله فيكم مع الطرح الغربي ومؤسسات المجتمع المدني والنسوية وهو الصواب ان نقول نسوية نسبة الى نساء بعضهم يقول نسوية اليوم تؤز المرأة ازاء الى التمرد والعصيان على الزوج

49
00:18:00.950 --> 00:18:17.850
وتصبر المرأة كل التصبير على كل شيء الا الزوج تصبر على مديرها في العمل وعلى المسؤول عنها في العمل تصبر على كل شيء الا الزوج وتفتح الابواب للنشوز والمشاحة والله المستعان

50
00:18:18.200 --> 00:18:32.300
والنبي عليه الصلاة والسلام ايها الاحبة في الله تأملوا في هذا الحديث العظيم. اذا كانت المرأة تمنع من النفل وهو قربة وطاعة عظيمة. تذكرون الدرس الماظي ماذا قلنا في اجر النوافل؟ سبعين خريف

51
00:18:32.450 --> 00:18:49.550
المرأة ممنوعة الا باذن الزوج هذا يدل على عظيم حقه واليوم للاسف الشديد كما قلنا المرأة تؤز ازا وتدفع دفعا الى التمرد. لم ايها الاحبة في الله؟ ليس لسواد عيونها كما يقولون. لا ولا حرصا

52
00:18:49.550 --> 00:19:08.450
على المرأة المسلمة ابدا لو كانوا حريصين كان حرصهم ظاهر لنساء غزة نسائنا في الشام قبل تحرير الشام ما كان احد يلتفت الى نساء الشام. بعد تحرير الشام صارت المرأة السورية محط انظار عندهم وعناية وخوف وقلق عليها

53
00:19:08.450 --> 00:19:38.400
وعلى مصيرها من الاسلاميين زعموا هذي مصيبة. هذي نظرة الغرب الكافر لك لا يريد للمرأة ان تكون ربة بيت  مخرجة للاجيال صانعة للابطال تحفظ نفسها ودينها وبيتها واسرتها وتؤدي حق الله سبحانه وتعالى حق المخلوقين. لا واعظم مخلوق لها عليها حق عظيم ها هنا. الزوج

54
00:19:38.400 --> 00:19:48.450
الوالدين ايها الاحبة في الله. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء معاذ يا ابا انس سجد بين يديه ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ طبعا بين له ان هذا ما ينبغي

55
00:19:48.650 --> 00:20:10.100
ليس لاحد ان يسجد لاحد. ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجته. تخيل  لعظم حقها حقه عليها وسمعتم بقية الحديث ليس لها ان تدخل احد في بيته الا الا باذنه. لذلك هذه رسالة ايها الاحبة في الله نقولها لانفسنا واخواننا و

56
00:20:10.100 --> 00:20:31.300
لمن سيسمع من اخواتنا ونسائنا ان حق الزوجة او ان حق الزوج على الزوجة عظيم وان الله سائله يوم القيامة عنه. الله سيسأل فوربك لنسألنهم اجمعين وقفوهم انهم مسؤولون. انا ساسأل وانت ستسأل والمرأة ستسأل

57
00:20:31.650 --> 00:20:53.500
واقبح بامرأة ادت حقوق البشر وقصرت في حق الزوج اقبح بها بعض النساء حق الجارة وزوج الجارة والقريب والقريبة مقدس ومعظم. والزوج مسكين لا يلتفت اليه. ولا ينظر اليه. وهذي والله من مصائب هذا الزمان يا اخواني

58
00:20:54.050 --> 00:21:15.300
من مصائبي مع تهول للاسف بعض النساء وقوة شخصية النساء في زماننا. والنبي عليه الصلاة والسلام لعن الرجلة من النساء  المرأة ايها الاحبة في الله لها حق عظيم وتكلمنا يا رب لك الحمد في هذا المسجد وفي هذه في هذه الدروس

59
00:21:15.350 --> 00:21:33.750
مرارا وتكرارا لكن مع هذا نذكر المتزوجة بان حق الزوج تأملي يقدم على طاعات عظيمة نافلة الصيام وغيرها تدروا ان بعض الفقهاء يقول اذا دعا الزوج الزوجة وهي تصلي فعليها ان تقطع الصلاة

60
00:21:34.950 --> 00:21:52.000
اقطع الصدر تخيل ما بالك ايها الحبيب والزوج الان كما يقولون اخر من يلتفت الى مكالمته اذا اتصل. واخذ من ينظر اليه اذا دخل البيت. واخر من يلتفت الى شأنه الخاص وحاله. وبعض النساء

61
00:21:52.000 --> 00:22:14.700
الفضليات الفضليات تعنى بشؤون بيتها واولادها. وتنسى الزوج هذي مصيبة ولا سيما اذا تقدم سنه واصبحت ليست بحاجة اليه. فيما تعلمون يصبح الزوج كانه لا قيمة له. وهذي والله ايظا من المصائب يا اخواني

62
00:22:14.900 --> 00:22:36.250
المرأة ستسأل يوم القيامة عن حق الزوج وحقه عند الله سبحانه وتعالى عليها عظيم وعظيم جدا. ولما كانت النساء الاوائل ايها الاحبة في الله وعظمنا الازواج كان او كانت الرجولة ظاهرة في المجتمع المسلم

