1
00:00:01.650 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.350 --> 00:00:41.400
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:41.850 --> 00:01:03.500
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله طلبة العلم معاشر المتابعين اسعد الله صباحكم بكل خير وسرور وبركة وصحة العافية

4
00:01:03.700 --> 00:01:23.850
وصحة وعافية هذا هو مجلسنا الثامن والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل في علاه ولا زلنا ايها الاحبة الكرام

5
00:01:24.350 --> 00:01:43.700
مع اخر احاديث كتاب الطهارة حيث فرغنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي من الحديث عن شيء من احكام الحيض وما يتعلق به وما يتعلق به واليوم بحول الواحد الاحد

6
00:01:43.800 --> 00:02:06.500
نبدأ درسنا مع الحديث السادس والاربعين من احاديث هذا الكتاب المبارك سائلين الله جل وعلا ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يتقبل منا هذه المجالس. وان يجعل فيها الخير والبركة والنفع العميم

7
00:02:06.700 --> 00:02:28.450
انه ولي ذلك والقادر عليه اقول مستعينا بالله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأتي امرأته وهي حائض قال  النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:29.450 --> 00:02:55.800
يتصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفة قال الحافظ ابن حجر يا كرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض

9
00:02:56.100 --> 00:03:25.450
قال يتصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفه تبويب هذا الحديث ثوبوا يا كرام على هذا الحديث بقولكم كفارة وطئ الحائض حكم كفارة وطأ الحائض

10
00:03:26.100 --> 00:03:49.500
هذا الحديث يا كرام يتحدث عن هذه المسألة الفقهية المهمة لكن قبل ذلك نتحدث عن تخريجه والفاظه واقول مستعينا بالله التخريج هذا الحديث يا كرام كما ذكر الحافظ ابن حجر فقد رواه الخمسة

11
00:03:49.600 --> 00:04:16.300
وغيرهما وتعلمنا في درسنا هذا ان الخمسة المشارة اليهم في كلام الحافظ ابن حجر  اصحاب السنن الاربعة والامام احمد فيكون الحديث مخرجا عند اصحاب السنن الاربعة عند ابي داود الترمذي

12
00:04:16.800 --> 00:04:44.400
والنسائي وابن ماجه وعند احمد في مسنده وهذا الحديث يا كرام اختلف في حكمه اختلافا شديدا اختلف العلماء في حكم هذا الحديث اختلافا شديدا وذلك للاضطراب في سنده ومتنه وذلك للاضطراب في سنده ومتنه

13
00:04:45.850 --> 00:05:17.700
فقط روي باسانيد كثيرة وبالفاظ مختلفة روي هذا الحديث باسانيد كثيرة وبالفاظ مختلفة وعل الحديث احبتي في الله بالاختلاف في رفعه ووقفه واعل الحديث بالاختلاف في رفعه ووقفه وخلاصة القول

14
00:05:18.550 --> 00:05:46.500
وخلاصة القول فيه اقول واعل الحديث بالاختلاف في رفعه ووقفه واعل بالاضطراب في سنده وبالاضطراب في متره. هذه علل ثلاث اعل بها هذا الحديث خلاصة القول احبتي في الله وخلاصة القول

15
00:05:46.800 --> 00:06:18.550
ان احسن اسانيد هذا الحديث ان احسن اسانيد هذا الحديث  عن عبدي حميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب

16
00:06:19.950 --> 00:06:48.950
عن نقسم او مقسم عن ابن عباس عن عبد الرحمن او عبدالرحيم بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب هذا هذا العبدالرحيم يرويه احبتي الكرام  مقسم او مقسم مولاي بن عباس

17
00:06:49.100 --> 00:07:16.200
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما موقوفا عليه موقوفا عليه اذا هذا هو احسن اسناد لهذا الحديث الحديث يا طلبة العلم واخواني السامعين روي باسانيد كثيرة هذا احسن اسناد لهذا الحديث

18
00:07:17.200 --> 00:07:48.000
هذا احسن اسناد لهذا الحديث عبد الرحيم ابن عبد الرحمن يرويه عن مقسم او مقسم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما موقوفا عليه وقوفا عليه وهذا يا كرام ما ذهب اليه

19
00:07:48.150 --> 00:08:22.350
جمع من العلماء يعني ان الحديث موقوف وليس مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد ضعف الحديث مرفوعا ضاعفه مرفوعا الامام احمد والشافعي والنووي وابن المنذر وابن السكن

20
00:08:22.900 --> 00:08:55.950
هؤلاء الجمع يا كرام ضعفوا الرفع وصححوا الوقفة  قال الحافظ ابن كثير رحمه الله قد روي مرفوعا وموقوفا وهو الصحيح يعني الوقف عند كثير من ائمة الحديث عند احمد وقد اختلفت الرواية عن احمد في هذا الحديث يا كرام

21
00:08:56.900 --> 00:09:20.100
والشافعي وابن المنذر والنووي وابن السكن في اخرين هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا الحديث لا يصح مرفوعا. بل هو موقوف على على ابن عباس بينما يا كرام الحديث مرفوعا جمع من العلماء

22
00:09:21.250 --> 00:09:48.350
منهم الحاكم وابن القطان كما اشار الحافظ بالحجر الحاكم وابن القطان كما اشار الحافظ ابن حجر وابن دقيق العيد ابن دقيق العيد كذلك صحح الحديث مرفوعا وابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

23
00:09:50.550 --> 00:10:13.700
ومن المعاصرين العلامة الالباني رحم الله الجميع هؤلاء يا كرام الجمع ذهبوا الى ان الحديث مرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ونحن بينا في صدر كلامنا ان اصح اسناد لهذا الحديث الاسناد الذي يروي الحديث موقوفا

24
00:10:13.900 --> 00:10:36.300
على على ابن عباس لكن هؤلاء الجمع يا كرام الذين صححوا الحديث اجابوا عن تضعيفه مرفوعا وعن صحته موقوفا يعني اجابوا عن كون الاسناد الذي يرويه موقوف هو الصحيح قالوا يا كرام

25
00:10:37.250 --> 00:10:56.150
كونه موقوفا عن ابن على ابن عباس هذا يجعله في حكم المرفوع. يعني هذا الحديث جعلوه قالوا انه ان لم يثبت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث له حكم الرفع

26
00:10:56.450 --> 00:11:17.400
لان مثله لا يقال بالرأي لان مثله هذا كفارة هذا تشريعي يا كرام ابن عباس هنا مشرع اعني يأتي يلزم الناس بكفارة وهذا الامر قالوا لا يمكن ان يأتي به ابن عباس من

