1
00:00:05.150 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

2
00:00:25.150 --> 00:00:45.150
شريك له ارسله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا فبلغ رسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:45.150 --> 00:01:05.150
وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد. فان اصدق الحديث كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة في دين الله بدعة

4
00:01:05.150 --> 00:01:25.150
كل بدعة ضلالة. من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعص الله ورسوله فلن يضر الله فلن يضر الله شيئا ولن لن يضر الا نفسه. في هذا اليوم السعيد يوم الخميس الموافق للخامس والعشرين

5
00:01:25.150 --> 00:01:55.150
من شهر ربيع الثاني من عام اربع وثلاثين بعد بعد الالف والاربع مئة من الهجرة النبوية تنعقد هذه المجالس لاستشراح متن بديع من متون العقيدة. وهو كتاب تجريب التوحيد المفيد الامام احمد بن علي بن عبد القادر المخريزي الشافعي

6
00:01:55.150 --> 00:02:15.150
رحمه الله رحمة واسعة. وحيا الله طلبة العلم. افلحت الوجوه. هنيئا لكم معشر طلبة العلم من قذف الله تعالى في قلوبكم محبة العلم. فان من عاجل بشرى المؤمن ان يجد قلبه معلقا في المساجد

7
00:02:15.150 --> 00:02:45.150
يثني ركبتيه لاستماع الذكر ويستجلي كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وينير بها جنبات صدره وسويداء قلبه. ان هذا المسلك هو طريق السلف المتقدمين الذين ورثوا النبوة. وجمعوا بين الرواية والدراية. وما احرانا معشر طلبة العلم في

8
00:02:45.150 --> 00:03:05.150
الازمنة التي ان لهمت فيها الخطوب وكثرت فيها الفتن والشبهات والشهوات ان نقوي رابطة الدين وان نمسك بالكتاب وان نعتصم بالنص والدليل. فان هذا زمن تعصف فيه الفتن وتثور فيها

9
00:03:05.150 --> 00:03:25.150
رياح الشهوات والشبهات من كل مكان. والعصمة بالله عز وجل وبما اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم هذا وان من اعظم الامور التي يجب ان يعتني بها طالب العلم امر الاعتقاد. اذا ان مدار سعادة العبد

10
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
على ما يعقد عليه قلبه من علوم ويقينيات. فقد قال ربنا سبحانه وتعالى فيما حكى عن خليله ابراهيم ومناجاته لربه عز وجل. قال ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله

11
00:03:45.150 --> 00:04:05.150
في قلب سليم. ما القلب السليم؟ القلب السليم كما يقول ابن القيم رحمه الله هو القلب الذي سلم من كل شبهة تخالف خبر الله ورسوله. ومن كل شهوة تخالف امر الله ورسوله. فاذا سلم القلب من الشبهات

12
00:04:05.150 --> 00:04:35.150
والشهوات فهو القلب السليم. هو القلب المنور هو القلب المستظيء بنور الله. المبتهج المغتبط بمعرفة الله تعالى. فاذا سلم العبد من الشبهات ومن الشهوات ولنظف اليها الغفلات وهي قرينة لها. فانه قلب قد عمر بطاعة الله تعالى وذكره. واستعد لما خلق له

13
00:04:35.150 --> 00:05:05.150
العين وظيفتها الابصار والاذن وظيفتها السمع واليد وظيفتها التناول والقدم وظيفتها السعي فما وظيفة القلب؟ ليس القلب مجرد عضلة لضخ الدم الى اجزاء الجسم نعم هي وظيفته العضوية. لكن وظيفته المعنوية الاساسية الشريفة انه مستودع للعلم بالله. فيجب ان يقوم بوظيفته يجب ان

14
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
ان ان ان يعمر القلب معاني محبة الله وخشيته والتوكل عليه ورجاءه وغير ذلك فان القلب هو بيت ربي في العبد كما ان الكعبة هي بيت الرب في الارض. وكما ان الكعبة يطيف بها المؤمنون فينبغي ان يطيف بالقلب

15
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
معاني الخوف والرجاء والتوكل والمحبة. اذا ادى القلب وظيفته التي خلق لها حينئذ تتحول الحياة الى بهجة نعيم ولذة تتصل بنعيم الاخرة. ولهذا قال بعض السلف ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. وهي

16
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
جنة مناجاة الله تعالى ولذة الاتصال به. فوالله ان تلكم الجنة جنة يجد المؤمنون بهجتها ورونقها وزخرفها قبل ان يدخلوا جنة الاخرة. ويقول بعض السلف لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن

17
00:06:05.150 --> 00:06:25.150
فيه من طيب العيش لجال دون عليه بالسيوف. هذا وان اوسع مدخل يدخل منه الانسان ويدلف الى هذه الرحل الطاهرة النظرة العطرة هو علم التوحيد. لان علم التوحيد هو العلم المعرف بالله عز وجل. وقد وقع الاختيار

18
00:06:25.150 --> 00:06:45.150
من الاخوة وفقهم الله على هذا الكتاب البديع الفريد وهو كتاب تجريد التوحيد المفيد. وهو اسم في الواقع على على يسمى اه قد صنفه الامام احمد بن علي المقريزي. هذا امام علم مشهور من علماء الشافعية

19
00:06:45.150 --> 00:07:05.150
ومن عجيب الامر ان هذا الكتاب هو اول كتاب افرد في توحيد العبادة. تخيلوا هذا الكتاب هو اول كتاب افرد في توحيد العبادة. فهو متقدم على غيره بهذه المزية. وان

20
00:07:05.150 --> 00:07:25.150
كان اهل السنة لم يزالوا بحمد الله يؤلفون في مجمل الاعتقاد. وفي خصوص بعض مسائله. والامام المقريزي رحمه الله امام موسوعي. كتب في علوم كثيرة جدا. وقد كان في مبدأ امره حنفيا فلما

21
00:07:25.150 --> 00:07:45.150
ما بلغ العشرين من عمره تحول شافعيا. وكان مولده رحمه الله سنة سبعمئة وست وستين وكانت وفاته سنة ثمانمائة وخمسة واربعين. وكان رحمه الله ميالا الى مدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

22
00:07:45.150 --> 00:08:05.150
وهذا يظهر جليا في كتاباته حتى انه وهو مؤرخ مشهور له الخطط المشهورة الخطط المقريزية وغيرها اذا تكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم بعبارات فخمة مع ان زمنه كان آآ اهل البدع قد تملكوا