63
00:22:37.850 --> 00:22:51.400
لكن اليوم للاسف قلبت الاية الا من رحم ربي. والامة فيها خير الا من رحم ربي والامة فيها خير. فهذه رسالة من هذا الحديث العظيم ايها الاحبة في الله ان تعظم المرأة حق

64
00:22:51.550 --> 00:23:05.450
زوجها لماذا لا تصوم يا ابا بلال لانها ان صامت قصرت في حق العشرة اذا ارادها لذلك قصرت في حقه. وحقه هنا مقدم ايها الاحبة في الله واليوم نسمع الباذرة منكم يعني

65
00:23:06.250 --> 00:23:23.000
نحن يأتينا ان شاء الله يمد الله في اعمار مصر الى كتاب عشرة النساء النكاح وعشرة النساء اناس يشتكون المرأة ما تتمنع تمنع الفرس الشموس. هذه مصيبة من المصائب المرأة ان لم تكن مطواعة

66
00:23:24.900 --> 00:23:45.450
مؤنسة لزوجها ايها الاحبة في الله. فينتظرها عذاب اليم. وتوعدت بلعنات من الملائكة. تخيلوا تلعنها الملائكة هيك حتى تصبح لذلك بارك الله فيكم ينتبه المسلم عموما انا اتكلم. الان للرجال والنساء الى فقه الاولويات

67
00:23:47.000 --> 00:24:04.600
هذي ممكن نضعها فائدة رابعة. فقه الاولويات. بعض الناس حقه مقدم بعض الاولويات حقها يفوت بفوات وقتها او صاحبها يعني لا يعقل ان تكون الام حاضرة وانت تؤخر حقها الى ان تموت

68
00:24:04.800 --> 00:24:25.350
وتقدم حق غيرها ولا يعقل بالمرأة ان تفوت حق زوجها وتعنى بحق من هو دونه لذلك هذا الحديث يعلمنا فقه الاولويات فريضة يا كرام اعظم من النافلة مصيبتنا اليوم سلم الاولويات عندنا فيه خلل

69
00:24:26.550 --> 00:24:43.050
الله جل في علاه يقول كما في الحديث القدسي. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. فرض مقدم عن النافلة. حق الزوجة الفرض واجب عليها فدائما اياك ان تكون تقدم حق

70
00:24:43.200 --> 00:25:03.500
من حقه التقديم تأخير تقدم حق من حقه التأخير وتؤخر حق من حقه التقديم هذه من المصائب لذا احسن وانت انظر في نفسك شبكة العلاقات الاجتماعية التي تحيط بك من والدين ان كان احياء من زوجة من اولاد من جيران من ارحام من مجتمع

71
00:25:03.500 --> 00:25:27.900
ما يحيط بك كل واحد له حق واعط كل ذي حق حقه والله المستعان. نأخذ حديث ابي سعيد احسن الله اليك. تفضل    السلام عليكم. طبعا يجوز في هذه الحالة ان تصوم قطعا بالاتفاق

72
00:25:28.750 --> 00:25:55.050
يؤجر على ذلك اذا نوى ان يكون عونا لها على هذه الطاعة لا شك لا شك انه يؤجر على ذلك واذا رفض لا يؤثم ابدا ما يؤذن. سلام عليكم  وعن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين

73
00:25:55.050 --> 00:26:16.850
يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. انتقل ابن حجر يا اخواني للكلام عن او ايراد الاحاديث التي في الايام المنهي عن صيامها كما ان ثمة اشياء ايام يستحب صيامها كما تقدم اثنين خميس الايام او ايام البيض الان عندنا ايام ينهى عن صيامها هذا الحديث

74
00:26:16.850 --> 00:26:34.200
نضع له عنوانا حكم صوم يومي العيد او العيدين قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه نهى عن صيام يومين. يوم الفطر ويوم النحر. قال متفق

75
00:26:34.200 --> 00:26:58.000
عليه. هذا الحديث ايها الاحبة في الله دل على جملة من المسائل المهمة اول مسألة اجمع اهل العلم بلا خلاف بينهم على حرمة صيام يوم العيد اجمع اهل العلم على حرمة صيام يوم العيد. نقل الاجماع

76
00:26:58.250 --> 00:27:18.050
الطبري والطحاوي وابن حزم وابن عبدالبر والنووي وابن قدامة وغيرهم وقد استدل علماؤنا على حرمة صيام يوم العيد بهذا الحديث نهى والنهي يا اخواني من صيغة نهى من صيغة تحريم

77
00:27:19.950 --> 00:27:43.300
كما استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بحديث ابي عبيد مولى ابن ازهر استدلوا بحديث ابي عبيد مولى ابي ازهر قال هذا ابو عبيد شهدت مع عمر ابن الخطاب فقال يعني شهد العيد

78
00:27:44.000 --> 00:28:08.100
فقال هذان يومان نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عن صيامهما. هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما ما هما؟ قال يومي ويجوز ان نقول يوم فطركم من صيامكم

79
00:28:08.150 --> 00:28:34.350
والذي يسمى يوم الفطر واليوم الاخر تأكلون فيه نسوككم. وهو يوم ايش؟ الاضحى. الذي ينحر فيه المسلمون ذبائحهم اخرجه البخاري ومسلم هذان الحديث ان وغيرهما يدلان يا اخواني دلالة ظاهرة جدا نص