27
00:11:17.600 --> 00:11:35.150
من عنده فله حكم الرفع وانتم تعلمون ان طلبة العلم ان عددا من الاحاديث الموقوفة يقول العلماء لها حكم الرفع ان كانت هذه الاحاديث لا تقال بالرأي يعني لا يمكن ان يقولها الصحابي من رأيه

28
00:11:36.450 --> 00:11:55.450
الاحاديث التي فيها شيء من اخبار الغيب او الاحكام الشرعية مثل هذي يقول هذا الحديث يا كرام له حكم الرفع عندهم عند من صححه كذلك كذلك اجابوا يعني الاضطراب في متنه

29
00:11:55.700 --> 00:12:18.800
الحديث يا كرام اضطرب او اعل بالاضطراب في متنه المتن الذي بين يديكم قال يتصدق بدينار او نصف دينار على التخيير روي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار هذه رواية للحديث

30
00:12:22.550 --> 00:12:46.000
وروي ايضا بنصف دينار او بخمس دينار او عتق نسمة هذه الفاظ متنوعة لهذا الحديث. وهذه الفاظ اخواني ليست بمعنى واحد كما تلاحظون والعلماء هنا يصفون هذا الاختلاف في الالفاظ يسمونه ماذا يا فاضل

31
00:12:46.100 --> 00:13:21.750
يسمونه اضطرابا حينما تتباين الالفاظ وتتضارب يسمى اضطرابا. اليس كذلك يا اخوة  بماذا اجاب من صحح الحديث عن الاضطراب قالوا الاضطراب يجاب عنه بان الراجح من جميع هذه الروايات هي رواية التخيير التي ساقها الحافظ بن حجر

32
00:13:22.100 --> 00:13:49.550
الو مجيبين عن الاضطراب قالوا ان الراجح من جميع هذه الروايات هي الرواية التخيير التي ساقها ابن حجر التي فيها تصدق بدينار يتصدق بدينار او نصف دينار اما باقي الروايات فان لم يجد فبنصف دينار بخمس دينار بعتق نسمة. قالوا هذه الروايات ليست صحيحة

33
00:13:50.950 --> 00:14:19.450
قالوا هذه الروايات ضعيفة ومعلوم ومعلوم وهذه مهمة يا طلبة العلم ومعلوم ان الروايات اذا ترجحت احداها على الباقي فلا اضطراب حينئذ متى يقال الروايات مضطربة؟ او في في المتن اضطراب اذا تساوت

34
00:14:20.050 --> 00:14:44.200
الروايات صحة او ضعفا واضح يا اخوة؟ اذا تساوت الروايات نقول مضطربة. لكن ما دام ان رواية هي الراجحة عن باقي الروايات فباقي الروايات ضعيفة فلا تخالف او لا ننظر اليها على ان في الحديث في متنه اضطرابا. لماذا؟ لان هذه الروايات الضعيفة كانها غير موجودة

35
00:14:44.750 --> 00:15:01.400
فلا يوجد عندنا الا رواية واحدة ولا اضطراب حينئذ واضحة يا اخواني اخواني المتابعين حفظ الله الجميع. ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ادري ان شيئا من هذا الكلام قد يكون اسرا على اخواننا. لكن يا اخوة

36
00:15:01.400 --> 00:15:25.450
الذين يتابعوننا الان احتسبوا العلم ومجالسه هم القوم لا يشقى بهم جليس الذي يتابعنا ويستمع الينا الان ارجو الله جل في علاه ان يكتب اجره تاما كاملا يكفي في العلم بان يقال للجالسين فيه وان لم ينتفعوا اعني وان لم

37
00:15:25.500 --> 00:15:50.200
يستوعب كثيرا من المعلومات قوموا مغفور لكم قوموا مغفور لكم فابشروا بالخير العظيم. ايها الاحبة الكرام المتابعين لدرسنا هذا اقول ايها الاحبة الكرام اذا خلاصة الكلام  رواية الاضطراب يعني في علة الاضطراب

38
00:15:50.300 --> 00:16:10.800
خلاصة الكلام في علة الاضطراب. وانا هنا انقل كلام المصححين للحديث قالوا ان هذا الاضطراب ليس موجودا في الحديث. الاضطراب الذي تقولون اليه ليس موجودا في الحديث. لماذا؟ قالوا لان الراجح هي

39
00:16:10.800 --> 00:16:33.650
رواية يتصدق بدينار او نصف دينار وباقي الروايات قالوا ضعيفة. فلا اضطراب حينئذ الاضطراب يكون حينما تكون الروايات متساوية بينما اذا ترجحت رواية على باقي الروايات فننظر الى الراجح ولا ننظر الى الروايات المرجوحة. فلا اضطراب حينئذ

40
00:16:33.750 --> 00:16:57.800
والله تعالى اعلم والظاهر عند اخيكم العبد الفقير ان الحديث من ناحية السند موقوف كما قلت لكم. اصح اسناد هو الذي ذكرته لكم والراجح عند اخيكم يا كرام والراجح عند اخيكم يا كرام ان هذا الحديث

41
00:16:59.050 --> 00:17:17.050
موقوف من حيث الاسناد لكن له حكم الرفع لكن له حكم الرفع وما اعل به من اضطراب فمندفع كما قال ابو داوود ابو داود قال اذا ترجعت احدى الروايات فلا اضطراب كما ذكرت لكم

42
00:17:17.100 --> 00:17:31.600
قبل قليل. اما ما تسأل عنه شيخنا الحبيب سامي فهذا من العلل التي اعل بها الحديث وعل الحديث بانه مرسل باسقاط ابن عباس يقول يا سامي اعل الحديث بانه مرسل

43
00:17:31.750 --> 00:17:48.350
تلميذ ابن عباس يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي من العلل التي اعلن بها لكن نقول هذه هذا الحديث الراجح فيه انه من كلام ابن عباس. لكن الاقرب والله تعالى اعلم

44
00:17:48.600 --> 00:18:12.650
ان له حكما ان له حكم الرفع ان له حكم الرفع وكما قلت لكم هذا الذي يظهر لي بعد نظر وتأمل والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم انتقل معكم احبتي الكرام

45
00:18:12.700 --> 00:18:37.350
الى المسائل او الى الالفاظ الى الفاظ هذا الحديث قال الذي ياتي امرأته الذي يأتي امرأته معنى يأتي امرأته يا اخوة يجامع زوجته قال يتصدق بدينار. ما الدينار؟ الدينار يا اخوة

46
00:18:37.500 --> 00:19:06.150
درار ذهب المضروب الدينار دينار الذهب المضروب ومقداره اربع غرامات وربع من الذهب. اربع غرامات وربع من الذهب اربع غرامات وربع من الذهب هذا الدينار كم النصف يا فاضل؟ والكلام للجميع

