1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنفين الله والحمد لله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صام من صام الابد متفق عليه

2
00:00:20.200 --> 00:00:55.100
لا صام ولا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:55.100 --> 00:01:15.100
اما بعد ايها الاحبة في الله درسنا الرابع والسبعون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله الله تعالى رحمة واسعة وغفر لنا وله ولوالدينا ولمشايخنا اجمعين وللحاضرين والسامعين وجعل

4
00:01:15.100 --> 00:01:35.100
على هذه الدروس كلها خالصة لوجهه. نسر بها يوم القيامة. وان تكون قائدا لنا الى رضوانه وطاعته ووسيع وواسعي وفسيعي جنته انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا ايها الاحبة في الله الى الحديث الاخير من احاديث

5
00:01:36.350 --> 00:01:50.850
التي اوردها الحافظ في باب صيام التطوع والايام المنهي عنه. قال رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لا صام من صام الابد

6
00:01:51.600 --> 00:02:15.650
قال متفق عليه. قال ولمسلم عن ابي قتادة لا صام ولا افطر ما معنى هذا الحديث؟ وما هي مسائله؟ هذا ما سنتكلم عنه في مطلع درسنا بحول الله جل في علاه. ابدأ ايها الاحبة في الله. قال صلوات ربي وسلامه عليه لا صام من صام الابد

7
00:02:15.950 --> 00:02:34.300
لا صام من صام الابد وفي حديث اخر وهو حديث ابي قتادة في صحيح مسلم لا صام ولا افطر يعني من صام الابد من صام الابد. نقول مبوبين يعني واضعين عنوان لهذا الحديث حكم صيام الدهر

8
00:02:35.500 --> 00:03:00.000
ما حكم ان يصوم الانسان الدهر كله لا يفطر نقول ايها الاحبة في الله هذان الحديثان كما سمعتم في اعلى درجات الصحة فلا نقف عند تخريجهما الا انني اقول حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في قصته المشهورة في ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه انه يعني قال انه سيصوم ولا

9
00:03:00.000 --> 00:03:18.550
يفطر فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى كيفية الصيام وقال له لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد ننتقل يا اخواني الى الفاظ هذا الحديث ما معنى قوله لا صام

10
00:03:19.600 --> 00:03:41.350
قال الفقهاء والمفسرون هذا ايها الاحبة في الله دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام عليه دعاء من النبي صلوات ربي وسلامه عليه عليه وقيل كما قال ابو انس اي لم يحصل له الاجر

11
00:03:41.550 --> 00:04:02.550
مصعب ممتنع عن الطعام والشراب لكنه ايش ما صام الصيام الشرعي الصيام الذي يقبله الله جل في علاه وقوله الابد يعني الدهر يرحمك الله وقوله ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

12
00:04:02.650 --> 00:04:30.750
الابد يعني الدهر وسنتكلم عن هذا المعنى في المسائل الفقهية وانتقل اليها فاقول المسائل الفقهية والفوائد. المسألة الاولى يا اخواني اتفق اهل العلم على عدم مشروعية الصيام لمن سرد الصوم ولا يفطر

13
00:04:31.000 --> 00:04:55.200
الايام المنهي عنها الذي يصوم ولا يفطر حتى الايام المنهي عنها فان هذا ليس بمشروع ايها الاحبة في الله باتفاق الفقهاء سرد الصوم وصيام الايام المنهي عنها يعني ما يفطر العم كله. هذا منهي عنه باجماع فقهاء

14
00:04:55.850 --> 00:05:13.850
ذكر هذا ابن رشد وغيره ايها الاحبة في الله والمسألة الثانية او اتمم المسألة الاولى ايضا قلت اتفقوا على عدم مشروعية سرد الصوم لمن صام الايام المنهي عنها او خاف على نفسه الضرر

15
00:05:15.100 --> 00:05:44.200
الذي يعلم ان الصيام سرده سيضر به هذا ليس بمشروع له وايضا عطفوا عليها من كان صيام الدهر يفوت عليه حقوق الناس هذا الصوم يفوت عليه اداء الحقوق. ايضا هذا ليس بمشروعا. اذا الخلاصة اتفقوا على عدم مشروعية سرد الصوم لمن يصوم

16
00:05:44.200 --> 00:06:07.500
الدهر ويتخلل ذلك الايام المنهي عنها لمن يضعفه الصيام لمن يفوت الصيام اداءه للعقوق هذا بالاجماع الصورة الثانية وهي التي وقع فيها اختلاف اختلف الفقهاء ايها الاحبة في الله في حكم سرد الصوم

17
00:06:08.100 --> 00:06:29.600
لمن لا يصوم الايام المنهي عنها. يعني يفطر ايام العيد ولا يضعفه الصوم ولا يؤثر على ادائه الحقوق يعني خارج الصورة السابقة انسان يقول لك انا اريد ان اصوم. مستمر

18
00:06:29.800 --> 00:06:47.250
افطر الايام المنهي عنها والصوم لا يضعفني ولا اقصر في حق احد ما حكم صومه هذي المسألة ايها الاحبة في الله اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة اقوال اما القول الاول

19
00:06:49.450 --> 00:07:20.100
وهو مذهب الاحناف والحنابلة واختاره ابن تيمية رحمه الله كراهية الصوم يكره لك ان تصوم الدهر تشرد الصوم وقد استدل القائلون بهذا القول يا اخواني كراهة بالاحاديث التي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صام ولا افطر

20
00:07:20.750 --> 00:07:36.750
لا صام من صام الابد. قالوا هذا اما ان يكون دعاء عليه او دليل على انه لم يتحصل على على الاجر ايضا استدلوا يا اخواني باثر اخرجه الطبراني عن ابن مسعود

21
00:07:38.250 --> 00:07:55.400
قال ابن مسعود او سئل ابن مسعود عن صوم الدهر فكرهه وقال يعني ابن مسعود صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر

22
00:07:56.400 --> 00:08:15.900
والقول الثاني في هذه المسألة وقد تستغربونه جواز صيام الدهر على الصورة المذكورة جواز سرد الصيام مع الافطار في الايام المنهي عنها الى كراهة وهذا يا اخواني احسن الله اليكم قول الجمهور

23
00:08:16.750 --> 00:08:38.950
القول الاول قلنا مذهب الاحناف والحنابلة في رواية. وليس مذهبا للحنابل المعتمد القول الاول. مذهب الاحناف والحنابلة في رواية. اختارها شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله. القول الثاني قول المالكية والشافعية والحنابلة في معتمد مذهبهم. جواز صوم الدهر

24
00:08:39.750 --> 00:08:58.150
الشروط المذكورة ان يفطر الايام المنهي عنها والا يضعف وان لا يفوت اداء الحقوق. طيب بايش استدلوا ما سمعوا هذه الاحاديث؟ لا سمعوها يا اخوان لكن نستمع الى دلتي. استدلوا اولا بالعمومات التي تدل على استحباب الصيام