80
00:28:34.400 --> 00:28:49.650
في حرمة الصيام يوم فطر ويوم الاضحى. هذي ايام يحرم صيامها. وهذي مسألة محل اجماع لله الحمد والمنة لكن عندنا مسائل فيها خلاف تتعلق بايام العيد وقد يسأل عنها بعضكم

81
00:28:50.050 --> 00:29:14.900
حكم من نذر صوم يوم العيد انسان ما يعلم حكم النهي والنذر تعظيم لله سبحانه وتعالى ان شفى الله ولده ان يصوم يوم العيد الناس مفطرة وانا التقرب الى الله اريد ان اصوم يوم العيد. ما حكم

82
00:29:15.700 --> 00:29:36.550
ما حكم ذلك؟ نقول ايها الاحبة في الله هذي المسألة وقع فيها خلاف عند اهل العلم على اقوال. القول الاول وهو قول المالكية والشافعية وهو رواية عند ابي حنيفة ورواية عند الحنابلة

83
00:29:36.900 --> 00:30:05.800
مالكية شافعية رواية عند الحنابلة رواية عند الحنفية وهو مذهب الظاهرية الى عدم صحة ذلك عدم صحة النذر واحفظوا يا كرام وعدم انعقاده ووجوب الفطر وعدم القضاء لا يصح النذر

84
00:30:05.950 --> 00:30:29.500
ولا ينعقد يعني لا يترتب عليك شيء ويجب ان تفطر صومك باطل ولا تقضي. ولا تقضي ايضا لماذا ايها الاحبة في الله؟ استدلوا اولا بحديث الباب. نهى عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحى

85
00:30:29.900 --> 00:30:54.600
واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بما اشرتم اليه. اولا  حديث ابي سعيد ايضا انظروا الى لفظه والحديث في الصحيحين قال لا يصلح الصيام ليس فقط ينهى لا يصلح الصيام

86
00:30:55.500 --> 00:31:12.900
في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان لا يصلح الصيام في يومين. يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان اخرجه البخاري ومسلم وايضا ايها الاحبة في الله استدلالا بحديث عمر السابق

87
00:31:13.200 --> 00:31:30.900
الذي نهى فيه قال هذان يومان نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا بحديث عائشة الذي اشار اليه ابو انس قال النبي عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية

88
00:31:31.550 --> 00:31:56.750
وكفارته كفارة يمين يعني من نذر ان يعصي الله  ولا يعصي الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث اخرجه الاربعة وحكم بصحته الالباني رحمه الله وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة انه تعمد نذر معصية فلا ينعقد

89
00:31:57.300 --> 00:32:13.500
حاله كحال ايش انسان نذر ان يعصي الله. يعصي؟ لا ما يعصي. طب يقضي معصيته؟ لا. لذلك لا يجب عليه القضاء لا يجب عليه القضاء كسائر المعاصي. الخلاصة انه نذر معصية

90
00:32:13.700 --> 00:32:36.400
فلا ينظر اليهم وهذا القول الاول سلمكم الرحمن والقول الثاني في هذه المسألة حكم من نذر ان يصوم يوم العيد صحة نذر يوم العيد ووجوب الفطر ووجوب القضاء. تأملوا النمر صحيح

91
00:32:37.100 --> 00:32:56.650
يجب ان تفطر ويجب ان تقضي لان قلنا النذر صحيح وانظروا الى عمق الفقه الاسلامي عمق فقهاء الاسلام. قالوا النظر صحيح والفطر واجب ويجب عليك ان تقضي. لماذا يجب عليك ان تقضي؟ لان النذر صحيح

92
00:32:56.950 --> 00:33:22.000
النذر اذا انعقد وجب الوفاء به لذلك ايها الاحبة في الله هذا المذهب مذهب الاحناف مذهب الاحناف وهو رواية عند الحنابلة ايضا اي شيء استدلوا اصحاب هذا القول؟ نعم. جدا. وايضا استدلوا باي شيء احسن الله اليكم

93
00:33:22.300 --> 00:33:44.500
لما جاء في البخاري ومسلم قال جاء رجل الى ابن عمر فقال لابن عمر يسأل ابن عمر اني نذرت ان اصوم يوما فوافق اضحى او فطرا ماذا اصنع وقال من عمر لهذا الرجل

94
00:33:46.800 --> 00:34:10.800
امرنا الله بوفاء النذر ونهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صوم هذا اليوم  ماذا قال له؟ الله امرنا ان في النذر قالوا النذر صحيح يجب ان تفي به ونهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صوم هذا اليوم. يجب عليك الفطر

95
00:34:11.450 --> 00:34:35.400
حديث في الصحيحين هذا دليل الاحناف ابن عمر ايها الاحبة في الله قالوا الشاهد لو كان الصوم ممنوعا لعينه لما توقف ابن عمر يعني لو كان الامر قالوا ما يجب عليه القضاء ولا يصح نذره. قال له ابن عمر ايش

96
00:34:36.050 --> 00:34:55.050
خلص مالك ما يجوز لك ان تصوم وانتهت القضية. قالوا لما ذكر ابن عمر وفصل دل على انه يقضي الصيام. والراجح يا اخواني بارك الله فيكم القول الاول الراجح من قولي العلماء مع قوتهما. ولاحظوا اخواني منقسمون