47
00:19:06.950 --> 00:19:27.600
اذن الدينار اربع غرامات وربع مية وخمسة وعشرين من الذهب هذا هذه قيمة دينار الذهب. اذا سمعتم في النصوص دينار دينار ذهب مضروب هذه قيمته. اربع غرامات فاصلة خمسة وعشرين

48
00:19:28.550 --> 00:19:57.700
اربع غرامات وربع كم يكن نصفه؟ نعم اقول ايها الاحبة الكرام المسائل الفقهية المسائل الفقهية هذا الحديث يتحدث عن مسألة فقهية مهمة جدا احسنت نعم   اثنى عشر فاصلة اثنى عشر هذا نصف

49
00:19:58.700 --> 00:20:26.850
نعم او يعني قريب من هذا يقول احبتي الكرام احسنت يا فاضل احسنت يا شيخ سامي. غرامان فاصلة مئة وخمسة وعشرين. نعم يقول احبتي الكرام المسائل الفقهية المسألة الاولى تحريم وطأ الحائض اجماعا كما سبق

50
00:20:27.500 --> 00:20:59.500
تحريم وطئ الحائض اجماعا كما سبق هذه هي المسألة الاولى تحريم  الحائض اجماعا كما سبق المسألة الثانية مسألة هذا الحديث حكم الكفارة نحن يا كرام نتحدث عن احكام شرعية الان

51
00:20:59.600 --> 00:21:27.850
يقول اتيان المرأة وهي حائض محرم بالاجماع وعده الشافعي من اكبر الكبائر لكن العلم والعلماء يتحدثون عن الاحكام انسان وقع على زوجته وهي حائض ماذا يترتب عليه هل تلزمه الكفارة؟ التي اشار اليها ابن عباس او لا تلزمه

52
00:21:28.900 --> 00:21:53.100
حكم الكفارة نقول ايها الاحبة الكرام اختلف العلماء في حكم الكفارة على الذي يأتي امرأة هوائها حائض اختلف العلماء في حكم لزوم الكفارة على من يأتي امرأة وهي حائض اختلفوا على قولين مشهورين

53
00:21:53.800 --> 00:22:20.450
اما القول الاول وهو قول الحنابلة والشافعية في القديم ذهب الحنابلة والشافعية في قديم مذهبهم وبعض السلف الاوزاعي وسعيد بن جبير الى وجوب الكفارة فضلا عن التوبة والاستغفار على من جامع اهله وهي حائض

54
00:22:20.600 --> 00:22:40.050
من جامع زوجته ويحاء قالوا يجب عليه ان يتصدق بهذا المبلغ بدينار او نصف دينار على التخيير وساذكر لكم مسألة التخيير لاحقا باذن الله واستدلوا يا كرام بحديث ابن عباس

55
00:22:40.750 --> 00:22:55.350
وقالوا اما ان يكون الحديث مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن مرفوعا فهو موقوف له حكم الرفع فان لم يكن له حكم الرفع ما هو قول لصحابي

56
00:22:57.750 --> 00:23:16.150
قول لصحابي ولا يعرف له مخالف اذا هذا دليلهم يعني يستدلون بهذا الحديث من كل وجه على فرض ثبوت رفعه ان الحديث صححه مرفوعا جمع من العلماء كما قلت لكم

57
00:23:17.850 --> 00:23:46.500
وعلى ثبوت وقفه كما كذلك يحتجون به وعلى انه ليس له حكم الرفع كذلك يستدلون يستدلون بهذا الحديث  بينما ذهب الجمهور ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية في معتمد مذهبهم في مذهبهم الجديد

58
00:23:48.250 --> 00:24:12.800
الى عدم لزوم الكفارة الى ان الذي ياتي اهله وهي حائض لا كفارة عليه ويلزمه التوبة والاستغفار ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية واحمد في رواية والظاهرية الى ان

59
00:24:13.450 --> 00:24:30.000
الذي يجامع زوجته وهي حائض لا يترتب عليه شيء من ناحية الكفارة. اما من ناحية الاثم فاثمه عظيم اياك تظن ان العلما حينما يقولون لا كفارة عليه اي لا ذنب عليه لا يا اخوة

60
00:24:31.200 --> 00:24:55.150
بالمناسبة يا مشايخ اخواني السامعين ابن القيم رحمه الله له كلام جميل في مسألة الكفارات الذنب الذي رتبت عليه كفارة هذه الكفارة تمحوه تغطيه. الكفارة غطاء الذنب لكن الذنب الذي لا كفارة عليه

61
00:24:55.500 --> 00:25:13.850
يبقى معلقا في ذمة العبد ولا شيء يمحوه في الدنيا الا اذا طبعا تاب واستغفر مما لا شك فيه لكن الذنوب التي لا كفارة عليها تدل على عظمها يا كرام

62
00:25:13.950 --> 00:25:39.200
وعلى خطورتها فان لك بكفارة تكفر فيها عن ذنب من هذه الذنوب التي لا كفارة له. يعني تأملوا الصيام الصيام الذي يفطر عليه كفارة. المرأة الحائض وغيرها والمريض لكن المريض مرض لا يرجى برؤه

63
00:25:39.350 --> 00:25:58.250
لكن من افطر عامدا متعمدا لا كفارة عليه هل يعني ذلك ان ذنبه ايسر  الذي لا يستطيع الصوم عليه كفارة اذا افطر فكيف بمن يستطيع الصوم ثم يفطر؟ لا كفارة عليه. دليل على قبح ذنبه

64
00:25:58.400 --> 00:26:21.600
وعظيم جرمه نسأل الله العافية نسأل الله العافية اعود فاقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الى عدم وجوب الكفارة مع الاثم ولزوم التوبة والاستغفار. على من يجامع زوجته وهي حائض

65
00:26:24.400 --> 00:26:44.300
وقالوا ادلتهم قالوا الاصل براءة الذمة ومعنى قول العلماء الاصل براءة الذمة. الاصل عدم تعلق الذمة بحكم شرعي عدم تألق الحكم الشرعي بالذمة الاصل الانسان غير مطالب بهذا التكليف غير مطالب بكفارة

66
00:26:45.900 --> 00:27:10.000
فكيف تلزمونه بكفارة ولا دليل على ذلك؟ اذا العلماء جمهور العلماء يقولون لا دليل على ايجاب الكفارة لان الاصل براءة الذمة ولا سبيل الى ايجاد الكفارة الا بدليل مرفوع الا بكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:27:11.000 --> 00:27:29.700
يعني ما نأتي على الناس ثم نلزمهم بكفارة معينة على ذنب معين دون دليل من قرآن او سنة قال الجمهور وهذا الدليل الذي تستدلون به ايها الحنابلة دليل مختلف في ثبوته