25
00:08:59.200 --> 00:09:23.200
التي مرت معنا الادلة العامة التي تدل على استحباب الصيام وفعل الطاعات واستدلوا يا اخواني بحديث عبدالله بن عمرو قال اخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام اني اقول والله لاصومن النهار

26
00:09:23.700 --> 00:09:43.400
ولا اقومن الليل عبد الله بن عمرو قال والله لاصومن النهار فبلغ هذا القول النبي صلوات ربي وسلامه. اخبروه بهذا قال عبدالله بن عمرو والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت

27
00:09:43.800 --> 00:09:58.800
عشت طيلة حياتي فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمر فيقول عبد الله فقلت له قد قلت بابي انت وامي يعني قلت ذلك؟ قال نعم قلته ما يكذب مع محمد عليه الصلاة والسلام

28
00:09:59.950 --> 00:10:20.950
فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام فانك لا تستطيع ذلك فاصوم وافطر وقم ونم صم وافطر وقم ونم. وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشرة امثالها او بعشر امثالها

29
00:10:21.000 --> 00:10:39.400
وذلك مثل صيام الدار. انت ما الذي تريده؟ تريد صيام الدهر؟ هذا صيام الدهر اخرجه البخاري ومسلم طيب ما وجه الدليل عند الجمهور؟ الجمهور استدلوا بهذا الحديث على الجواز؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه وانما ارشده

30
00:10:39.900 --> 00:10:54.300
ما قالوا لا يجوز ان تصوم والحديث والدليل الاخر حديث ابي ايوب المتقدم ايها الاحبة في الله. طبعا ايظا من الادلة التي استدلوا بها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وذلك مثل

31
00:10:54.300 --> 00:11:09.750
صيام الدهر في هذا الحديث. قالوا شبهه بصيام الدهر. اذا صيام الدهر يضرب به المثل يضرب به التشبيه وكذلك في حديث ابي قتادة من صام رمضان ثم ثم اتبعه ستة من شوال ايش كان

32
00:11:09.900 --> 00:11:26.400
صيام الدهر قالوا اذا هذا دليل انه صيام الدهر يشبه به واستدلوا بما هو اصرح من ذلك حديث عائشة ان حمزة الاسلمي قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام. عليكم السلام

33
00:11:26.550 --> 00:11:52.350
اني اسرد الصوم افأصوم في السفر قال صم ان شئت وافطر ان شئت. رواه مسلم هذا الرجل يسأل انا اسرد الصوم افاصوم في السفر قال صم ان شئت وافطر ان شئت. قال الجمهور هذا دليل النبي عليه الصلاة والسلام يقول له صم ان شئت. اذا جائز

34
00:11:52.350 --> 00:12:07.550
طبعا اصحاب القول الاول اجابوا قالوا لا وقالوا صم ان شئت في السفر الجواب عن الصيام في ايش؟ في السفر يأتي هذا ان شاء الله بيانه. ايضا من الادلة يا اخواني حديث ابي مالك الاشعري

35
00:12:08.350 --> 00:12:32.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهذا حديث جميل ترى قال ان في الجنة غرفة الغرفة تطلق على منزلة في الجنة اولئك يجزون الغرفة وهم في الغرفات امنون. لاحظوا. قال ان في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها. من جمالها

36
00:12:34.700 --> 00:12:59.300
اعدها الله لمن؟ واسمع يا مسلم. وانا اول واحد فيكم مخاطب بهذا الكلام اعدها الله لمن الان الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام الان الكلام واطعم الطعام

37
00:13:00.900 --> 00:13:18.050
وتابع الصيام هنا الشاهد وصلى بالليل والناس نيام. اخرجه احمد وحسنه الالباني وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة ان انا الكلام من علائم توفيق الله لك قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه

38
00:13:20.250 --> 00:13:41.700
الرفق لين الكلام واللطف ايها الاحبة في الله. هذا من علائم توفيق الله للعبد والغلظة والجفاء هذي يا اخواني من علائم النفاق نسأل الله العافية ولا يكون في شيء الا شأنه

39
00:13:42.850 --> 00:13:57.250
اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول له الله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك هذا محمد عليه الصلاة والسلام ذلك الرقيق الرفيق

40
00:13:58.000 --> 00:14:19.150
هذا يا اخواني عبد موفق وكذلك لاحظ اطعام الطعام. هذه امارة على الكرم وبذل المال بذل المعروف للناس. وكذلك لاحظ متابعة الصيام والصلاة بالليل والناس  واجاب الجمهور عن حديث عبدالله بن عمرو وحديث ابي قتادة

41
00:14:19.250 --> 00:14:42.450
بان المعنى الحديث الذي معنا حديث النهي قالوا المقصود لا صام اي كأنه مفطر من اعتياده على الصيام انه ما عنده مشقة هذا. انظروا كيف اول الحديث قالوا ايها الاحبة في الله لا صام يعني لا يجد مشقة في ذلك

42
00:14:43.400 --> 00:15:05.050
من الادلة على الجواز ايها الاحبة في الله جملة من الاثار عن الصحابة وهذي الاثار تجعل الواحد منا يعني يتمهل قليلا في الانكار على اصحاب هذا القول. كيف الجمهور يقولون بجواز صيام الدهر؟ وعندنا حديثان في اعلى درجات

43
00:15:05.050 --> 00:15:28.800
الصحة اسمعي للاثار هبيئا يا ابا انس عن عروة ان عائشة كانت تصوم الدهر في السفر اخرجه البيهقي وصححه النووي. واسناده صحيح وعن نافع ان ابن عمر كان لا يكاد يفطر في الحضر

44
00:15:28.950 --> 00:15:53.250
الا ان يمرض ابن عمر يا شباب الاسلام ويا شيوخ الاسلام لا يفطر الا اذا كان مريضا  يقول نافع وهو غلام ابن عمر مرافق من اجلاء طلابه يقول كان ابن عمر لا يكاد يفطر الا

45
00:15:53.250 --> 00:16:14.700
لا يكاد يفطر في الحضر الا ان يمرض اذا مرض فقط وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح. وعن نافع يا اخواني ان عمر عن ابن عمر عفوا ان عمر سرد الصوم قبل موته بسنتين

46
00:16:14.950 --> 00:16:37.350
سرد الصوم قبل موته بسنتين. رواه ابن ابي شيبة لما لاحظوا ابن عمر عائشة عمر واسناد صحيح طبعا. وعن انس بن مالك ان ابا طلحة يعني الانصاري سرد الصوم بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:16:40.200 --> 00:17:02.200
اربعين سنة اربعين سنة جزاك الله خير وهو ايش؟ يسرد الصوم ايها الاحبة في الله. تأملوا هذا الاثر الجميل قال انس انا ابو طلحة سرد الصوم بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعين سنة. لا يفطر