97
00:34:55.200 --> 00:35:11.100
نقول بارك الله فيكم هو القول الاول انه لا ينعقد ولا يصح طبعا وكلهم يقولون يجب ايش؟ الفطر. كلهم يقولون يجب الفطر. لكن الفرق ماذا يا ابا انس؟ لا. لا يوجد قضاء. لا يوجد قضاء. احسنتم

98
00:35:11.100 --> 00:35:32.650
لا يوجد قضاء لماذا يا اخواني؟ لانه نذر معصية. كما ذكرنا احسن الله اليكم. ونذر المعصية لا يفي الانسان به. عندنا صورة ثالثة يا اخواني مسألة ثالثة الان نذر ان يصوم يوم العيد. بينا الخلاف

99
00:35:32.850 --> 00:35:54.100
عندنا مسألة ثالثة نذر ان يصوم يوما قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين القادم قدر الله وانه يوم الاثنين القادم عيد  تختلف عن هذه المسألة الثانية تلك نذر ان يصوم يوم العيد

100
00:35:54.400 --> 00:36:09.800
هذا ما نظر اني اصوم يوم العيد. هذا نذر ان يصوم يوما من الايام ما يدري سيكون عيد فوافق يوم عيده هذه المسألة ايها الاحبة في الله ايضا محل خلاف عند الفقهاء

101
00:36:11.300 --> 00:36:26.550
الشافعية والمالكية مثل قبل قليل. قالوا ايش؟ لا يصح ولا ينعقد ولا عن شيء عليه الشافعي والمالكي مثل القول الذي قلناه قبل قليل وادلتهم هي الادلة التي قيلت قبل قليل

102
00:36:27.600 --> 00:36:52.300
النهي عن صيام يوم  النهي عن صيام يوم العيد والقول الثاني قالوا ينعقد ويصح طبعا ولا يصوم ويجب القضاء تماما مثل القول الثاني في المسألة السابقة تماما قالوا ينعقد ويصح

103
00:36:54.350 --> 00:37:09.350
ويجب عليه القضاة طبعا ويجب عليه ماذا فطر ما يصوم ابدا يوم العيد لا يصام بالاجماع يا اخواني بالاجماع لا يصام يوم العيد طب لما الكلام الطويل الذي قلته لكم الان؟ ثمرة النذر

104
00:37:09.500 --> 00:37:28.750
قضاء ولا ما في قضاء هذا القول مذهب الاحناف والحنابلة الان بل هو قول عند الشافعية ايضا. ان نستطيع ان نقول هذا قول الجمهور استدلوا يا اخواني بالادلة نفسها التي استدل بها استدلوا بها في المسألة السابقة

105
00:37:29.900 --> 00:37:48.250
بالادلة نفسها قالوا حديث ابن عمر دليل على ذلك الذي فرق فيه ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقالوا ايها الاحبة في الله وانظروا هنا حقيقة يعني تكبر قوله. قالوا

106
00:37:48.600 --> 00:38:04.800
ان نذره لم ينعقد معصية انت حينما نذرت ان تصوم يوم الاثنين. هل يوم الاثنين معصية؟ انت ما تدري انه يوم عيد فلم ينعقد النذر نذر معصية. فاحفظوا هذي قالوا لم ينعقد النذر نذر

107
00:38:04.850 --> 00:38:22.700
معصية ولانه نذر نذرا يمكنه ان يفي به غالبا حينما تقول انا نذر علي ان اصوم يوم الاحد او الاثنين مثلا. في الغالب ستصوم الاحد والاثنين وافق يوم العيد قالوا

108
00:38:24.400 --> 00:38:54.700
لانه كما قلنا نذر نذرا يمكن الوفاء به غالبا. لكن لا يجوز الصيام صيام يوم العيد فهو نذر من منعقد نذر طاعة وليس نذر معصية وفاته الصيام لعذر يعني هو لماذا لم يفني بنذره لعذر والفرق ظاهر يا اخواني بين المسألتين لذلك القول الثاني هنا هو الراجح

109
00:38:54.700 --> 00:39:12.900
والله اعلم القول الثاني هو هو الراجح. لذا لسائل منكم نعم. عليه القضاء طبعا مع الفطر. لسائل منكم ان يسأل طب لما جعلت مسألة الثانية وهاي المسألة الثالثة وهو متشابهتان تماما. لاختلاف الترجيح حقيقة

110
00:39:13.100 --> 00:39:34.750
في هذه المسألة نفتي يا اخواني انعقاد النذر وصحته ووجوب القضاء. لم؟ لانه ليس نذر معصية ليس نذر معصية. ليس نذر ليس نذر معصية. ولم ينذر صيام يوم عيد. لو نظر صيام يوم عيد نهى النبي عليه الصلاة

111
00:39:34.750 --> 00:39:52.350
سلام وانه يقتضي ماذا يا سامر؟ الفساد انه يقتضي الفساد اذا هذه مسألة ايها الاحبة في الله مهمة ومهمة جدا قد يقع فيها احدنا حينما يعني ينذر. ننتقل الى حديث ايضا

112
00:39:52.400 --> 00:40:12.800
المهم يا اخواني تفضل يا عم محمد. نعم  الان يكفر كفارة يمين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة. اينها؟ لن نذر معصية. نذر المعصية يا اخواني كفارته كفارتين