23
00:08:05.150 --> 00:08:35.150
على الرياسات السلطانية والمناصب الدينية. وكانت كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلامذته. تحارب وربما تحرم ومع ذلك فانه يبدي ميله وموافقته لمدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية وتلامذته اما هذا الكتاب فله مزايا اشرنا الى احداها وهو انه اول مصنف في افرد في توحيد العبادة

24
00:08:35.150 --> 00:09:05.150
ومزيته الثانية انه تميز بالصحة. فكل ما ورد في هذا الكتاب بحمد الله فهو صحيح. واما ميزته الثالثة فهي عنايته بايراد الادلة. وهذا امر مهم فانك لو قارنت يا طالب العلم بين كتب السلف وبين كتب المتكلمين لوجدت فرقا عظيما. فان السلف رحمهم الله ما

25
00:09:05.150 --> 00:09:25.150
كانوا يخلطون كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بكلامهم. ان هي الا تراجم يضعونها في اوائل الكتب كان الامام احمد رحمه الله ينهى ان يكتب كلامه. اكراما لكلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذا لو قرأت

26
00:09:25.150 --> 00:09:45.150
في كتاب آآ التوحيد واثبات صفات الرب لامام الائمة ابن خزيمة لا تجد الا تراجم وكذا ابن منده وابن بطة وغيرهم من الائمة يحرصون على ايراد الادلة. ولما تقادم الزمن احتاج اهل السنة بسبب ايرادات المتكلمين الى مزيد

27
00:09:45.150 --> 00:10:05.150
وبيان لكنهم مع ذلك لم يفرطوا في امر الدليل فلا يكادون يذكرون مسألة الا الحقوها بدليلها كما يظهر ذلك في كتب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فالمصنف رحمه الله يعتني بايراد الادلة. ومن مسائل كتاب

28
00:10:05.150 --> 00:10:35.150
كثرة التقسيمات وحسنها فانه يقسم يفقد بما يعين طالب العلم على تصور المسائل. وتقريب العلم لطالبيه من المقاصد الحسنة. فمن الناس من ينثر العلم نثرا كنثر الدقن فلا يستطيع طالب العلم ان يتخيل او يتصور المسائل. ومنهم من يحسن عرضها فيتصور طالب العلم

29
00:10:35.150 --> 00:11:05.150
المسألة وفروعها. ومع ذلك فانه لا يكاد كتاب يخلو من استدراك وملحظ. ومن ابرز الملاحظات على هذا الكتاب عدم العزو للمنقولات. فانه رحمه الله ربما ساق كلاما طويلا ولم يعزو. وهو في الواقع انما نقل كثيرا عن ابن القيم. وتحديدا آآ من من كتابيه

30
00:11:05.150 --> 00:11:35.150
الجواب الكافي وكذلك ايضا نقل من كتاب من كتاب اخر لابن وهو اعلام الموقعين وغيره كاغاثة الله بهان من اكثر من كتاب آآ فهو لا يقول ابن القيم وعن هذا جوابا اما ان يقال ان طريقة المتقدمين انهم يرون ان العلم

31
00:11:35.150 --> 00:11:55.150
اه ارثا مشاعا بين اهله. وبالتالي فالمهم ايصاله الى سامعه. وقد رأيت عند بعض المتقدمين رأيت ان البيهقي رحمه الله ينقل نقولا طويلة من كلام الخطابي شيخه شيخه ولا يقول قال الخطابي فكأن هذا عنده

32
00:11:55.150 --> 00:12:15.150
هم انهم من من الارث المشترك من ارث النبوة فلا يهم ان يقال قال فلان ربما كان هذا سببا لكن السبب المؤكد هو ان زمن المقريزي رحمه الله كان زمنا يحارب فيه اهل السنة. اذ ان سلاطين ال

33
00:12:15.150 --> 00:12:35.150
ومن بعدهم المماليك كانوا قد عضوا على العقيدة الاشعرية اه حاربوا من خالفها. ومن من المعلومي ان شيخ الاسلام ابن تيمية وتلامذته من مختلف المذاهب آآ كانوا على ما كان عليه شيخ الاسلام من طريقة السلف في

34
00:12:35.150 --> 00:12:55.150
تقرير التوحيد والقدر ومختلف مسائل الاعتقاد ومن خالفها ربما لحقه نوع اذى كما جرى لابن ابي العز الحنفي وكما بن عروة الدمشقي الى ان يودع مؤلفات باكملها لشيخ الاسلام في الكواكب الدراري. كل هذا لما كانوا يلقونه

35
00:12:55.150 --> 00:13:15.150
من علة بسبب اه تسلط اه بعض المخالفين له. ومما يؤخذ من الناحية الفنية على الكتاب. بعد الجواب عن الشبهة احيانا احيانا يذكر شبهة ثم لا يذكر جوابها الا بعد مسافة. وقد ينقطع ذهن القارئ عن ذلك

36
00:13:15.150 --> 00:13:35.150
وعلى كل حال فالكتاب قيم مفيد نافع في بابه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا به. ولما كان عنوان الكتاب تجريد التوحيد المفيد كان لزاما ان نعرف معاني هذه الكلمات قبل ان ندلف في صلبه. فالتجريد

37
00:13:35.150 --> 00:13:55.150
في اللغة كما قال صاحب الصحاح الجوهري التجريد في اللغة معناه التعرية من الثياب. جرده يعني عراه من ثيابه والتجريد ايضا بمعنى التشذيب. يعني قص الجريد جريد النخل يسمى ايضا تجريدا. لكن مراد المصنف ها هنا

38
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
في قوله تجريد التوحيد يعني تجريد التوحيد من الشرك في الافعال والاقوال والنيات. كما سيذكر بنفسه هذا المعنى تجريد التوحيد يعني تهذيبه وتشذيبه مما علق به من الشرك في الافعال والاقوال والنيات

39
00:14:15.150 --> 00:14:45.150
ووصفه بانه مفيد لان هذا يفيد قارئه وسامعه فيحصل له توحيد صافي النقي بلا شائبة. فلنشرع مستعينين بالله تعالى في قراءة المتن. بسم الله والصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم اغفر لشيخنا والمسلمين اجمعين. وعلى الامام احمد بن علي المخزي