48
00:17:02.750 --> 00:17:22.300
الا يوم فطر او اضحى او في مرض ماذا يفطر في السنة كلها عيد فطر عيد اضحى المنهي عنها احسن الله اليكم. رواه الحاكم والذهبي وصححه وهو صحيح اذا هذي الاثار تذكرها

49
00:17:22.650 --> 00:17:55.200
ايها الحبيب لتعذر الجمهور القائلين بايش؟ بالجواز. وايظا ايها الاحبة في الله في المسألة قول ثالث هو مذهب الظاهرية قالوا يحرم صيام الدهر القول الاول يكره  الثاني الجمهور يجوز قول الثالث يحرم. لم يحرم ايها الاحبة في الله استدلوا سلمكم الرحمن بالاحاديث التي معنا

50
00:17:55.800 --> 00:18:30.100
وقالوا هذا دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام وقوله على فرض انه ليس دعاء هذا اذا الذي يصوم لا هم مع الصائمين      اي نعم صحيح هذي تقصد ان الادلة المذكورة عن الصحابة لا تتعلق بهذا. احسنت. هذا يأتي ان شاء الله في المناقشة والترجيح

51
00:18:30.550 --> 00:18:57.700
يحرم في الصورة التي يفطر فيها في الايام المنهي عنها. سرد الصوم في الصورة الثانية احسن الله اليك بالاجماع كما ذكرنا. نعم. لا اتفقوا على عدم المشروعية. احسنت نعم نقول يا اخواني طب باي شيء استدلوا؟ القائلين الحرمة باحاديث الباب

52
00:18:58.100 --> 00:19:21.900
واستدلوا بحديث جميل. حديث ابي موسى الاشعري يقول النبي عليه الصلاة والسلام من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه رواه احمد وابن حبان وقال الالباني والهيثمي صحيح

53
00:19:26.200 --> 00:19:47.450
وهذا الحديث اعل عند العلماء بين الوقف والرفع ومنهم من قال موقوف وعلى فرض انه موقوف فله حكم الرفع واقول ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة بعد ان اذكر لكم اجابة الجمهور

54
00:19:47.550 --> 00:20:03.300
عن هذا الحديث الجمهور القايلون بالجواز ماذا قالوا عن هذا الحديث قالوا ان التضييق يعني ليس له موضع في جهنم ليس له ايش؟ موضع في جهنم يعني انه ما يدخلها

55
00:20:05.350 --> 00:20:24.650
قيل للامام احمد هذا انه هذا معنى الحديث. فضحك كما ضحكتم  وقال من قال هذا؟ احيانا تسمع قول فتستغربه الامام احمد انكر هذا التفسير انكره. نقول ايها الاحبة في الله

56
00:20:29.350 --> 00:20:49.250
ايضا او الراجع من هذه في هذه المسألة حقيقة يا اخواني الكراهة والقول بالحرمة ليس بعيدا والدليل على ذلك الاحاديث التي معنا التي تنهى عن صيام او تدل على ان الذي يصوم

57
00:20:50.000 --> 00:21:07.350
وكذلك ايها الاحبة في الله من الادلة الجميلة التي تذكر ها هنا الحديث المخرج في الصحيحين في قصة الثلاثة الذين جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فسألوا عن فكأنهم تقالوها. فقال احدهم اما انا فاصوم فلا ولا افطر

58
00:21:07.800 --> 00:21:22.850
ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث؟ قال من رغب عن سنتي فليس  جعل هذا رغبا عن سنته ماذا قالوا؟ واحد قال اصوم فلا افطر والثاني اقوم فلا ارقد، والثالث لا اتزوج النساء

59
00:21:23.900 --> 00:21:46.450
هذه من الادلة يا اخواني على ان هذا الامر اقل احواله الكراهة وايضا ايها الاحبة في الله انظر الى هذا الاثر ما اجمله اثر عمر انه بلغه رواه ابن ابي شيبس بسند صحيح انه بلغه ان رجلا يصوم الدهر فعلاه بالدرة الدرة عصاه كانت عنده

60
00:21:46.450 --> 00:22:07.750
العصاة كانت عند عمر يقول كل يا دهر يعني يا صاحب صيام الدهر واما الادلة التي تدل على الجواز فيجاب عنها ايها الاحبة في بما يلي. حديث حمزة الاسلمي نسأل عن الصوم في السفر

61
00:22:08.600 --> 00:22:27.100
واثار الصحابة يجاب عنها بما يلي. اولا لهم مخالف ثانيا ايها الاحبة له مخالف لابن مسعود وعمر هنا ثانيا تحمل على من افطر الايام المنهي عنها. فخرج اصلا عن محل النزاع

62
00:22:27.700 --> 00:22:49.050
فخرج عن محل النزاع. وخير الهدي يا اخواني هو هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم ويفطر وايضا من الاجابات عن الادلة المذكورة للمجوزين ان سرد الصوم تذكرون يطلق ويراد به ايش

63
00:22:50.150 --> 00:23:08.650
اكثر الصوم ليست المقصود بسرد الصوم الا يفطر البتة كما سمعنا في حديث صيام شعبان كان يسرد الصوم ليس المقصود به انه يصومه كله. وانما ايها الاحبة في الله كما سبق تحريره احسن الله لكم. لذلك الراجح يا اخواني انه ليس بمشروع

64
00:23:08.650 --> 00:23:33.150
واقل احواله الكراهة. والله تعالى اعلم. ننتقل الى باب جميل من الابواب التي يعني يختم بها الكلام عن الصيام. يا اخواني وهو باب اعتكاف والقيام نستمع الى الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

65
00:23:33.150 --> 00:23:50.650
متفق عليه. قال ابن حجر رحمه الله باب الاعتكاف وقيام رمضان اول قيام رمضان ما المقصود بالاعتكاف يا اخواني؟ الاعتكاف في اللغة هو اللزوم والاقبال على الشيء والاحتباس فيه. اللزوم

66
00:23:50.950 --> 00:24:15.000
الاقبال الاحتباس هذي معاني الاعتكاف في اللغة واما في الشرع فهو لزوم المسجد بنية التقرب الى الله سبحانه وتعالى لزوم المسجد بنية التقرب الى الله ليلا او نهارا وسيتكلم عن الوقت وما هي اقل مدة الى غير ذلك

67
00:24:15.300 --> 00:24:32.200
لكن عموما تعريف الاعتكاف لزوم المسجد بنية ايش تقرب من الله سبحانه وتعالى. هل يمكن ان يلزم المسجد بغير نية التقرب؟ من اعجب الاسئلة التي سألت عنها من قريب والسائل يجلس

68
00:24:32.400 --> 00:24:43.600
مع الذي يسأل عنه. قال وساضعك على السماعة ليسمع. قال هذا الرجل قال ما اراه على الهاتف يعني. يقول بجانب رجل لا يخرج من المسجد الا وقت الصلاة ما يصلي