113
00:40:13.550 --> 00:40:38.050
وحديث عائشة نصفي ذلك احسن الله اليك نعم. ننتقل الى حديث ايضا مهم جدا في ايام ينهى عن صيامها. تفضل. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذن لله عز وجل. رواه مسلم. نعم

114
00:40:38.050 --> 00:41:10.550
ايضا انتقل ابن حجر الى ايام ينهى عن صيامها يا اخواني فاورد حديثين نضع عنوانا لهما حكم صيام ايام التشريق حكم صيام ايام التشريق. قال وعن نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ايام التشريق

115
00:41:10.600 --> 00:41:26.700
ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى يا مؤكل وشرب وذكر لله جل في علاه قال رواه مسلم. قال وعن عائشة وابن عمر رضي الله تعالى عنهما قالا لم يرخص

116
00:41:27.300 --> 00:41:49.200
في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال رواه البخاري نبدأ ايها الاحبة في الله ذكر المسائل الفقهية بعد ان نفسر لفظة ايام التشريق. ما المقصود بايام التشريق؟ ايام التشريق

117
00:41:49.200 --> 00:42:11.150
ايها الاحبة في الله هم هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة العاشر يوم العيد لا علاقة لنا به حادي عشر اول ايام التشريق الثاني عشر والثالث عشر

118
00:42:11.900 --> 00:42:28.300
هذي تسمى ايام التشريق الثلاثة. وسميت بذلك لانهم كانوا يذبحون هديهم يوم النحر ويشرقونه في هذه الايام. يعني يجففونه كي يحفظونه او كي يحفظوه ما كان عندهم ثلاجات ايها الاحبة في الله

119
00:42:29.550 --> 00:42:47.100
فسميت ايام التشريق وهي تسمى ايضا عند الفقهاء بايام منى. اذا قالوا ايام منى فيقصدون ايام التشريق ما حكم صيام ايام التشريق ايها الاحبة في لا مسألة تكلم عنها الفقهاء من قديم

120
00:42:47.200 --> 00:43:03.900
وقد تعرض للحاج الذي لا يجد الهدي. وسنبين من هو الحاج الذي لا يجد الهدي. نقول الذي لا يجد الهدي ايها الاحبة في الله. الحاج اما ان يكون مفردا يعني افرد بالحج

121
00:43:04.650 --> 00:43:30.250
وهذا لا دم عليه لا هدي عليه واما ان يكون متمتعا او قارنا وهذا يكون عليه دم. المتمتع عليه دم هدي يذبحه ايها الاحبة في الله يوم النحر فان لم يكن قادرا على ذلك ما عنده مال يشتري

122
00:43:30.550 --> 00:43:46.400
الهدي ماذا يصنع يا اخواني يصوم ثلاث ايام في الحج وعشرة وسبعة اذا رجع. وسبعة اذا رجع كما سيأتي بها اذا هذا معنى قوله الهدي الذبائح التي على الحاج تذبح يوم النحر

123
00:43:46.800 --> 00:44:07.300
نقول تفضل بارك الله فيك نقول حكم صيام ايام التشريق يا اخواني اختلف فيها الفقهاء على اقوال. القول الاول وهو قول الاحناف والشافعية في الجديد والحنابلة في رواية الاحناف الشافعية في الجديد

124
00:44:07.750 --> 00:44:32.000
الحنابلة في رواية وهو مذهب الظاهرية الان سنبين احسن الله اليك قالوا بارك الله فيك يحرم مطلقا للحاج وغيره ولاحظ الاحناف الشافعية في الجديد الحنابلة في رواية الظاهرية يقولون لا تصام لا لحاج لم يجد الهدي ولا لغيره

125
00:44:32.000 --> 00:44:52.050
طب وهذي الاحاديث باي شيء يستدل؟ استدلوا اولا بقول الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي  فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة

126
00:44:52.100 --> 00:45:13.400
اذا رجعتم طيب ما هو الدليل؟ قالوا فسر هذه الايام الثلاثة ابن عباس فسرها ابن عباس فقال يستدلون باثر عن ابن عباس. قال ابن عباس هذا على المتمتع الذي لم يجد هديا

127
00:45:13.450 --> 00:45:34.650
هذا على المتمتع الذي لم يجد هديا. فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم عرفة قبل يوم عرفة. هذا الاثر رواه الطبري في تفسيره والبيهقي باسناد ضعيف. لا يثبت عن ابن عباس

128
00:45:34.900 --> 00:45:56.150
وبنحوه ايضا روي عن علي ايضا بسند ضعيف ايها الاحبة في الله عند ابن ابي شيبة. وقالوا ايضا من الادلة الحديث الذي معنا ايام التشريق ايام ماذا اكل وشرب. حديث امنا او حديث نبيش الهدلي. واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله

129
00:45:56.500 --> 00:46:14.950
قالوا ان الحج ينقضي بعرفة خلاص والله عز وجل قال ايش؟ في الحج والحج قالوا ينتهي بعرفة وايام التشريق ليست من الحج هكذا قالوا وايضا استدلوا حقيقة بحديث مهم. حديث كعب بن مالك

130
00:46:15.050 --> 00:46:35.500
ان رسول الله عليه الصلاة والسلام بعثه واوسى ابن الحدثان. يعني ذهب كعب واوس ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام ايام التشريق فنادى من الذي نادى كعب؟ على الناس انه لا يدخل الجنة الا مؤمن