40
00:14:45.150 --> 00:15:05.150
في كتابه التوحيد المبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. وصلى الله على نبينا خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا كتاب جميع الفوائد ينتفع به

41
00:15:05.150 --> 00:15:35.150
والله اسأل العون على العمل به نعم اه هذه خطوة الكتاب استهلها بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولا نطيل في شرح هذه فانها تتكرر عليكم كثيرا في مقدمات المتون. لكن نلفت الانتباه الى مشروعية الجمع بين الصلاة

42
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم. فان ربنا سبحانه قد امرنا بالجمع بينهما فقال ان الله وملائكته يصلون يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فالمشروع لنا الجمع بين الصلاة والسلام على

43
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
صلى الله عليه وسلم. وربما كان في حق غيره من الانبياء الامر اوسع. فلو اكتفى المرء بالسلام لكفى لقول الله تعالى وسلام على المرسلين. ثم ان آآ كلمة وبعد او اما بعد آآ سنة نبوية اذ كان

44
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
نبينا صلى الله عليه وسلم اذا خطب حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. ومعناها مهما يكن من شيء. وفائدة اما بعد انها مدخل لصلب الموضوع. وليس كما يقول بعضهم انها للانتقال من اسلوب الى اخر

45
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
اذ لو كانت للانتقال من اسلوب الى اخر او من معنى الى معنى للزم تكرارها كلما اراد المصنف او المتحدث ان ينتقل من الى اخرى ولكنها في الواقع يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع. وغالبا ما يتلوها حرف الفاء. لتكون رابطة

46
00:16:55.150 --> 00:17:15.150
قال فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائض. ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة. هل يصوغ ان يثني المصنف على كتابه نقول نعم اذا كان مراده بذلك الحث على الخير وحفز القارئ والسامع

47
00:17:15.150 --> 00:17:35.150
على الانتفاع به فهذا مقصد حسن مقبول. لانه لم يقع على سبيل المباهاة والفخر. وكثير من المصنفين والناظمين يصدرون منظوماتهم وكتبهم بالثناء على ما سيذكرونه وليس مرادهم الفخر والمباهاة وانما مراد

48
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
تحبيب القارئ والسامع وتشجيعه على قراءة ما كتبوه او سماع ما يلقى عليهم ولكنه اشار الى معنى عظيم. قال ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة. اي والله هذا معنى مهم. فان ليس

49
00:17:55.150 --> 00:18:15.150
كل قارئ ليس كل قارئ ينتفع بما يقرأ. قال ربنا سبحانه وبحمده ان في ذلك لذكرى. لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. الم يكن المنافقون يرعاكم الله يحضرون اعظم المجالس. مجلس رسول الله صلى الله عليه

50
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
وسلم. ومع ذلك ينصرف احدهم وهو يقول ماذا قال انفا؟ ارأيتم؟ لم ينتفعوا بما سمعوا. لانهم لم يقم في قلوبهم هذا المعنى وهو ارادة الله والدار الاخرة. اذا اراد الانسان ان ينتفع من العلم او الموعظة

51
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
فليجعل هذه الصفة وهذا التكيف قائما في قلبه. تأملوا مثلا في قول الله عز وجل. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن؟ لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فاذا رزق العبد هذه النية الصالحة انفتحت

52
00:18:55.150 --> 00:19:15.150
له ابواب العلم وثمن ما يلقى عليه. اما اذا كان قلبه لاهيا ولم يستحضر هذا المعنى العميق فانه لا بما يلقى عليه. وسمى كتابه بما قد سمعتم تجريد التوحيد المفيد تضمن هذا العنوان

53
00:19:15.150 --> 00:19:45.150
اولا تجريده من الشوائب انه اراد ان يجرد التوحيد من الشوائب التي علقت باذهان بعض العامة والجهال. والثاني حصول الاثر المفيد. لان التوحيد اخوة ومن بلغ ليس مجرد معلومات تحفظ ولا متون تستشرح. هو معنى يقوم في القلب حتى يحصل من جراءه الاثر المطلوب. فاذا

54
00:19:45.150 --> 00:20:05.150
العبد قلبا موحدا ان قادت جوارحه لقلبه. لان القلب ملك والاعضاء جنود. فاذا طاب الملك طاب فينبغي ان تكون همة العاقل دوما اصلاح قلبه. اصلاح قلبه فاذا صلح القلب صلح البدن كله كما قال النبي

55
00:20:05.150 --> 00:20:25.150
صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اسأل الله ان يصلح قلوبنا ثم انه اتبع ذلك بالاستعانة بالله. قال والله اسأل وقدم المفعول به

56
00:20:25.150 --> 00:20:45.150
ليحصل بذلك الاختصاص. فهو لا يسأل غيره. قال والله اسأل العون على العمل به بمنه. ما شاء الله هكذا ينبغي ان يجمع العبد بين العبادة والاستعانة. اياك نعبد واياك نستعين. والعبد لا غنى له عن معونة

57
00:20:45.150 --> 00:21:05.150
الله تعالى في اموره في اموره كلها. حتى قال القائل اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده ينبغي دوما للعبد ان يكون مستعينا بالله عز وجل في جميع اموره. قال رحمه الله اعلم ان الله سبحانه

58
00:21:05.150 --> 00:21:45.150
فمعنى قوله تعالى رب العالمين ورب العالمين ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الموجود للموجب لعباده. الموجد الموجد لعباده الخائف نعم هذا شروع من المصنف رحمه الله في بيان انواع التوحيد. فالتوحيد يرعاكم الله ينقسم من حيث الجملة الى قسمين

59
00:21:45.150 --> 00:22:05.150
التوحيد الذي بعثت به الرسل نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في القصد والطلب. توحيد في المعرفة والاثبات هو التوحيد العلمي. هو التوحيد النظري. هو التوحيد الخبري. كل هذه معان مترادفة. توحيد المعرفة والاثبات

60
00:22:05.150 --> 00:22:35.150
التوحيد العلمي التوحيد النظري التوحيد الخبري. هذا يسمى توحيد المعرفة والاثبات. وهو يتناول نوعين من توحيد احدهما توحيد الربوبية والثاني توحيد الاسماء والصفات. والنوع الثاني من التوحيد هو توحيد القصد والطلب وهو توحيد العبادة وهو التوحيد العملي. يقال توحيد الالوهية التوحيد العملي توحيد