69
00:24:44.250 --> 00:25:11.650
سبحان الله سبحان الله جالس في المسجد انظروا يعني كلام الفقهاء في بلادنا تأملوا كلام الفقهاء ايها الاحبة في الله دقيق نية التقرب الى الله سبحانه وتعالى طبعا ذكرنا نسأل الله ان يشرح صدره وان يعني يهدينا واياه واياكم لسواء السبيل. لذلك انظروا الى فضيلة العلم

70
00:25:12.200 --> 00:25:38.050
قد يتعب الانسان ويؤف على اشياء لا يثاب عليها لا يذهب عليها عاملة ماذا قال؟ تصاغر العميل. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسنون صنعا النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود ما في مجاملة يا اخواني

71
00:25:38.850 --> 00:26:06.150
اذا بركة العلم ولزوم السنة عظيمة جدا والله الموفق. اقول ايها الاحبة في الله هذا تعريف الاعتكاف اما قيام رمضان معناه احياء ليله بالطاعات ومن اخصها الصلوات حينما يقال قيام رمضان يعني احياء الليل بالطاعات ومن اخصها الصلوات كما سيأتي ذكره. اورد الحافظ اول حديث في هذا

72
00:26:06.150 --> 00:26:27.450
وهو عن قيام الليل. ونبوب عليه بقولنا حكم قيام رمضان وفضله قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال متفق عليه

73
00:26:28.450 --> 00:26:51.950
اذكركم يا اخواني بشيء ابن حجر ذكر الاحاديث المتعلقة بصلاة التراويح في صلاة التطوع الكلام هنا ليس عن صلاة عن الاحكام الفقهية لا. وانما ذكرك بالفضل ومضى فقط لذلك اقول احسن الله اليكم. المسألة الاولى من مسائل هذا الحديث العظيم

74
00:26:52.000 --> 00:27:27.200
اجمع اهل العلم على استحباب قيام رمضان والذي يسمى بالتراويح وانه سنة مؤكدة خلافا للخوارج وبعض الروافض هؤلاء لا عبرة بخلافهم اصلا وقد نقل الاجماع الامام النووي والصنعاني وغيره وقد استدلوا بهذا الحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا استدلوا بما تقدم

75
00:27:27.250 --> 00:27:50.600
من الاحاديث الواردة في قيام رمضان ايها الاحبة في الله ومنها حديث عائشة في الصحيحين بقصة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالناس ليلة وليلتين وقيل ثلاثة. ثم ما خرج النبي عليه الصلاة والسلام في الثالثة او الرابعة

76
00:27:50.900 --> 00:28:14.300
فلما اكثر الصحابة قال النبي عليه الصلاة والسلام لم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم طيب هذا الحديث ما وجه الاستشهاد به ها هنا؟ انه قد يقول لكم قائل وانا هذا سمعته. يقول لك انت روح مش سنة

77
00:28:14.350 --> 00:28:37.950
النبي عليه الصلاة والسلام ما صلاها النبي يا مسكين صلوات ربي وسلامه عليه. صلاها ليلتين ثم ترك خشية ايش؟ فريضة وسيأتي معنا ايضا الدليل الثالث يا اخواني بعد قليل المسألة الثانية. اذا المسألة الاولى بالاجماع سنة مؤكدة مستحبة

78
00:28:38.800 --> 00:28:58.200
المسألة الثانية اجمع اهل العلم ذكر ذلك الاجماع ابن قدامة ابن عبدالبر النووي على ان صلاتها في المسجد افضل من صلاتها منفردا في البيت وهذا ايضا بدأ ينتشر. بعض الناس يترك يصلي في البيت

79
00:28:58.550 --> 00:29:18.350
يا شيخ ما كان اصلي في البيت اجمع اهل العلم على ان صلاتها في المسجد جماعة افضل من صلاتها منفردا في البيت وسمعتم من نقل الاجماع وقد استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها

80
00:29:19.450 --> 00:29:40.000
كما في الصحيحين تقول امنا عائشة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم الحديث

81
00:29:40.300 --> 00:30:08.950
رواه البخاري ومسلم ولاثر عبدالرحمن ابن القارئ قال خرجت مع عمر في خلافة عمر ليلة في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع يعني متفرقون يصلي الرجل لنفسه فيصلي بصلاته الرهط. يعني هنا مجموعة وهنا مجموعة

82
00:30:09.300 --> 00:30:25.300
فقال عمر الناس يا اخواني لما ما خرج النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يجتمعون اليها بقية حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي خلافة ابي بكر من خلافة عمر عمر قال اني ارى

83
00:30:25.450 --> 00:30:42.700
لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان افضل  ثم يقول عبد الرحمن القارئ ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب جمع الرجال على ابي بن كعب والنساء على تميم الداري

84
00:30:43.700 --> 00:31:11.300
قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بقارئهم. جماعة خلف امام واحد فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل يريد يقول عبدالرحمن يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. رواه البخاري

85
00:31:11.850 --> 00:31:31.150
قوله نعم البدعة معناه ايها الاحبة في الله هذا الصنيع صنيع حسن لا ان هذا امر محدث لان الامر المحدث الذي لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام صلى الجماعة. صلى القيام جماعة

86
00:31:31.600 --> 00:31:48.100
احسن الله اليكم وهذا الان احاديث او الاثر رواه البخاري المسألة الثالثة اذن هادي رسالة لمن يصلون في البيوت صلاة قيام افضل مع الناس الثالثة يا اخواني اجمع اهل العلم

87
00:31:48.900 --> 00:32:11.750
على انها تصلى بعد العشاء لاثر عمر السابق نقل هذا ابن تيمية ان التراويح وصلى متى يا اخواني؟ بعد صلاة العشاء  المسألة الرابعة يا اخواني او الفائدة الرابعة في الحديث دلالة على فضل قيام الليل

88
00:32:12.600 --> 00:32:34.100
واعني به قيام رمضان وانه من اسباب مغفرة الذنوب النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا قوله ايمانا واحتساب يعني صادق. مخلص في هذا القيام غفر له ما تقدم من ذنبه. جاء في رواية عند النسائي وما تأخر

89
00:32:34.950 --> 00:32:52.400
لكن الصحيح غفر له ما تقدم من ذنبه. ورواية ما تأخر خالف فيها ايها الاحبة في الله احد الرواة وهو قتيبة بن سعيد جمعا من الرواة الاوثق منه والاعلى منه. فما قالوا وما تأخر

90
00:32:53.950 --> 00:33:10.900
لكن على اية حال انا وانت نبحث عن مكفرات الذنوب. غفر له ما تقدم من ذنبه والعاقل يا اخواني اقول لكم بكل صراحة هو الذي يحمل هم السيئة ويخاف منها