131
00:46:35.500 --> 00:46:58.350
وايام منى ايام اكل وشرب رواه مسلم   ولحديث ايها الاحبة في الله امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن حذافة. وهذا ترى من اصرح او من اقوى الادلة. امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله ابن حذافة السهمي

132
00:46:58.350 --> 00:47:19.800
ان يركب راحلته ايام منى فيصيح في الناس الا لا يصومن احد احد نكرة في سياق النفي تدل على ايش؟ على العموم. حاج وغير حاج كلهم حجيج اصلا. منهم المتمتع ومنهم المفرد. والقارن

133
00:47:19.800 --> 00:47:39.400
الا لا يصومن احد فانها ايام اكل وشرب رواه احمد والنسائي وحكم بصحته الالباني هذا الحديث ايها الاحبة في الله من اقوى ما استدل به اصحاب هذا القول القائلين بعدم جواز صيام ايام التشريق

134
00:47:39.400 --> 00:47:59.250
مطلقا للحج وغيره لا يجوز ان تصام. ولغيره. غيره متفق عند الجميع. لكن الان ايها الاحبة في الله الحاج يجوز او لا يجوز القول الثاني في هذه المسألة وهو جواز

135
00:47:59.400 --> 00:48:21.700
صيامها لمن لم يجد الهدي. الحاج اذا لم يجد الهدي يا ابا انس يلزمهن يصوم ثلاث ايام في الحج وسبع درجة هل له ان يصوم ايام التشريق؟ القول الثاني ايها الاحبة في الله نعم. قالوا يجوز ان تصام فقط لمن لم يجد الهدي ولم يصم قبل يوم العيد

136
00:48:21.700 --> 00:48:44.750
ولم يصم قبل يوم العيد. وهذا يا اخواني بارك الله فيكم هو مذهب المالكية مذهب المالكية. طبعا انبه المالكية يكره عندهم الصيام لغيره ولا يحرم يكره. اما الحاج فله ان يصوم عند المالكية. وهذا قول الشافعي في القديم. وهو يا ابا ياسر ايضا

137
00:48:45.000 --> 00:49:04.600
اه رواية احسن الله اليك هي المعتمدة عند الحنابلة هذا مذهب الحنابلة احسن الله اليكم لاي شيء استدلوا بالاية نفسها قالوا فسرها ابن عمر فسرها ابن عمر قال ابن عمر وهو يفسر الاية الصيام

138
00:49:04.700 --> 00:49:24.450
لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة يعني متى يصوم؟ الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم ايام منى فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى

139
00:49:24.800 --> 00:49:46.950
ابن عمر يقول لك ماذا؟ يصوم ايام ايام من اللي هي ايام التشريق. وهذا التفسير من ابن عمر رواه البخاري. رواه البخاري في صحيحه وايضا استدلوا يا اخواني باثر ضعيف عن علي قريب منه ايها الاحبة في الله قال من فاته صيام

140
00:49:46.950 --> 00:50:13.200
ثلاثة ايام في الحج صامهن ايام التشريق. اثر ابن عمر يكفينا في صحيح البخاري  اثر ابن عمر يقول ابن عمر الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم قبل ذلك يعني قبل صام ايام منى

141
00:50:13.650 --> 00:50:34.100
عندنا قول ثالث يا اخواني وهو الجواز مطلقا يجوز ان ان تصام لحاج ولغير حاج. هذا القول روي عن بعض السلف كابن الزبير او كالزبير عفوا وطلحة وبن سيرين. لكن شكك في ثبوته ابن عبد البر. قال ما ثبت اصلا عنه

142
00:50:34.100 --> 00:50:52.500
لهذا اضعف الاقوال وابعدها والله تعالى اعلم ايش استدلوا على فرض انه هذا القول عنهم استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد المتقدم لا يصح الصيام في يومين

143
00:50:52.550 --> 00:51:15.900
يوم الفطر من رمضان ويوم النحر رواه البخاري ومسلم قالوا بقية الايام مسموح لان النبي عليه الصلاة والسلام حدد يومين طبعا قالوا ولما صح صومها لمن لم يجد الهدي دل على ان صومها ليس بمحرم

144
00:51:15.950 --> 00:51:38.750
تجوز لغيره ايضا والراجح ايها الاحبة في الله هو القول الثاني. الراجح مذهب المالكية احسن الله اليكم الحنابلة. وهو ان ايام التشريق لا تصام الا لمن لم يجد الهدي لا تصاموا الا لمن يجد لمن لم يجد الهدي

145
00:51:39.250 --> 00:52:00.750
والدليل ما ذكرناه عن عائشة وابن عمر قال وهذا في البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن لاحظوا ان يصمنا الا لمن الا لمن لم يجد الهدي هذا نص عن اثنين من الصحابة

146
00:52:01.200 --> 00:52:14.050
عائشة رضي الله تعالى عنها امنا وهي فقيهة وكذلك عبد الله ابن عمر المعروف بشدة اتباعه للنبي عليه عليه الصلاة والسلام. اذا هذا هو الراجح. طيب كيف نجيب عن قولهم

147
00:52:14.250 --> 00:52:35.450
السابق ايها الاحبة في الله نقول عندنا ادلتنا ثم قولهم ان يتم الجواب عنه ان شاء الله بعد الاذان  الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنته اقتفى. نستمع الى سؤال بلال