68
00:27:30.750 --> 00:27:54.250
مختلف في ثبوته قالوا كلمة اكتبوها يا اخي الكرام قال الجمهور وهذا الدليل لا تقوم به الحجة مثل هذا الحديث قالوا لا تقوموا به الحجة ولا سيما ان الحديث كما قلت لكم ضعفه جمع من العلماء كالشافعي وابن المنذر وابن عبدالبر والنووي وغيرهم

69
00:27:55.850 --> 00:28:17.100
نقول ايها الاحبة الكرام قال الجمهور هذا الحديث لا تقوم به الحجة يعني حديث بهذا بهذه الحال من الاختلاف  قالوا لا تقوموا به حجة بمعنى لا نبني عليه حكما شرعيا

70
00:28:17.150 --> 00:28:46.450
حكم شرعي ليس سهل كفارة  هذا ما ذهب اليه جمهور العلماء والراجح عند اخيكم الاحوط والراجح عند اخيكم الاحوط وهو القول الاول الراجح عندي يا كرام واستغفر الله واتوب اليه ان المجامع لاهله اثناء حيضها يلزمه وتلزمه الكفارة

71
00:28:47.250 --> 00:29:10.200
وتلزمه الكفارة يجب عليه ان يكفر عن هذا الذنب العظيم. الذي اقترفه نعم وقلت لكم هذا القول احوط ولا سيما عندي ان الحديث يصح موقوفا عن ابن عباس ولم اقف له على مخالف

72
00:29:10.650 --> 00:29:29.950
اقول ولم اقف له على مخالف من الصحابة ولا يمكن لابن عباس ان يقول مثل هذا القول من رأيه والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم. هذه المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث

73
00:29:31.050 --> 00:29:49.150
وارجو ان تكون واضحة ايها الاحبة الكرام ان كان ثمة اشكالات سلوا حفظكم الرحمن عن هذه المسألة وساتابع الحديث عن مسائل الحديث. المسألة الثالثة احبتي المتابعين الكرام الذين احبهم في الله جميعا

74
00:29:49.250 --> 00:30:11.650
اسأل الله ان يفقهني واياهم في دينه وان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا احبتي الكرام المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث هل على المرأة كفارة يعني على الذي يرجح القول الاول فيلزم الكفارة

75
00:30:11.950 --> 00:30:27.350
على من الكفارة؟ على الرجل او على المرأة؟ على الرجل اتفاقا عند من يقول بوجوب الكفارة لكن هل على المرأة كفارة؟ اكتبوا يا كرام هل على المرأة كفارة حكم ابن قدامة

76
00:30:28.100 --> 00:30:51.150
عن الامام احمد انها ان كانت مطاوعة فهي كالرجل اذا يروى عن احمد انه يلزم المرأة بالكفارة ان كانت مطاوعة للرجل فان لم تكن مطاوعة فلا شيء عليها فلا شيء عليها

77
00:30:53.100 --> 00:31:13.350
اذن الخلاف الان داخل المذهب يا كرام الذين يرون وجوب الكفارة قالوا هل على المرأة كفارة؟ حكى ابن قدامة عن احمد ان المرأة ان كانت مطاوعة فهي كالرجل والقول الثاني

78
00:31:13.700 --> 00:31:31.250
في هذه المسألة والقول الثاني في هذه المسألة وهو وجه في المذهب وجه في المذهب. ونحن ذكرنا في درسنا الماضي الفرق بين القول والوجه الرواية والوجه نعم يقول احبتي الكرام

79
00:31:31.500 --> 00:32:07.300
والقول الثاني وهو وجه في مذهب الحنابلة انه ليس عليها كفارة ليس عليها كفارة والاظهر والاظهر والله تعالى اعلم عند اخيكم ان المرأة لا كفارة عليها يا كفارة عليها مطلقا والله تعالى اعلم

80
00:32:07.800 --> 00:32:30.500
هذا الظاهر فان ابن عباس لم يبين ذلك والقول الثاني والقول الاول قوي ولا سيما اذا ما نظرنا الى ان الاحكام الشرعية يتساوى فيها الرجال والنساء النساء شقائق الرجال ولانها مشاركة مشاركة له في الاثم

81
00:32:30.700 --> 00:32:49.400
عليها اثم بالمناسبة يا اخوة هذا الاثم على الرجل والمرأة لكن التزموا الكفارة القول بلزومي بالزام المرأة ايضا بالكفارة في صدري منه شيء لذا الذي اراه راجحا الى الان ان المرأة لا كفارة

82
00:32:49.600 --> 00:33:15.550
عليها والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم ننتقل الى المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث هل الواجب دينار او نصف دينار احسنت يا فاضل. الرواية عن الامام والوجه عن الاصحاب

83
00:33:16.250 --> 00:33:35.350
الله عليك وعلى اخوانك جميعا اقول يا كرام المسألة الرابعة اظن هل الواجب دينار او نصف دينار؟ تأملوا الحديث الحديث بين ايديكم يا اخوة قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او نصف دينار

84
00:33:35.900 --> 00:33:54.500
هل الواجب على من وقع في هذا الجرم وهذا الاثم العظيم ان يتصدق بدينار او نصف دينار اختلف العلماء في ذلك فقالوا اختلف العلماء في ذلك فقالوا يعني اقوال القول الاول

85
00:33:55.150 --> 00:34:20.400
قالوا هو مخير الذي يرتكب هذا الاثم هو مخير في الكفارة. اما ان يتصدق بدينار ذهب اربع غرامات وربع واما بنصفها غرامان ومئة وخمسة وعشرين هذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

86
00:34:20.650 --> 00:34:48.050
التخيير المطلق التخيير المطلق استدلالا بحديث ابن عباس تدل بهذا الحديث. قالوا الحديث قال او واو هنا للتخيير واو هنا للتخيير  والقول الثاني يا كرام في هذه المسألة هل يلزم هل يلزم

87
00:34:48.100 --> 00:35:11.650
المجامع دينار او نصف دينار. القول الثاني يا كرام التفصيل فقالوا ان جامع في اول الحيض مع سيلان الدماء واندفاعها بقوة في اول الحيض يلزمه دينار والقول الثاني يا كرام

88
00:35:12.300 --> 00:35:29.050
قلنا هذا القول الاول ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. واستدل بظاهر الحديث والحديث على التخيير والقول الثاني احبتي في الله القول الثاني في هذه المسألة القول الثاني يا كرام في هذه المسألة

89
00:35:29.350 --> 00:36:02.150
ان الامر على التفصيل. فان كان الوقاع الجماع في اول الحيض في اول الحيض  يلزمه دينار يلزمه ان يتصدق بدينار  كان الجماع فان كان الجماع في وسط الحيض او اخره