91
00:33:11.200 --> 00:33:37.950
ويبادر الى تكفيرها وازالة كما يقولون شرها عنه اذا رأيت نفسك تذنب ثم لا يتحرك قلبك ولا يصيبك الهم والحزن فاعلم انك مخدوع يقول ابن القيم صدأ القلب ليس بالذنب لا. صدأ القلب بالذنب والغفلة

92
00:33:38.300 --> 00:33:59.300
ليس تذنب لا تذنب تغفل عن الذنب لان الذي يذنب ويستغفر هذا يا اخواني خير الخطائين. التوابون كل ابن ادم خطاء الناس يستوون طب اذا الخيرية لمن التواب الاواب للمستغفر

93
00:33:59.750 --> 00:34:14.450
هذي علامة خير يا اخواني. اما اذا كان الواحد منا يفعل الذنب ولا يفكر ولا يلقي له بالا. هذي المصيبة. تأمل النصوص التي ذكرت رجلا يلقي كلمة يقول كلمة لا يلقي لها بالا. ما معنى لا يلقي لها بالا

94
00:34:15.750 --> 00:34:31.450
لا يستغفر ما يهتم بها تهوي به في النار سبعين خريفا بينما الذي يلقي يقول كلمة ويحمل همها ولعله يا اخواني لا ينام ويندم ويبادر ان يستغفر وان كانت في حق بشر تحلل هذا موفق

95
00:34:31.450 --> 00:34:43.700
هذا موفق. هذا لا تهوي به في النار سبعين خريفا. بل لعلها تصعد به في عالي الجنات الله جل في علاه قال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

96
00:34:44.300 --> 00:34:54.300
اذا المصيبة كل المصيبة ليست في الذنب. لا والله. وانما في الغفلة عن الذنب يا اخواني. في ان تذنب ثم لا ترى نفسك مع المقصرين. وقد ثبت عن ابن مسعود

97
00:34:54.300 --> 00:35:14.250
انه قال ان العبد المؤمن يرى ذنبه كاصل جبل يكاد يسقط عليه وان العبد الفاجر يرى ذنبه او المنافق كذباب حط على انفه فقال به هكذا ولا فعل شيئا غيبة نميمة سرقة ربا حرام

98
00:35:14.400 --> 00:35:30.600
ما اهتم اذا الذي يخاف من ذنوبه ابشر بالخير ابشر والذي لا يخاف من الذنب مصيبة. اسأل الله لنا ولكم العافية. لذلك بادر ايها الحبيب الى القيام ولا سيما قيام رمضان لانه من اعظم

99
00:35:30.600 --> 00:35:52.350
مكفرات الذنوب والخطايا ولا تقول انا ما اخطئ نحن في المسجد نخطئ ولعلنا في عرفة نخطئ ونحتاج الى مكفرات والواحد منا يا اخواني لو تأمل تخيل الذنب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نقطة نقطة نقطة نكت سوداء تخيل تقدم يوم القيامة النبي

100
00:35:52.350 --> 00:36:10.750
عليه الصلاة والسلام شبه الذنوب تدروا باي شيء بقوم حضر صنيعهم يعني طعامهم فهذا يأتي بعود وهذا بعود وهذا بعود ثم اجج نارا. ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام ان هكذا الذنوب يجتمعن على العبد فايش؟ هلكناه

101
00:36:11.600 --> 00:36:30.600
يهلكنه انك لا تستصغر ذنبا وتب الى الله منه واكثر من التوبة منه صباح مساء والموفق من الهم الاستغفار والله من الهم الاستغفار. وبعض الناس يا اخواني نسأل الله العافية يمكن لعله لا يستغفر

102
00:36:30.800 --> 00:36:52.250
يمكن ما عمره قال استغفر الله واتوب اليه وانا لله وانا اليه راجعون. ايضا يا اخواني بارك الله فيكم من فضائل قيام الليل وقد يعني تكلمنا في الصيام وصلاة التطوع شيء من ذلك

103
00:36:52.450 --> 00:37:18.350
انه من اعظم اسباب رفعة العبد وارتفاعه عند ربه سبحانه وتعالى ذكرنا ان قيام الليل هو شرف المؤمن. وهو دأب الصالحين وطريق المحسنين ايها الاحبة في الله الرفعة ليست في في ميادين الدنيا وانما في ميادين الاخرة. ومن اعظم ميادينها قيام الليل. فاجعل لنفسك نصيحة وردا ولو

104
00:37:18.350 --> 00:37:30.950
ركعة يا اخواني ركعة واحدة لا يكاد يعجز عنها احد موفق اللي يعظم صلاة الفجر هذا يقين انه يصلي الليل انه يستيقظ قبل الاذان لو اوتر بركعة والله انك على خير عظيم

105
00:37:31.200 --> 00:37:44.950
انهم كانوا قبل ذلك محسنين قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون فاحرص احسن الله اليك على ذلك. ننتقل الى حديث اخر حديث امنا عائشة احسن الله اليك تفضل

106
00:37:47.450 --> 00:38:08.850
وعن عائشة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاكبر اي العشر الاخرون وايقظ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعترف بالعشر الاوائل

107
00:38:08.850 --> 00:38:26.000
نعم حتى توفاه الله ثم اعتكف زواجه من بعده. احسن الله اليكم. نقف عند الحديث الاول فقط حديث عائشة كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره

108
00:38:26.250 --> 00:38:51.800
يحيى ليلة وايقظ اهله متفق عليه. هذا الحديث نبوب عليه بقولنا الاجتهاد فضل الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان الحديث متفق عليه فلا يحتاج مني الى تخريج وانتقل الى الالفاظ. قوله شد او قولها شد مئزره

109
00:38:52.600 --> 00:39:12.200
المأزر ايها الاحبة في الله مكان الازار محل لبس الازار احسن الله اليكم احسن الله اليكم وهو القطعة التي تلبس اسفل البدن الازار والرداء. قوله شد مئزره. قال العلماء يحتمل معنيين

110
00:39:13.650 --> 00:39:36.750
ان هذا كناية عن ترك الجماع يعني ربط خلاص لن يفك ازاره. لان العرب المعذرة منكم ان الله لا يستحي من الحق. تعبر عن الجماع بحل الازار الشاعر لما مدح احسن الله اليكم

111
00:39:36.850 --> 00:40:03.050
قوما وهو حسان بن ثابت قال بيض الوجوه كريمة احسابهم وذكر منهم قال في مدحهم وصفاتهم الطيبون معاقد الازر الطيبون معاقد الازن. ما معنى طيب معاقد الازر لا يعرف الزنا

112
00:40:04.450 --> 00:40:29.700
لا يعرف الزنا احسن الله اليكم وقيل ان معنى شد المأزر كناية عن الاجتهاد يعني كما يقولون شد حزامه. كما يقولون عندنا بالعامية على الطاعة  قولها احيا ليله اي بالطاعات. وليس بالسهر