148
00:52:35.450 --> 00:53:01.850
نتم الجواب عن قول اصحاب القول الاول ايها الاحبة في الله بان هذه ليست اه اه ايام حج اتفضل. اسحب القول الثالث. نعم نعم. لان المكية ايها الاحبة في الله لا يتناولها هذا الحكم سلمكم الرحمن. مقيم. اي نعم. اللي هو يعني يسموه الحاج غير الافاق

149
00:53:01.850 --> 00:53:18.200
الذي هو في في مكة مقيم من اهلها او مقيم فيها من غير اهلها احسن الله اليكم. نقول بارك الله فيكم قلنا ان من الادلة التي قيلت قالوا سلمكم الرحمن اصحاب القول الاول قالوا ما تصام

150
00:53:18.400 --> 00:53:31.150
انا اصلا ليست هي من ايام الحج على هذا يا اخواني ان ايام التشريق من ايام الحج من قال ان ايام التشريق ليست من ايام الحج؟ هل ايام التشريق فيها شيء من اعمال الحج

151
00:53:32.350 --> 00:53:49.550
فيها. فيها الرمي. الرمي. لذلك ايام التشريق من ايام الحج ايها الاحبة في الله. احسن الله اليكم. ايام التشريق من ايام الحج وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. سامر نأخذ حديثي ابي هريرة في صيام يوم الجمعة. تفضل

152
00:53:51.250 --> 00:54:11.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. ليلة الجمعة قياما من بين الليالي. ولا يوم الجمعة صيام من الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

153
00:54:11.250 --> 00:54:30.400
لا يخون احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه. احسن الله اليكم. اورد ابن حجر الان ايها الاحبة حديثي ابي هريرة في صيام يوم الجمعة. نبوب على هذين الحديثين بحكم افراد يوم الجمعة بالصيام

154
00:54:31.100 --> 00:54:45.400
اورد حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من من بين الليالي يعني ما تأتي ليلة الجمعة وما تقوم الا ليلة الجمعة ولا تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا

155
00:54:45.500 --> 00:55:07.650
ان يكون في صوم يصومه احدكم. يعني دخلت في صوم تصومه انت تصوم يوم تفطر يوم موافقة الجمعة ثلاثة البيض الى غير ذلك. قال رواه مسلم والحديث الثاني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. قال

156
00:55:07.650 --> 00:55:31.600
متفق عليه. نقول يا اخواني بارك الله فيكم الحديث ان كما سمعتم. الحديث الاول في في صحيح مسلم اعله بعض اهل العلم كالرازيان ابن ابي زرعة  والدار قطني بالارسال فالحديث روي من طريق هشام ابن عروة عن ابن سيرين

157
00:55:31.750 --> 00:55:52.550
عن عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا اسناد مسلم ذكر هؤلاء يا كرام بان الحديث مروي عن ابن سيرين عن النبي عليه الصلاة والسلام وبنسرين تابعي. لكن الحديث اخواني في صحيح مسلم

158
00:55:53.000 --> 00:56:06.350
الحديث في صحيحه في صحيح مسلم لذلك الحديث صحيح ولا اشكال فيه. وعندنا الحديث الثاني احد احسن الله اليكم وعندنا غيره من الاحاديث الدالة على النهي عن صيام يوم الجمعة وصحاح في اعلى درجات الصحة

159
00:56:06.450 --> 00:56:28.150
انتقل سريعا قبل ان نقيم الى المسائل والفؤاد. المسألة الاولى حكم افراد يوم الجمعة. اقول ابتداء ايها الاحبة في الله يوم الجمعة بالاجماع يجوز ان يصام مع غيره ولا يكره ولا يحرم

160
00:56:29.900 --> 00:56:49.500
ويجوز لمن له عادة صيام ان يوافق صياما يصومه هذا ايضا بالاجماع يجوز ايها الاحبة في الله وانما المسألة التي فيها خلاف ما هي؟ حكم افراد يوم الجمعة لمن ليس له عادة

161
00:56:50.100 --> 00:57:14.950
نقول هذه المسألة اختلف فيها العلماء على اقوال وهي ثلاثة. القول الاول اباحة صيام يوم الجمعة مفردا بلا كراهة لاحظوا اباحة صيام افراد صيام يوم الجمعة بلا كراهة هذا مذهب الاحناف والمالكية

162
00:57:15.150 --> 00:57:30.450
قد يستغرب هذا مذهب الاحناف والمالكية باي شيء استدلوا؟ استدلوا بحديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وما رأيته يفطر يوم الجمعة

163
00:57:31.050 --> 00:57:51.750
يقول ابن مسعود وما رأيته يفطر يوم الجمعة هذا الحديث الذي استدلوا به رواه الاربعة وحسنه الترمذي والالباني لكن هل هو نص في الافراد لا واستدلوا بحديث ابي سعيد خمس

164
00:57:52.050 --> 00:58:14.100
من عملهن يقول النبي عليه الصلاة والسلام في يوم كتبه الله من اهل الجنة قال الصيام يوم الجمعة والرواح الى الجمعة يعني التبكير وشهود جنازة وشهد جنازة واعتق رقبة هذي اذا اجتمعت في يوم