90
00:36:02.700 --> 00:36:29.150
يعني عند تراخي الدم ان كان الجماع عند تراخي الدم وقلته يلزمه نصف دينار اذا هذا قول يا اخواني فيه تفصيل هذا القول فيه تفصيل هذا القول فيه تفصيل اول الحيض يلزم المجامع دينار

91
00:36:29.850 --> 00:36:47.400
نصف الحيض اواخره عند تراخي الدم يلزمه ان يتصدق بنصف دينار وثمة قول ثالث وكلها ترى اقوال في المذهب ثمة قول ثالث يا كرام وهذا القول لا دليل عليه حقيقة

92
00:36:47.700 --> 00:37:23.650
القول الثاني لا دليل عليه نعم القول الثالث ان المجامع لاهله في حيضها يلزمه دينار يلزمه دينار نار ذهب فان  جامعها بعد انتهاء حيضها وقبل ان تغتسل يلزمه نصف دينار

93
00:37:24.050 --> 00:37:40.900
اذا القول الثالث يا اخوة فرق فقال اثناء الحيض دينار بعد الحيض يعني هي الان طهرت من حيضها طهرت من حيضها لكنها لم تغتسل لم تغتسل قالوا فان جاء معها بعد

94
00:37:41.150 --> 00:38:00.400
جفاف الدم بعد رؤية علامة الطهر بعد انقضاء حيضتها ادبار حيضتها لكنها ما اغتسلت انه الغسل واجب كما قلنا غسل واجب باجماع العلماء على المرأة حالة او حين ادبار حيضتها تذكرون هذا

95
00:38:00.500 --> 00:38:17.000
قالوا ان جامع قبل ان تغتسل فماذا يلزمه نصف دينار. اذا هذا القول فرق فرق وهذا حقيقة اضعف الاقوال وابعدها لان ابن عباس ما فرق هذا التفريق ما فرق هذا التفريق

96
00:38:17.500 --> 00:38:44.050
فالراجح من هذه الاقوال القول الاول الراجح من هذه الاقوال القول الاول ان الكفارة على التخيير والتخيير في الكفارات وارد في مسائل كثيرة في شرعنا والتخيير في الكفارات وارد في مسائل كثيرة

97
00:38:44.150 --> 00:39:13.800
من شرعنا  هذه مسائل هذا الحديث هذه مسائل هذا الحديث انتقل معكم احبتي في الله الى حديث اخر الى حديث  سعيد الخدري وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث ابي سعيد

98
00:39:13.850 --> 00:39:33.000
حديث يسير لن اطيل عليكم فيه لن اطيل عليكم فيه  وان كان ثمة اسئلة عن الحديث السابق عن حديث ابن عباس اسألوا حفظكم الرحمة اقول قال ابن حجر وعن ابي سعيد

99
00:39:33.400 --> 00:39:57.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن ابي سعيد  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم اليس اذا حاضت

100
00:39:57.750 --> 00:40:27.900
لم تصلي ولم تصم متفق عليه في حديث ابن حجر امام امام كعبه عار جدا في العلم قل كلمة كل حرف وضعه في البلوغ له معنى دقيقة يقول الحافظ بن حجر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي

101
00:40:27.900 --> 00:40:57.600
ولم تصم متفق عليه. في حديث هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه في باب الحائض تترك الصلاة والصيام الحائض تترك الصلاة والصيام هنا يعني تستوقفني تستوقفني مداخلة من هذا الاخ حفظه الله

102
00:40:57.900 --> 00:41:18.600
يقول اول مرة بحياتي اسمع ان ثمة كفارة اثناء الحيض هذا يدل اخي الحبيب واخواني المتابعين على اهمية العلم الشرعي وعلى ان الناس اليوم كما قال الله جل وعلا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة ايش

103
00:41:18.750 --> 00:41:43.500
الناس يا اخوة ازهد شيء في التفقه في دينهم في الامور التي خلقوا من اجلها. الله خلق الجن والانس والانس والجن من اجل عبادته اعظم غاية خلقت من اجلها الغاية التي خلقت من اجلها هي عبادة الله

104
00:41:44.100 --> 00:42:10.200
وكله ما يعين على هذه الغاية يجب ان تقبل عليه ان تتعلمه لذلك يا كرام يا كرام تأملوا كيف ان الانسان الذي لا يتفقه في الدين سيخل بالعبادة سيخل باركان الاسلام

105
00:42:12.750 --> 00:42:38.100
نعم نقول حفظك الرحمن ايجاب الكفارة لا يعني اباحة الجماع والوطء السائل يقول الله يقول لا تقربوهن حتى يطهرن وهنا تم النهي نعم والمنع. لا يجوز للمسلم بحال وباجماع المسلمين ان يأتي اهله

106
00:42:38.500 --> 00:42:57.600
لكن على فرض ان انسان وقع في هذا الاثم العظيم الذي عده الامام الشافعي من كبائر الذنوب يقول حفظك الرحمن يا اخ عزيز العلماء يلزمونه بالكفارة والكفارة لا تعني ذهاب الاثم

107
00:42:57.750 --> 00:43:16.050
اعني الكفارة لا تعني اباحة الفعل الكفارة يعني ان تترتب كفارة على فعل معين لا يعني يا كرام ان الانسان يذهب فيفعل هذا الفعل ثم يكفر عنه. لا طبعا لا

108
00:43:16.600 --> 00:43:41.700
وانما يا كرام هذه الكفارة من اجل تخفيف وطأة الاثم المترتب عليه وبيان شدة هذا الجرم  قبيحه بانه تحتاج الى كفارة. بانه يحتاج الى كفارة الم تعلم قول الله او عدل ذلك صياما قال ليذوق وبال امره

109
00:43:41.800 --> 00:44:03.800
وعدل ذلك الصيام على كفارة الكفارة التي منها الصيام هنا في هذه الاية قال ليذوق وبال امري ارجو ان يكون الامر قد توضح ووضح عندك يا ايها الاخ عزيز فان لم يكن كذلك اعدنا الحديث. ان اتابع حديثي عن حديث ابي سعيد. نقول يا كرام. بوبوا على هذا الحديث

110
00:44:03.800 --> 00:44:25.850
بي باب الحائض تترك الصلاة والصوم ابن حجر قال لك متفق عليه في حديث متفق عليه في حديث نعم احسن الله اليك يا اخ عزيز هذا ذكرناه في صدر كلامنا لعلك يعني تابعتنا لاحقا