113
00:40:30.200 --> 00:40:53.900
صلوات ربي وسلامه عليه. انتقل الى مسائل هذا الحديث وفوائده. المسألة الاولى اتفق اهل العلم على استحباب الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان اتفق اهل العلم على ذلك ايها الاحبة في الله. استحباب ايش؟ الاجتهاد. هو هو يستحب القيام والاجتهاد في رمضان كله. لكن في العشر الاواخر

114
00:40:53.900 --> 00:41:17.800
يستحب ايش؟ الزيادة في الاجتهاد استدلالا بهذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر شد المئزر واحيا الليل وايقظ الاهل صلوات ربي وسلامه عليه وايضا انظروا الى هذا الحديث ما اجمله! واريد المعذرة منكم ان يعرض الواحد منا نفسه ممن اول رمضان عنده كالعشر الاواخر

115
00:41:19.200 --> 00:41:39.800
كثير من الناس يا اخواني لا تتميز العشر عنده بشيء هذا خلاف المستحب تقول عائشة في صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره

116
00:41:40.550 --> 00:41:57.950
وانا احيانا والله اسمع بعض الشباب يقول ما في دليل على تخصيص العشر بالاجتهاد عائشة تقول كان النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد في العشر ما لا اجتهدوا بغيره. لذا السنة ايها الاحبة في الله في العشر المبالغة في الاجتهاد

117
00:41:58.300 --> 00:42:15.650
والمبالغة في الاقبال على الله سبحانه وتعالى. هذي هذي هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فالمعذرة منكم من يصلي القيام اول الليل دائما في كل رمضان والصلاة التراويحية هي من اول رمضان لاخر رمضان هذا لم يأتي بالمستحب

118
00:42:16.200 --> 00:42:33.750
هذا لم يأتي من المستحب فيما يتعلق بالعشر الاواخر الاستحباب المبالغة باي لون من الوان المبالغة التي يأتي الاشارة اليها القيام الاعتكاف الجلوس اكثر تطويل الصلاة اكثر هذا هو الاجتهاد ايها الاحبة في الله

119
00:42:34.300 --> 00:42:56.500
لك ما بال بعض الناس ينكر على من يجتهد ويظهر الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان. نقول ايها الاحبة في الله ايضا من فوائد الحديث الثانية استحباب ايقاظ الاهل في العشر الاواخر

120
00:42:57.250 --> 00:43:13.550
ليس فقط انت تجتهد تحمل نفسك وتذهب الى المسجد لا. اولادك الزوجة ما استطعت الى ذلك سبيلا يصلون في البيت او معك فهذا ايها الاحبة في الله هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام

121
00:43:13.950 --> 00:43:28.900
استحباب ايقاظ الاهل في العشر الاواخر من رمضان ايها الاحبة في الله. لان فيها ليلة القدر يأتي ان شاء الله ذكرها في احاديث مستقلة. بارك الله فيكم ومن فوائد هذا الحديث

122
00:43:30.000 --> 00:43:54.450
ان رسول الله عليه الصلاة والسلام خير من عبد الله صلوات ربي وسلامه خير من اطاع الله ورسول الله عليه الصلاة والسلام اتقاكم الى الله انظروا ايها الاحبة في الله رسول الله عليه الصلاة والسلام من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع هذا يجتهد اشد الاجتهاد في العشر الاواخر

123
00:43:54.900 --> 00:44:18.050
من رمضان فنسأل الله ان لا يجعلنا واياكم من المحرومين ننتقل الى الحديث الذي قرأه اخونا في مسألة الاعتكاف نسمع وعن هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوائل من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده

124
00:44:18.050 --> 00:44:36.500
احسن الله اليك. اورد ابن حجر هذا الحديث الاول في موضوع الاعتكاف قال وعنها اي عن عائشة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. ترى ابن حجر ذكي

125
00:44:37.150 --> 00:44:56.500
تقصد هذا الحديث حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه نقول ايها الاحبة في الله نبوب على هذا الحديث بقولنا حكم الاعتكاف المسألة الاولى اجمع اهل العلم

126
00:44:57.400 --> 00:45:18.600
على ان الاعتكاف ليس بواجب الا على من اوجبه على نفسه بنذر اجمع اهل العلم على ان الاعتكاف ليس بواجب الا على من من نوى نذر الاعتكاف اوجبه على نفسه

127
00:45:19.950 --> 00:45:40.400
نقل الاجماع الامام احمد والنووي وابن المنذر وغيرهم المسألة الثانية. اذا لاحظوا اتفقنا على انه ليس الواجب الان المسألة الثانية حكم من اراد الاعتكاف تطوعا ما حكم الاعتكاف يا اخواني

128
00:45:40.800 --> 00:46:01.250
نقول بارك الله فيكم ذهب عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة بل حكي الاجماع ذهب عامة اهل العلم وحكي الاجماع حكاه ابن المنذر وابن عبدالبر والنووي وابن الملقن على ان الاعتكاف سنة

129
00:46:02.650 --> 00:46:37.350
للرجال والنساء على ان الاعتكاف سنة للرجال والنساء. وتتأكد يتأكد الاستحباب تتأكد في العشر الاواخر من رمضان هذا القول حكي اجماعا يا اخواني استدلالا بهذا الحديث فان عائشة ماذا تقول؟ كان كان النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر هذا واحد حتى توفاه الله يعني لم يترك الاعتكاف

130
00:46:37.950 --> 00:47:01.050
ثم اعتكف ازواجه ايش لم يتوقف الاعتكاف بموت رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما اعتكف الازواج من بعده ومن الادلة ايضا قول الله جل في علاه وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طاهرا بيتي للطائفين والعاكفين

131
00:47:01.350 --> 00:47:20.950
والركع السجود وايضا اخواني من الادلة الجميلة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعتكف في كل رمضان عشرة ايام

132
00:47:22.500 --> 00:47:48.000
فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما. صلوات ربي وسلامه  والقول الثاني في هذه المسألة فيها خلاف يا عمر وان كان ضعيفا والقول الثاني كراهية الاعتكاف وهذا القول يا اخواني نقل عن الامام مالك

133
00:47:49.200 --> 00:48:08.400
نقل عن الامام مالك. ما هي الادلة؟ طبعا مذهب المالكية استحباب الاعتكاف وانما هذا القول نقل عن من؟ عن الامام ما لك نفسه رحمه الله وقد استدل مالك في هذا القول عنه

134
00:48:08.950 --> 00:48:32.850
بان السلف لم يفعلوه قال مالك لم يبلغني لم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث رجل من السلف ثم قال مالك وليس بحرام

135
00:48:33.900 --> 00:49:03.050
ولا اراهم تركوه الا وهذه جملة مهمة لشدته عليهم لان ليله ونهاره ايش سواء يعني المعتكف ليل ونهار سواء يصبح ومن الادلة تفضل ما شاء الله نذكر ادلتهم التي نصص عليها الفقهاء ايها الحبيب