61
00:22:35.150 --> 00:22:55.150
القصد والطلب. فاما اه احدها ولا ولا تعارض يرعاكم الله بين التقسيم الثنائي والثلاثي لان هذه التقسيمات تقسيمات فنية قصد منها تقريب العلم لطالب وانتم تعلمون ان نبينا صلى الله عليه

62
00:22:55.150 --> 00:23:15.150
لم لم يخطب الناس يوما ويقول لهم مثلا اعلموا ان اركان الصلاة اربعة عشر ركنا. وان واجباتها تسع وان سننها لا اذا كيف عرف الناس وكيف قرر الفقهاء هذه هذا التعداد بالتتبع والاستقراء

63
00:23:15.150 --> 00:23:35.150
فليس هذا من قبيل البدع كما ادعاه بعض المتعجلين لا هذا من تقريب العلم لانه نظر نظرة صبر واستقرار فوجد ان الامر على هذه الصفة فرتبه هذا الترتيب لا اقل ولا اكثر. فهو لم يخرج عن المضمون فلذلك اذا استعملنا

64
00:23:35.150 --> 00:23:55.150
اه التقسيمات فان هذا لا يعد خروجا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فابتدأ المؤلف رحمه الله بذكر توحيد الربوبية عرف الرب رب العالمين الرب سبحانه وتعالى مصدر رب يرب رب

65
00:23:55.150 --> 00:24:15.150
فهو راب. كما يقال رب البيت رب السكينة رب الابل. فالله تعالى رب العالمين ومن العالمون؟ كل من سوى الله. كل من سوى الله فهو عالم. فيدخل في ذلك الانس والجن والملائكة والطير والشجر

66
00:24:15.150 --> 00:24:35.150
الحجر والسمك وكل ما سوى الله تعالى فهو من العالمين. والله تعالى ربهم جميعا كلهم داخلون تحت سبحانه وبحمده فهو قد رباهم بنعمه. واعلموا يرعاكم الله ان مدار الربوبية على ثلاثة معاني

67
00:24:35.150 --> 00:24:55.150
الخلق والملك والتدبير. ادار الربوبية على ثلاثة معاني الخلق والملك والتدبير. فالله تعالى الخالق فلا خالق سواه وهو المالك فلا مالك سواه وهو المدبر فلا مدبر سواه. وربما حفظ بعضكم

68
00:24:55.150 --> 00:25:15.150
ان ان توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله. وهذا حق ولا تعارض بينه وبين ما نقرره الان. لاننا اذا قلنا ان الربوبية هو توحيد الله بافعاله. فان افعال الله عز وجل تدور حول الخلق والملك والتدبير. فنحن نوحد الله تعالى بافعاله فنقول

69
00:25:15.150 --> 00:25:35.150
لا خالق الا الله. لا مالك الا الله. لا مدبر الا الله. فاذا انبرى انسان وقال اليس الله تعالى يقول تبارك الله احسن الخالقين. ها هو قد اثبت خالقين. قلنا هذا الخلق غير الخلق المطلق. اذ الخلق يطلق على

70
00:25:35.150 --> 00:25:55.150
اسمعني على الانشاء من العدم فهذا هو الذي لا يشارك الله تعالى فيه احد. هو الذي يقول للشيء كن فيكون والمعنى الاخر للخلق هو التصوير والتشكيل. كما يأتي مثلا نجار الى جذع شجرة فيقصها ويشذبها

71
00:25:55.150 --> 00:26:15.150
ويقلمها ثم يصنع منها مثل هذه الطاولة. هذا يسمى خلقا بمعنى تصوير. فدل ذلك دل هذا على ان قول الله فتبارك الله احسن الخالقين المراد به التشكيل والتصوير سبحانه وبحمده فالتشكيل والتصوير

72
00:26:15.150 --> 00:26:35.150
الناس لكن الانشاء من العدم يستقل به الرب لا يشركه احد معه. كذلك لو انبرأ احد وقال كيف يقال لا مالك الا الله والله تعالى قد اثبت الملك لغيره. فقال سبحانه او ما ملكت ايمانكم. واثبت الله لام التمليك

73
00:26:35.150 --> 00:26:55.150
في قوله للذكر مثل حظ الانثيين. آآ لابويه لكل واحد منهما السدس. انما الصدقات للفقراء هذه لام التمليك. وها نحن نقول هذا البيت ملكي وهذه السيارة ملكي ونحو هذا. فيقال ايضا ان هذا الملك المضاف

74
00:26:55.150 --> 00:27:15.150
الى غير الله تعالى ملك نسبي. ملك محدود زمانا ومكانا. ليس ملكا مطلقا. الملك المطلق الله عز وجل. فهذا الذي تملكه هو شيء محدود مقيد. ليس لك ملك مطلق. كما انه

75
00:27:15.150 --> 00:27:35.150
لا لم يكن لك ولن يبقى لك. فالانسان حصل عليه بعد ان لم يكن له ثم هو يسلمه لوارثه. والله تعالى لا يرث الارض ومن عليها. كما ان الانسان لا يتمكن من التصرف في ملكه تصرفا كاملا. فلو كان صغيرا او سفيها

76
00:27:35.150 --> 00:27:55.150
او مجنونا او اه مسنا حجر عليه ووضع عليه ولي. ولو هم انسان مثلا ان رزمة من النقود لضرب على يده. حتى ولو قال ما لي وانا حر اتصرف فيه لا يمكن من ذلك. فتبين ان الملك المضاف

77
00:27:55.150 --> 00:28:15.150
للانسان ملك محدود. اما ملك الرب سبحانه وتعالى فله ما في السماوات وما في الارض. كذلك التدبير. لو قال قائل اليس الله تعالى اظاف الى الخلق انواع التصرفات؟ فقال مثلا فاتوا حرثكم انا شئتم. وقال فاما

78
00:28:15.150 --> 00:28:35.150
اعطى واتقى وصدق بالحسنى. وقال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. فاسند الله الافعال والتصرفات الى الخلق قلنا بلى لكن هذا التصرف وهذا التدبير الانساني محدود محكوم بتدبير الرب سبحانه وتعالى

79
00:28:35.150 --> 00:28:55.150
الم ترى ان الله تعالى قد قال لمن شاء منكم ان يستقيم ثم اردفها وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالعبد يشاء والرب يشاء ولا يكون الا ما يشاء الرب. ان وافقت مشيئة العبد مشيئة الرب مضى الامر. وان عارضت