111
00:44:26.150 --> 00:44:47.300
ما بينا ان وجوب الكفارة لا يعني تخفيف الاثم اعني لا يعني عدم وجود الذنب والاثم احسن الله اليك على هذه المداخلة والاستفسار نعم اقول ايها الاحبة الكرام قال ابن حجر في حديث يعني ان هذه القطعة التي ساقها لك اقتصر فيها على موطن الشاهد

112
00:44:47.600 --> 00:45:03.500
الذي يتفاجأ يقرأ ليس اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ الكلام كانه مبتور اليس كذلك؟ كانه مقطوع. ابن حجر يقول لا تستدرك علي فانني قلت لك في حديث. يعني هذي قطعة من حديث طويل

113
00:45:03.800 --> 00:45:17.750
هذا الحديث يا كرام اخرجه البخاري ومسلم من طريق زيد من طريق زيد ابن اسلمة عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال واستمعوا الى لفظ الحديث كاملا

114
00:45:18.200 --> 00:45:40.950
استمعوا معي يا كرام الى لفظ الحديث كاملا قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر يعني في عيد الى المصلى فمر على النساء وقال يا معشر النساء انتم تعلمون ان المرأة

115
00:45:41.800 --> 00:46:02.400
تؤمر بالخروج الى المصلى. مصلى العيد قال يا معشر النساء تصدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلن يعني النساء وبما وبم يا رسول الله؟ يعني ما هذا السبب؟ لماذا نحن اكثر اهل النار

116
00:46:02.650 --> 00:46:27.700
وقال عليه الصلاة والسلام تكثرن اللعن وهذا مشاهد وتكفرن العشير وهذا مشاهد قال ما رأيت ناقصات او ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل قولي الحازم من احداكن

117
00:46:28.800 --> 00:46:53.600
يعني الموضع ناقصة عقل ودين ومع ذلك تذهب من عقل وحزم الرجل قال قلنا النساء وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمل هذا الحديث الذي يلج منه بعض من في قلبه مرض فيطعن في ديننا

118
00:46:53.650 --> 00:47:24.100
الذي اعز المرأة واكرم المرأة واخرجها من الرق والعبودية ومن الظلم والاجحاف. فطهر قلبها وطهر بدنها. واعفها وجعلها مكرمة مشرفة مرفوعة وجعل الجنة تحت قدمها وجعل الاحسان اليها  اكرامها من الكرم ومن الرفعة

119
00:47:24.150 --> 00:47:53.250
ومن الواجبات زوجة كانت او اما او ذات رحم ثم يقال الاسلام اهان المرأة الاسلام طهرها وصانها يا كرام فلا يتسللن مريض قلب من هذا الحديث النساء سألنا النبي صلى الله عليه وسلم وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول يا رسول الله؟ قال

120
00:47:53.300 --> 00:48:17.050
اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل هذا نقصان عقلها لانها تضل ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى المرأة تنسى المرأة يغيب عنها لكثرة صوارفها ومشاغلها واعباء بيتها قلنا بلى

121
00:48:18.450 --> 00:48:38.400
قال فذلك كذلك شر الانثى. فذلك من نقصان عقلها ثم قال اليس اذا حاضت وهنا الشاهد يا اخوة هنا الشاهد الذي اتى به من حجر. قال اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم

122
00:48:38.450 --> 00:48:58.450
قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. اذا قول الحافظ بن حجر وعن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ هذه الجملة جواب من النبي صلى الله عليه وسلم على سؤال من؟ سؤال النساء اللاتي وعظهن

123
00:48:58.450 --> 00:49:14.900
النبي صلى الله عليه وسلم في مصلى العيد فاستفسرنا واستشكلنا قوله ناقصات عقل ودين فاجابهن عن علة نقصان عقلهن ونقصان دينهن. نقصان دينهن ليس ان المرأة ما عندها تقوى ولا صلاح. لا

124
00:49:15.050 --> 00:49:32.550
لكن المرأة لا تصلي طوال شهرها ولا تصوم شهرها كاملا كالرجل هذا هو نقصان دينها جاء موضحا يا كرام في كلام النبي صلى الله عليه وسلم المسائل الفقهية في هذا الحديث وهذا الحديث

125
00:49:32.650 --> 00:50:02.450
يعني حديث سهل يسير. نقول يا كرام اكتبوا حفظكم الرحمن اجمع العلماء على ان المرأة لا تصلي ولا تصوم في حيضها فلو صلت وصامت لم يصح ذلك منها المرأة لا تصلي

126
00:50:03.150 --> 00:50:36.750
ولا تصوموا حال حيضها ولو صلت وصامت لا تبرأ بها الذمة. اعني لا يصح منها لا يصح منها هذا الفعل هذا باجماع المسلمين باجماع المسلمين وهذا دل عليه الحديث اذا حاضت

127
00:50:36.950 --> 00:51:07.450
لم تصلي ولم تصم المسألة الثانية يا كرام اجمع العلماء على ان المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة اجمع العلماء على ان المرأة التي حاضت لا تقضي الصلاة التي تركتها حال حيضها

128
00:51:08.200 --> 00:51:36.600
بينما تقضي الصوم الذي افطرته على حيضها   نقول ايها الاحبة الكرام يسأل اخونا عبد الله هذا الظاهر يا اخ عبد الله هذه الظاهرة انها عصت امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك

129
00:51:37.400 --> 00:51:56.650
في صلاتها وصيامها حال حال حيضها نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية اجمع العلماء على ان المرأة تقضي الصوم الصيام ولا تقضي الصلاة ودليلهم ما جاء في الصحيحين من حديث معاذ

130
00:51:57.350 --> 00:52:23.450
ودليلهم ما جاء في الصحيحين من حديث معاذ قالت سألت عائشة وقلت وهذا حديث مهم جدا يا اخوة معاذة هذي يقول سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة

131
00:52:24.950 --> 00:52:52.950
امرأة استشكلت وتسأل وقالت عائشة وتأملوا اجابة عائشة رضي الله تعالى عنها تأملوا اجابة عائشة  تأملوا اجابة عشا. اخ امير ذكرني بسؤالك بعد ان افرغ من هذه المسألة اقول فاجابت عائشة يا كرام

132
00:52:53.650 --> 00:53:19.900
فاجابت عائشة هذه المرأة اجابت معاذة وقالت احرورية انت تحرورية انت يعني هل انت من الخوارج حرورية نسبة الى حوروراء تلك البقعة في ارض العراق استوطنها الخوارج الذين خرجوا على الصحابة

133
00:53:20.100 --> 00:53:41.850
رضي الله تعالى عنهم خوارج استوطنوا مدينة موضعا يقال له حروراء نسبوا اليها عائشة هنا تريد ان تعلم تريد ان تربي تريد ان تعلمه تريد ان تربي هذه المرأة تسأل تقول