136
00:49:03.300 --> 00:49:24.150
الاستدلال الثاني قال انه من خصائص رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الاعتكاف كالوصال من خصائص من؟ النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقال كلمة ثالثة دليل ثالث لعله من احسن يعني من احسن الادلة وان كان القول مرجوح

137
00:49:24.250 --> 00:49:48.800
ضعيف جدا لكن اقول من من الادلة التي نقلت عن مالك قال ان المعتكف سيترك عملا فاضلا وهو طلب العلم وبثه لانه كان يرى ان طلب العلم لا يشرع للمعتكف. فاذا اعتكف الان سيضطر الى ايش؟ ترك طلب العلم

138
00:49:49.450 --> 00:50:13.550
ترك نشر العلم وهو يرى ان ترك طلب العلم امر عظيم بث العلم ونشره اعظم عند مالك من الاعتكاف اعظم بكثير من الاعتكاف والراجح يا اخواني لا شك انه القول الاول. قول عامة اهل العلم ان الاعتكاف سنة مستحبة تتأكد في العشر الاواخر من رمضان. ودليل

139
00:50:13.550 --> 00:50:37.800
فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى الممات وعدم انكاره على احد واعتكاف ازواجه بعده وهذا كله في الصحيحين ومن الادلة على ذلك ايها الاحبة في الله انه ثبت عن جمع من السلف كعائشة وعمر وابن عمر

140
00:50:38.800 --> 00:50:55.900
كما عند ابن ابي شيبة ثبت عن عائشة وابن عمر وعن قوم في زمن عمر ولم ينكر عليهم واما ما استدل به ما لك من ان هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام فيجاب عنه باي شيء

141
00:50:56.900 --> 00:51:31.250
احسنت. زوجاته فعلناه بعده واجيب  عن انه واجيب يعني عن قول مالك قالوا مالك ما كره الاعتكاف وانما كرهه لمن لا يقدر عليه وارجو ان تنتبهوا كرهوا لمن لا يقدر على على الاعتكاف. الاعتكاف له شروط ستأتي في درسنا القادم

142
00:51:31.650 --> 00:51:52.650
الاتكاف ليس سهلا ترى او شروط يمنع الخروج ان لحاجة الانسان اجيب بانمالكا انما كره كره الاعتكاف يا سامر لمن لا يقوى على شروطه ان الذي يعتكف ولا يقع على شروطه

143
00:51:53.300 --> 00:52:10.450
قصر لذلك دعك من هذا الباب كله حتى لا توصف بالتقصير ايهما افضل ان تعتكف ولا تؤدي تعطي الاعتكاف حقه او تاج الاسلام؟ تعتكف افضل هذا ايها الاحبة في الله نقل عن امام عن الامام مالك

144
00:52:11.200 --> 00:52:27.550
وقد جاء عن الامام ما لك ما يدل على استحبابه. نقل عنه يا اخواني ما يدل على استحباب الاعتكاف واما استدلال الامام مالك رحمه الله بان الاعتكاف يلزم منه ترك

145
00:52:27.950 --> 00:52:45.950
يلزم منه ترك العلم بثا وتحصيلا فان ذلك ليس بمسلم يا عمر. لان خولف مالك في هذه المسألة. فقال جمع من الفقهاء ان للمعتكف الاشتغال بالعلم. يعني معك كتاب تقرأ فيه

146
00:52:46.800 --> 00:53:07.650
درس بعد العصر مثلا قالوا هذا لا يكره للمعتكف لذلك ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الراجح في هذه المسألة لا شك انه قول عامة اهل العلم. وانما حقيقة احببت ان اذكر قول المنقول عن مالك حتى كما تعلمنا في هذا الدرس

147
00:53:07.650 --> 00:53:24.250
الذي اسأل الله ان يتقبله وان يرزقنا فيه الصدق والاخلاص والفقه في الدين وان يجعله حجة لنا اجمعين. انما اقصد بذلك يا اخواني والله تحصين النفس. قد تسمع من انسان يلبس يقول لك لا يشرع الاعتكاف. من قال لك مالك؟ تتفاجأ

148
00:53:24.250 --> 00:53:43.400
لا الان تعرفت وسمعت وبلغك القول وبلغك الاجابة عن هذا القول ايها الحبيب لذلك هذا يعني ما احببت ان اذكره من هذه المسألة المسألة الثالثة او الفائدة الثالثة فضل الاعتكاف هل الاعتكاف

149
00:53:43.400 --> 00:54:08.750
لا شك يا اخواني. من فضائل الاعتكاف انه من وسائل اغتنام العشر الاواخر ونقول لكم شيء اخواني ذكرت هذا لعلي في درس قريب احيانا استغرب لما وجد الفضل في العشر الاواخر ليلة القدر

150
00:54:09.900 --> 00:54:29.400
لانها لا تكون الا للصادقين الخلص المجتهدين فلما كانت بهذه المنزلة العظيمة تحب لك ان تتفرغ اليها ولو اسلم الانسان نفسه لظروفه وعمله ودوامه المعذرة منكم طبيعة زماننا دوام رسمي من الى

151
00:54:29.500 --> 00:54:47.300
لن يتمكن من الاغتنام حق الاغتنام لذا من رحمة الله بنا مشروعية الاعتكاف حتى تتفرغ ولو كان المدة قصيرة في الاعتكاف كما سيأتي بيان ما يقل مدة سنتكلم عنها ان شاء الله

152
00:54:47.700 --> 00:55:15.200
فاقول اخواني انه وسيلة لاغتنام العشر الاواخر وايضا ايها الاحبة في الله وسيلة لادراك ليلة القدر المعتكف في الغالب ما ينام قائم في الليل  ايضا ايها الاحبة في الله مما يحسن ذكره ان الاعتكاف كما عرفه ابن حجر او ابن رجب اذكر تعريف ابن رجب ان شاء الله بعد

153
00:55:15.200 --> 00:55:35.800
الاعتكاف. بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفى وبعده ايها الاحبة في الله كنا نتكلم عن الفائدة الاخيرة من فوائد حديث الاعتكاف

154
00:55:36.500 --> 00:56:04.350
انه فرصتنا ايها الاحبة في الله   خلوص القلب لله. قال ابن رجب في تعريف الاعتكاف  قال هو قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق

155
00:56:05.050 --> 00:56:28.900
والله يا اخواني سنة كاملة وانت مع الناس اخلو ولو يوم لما نتكلم عن اقل الاعتكاف نبين لكم انه ساعة احيانا يوم يخلو الانسان ايضا من فضائل الاعتكاف وانهي بها هذا الحديث ايها الاحبة في الله. انه فرصة لتربية القلب التربية الايمانية

156
00:56:30.450 --> 00:56:51.200
وتربية النفس على الجد والاجتهاد في طاعة الله سبحانه وتعالى والواحد منا يا اخواني مسافر الى ربه سبحانه وتعالى وفي حياته كلها لوحة حسب الوقت الذي ينفقه في سبيل الدنيا والذي يحبسه في سبيل الله. نسبة وتناسب ستجده نسبة قليلة جدا