165
00:58:15.050 --> 00:58:30.700
وتأتي معنا ان شاء الله تعالى لها فضل عظيم. هذا الحديث رواه ابن حبان اختلف اهل العلم فيه والشيخ الالباني يصححه ايها الاحبة في الله قال الامام مالك وانا اكلمك الان عن مالك بن انس

166
00:58:31.200 --> 00:58:59.600
يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه يقتدى به ينهى عن صيامه صيام يوم الجمعة قال وصيامه حسن وقد رأيت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه. عبارة الامام مالك يا اخواني تدل على ايش؟ على ان الامام مالك يقول لك انا ما رأيت احد ينهى عن صيامه

167
00:58:59.850 --> 00:59:14.300
كلام جميل لكن ايها الاحبة في الله ينهى عن صيامه مفردا ما قال ذلك الامام مالك؟ فاحفظوا هذا حفظكم الرحمن. وهذا كلام الامام مالك في الموطأ. والقول الثاني يا كرام في هذه المسألة

168
00:59:15.500 --> 00:59:34.850
قول الشافعية والحنابلة وبعض الاحناف وهو ان صيام يوم الجمعة مكروه. افراد يوم الجمعة بغير من اعتاد مكروه استدلوا باي شيء بادلتنا حديث ابي هريرة وحديث ابي هريرة لا يصومن احدكم يوم الجمعة

169
00:59:35.050 --> 00:59:51.650
الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بحديث جابر في الصحيحين سئل جابر انهى عن انهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم الجمعة؟ قال جابر نعم

170
00:59:52.000 --> 01:00:15.450
يعني ان ينفرد بصومه هذا صريح. رواه البخاري ومسلم. هذا القول الثاني وادلته قوية صحيحة ظاهرة ايها الاحبة في الله. لا تحتمل كما يقولون لا تتطرق لاحتمالات كادلة اصحاب القول الاول. اصحاب القول الاول اثر ابي مسعود قال ابو انس. قال هذا ما يعني قد يكون صام قبله او بعده

171
01:00:16.800 --> 01:00:35.000
وكذلك الحديث الثاني على فرض صحته. نقول اخواني القول الثالث في هذه المسألة حرمة صيام يوم الجمعة ليس مكروها كما هو مذهب الشافعي والحنان بل محرم. طبعا اصحاب القول الاول حملوا الادلة على الكراهة لا على الحب

172
01:00:35.000 --> 01:01:00.700
حرمة لوجود بعض الادلة التي سمعتموها اما القول الثالث وهو مذهب الظاهرية الظاهرية قالوا يا اخواني بارك الله فيكم يحرم صوم يوم الجمعة وعليه جمع من العلماء المعاصرين حرمة صيام يوم الجمعة. قالوا ان الادلة التي وردت في النهي عن صيام الجمعة. وردت بصيغة التحريم

173
01:01:01.650 --> 01:01:27.950
لاحظوا قال لا تختصوا يوم الجمعة من بين الايام لا يصومن احدكم يوم الجمعة حديث فيها ايها الاحبة في الله صيغة تحريم وقالوا لا صارف بهذه الادلة من التحريم الى الكراهة. اشرح في اقل من دقيقة. احيانا يأتي الحديث او الدليل يدل على الامر او على النهي على

174
01:01:27.950 --> 01:01:47.500
حرمة امر او نهي فيأتي صارف يعني قرينة شيء يدل ان هذا ليس محرم وانما مكروه. او ليس واجب وانما ايش؟ مستحب. مثلا نهينا عن اتباع الجنائز  يعزم علينا قولها لم يعزم علينا. دل على ان النهي ايش

175
01:01:47.550 --> 01:02:07.550
ليست ليس للتحريم. فاحفظوا هذه اقول الراجح وبذلك اختم من هذه الاقوال الثلاثة الذي نميل اليه يا اخواني حرمة صيام يوم الجمعة بدي اصلي في يوم عرفة. الا طبعا كما قلنا. اه. قلنا في غير صيام معتاد عليه انت. يوم عرفة

176
01:02:07.550 --> 01:02:26.350
فاضلة احسن الله اليكم. نقول الراجح من هذه الاقوال الثلاثة حرمت صيام يوم عرفة. ان افرده في غير يوم يعتاد على على صيامه. لو افرده واعتاد اصبر عليه يا ابو عبد الرحمن

177
01:02:26.450 --> 01:02:46.050
الله يرفع قدرك الترجيح يا اخواني ما سبق ذكره واختم باثر اعجبني اذكره لكم. روى ابن ابي شيبة بسند صحيح. عن قيس بن سكن قال مر ناس من اصحاب عبد الله عبد الله بن مسعود على ابي ذر الغفاري يوم الجمعة وهم صيام

178
01:02:46.100 --> 01:03:16.800
فقال ابو ذر اقسمت عليكم لتفطرن يقسم عليهم في شيء ما هو واجب اقسمت عليكم لا تفطرن فانه يوم عيد. لذا الراجح يا اخواني حرمة صيام يوم الجمعة منفردة في غير بارك الله فيكم. في غير صوم يصومه الانسان كالايام الفاضلة. اما السبت يا صديقي الحبيب فسيأتي معنا ان شاء الله

179
01:03:16.800 --> 01:03:22.813
في درس المقبل في حديث مستقل. بحول الله سبحانه وتعالى. الله يجزاك الخير. واياك