134
00:53:42.450 --> 00:54:17.800
لماذا الحائض لا تقضي الصلاة كما تقضي الصوم اعمال للعقل نوع اعمال للعقل من هذه معاذة رحمه الله فتأملوا تأديب عائشة في حزم عند الشبهات شبهة اذا تسللت يا كرام تفسد عليك دينك

135
00:54:18.600 --> 00:54:39.250
طب لماذا المرأة ما تصلي طب لماذا المرأة ما تجامع اثناء الحيض؟ طب لماذا المرأة تقضي وما تقضي؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ طب لماذا كذا؟ لماذا كذا لان هذا شرع شرع رب العالمين. القائل لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الله هو الخالق

136
00:54:39.550 --> 00:55:03.850
خلق الخلق وشرع لهم هذا الشرع فلا يسأل عما يفعل عائشة تريد ان تربي هذه المرأة وتربي كل من جاء بعدها ان الدين نصوص معصومة ونقل عن صادقين مصدقين وليس اعمال عقل وفكر ورأي

137
00:55:04.050 --> 00:55:23.700
فنسبتها من الخوارج وهي ليست من الخوارج. لكن ارادت ان تغلظ عليها وتبين لها قبيح مقالتها. قبيح استشكالها وقالت احروية انت؟ يعني هل انت من الخوارج وتقول معاذ فقلت لست بحرورية

138
00:55:24.500 --> 00:55:48.650
فيه دليل على ان الخوارج وان زعموا انهم يعظمون القرآن والسنة فهم كذبة وهم كذبة في ذلك بل هم ممن يعطلون الكتاب والسنة يعملون ما وافق اهواءهم ويبطلون ما لم يوافق اهواءهم. ولم يبح لهم سفك سفك الدماء

139
00:55:49.350 --> 00:56:06.400
وانا لله وانا اليه راجعون. اقول ايها الاحبة الكرام قالت المرأة لست بحرورية ولكني اسأل يعني انا اسأل قد يقول لي قال طب لماذا عائشة اغلظت عليها ان المرأة يا اخوة استشكلت

140
00:56:06.450 --> 00:56:20.350
قالت لماذا تقضي؟ تسأل يعني لماذا تقضي ولا تقضي؟ لماذا تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ ولا يليق بالمسلم ان يسأل مثل هذه الاسئلة يا اخوة انظروا قالت عائشة كان يصيبنا تعلم يا مسلم هذا المنهج

141
00:56:20.600 --> 00:56:39.150
كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. انتهت المسألة كان يصيبنا ذلك اي ايام النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمرنا بقضاء الصوم ولا يأمرون بقضاء الصلاة. انتهت المسألة. لا تسألي

142
00:56:39.500 --> 00:56:59.050
هذا الأمر وقع لنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن التشريع فامرنا بقضاء الصيام ولم يأمرنا بقضاء الصلاة. انتهت انتهت المسألة اذن استدلال  الادلة بالنصوص بالكتاب او بالسنة

143
00:56:59.150 --> 00:57:19.100
وهذي الاسلام يا اخوة وهذا هو الاسلام. اقول احبتي الكرام هذا الحديث يدل على ان المرأة تقضي قومها ولا تقضي صلاتها هل يجوز اخراج كفارة الصوم للمرأة؟ اذا لم ترد الصيام طبعا لا يجوز للمرأة

144
00:57:19.500 --> 00:57:41.300
ان تترك الصيام بغير عذر شرعي فان تركت فهي اثمة ظالمة لنفسها ولا يقبل منها شيء اخر لا كفارة ولا غير ذلك يا اخوة وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين. هذا كان في اول الامر كم اذهب الى ذلك ابن عباس

145
00:57:42.600 --> 00:58:02.600
في جعله مستمرا في حق المرأة في حق المرأة المرضع والشيخ الكبير الى الى غير ذلك من مسائل. اعني ايها الاحبة الكرام لا يجوز لانسان قادر على الصيام ثم يقول انا لا اصوم واكفر نقول لا الكفارة لحالات مخصوصة

146
00:58:02.600 --> 00:58:20.300
ورد بها الشرع الكريم. اقول ايها الاحبة الكرام اظن هكذا آآ اظن هذا سؤالك وارجو الله انني اجبت عنه. اقول ايها الاحبة الكرام اختم هذا الحديث بفائدتين. اما الفائدة الاولى فاشرت اليها انفا. وهي

147
00:58:20.500 --> 00:58:47.700
ينبغي على المسلم العاقل ان يعظم النصوص. فيعظم كلام الله ويعظم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم علم اليقين ان الاحكام الشرعية مصدرها النصوص النصوص حتى وان قلنا بحجية ونحن نقول لا شك بحجية الاجماع والقياس فالاجماع والقياس لا يصدران الا عن نصوص

148
00:58:47.750 --> 00:59:08.600
فرعية يا كرام فمن فوائد هذا الحديث ومتعلقاته اهمية النص الشرعي اهمية النص الشرعي وعدم جواز اعمال العقل في المواضع التي لم تؤمر فيها باعمال العقل. الله امرك بالتفكر والتدبر

149
00:59:08.650 --> 00:59:26.750
اعمل عقلك في ايات الله جل وعلا. كي تزداد ايمانا وتزداد يقينا ومحبة في الله جل وعلا لكن تعمل عقلك فتقول كيف امسح على ظاهر الخف ولا امسح عليه من اسفل؟ ولماذا اغتسل والجنابة لم تصبني الا

150
00:59:26.750 --> 00:59:43.850
في موضع في عضو واحد من بدني ولماذا المرأة تقضي ولا تقضي؟ فنقول هذا ليس فيه محل لاعمال العقل بارك الله فيك هذا دين العلم قال الله قال رسوله صلوات ربي

151
00:59:43.900 --> 00:59:59.350
والسلام عليكم. نقول ايها الاحبة الكرام والمسألة الاخيرة هذا الحديث من ادلة اهل السنة والجماعة اعني طبعا اعني الحديث حديث معاذ حديث آآ آآ حديث ابي سعيد حديث الباب هذا الحديث

152
00:59:59.700 --> 01:00:27.200
فيه دلالة على زيادة الايمان ونقصانه كما هو مذهب اهل السنة والجماعة اهل السنة يا معاشر السامعين يقولون ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ونقصانه قد يصل الى ذهابه بالكلية. نسأل الله السلامة والعافية

153
01:00:27.200 --> 01:00:46.950
والدليل عليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد لما قال ناقصات عقل ودين دل ذلك على ان الدين ينقص. على ان الايمان ينقص. فلما تركت المرأة الصلاة في مدة معدودة محدودة دل ذلك على نقصانه