157
00:56:52.550 --> 00:57:15.750
فاحرص على ان يكون لك حظ من حبس النفس على طاعة الله جل في علاه. ننتقل للحديث الاخير معنا في درس اليوم؟ نعم  احاديث الاعتكاف لطيفة وسهلة. نعم وعندما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحتج فصلى الفجر ثم دخل ثم دخل معتكف وهم متفقون عليه

158
00:57:15.750 --> 00:57:37.400
هذا الحديث العظيم نبوب عليه بقولنا متى يدخل المعتكف المعتكف اردت الاعتكاف متى تدخل في اي ليلة؟ في اي يوم قال ابن حجر وعنها يعني عن عائشة قالت كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكف

159
00:57:37.400 --> 00:57:59.750
متفق عليه يقول ايها الاحبة في الله مسائل هذا الحديث المسألة الاولى اجمع اهل العلم يا ابا ياسر على جواز الاعتكاف في السنة كلها ليس فقط في رمضان اجمع اهل العلم على جواز الاعتكاف في السنة كلها

160
00:57:59.900 --> 00:58:18.950
على تفصيل بينهم في الايام المنهي عن صيامها لمن اشترط الصيام للاعتكاف كما سيأتي. على تفصيل بينهم. في الايام المنهي عنها عند من اشترط الصوم للاعتكاف كما سيأتي في حديث مستقل

161
00:58:19.350 --> 00:58:42.450
المسألة الثانية من اراد الاعتكاف شهرا اتفق الائمة الاربعة على ان من اراد ان يعتكف شهرا فانه يدخل قبل غروب الشمس شمس اخر يوم قبل هذا الشهر الذي سيدخل فيه

162
00:58:42.650 --> 00:59:08.000
يعني قبل دخول اول ليلة من الشهر يدخل قبل اخر دخول اخر ليلة من الشهر هذا ايها الاحبة في الله بالاتفاق المسألة الثالثة وهي مسألتنا من اراد ان يعتكف العشر متى يدخل المعتكف؟ يعني متى يذهب الى المسجد وخلاص يحبس نفسه ويقطع نفسه

163
00:59:09.150 --> 00:59:31.550
هذه المسألة يا اخواني وقع فيها خلاف عند العلماء على قولين. القول الاول قبل غروب شمس يوم العشرين من رمضان قبل غروب شمس يوم العشرين من رمضان. يعني يدخل قبل دخول ليلة

164
00:59:32.000 --> 00:59:55.700
احسنتم. ليلة احدى وعشرين قبل دخول ليلة احدى وعشرين لاحظوا قبل دخول ليلة احدى وعشرين وهذا قول جماهير اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة قول جماهير اهل العلم انه يدخل قبل غروب شمس يوم عشرين يعني قبل دخول ليلة احدى وعشرين

165
00:59:55.900 --> 01:00:19.900
مستدلين بحديث ابي سعيد الخدري كان النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كان وتنبهوا. حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج صبيحتها من اعتكافه

166
01:00:20.150 --> 01:00:41.600
وهي الليلة ويعتكف ايش الاوسط يخرج صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر يعني بدأ اعتكافه من ليلة كم؟ احدى وعشرين رواه البخاري ومسلم واستدلوا بالنظر فقالوا

167
01:00:43.600 --> 01:01:06.700
الاتكاف يكون في اي ايام العشرة ومعلوم ان الليلة تسبق النهار فالذي يعتكف العشرة اول ايام العشر ما هو واحد وعشرين يوم الحادي والعشرين ترى وليس يوم العشرين كما يظن الناس. العشرين مع الاوسط

168
01:01:07.350 --> 01:01:33.250
العشرين مع الاوسط فيوم الحادي والعشرون هو اول ايام العشر الاواخر طيب ليلته متى  في الليل فلن يكون قد اعتكف العشر اذا فوت ليلة احدى وعشرين ايضا قالوا ان ليلة احدى وعشرين من الليالي ايش

169
01:01:33.500 --> 01:01:56.050
احسنتم الليالي الفردية التي ترجى فيها ليلة القدر نرجع فيها ليلة القدر اول ليالي ليلة القدر وايضا قالوا ايها الاحبة في الله كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لو لم يعتكف ليلة احدى وعشرين فانه لن يكون قد اعتكف عشرة

170
01:01:57.700 --> 01:02:19.200
والقول الثاني في هذه المسألة وهو قول الحقيقة معتبر. كم بقي يا ابا محمد القول الثاني رواية عن الامام احمد اختاره ابن القيم والشيخ ابن باز وهو ان المعتكف يدخل بعد صلاة صبحي يوم الحادي والعشرين

171
01:02:19.200 --> 01:02:34.550
يعني في فرق ليلة بعد صلاة الصبح يوم الحادي والعشرين. ما هو دليله هذا الحديث كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

172
01:02:36.000 --> 01:02:58.800
هذا الحديث يا اخواني متفق عليه نقول استدلوا بهذا الحديث وقالوا ان هذا الحديث صريح لكن الجمهور اجابوا عن قول الحنابلة في رواية وقول الجمهور هو الراجح يا اخواني. القول الاول والجواب عن هذا الحديث

173
01:02:58.800 --> 01:03:17.000
ليس معنى كلام عائشة رضي الله تعالى عنها ان بداية اعتكافه بعد صلاة الصبح وانما النبي عليه الصلاة والسلام كان له خباء خيمة داخل المسجد اذا اعتكف فكان اذا صلى الصبح ماذا يصنع

174
01:03:17.550 --> 01:03:38.600
يدخل خبائهم. طيب في باقي الليل ماذا كان يصنع يصلي قائم فكان يدخل خباءه بعد صلاة الصبح. ليس انه كان يبدأ اعتكافه بعد صلاة الصبح هذا احسن الاجابات عن قول الجمهور ايها الاحبة في الله

175
01:03:38.700 --> 01:04:07.550
المقصود بالمعتكف في حديث عائشة هنا دخل معتكفه المكان المخصص المعد له. نعم هذا سيأتي في حديث مستقل وسنبين انه لا يشرع الاعتكاف خارج المسجد. بل انهم وضعوا شروطا للمسجد الذي يعتكف فيه نتكلم عنها ان شاء الله. في حديثنا القادم باذن الله تعالى. طبعا بقيت مسألة اخواني اعذروني قبل ان نفض

176
01:04:07.550 --> 01:04:28.800
المجلس نعم. احسنت. تسعة وعشرين. نعم. المسألة الاخيرة متى ينتهي؟ اتفق الائمة الاربعة انه ان الاعتكاف ينتهي بغروب شمس اخر يوم من رمضان فقط بالليل. يجوز ساعة بالنهار كما سيأتي معنا ان شاء الله

177
01:04:28.900 --> 01:04:31.000
هذا هذا نرجو الله انه اعتكاف