80
00:28:55.150 --> 00:29:15.150
العبد مشيئة العبد مشيئة الرب حيل بينه وبينه. فبهذا تبين ان الله سبحانه وتعالى هو رب العالمين حقا رباهم ولهذا قال المصنف هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيته. والقائم مأخوذ من اسم الله

81
00:29:15.150 --> 00:29:35.150
القيوم فان القيوم يتضمن معنيين القائم بنفسه المقيم لغيره. فهو القائم على كل نفس بما كسبت سبحانه وبحمده ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فلا قيام لها الا به. فهو القائم بتربيته

82
00:29:35.150 --> 00:29:55.150
والتربية هي التنشئة. من من الصغر شيئا فشيئا. يقال لها تربية. واصلاحهم المتكفل. نعم هو نعم الوكيل والكثير سبحانه وبحمده من خلق ورزق وعافية واصلاح دين ودنيا. واعلموا يرعاكم الله

83
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
ان هذا النوع وهو توحيد الربوبية امر اجمع عليه البشر لا يكادون يخالفون فيه من حيث الجملة ولا احد انكر توحيد الربوبية الا بعض الشذاذ مثل فرعون حينما قال وما رب العالمين والنمرود حينما قال

84
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
انا احيي واميت يعني افراد متناثرون على مر التاريخ كالشيوعيون كالشيوعيين مثلا الذين كانوا يقولون لا اله والحياة مادة. فهؤلاء منكرون للربوبية. منكرون للربوبية. ايضا ضموا الى هذه الامثلة الثلاثة

85
00:30:35.150 --> 00:30:55.150
مثالين وهم الطبائعيون الذين يقولون بالطبيعة الذين يزعمون ان الطبيعة هي التي تخلق وتصور وغير ذلك تسمعون احيانا على السنة بعض الاعلاميين من يقول غضبت الطبيعة ابدعت الطبيعة هذا في الحقيقة مذهب فلسفي الحادي كفري موجود

86
00:30:55.150 --> 00:31:15.150
منذ القدم ولا اذلال مدرسة فلسفية قائمة نسبة الاشياء الى الطبيعة نيتشر. هكذا لا يزال موجودا. وايضا القائلون بالصدفة فان القائلون بالصدفة من ان الاشياء وجدت صدفة هكذا ايضا مذهب فلسفي وكل ذلك يحملهم عليه

87
00:31:15.150 --> 00:31:35.150
ما هم ببالغين. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. والا فامر الربوبية امر فطري. جبل عليه بنو ادم. حتى قال موسى لفرعون قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. لا تتنكر لمعلومك

88
00:31:35.150 --> 00:32:05.150
واني لاظنك يا فرعون مثبورا. فصار المنكرون للربوبية خمسة اصناف. القائلون بالصدفة القائلون بالطبيعة. آآ كذلك الشيوعيون الملاحدة. وفرعون والنمرود. هذه خمسة امثلة لمنكري الربوبية واما المشركون في الربوبية فاصناف ايضا. يعني مقرون باصل الربوبية لكن شاب اقراره شاب اقرارهم آآ

89
00:32:05.150 --> 00:32:25.150
شرك فمثلا مشرك العرب يعتقدون ان لاصنامهم ومعبوداتهم اه اثر في الضر والنفع ويستقسمون بالازلام ونحو ذلك فهذا قدح في الربوبية وثلم فيه. وممن اشرك في الربوبية القدرية. الذين يقول قائلهم

90
00:32:25.150 --> 00:32:45.150
العبد يخلق فعل نفسه. ومنهم المجوس الثانوية. المجوس الثانوية الذين اثبتوا للكون اله النور يخلق الخير واله الظلم يخلق الشر وسيأتي له اه مزيد بيان من كلام المؤلف. هذا هو توحيد

91
00:32:45.150 --> 00:33:05.150
الربوبية وهو امر كما اسلفت قد كان يسلم به المشركون عموما حتى قال الله عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ويقرون بان الله يطعم بان الله يطعم ولا يطعم ويجير ولا يجار

92
00:33:05.150 --> 00:33:45.150
عليه كل هذا من الربوبية. ثم قال سبحانه نعم هذا هو النوع الثاني من التوحيد وهو توحيد العبادة او توحيد الالهية وفسره المصنف بقوله كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا ها اذا فيه معنى التأله. لان لا لفظ الله اصله اله. اله على وزن

93
00:33:45.150 --> 00:34:05.150
فعال وهل هو على وزن انفعال او على وزن اله فعال لكن يراد به مألوه يراد به مألوه. كما نقول كتاب لانه مكتوب. فراش لانه مفروش. بساط لانه مبسوط غراس

94
00:34:05.150 --> 00:34:25.150
بانه مغروس. هذا كثير في لغة العرب ان يأتي فعال ويراد به مفعول. فاله يراد به مألوه لا يراد به اله فاعل. فاله فعال لا يراد بها وزن فاعل وانما يراد بها وزن مفعول. ما

95
00:34:25.150 --> 00:34:55.150
هذا فائدته ان نعلم بان توحيد الالوهية معناه ان نتخذ الله تعالى اله له بالحب والخوف والرجاء. وما معنى نتألى؟ نتأله اي من الوله وهو الانجذاب والتعلق وهذه حقيقة العبادة العبادة ان ينجذب العبد الى خالقه ورازقه ومالكه يتقرب

96
00:34:55.150 --> 00:35:15.150
اليه بانواع الطاعات. المبنية على ما يقوم في القلب من حب وخوف ورجاء. فلهذا قال ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والاخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء. لهذا خلقنا يا رعاكم الله وبهذا بعث الله تعالى

97
00:35:15.150 --> 00:35:35.150
جميع الانبياء والمرسلين تأملوا معي ما من نبي بعثه الله تعالى الى قومه الا بادئهم بهذه الجملة. يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اقرؤوا سورة الاعراف. تجدون قالها نوح عليه السلام. ثم قالها هود عليه السلام. ثم قالها صالح عليه

98
00:35:35.150 --> 00:35:55.150
السلام ثم قالها شعيب عليه السلام. وكذلك ايضا في سورة الشعراء. وجمع الله هذا المعنى بقوله وما ارسلنا من قبلك الرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا هو فيصل التفرقة وهذا هو مظمار