154
01:00:46.950 --> 01:01:20.050
في في دينها و هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص خلافا للمرجئة  للمعتزلة والخوارج نعم خلافا للمرجئة والمعتزلة والخوارج الذين لا يقولون بزيادة الايمان ونقصانه  اقول احبتي الكرام

155
01:01:20.400 --> 01:01:36.950
ومن ثمرات هذه الفائدة التي اذكرها في هذا الحديث لا ينبغي عليك ايها المسلم ان يكون همك فقط ان تضبط معتقد اهل السنة والجماعة فاقول وتقول الايمان يزيد وينقص. ليس هذا هو المهم

156
01:01:37.050 --> 01:01:57.450
المهم الثمرة من التعرف على هذه المسألة العقيدة تدرس من اجل الثمار يا كرام المؤمن الذي يعتقد ان الايمان يزيد وينقص ينبغي عليه ان يحرص اشد الحرص. على معززات الايمان التي تزيد الايمان في قلبه

157
01:01:58.350 --> 01:02:15.600
ثم عليه ان يحذر وان يخاف من كل الامور التي تنقص الايمان في قلبه اذا كنا نعتقد ويلزمنا ان نعتقد ان الايمان يزيد وينقص بحري بنا ان نقبل على كل امر

158
01:02:15.700 --> 01:02:39.950
يزيدنا ايمانا كالقرآن الكريم كقيام الليل كالصلاة كالصدقة يا طلب العلم وان كنا نعتقد ولابد ان نعتقد ذلك ان الايمان ينقص فلابد علينا ان نحذر وان نخاف من نقصان ايماننا بوقوعنا في الذنوب والمعاصي

159
01:02:40.550 --> 01:02:58.400
تعجب من انسان ينتسب الى اهل السنة والجماعة ويقر بان الايمان ينقص ثم يغتاب المسلمين ثم يسأل نفسه لماذا لم يخشع في الصلاة؟ لان ايمانك نقص ثم يستغرب لماذا ما حضر قلبه اثناء قراءة القرآن

160
01:02:58.500 --> 01:03:15.300
لانك بت على القيل والقال واطلقت سمعك وبصرك. فنقص الايمان في قلبك ولن تجد حلاوة الايمان ده انت املت يا مسلمة العاقل الذي يعلم ان الايمان ينقص ينبغي ان يفر

161
01:03:15.650 --> 01:03:36.750
من كل عمل ومن كل مكان ينقص فيه ايمانه. لماذا؟ لان هذا الايمان قد يذهب بالكلية ينسلخ نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. والانسان العاقل الذي يتأمل في حال المنتكسين يا كرام. ترى المنتكس من كان مستقيما صالحا. لم ينتكس مرة

162
01:03:36.750 --> 01:03:53.300
واحدة لم ينقلب على رأسه مئة وثمانين درجة بل نقص ايمانه شيئا فشيئا بدأ يتهاون في صلاة الجماعة بدأ يتهاون او قبل ذلك ترك قيام الليل ترك السنن الرواتب قسى قلبه نقص

163
01:03:53.300 --> 01:04:10.650
ايمانه ثم ماذا؟ ترك صلاة الجماعة ثم ماذا يا كرام؟ ترك الصلاة بالكلية نسأل الله السلامة والعافية حام حول الربا. وقع في بعض صور البيوع المحرمة. ثم في بعض البيوع التي يبيحها بعض الناس وهي حرام

164
01:04:11.200 --> 01:04:33.550
ثم بعد ذلك صار يأكل الربا صراحة الربا الذي اجمع البر والفاجر على انه ربا وانا لله وانا اليه راجعون بدأ يتساهل باطلاق بصره ورؤية المتبرجات ثم ماذا؟ لم ينتهي به الحال

165
01:04:33.700 --> 01:04:56.050
الا وهو يشاهد بعين الاعجاب والرضا الزنا البواح والصريح نسأل الله السلامة والعافية لماذا؟ لان الايمان نقص اول نظرة نظرها وما صرفها نقصت انقصت ايمانه فاسترسل في النقصان حتى ذاب بالكلية نسأل الله السلامة والعافية

166
01:04:56.350 --> 01:05:18.800
لذلك العاقل يسأل نفسه هذا الذي يعاقر الخمر عافانا الله واياكم وهذه التي تمارس البغاء والزنا اين عقلها؟ واين دينها؟ واين ايمانها ايمانها نقص حتى وصل الى الحضيض وصارت لا تتورى عن فعل هذا الامر المشين. وصار لا يتورى عن فعل ان هذا الفعل المشين نسأل الله

167
01:05:18.850 --> 01:05:41.500
السلامة والعافية لذلك ايها اخوة الكرام حافظوا على معززات الايمان والتي تزيد في ايمانك هنا اوجه رسالة لاخواتي المسلمة يا اخوة ينبغي ان تجتهد في تعويض هذا النقص واعني بذلك

168
01:05:41.900 --> 01:05:58.450
المرأة لابد ان يكون لها حظ من صلاة النفل احب من قيام الليل مرأة في هذه المرحلة التي هي معذورة في ترك الصلاة فيها لكن وصف هذا الترك بالنقصان اذا المرأة العاقلة يا اخوة

169
01:05:58.500 --> 01:06:17.250
لابد تحرص على شيء يرفع ايمانها الذي ينزل في هذه في هذا الامر الذي كتبه الله عليها ينبغي ان تحرص ثم انصح اخواتي اثناء هذا العذر الشرعي ان تلزم الاذكار

170
01:06:17.550 --> 01:06:38.450
وان تلزم التسبيح الزم الاذكار وتلزم التسبيح وعلى الصحيح عندي تلزم قراءة القرآن كذلك حتى ترفع ايمانها فلا تترك ايمانها يخلق ويبلى فينسلخ وتنسلخ عنها عادتها واذا بايمانها وصل الى الحضيض

171
01:06:38.600 --> 01:07:00.750
وانا لله وانا اليه هذا ما احببت ان اذكره من فوائد هذا الحديث وجزاكم الله خيرا ايها الاحبة الكرام على سماعكم ومشاهدتكم وحضوركم هذا المجلس وعلى تفاعلكم وعلى اسئلتكم كأن الاخ عبدالله سأل سؤالا حبذا لو اعدت السؤال

172
01:07:00.750 --> 01:07:20.850
اسأل الله ان يحفظكم وان يتقبل منا جميعا وان يعيننا واياكم على طاعته وان يفقهنا في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه للحديث ان شاء الله تعالى بقية في مجلسنا القادم بحول الله

173
01:07:21.000 --> 01:07:36.038
وقوته مع حديث اخر مع حديث امنا عائشة في قصة حيضها اثناء حجها ان شاء الله تعالى يأتي الحديث عنه ايها الاحبة الكرام. نعم