99
00:35:55.150 --> 00:36:15.150
الصراع بين الانبياء واقوامهم. لم تكن المشكلة بين الانبياء واقوامهم في توحيد الربوبية. لا كانت في توحيد العبادة. محمد الله عليه وسلم لماذا شرق به قومه وردوه وعادوه؟ لانهم لانه يدعوهم الى عبادة الله وحده. لقد كانوا يعبدون الله

100
00:36:15.150 --> 00:36:45.150
لكنهم يفسدون ذلك بالشرك. بل جميع الامم كانت تعبد الله لكنهم يشركون معه. الم تروا ان فتية الكهف قال قائلهم واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. ارأيتم يعني فحين اعتزلتم قومكم وجميع معبوداتهم الا الله فانهم لم فان فتية الكهف لم يعتزلوا الله مع انه كان احد معبوداته

101
00:36:45.150 --> 00:37:05.150
لهذا اذا قلنا ان الاستثناء متصل. وكذلك قال ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني مما يدل على انهم كانوا يعبدون الله مع معبوداتهم فتبرأ من جميع معبوداتهم واستثنى ربه عز وجل. اذا

102
00:37:05.150 --> 00:37:25.150
كذا محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء في السيرة ان قريشا اتت ابا طالب وقالت له يا ابا طالب هذا ابن اخيك سفه احلامنا وشتم الهتنا فخذ لنا منه وخذ لنا وخذ له منا. يعني كانما كانوا يعرضون على ابي طالب خطة وسط. التقاء في منتصف الطريق

103
00:37:25.150 --> 00:37:45.150
حل فبعث ابو طالب الى ابن اخيه الى نبينا صلى الله عليه وسلم يطلبه. والقوم صفوا هنا بين يديه وكان الى جنب ابي طالب موضع يتسع لمجلس رجل واحد. فلما اقبل النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:37:45.150 --> 00:38:05.150
قام ابو جهل فقعد في ذلك المكان خشية ان يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرق قلب عمه له. فقام النبي صلى الله الله عليه وسلم ممسكا بصائر الباب. فقال ابو طالب يا ابن اخي هؤلاء قومك اتوني وقالوا خذ لنا من من ابن اخيك وخذ له منا

105
00:38:05.150 --> 00:38:25.150
فقال يا عمي لا اسألهم الا كلمة واحدة. فجثا ابو جهل على ركبتيه وقال وابيك نعطيك عشرا. ما هو كلمة واحدة نعطيك الكلمات ماذا تريد؟ قال قولوا لا اله الا الله. فقام القوم ينفظون ازرهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا

106
00:38:25.150 --> 00:38:45.150
ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاقا. حاصوا حيصة حمر الوحش. نفروا من من لا اله الا الله لان القوم كانوا يدركون معناها. وما تدل عليه من افراد الله تعالى بالعبادة واضطراح هذه المعبودات والاصنام. هذا ما دعت

107
00:38:45.150 --> 00:39:15.150
اليه رسل الله جميعا. ثم قال الله تعالى نعم هذا حق والمراد به ان يبصر العبد ما وراء الاسباب ليس مراده الغاء الاسباب فان الله سبحانه وتعالى هو خالق الاسباب. ومسبباتها وهو مسبب الاسباب. لكنه اراد

108
00:39:15.150 --> 00:39:35.150
ان كمال التوحيد ان لا يغيب المسبب عن عقل المؤمن. فلا يبصر الاشياء بصوره الظاهرة بل يعلم انه لا يأتي بالحسنات الا الله ولا يدفع السيئات الا الله. ولا يكشف الظر الا الله سبحانه وبحمده. فاذا صار هذا المعنى ماثلا في قلبه فهو

109
00:39:35.150 --> 00:40:05.150
نوحد حقه وهذا التوحيد لا يحمله على الغاء الاسباب. بل يعلم ان الذي سبب الاسباب امرنا باتخاذها والتذرع بها للوصول الى المقاصد. ثم قال وهذا المقام وترك نوم وفي طاعة الله تعالى والتسليم ما شاء الله اي والله حينما آآ يعمل القلب بهذا المعنى بمعنى لا

110
00:40:05.150 --> 00:40:25.150
القلب لغير الله عز وجل. فانه يجني الثمرات الحلوة. يثمر التوكل. والتوكل اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار. هذه حقيقة التوكل. اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار. فلا يأتي

111
00:40:25.150 --> 00:40:45.150
الا الله ولا يدفع السيئات الا الله. سبحانه وبحمده. قال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. لو ان كل مؤمن اقام هذه الاية في قلبه لما ذهبت نفسه حسد

112
00:40:45.150 --> 00:41:05.150
ولما لهت وراء الاسباب الظاهرة. حتى وان بحث عن الاسباب فقلبه معلق بالله عز وجل. هذه ثمرة هنية جنية من اه اقامة التوحيد في القلب وترك شكاية الخلق. اذا كان الانسان متوكلا على الله حقا

113
00:41:05.150 --> 00:41:25.150
لم يوزع التهم يمنة ويسرة. ولم يكن يصيح في كل ناد وواد وقع لي وجرى لي الى اخره. وسلم من التلوم على الخلق كثير من الناس يعني يحب العتب. كلما وقع الامر على خلاف ما اراد اخذ آآ يلقي بالعتب على من حوله

114
00:41:25.150 --> 00:41:45.150
من اهل وولد وغير ذلك. تأملوا ايها الاخوة يقول انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي لشيء فعلته لم فعلت كذا. ولا لشيء الا ما فعلت لم لم تفعل كذا. الله اكبر. من يطيق هذا؟ انظر الى نفسك بين

115
00:41:45.150 --> 00:42:05.150
اهلك مع امك وابيك واختك واخيك وزوجتك وبنيك. كم مرة تقول الم اقل لكم كذا؟ لم فعلتم كذا؟ هذا نوع من التلوم على الخلق. اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا سمع احدا من اهله يلوم انسا على شيء ما قال دعوه

116
00:42:05.150 --> 00:42:25.150
لو قدر لك ما اسعده. هذه من اعظم اسباب السعادة. ان ينزع من القلب العتب. ويعلم ان الله سبحانه وتعالى هو مقدر الاقدار. فاذا سلم الانسان من العتب سعد واسعد. واذا كان الانسان كثير العتب شقي واشقى

117
00:42:25.150 --> 00:42:45.150
في هذا قيل ان احكم بيت قالته العرب اذا كنت في كل الامور معاذ صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه. فعلا اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لن تلقى الذي لا تعاتبه. لان

118
00:42:45.150 --> 00:43:05.150
مبنى بني ادم على القصور والتقصير. فستظل على هذه هذا الامر. وضد ذلك الرضا عن الله تعالى والتسليم لحكمه قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو العبد تصيبه المصيبة في علم انه

119
00:43:05.150 --> 00:43:35.150
من عند الله فيرضى ويسلم. ثم قال تعالى لعباده سبحانه ما شاء الله اذا هذان معنيان متقابلان الربوبية من الله لعباده. والتأله من العباد لله. فالله ربهم وخالقهم ومالكهم ومدبر امورهم

120
00:43:35.150 --> 00:43:55.150
والتأله من العباد لله فلا يصرفون شيئا من انواع العبادة لغير الله يحبونه ويخشونه ويرجونه ويتوكلون عليه هكذا بهذا التقابل. لهذا قال كما ان الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل

121
00:43:55.150 --> 00:44:15.150
ودوما يا اخوة اذا سمعتم كلمة اعلم فان العلم ليس مجرد التقاط خبر لا العلم المطلوب وادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. هذا هو العلم. العلم تعريفه ادراك الشيء على ما هو عليه ادراك

122
00:44:15.150 --> 00:44:45.150
ما ظده؟ الجهل والجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب. فالجهل البسيط عدم الادراك والجهل المركب ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. على خلاف ما هو عليه. ثم قال نعم هذه جملة محكمة وهي ان انفس

123
00:44:45.150 --> 00:45:05.150
الاعمال واجلها قدرا توحيد الله. اي والله. ما تقرب لله تعالى باعظم من التوحيد. ولا عصي الله باعظم من الشرك اعظم الحسنات التوحيد. واعظم السيئات الشرك عافانا الله واياكم. وتأملوا في حديث صاحب البطاقة

124
00:45:05.150 --> 00:45:25.150
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينادى برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا يعني من الخطايا ذنوب فيظن انه قد هلك فيقال له ان لك عندنا شيئا انك لا تظلم. فتبرز له بطاقة

125
00:45:25.150 --> 00:45:45.150
مكتوب فيها لا اله الا الله. كلمة التوحيد فيقول وما عسى ان تصنع هذه البطاقة بجنب هذه السجلات؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت السجلات في كفة. والبطاقة في كفة. فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. لان لا اله الا الله

126
00:45:45.150 --> 00:46:05.150
خرجت من قلب ذلك الموحد خروجا سليما قام في قلبه من تأله الرب ومحبته ورجاءه توكل عليه والانس به والشوق الى لقائه. ما مسح جميع هذه السيئات. واذهبها فهذا يدلنا على عظم

127
00:46:05.150 --> 00:46:25.150
التوحيد وثمرته. هذا جزاؤه. فما ما بالكم بمن لم يقترف سيئة؟ كيف يكون جزاؤه اذا؟ يكون عنده توحيد وقد عوفي من السيئات. ثم قال بلسانه. غير ان التوحيد غير ان التوحيد له خسران

128
00:46:25.150 --> 00:47:05.150
لا اله الا الله الذي يخالف وهذا هو توجيه عامة الناس. نعم. اه التوحيد له قشران اراد بذلك ان ان يبين ان هذا التوحيد له ظاهر وله باطن. فظاهره هو النطق باللسان. ولهذا قال نبينا صلى الله

129
00:47:05.150 --> 00:47:25.150
عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله او حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماء واموالهم وحسابهم الى الله عز وجل. فهذا القول هو قشره الظاهر. ونبني عليه الاحكام الدنيوية

130
00:47:25.150 --> 00:47:45.150
الظاهرة لاننا لم نؤمر ان ننقب عن قلوب الناس ولا ان نشق صدورهم. وهذا هو الماء هو المعنى الذي دل عليه اللفظ يكون منافيا للتثليث والتثنية والتعدد. فان من الامم من تقول بوجود اله

131
00:47:45.150 --> 00:48:05.150
كالمجوس ومنهم من يقول بوجود ثلاثة كالنصارى الذين قالوا الاب والادن والروح القدس اله واحد. وقال الله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثابت ثلاثة. وهناك من يقول بتعدد الالهة. كمثلا الرومان

132
00:48:05.150 --> 00:48:25.150
والاغريق الذين يجعلون لكل مرفق من مرافق الحياة اله. اله الحرب اله الحصاد اله الحب اله كذا. ويجعلونها لها الايقونات والاصنام. فضد هؤلاء جميعا وضد هذه الالفاظ لفظ التوحيد. لكن هذا التوحيد اي قول لا اله الا الله ربما

133
00:48:25.150 --> 00:48:45.150
وصدر من محق وربما صدر من مبطل. فان المنافق يقول بلسانه لا اله الا الله. المنافق يقول بلسانه لا اله الا الله. قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين

134
00:48:45.150 --> 00:49:05.150
اين الاكاذبون؟ اما القسم الثاني فهو الذي لا يكون الا في القلب. وهو الذي ان امتلأ به القلب صدق وقبل ورضي وعلم واطمأن فهذا لا يكون الا من مؤمن. قال وهذا هو توحيد عامة

135
00:49:05.150 --> 00:49:35.150
لكنه هذا القشر الثاني يعني دون درجة اليقين والتحقيق التام يعني شيء قبله القلب وصدق به وسلم. لكن ثم ما هو اعمق منه. وهو ليس قشرا بل لباد قال ولباب التوحيد

136
00:49:35.150 --> 00:50:05.150
نعم يعني كأنه رحمه الله اراد ان يبين بان التوحيد والايمان ليس على حد سواء فان من وصف بالايمان يكونون على درجات قال الله عز وجل ثم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. لاحظ اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق

137
00:50:05.150 --> 00:50:25.150
الخيرات. اذا هذا يدل على تفاضل المؤمنين. وقال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. اذا هناك

138
00:50:25.150 --> 00:50:45.150
ايمان محقق ودونه درجات. ويقول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا كنقولو اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا. ثم قال انما

139
00:50:45.150 --> 00:51:05.150
المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون اولئك الاعراب لم يكونوا منافقين لكن كانوا حديث عهد باسلام فادعوا الايمان والايمان بعد لم يباشر

140
00:51:05.150 --> 00:51:25.150
قلوبهم. ولهذا عبر قال ولما وهي تدل على قرب حصول شيء متوقع. ولم يقل ولم يدخل قال ولما بعد بعد كانه وشيك الحصون. فنفى الله عنهم الايمان الواجب او الايمان الكامل وان كان عندهم

141
00:51:25.150 --> 00:51:55.150
الايمان. فلن نكون القوم منافقين. بل كانوا مثل مثلا فساق المسلمين الذين يكون عليهم شيء من الكبائر ونحو هذا. فايمانهم غير تام. ثم بعد ذلك قال وكل من اتبع فقد اتخذ اباه معبودا قال تعالى افرأيت من اتقى باله هو نعم اما هذا اتباع الهوى لا شك ان

142
00:51:55.150 --> 00:52:25.150
انه مناف للتوحيد. لكن منافاته احيانا تكون منافية اصل التوحيد. فهذا هو الاتخاذ المطلق يعني من اتخذ هواه الها واتبعه في جميع الامور فهذا قد خرج من للتوحيد وخرج عن الملة. اما اذا كان مطلق الاتخاذ ليس الاتخاذ المطلق بل مطلق الاتخاذ فهذا قد يكون كبيرة وقد يكون

143
00:52:25.150 --> 00:52:45.150
معصية لكن التعبير القرآني دقيق افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ يعني جعلا جذابه لما تهوى نفسه فاذا استرسل في هذا الامر في كل شيء فانه يخرج عن الملة. اما اذا كان يتبع هو في مسألة ومسألتين هو حالة وحالتين

144
00:52:45.150 --> 00:53:15.150
وثلاث ونحو ذلك فهذا لا يخرجه عن الملة. ثم قال فيتبعوا التي يعبر عن نعم يعني عابد الصنم في الواقع هو في قرارة نفسه يعلم ان هذا صنم من حجر او شجر او ما اشبه لكنه

145
00:53:15.150 --> 00:53:35.150
تبع هواه حيث اه جعل تعلقه بهذه الصورة التي تعلق بها اباؤه انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مهتدون مقتدون فهو في الواقع عبد هواه اولا ثم بعد ذلك نقله الى صورة هذا الصنم او غيره

146
00:53:35.150 --> 00:53:55.150
ثم قال ويخرج عن هذا التوحيد الصلاة على الخلق والالتفات اليه فان من يرى الكل من الله كيف يسخط على مقام الصديقين. نعم هذه المرتبة العليا مرتبة لا يطالها الا الكمل

147
00:53:55.150 --> 00:54:15.150
خلص من عباد الله عز وجل الذين يترفعون عن السخط على الخلق والالتفات اليهم ويرون ان كل شيء من الله وتعالى. لكن هذا كما اسلفنا لا يسقط النظر الى الاسباب. لان اسقاط الاسباب نقص في العقل. وهذا امر يمتهنه

148
00:54:15.150 --> 00:54:35.150
آآ بعض آآ الصوفية آآ فيما في كلامهم وافعالهم فلا يتخذون السبب. ونبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد المتوكلين. ظهر بين درعين ودخل مكة وعلى رأسه المغفر. واتخذ من الاسباب في طريق الهجرة الشيء

149
00:54:35.150 --> 00:54:55.150
الكثير هذا لا ينافي التوحيد. فان الله تعالى هو الذي نصب الاسباب. والاسباب ايها الكرام نوعان. اما اسباب شرعية واما اسباب حسية. فالاسباب الشرعية هي ما دلنا الله تعالى عليه من الامور التي تحصل بها المصالح

150
00:54:55.150 --> 00:55:25.150
الدينية والاخروية. فمن الاسباب الشرعية الايمان واتباع القرآن والعمل بالاحكام فان هذه سبب يوصل الى الجنة. ومن الاسباب الشرعية الرقى ان يعمل الانسان بالرقية وآآ آآ الدعاء هذه اسباب شرعية. الاسباب الحسية كان يتداوى العبد بعسل او حبة سوداء

151
00:55:25.150 --> 00:55:45.150
او ادوية عند الصيدلية او وصفة يصف لها الطبيب هذه اسباب شرعية. والعبد مأمور بالاخذ بهذين بهذين النوعين معا فالله تعالى آآ يعني امر بابتغاء الرزق فقال فابتغوا عند الله الرزق والظرب في الارض

152
00:55:45.150 --> 00:56:15.150
لتحصيل المقاصد والنكاح لتحصيل الاستيلاد. هكذا ركبت الدنيا على اسباب نصبها الله عز وجل. فمن سلك هذه الاسباب فهو الموفق. ومن نصب ارجو الانتباه لهذه القاعدة. ومن نصب سببا ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في نوع من الشرك. كل من نصب سببا لم ينصبه الله سببا لا

153
00:56:15.150 --> 00:56:35.150
ولا شرعا بان يدعي دعوة عريظة بان هذا يحصل منه كذا. بشيء غير متعقل ولا مدرك لا دليل عليه من ولا سنة ولا دليل عليه من عقل او حس. فاتباعه وقوع في الشرك. وما اكثر هذا في الازمنة الاخيرة حينما يدعي

154
00:56:35.150 --> 00:56:55.150
بعض الناس دعاوى عريضة. من فعل كذا يحصل كذا. دون ان يجد الانسان معنى متعقلا. توصيفا للاثر مؤثر فلا يجوز اتباع مثل هذه الدعاوى ولا التصديق بها ولا نشرها. وامثلة هذا يطول المقام بذكرها. ولعلكم لاحظتم يا اخوة يا كرام

155
00:56:55.150 --> 00:57:15.150
كيف اشتغل الشيخ بالتجريد؟ لاحظ حينما يقول ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى الهوى ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق هذا تجريد يعني اراد ان يجرد التوحيد من من الشوائب فهذا يطابق معنى الكتاب لانه بينما يخرج منه وما يدخل فيه

156
00:57:15.150 --> 00:58:05.150
ثم قال سبحانه والمحبة والذين امنوا اشد حبا لله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات ثم الذين كفروا وقال الله تعالى نعم قد تقدم هذا المعنى وهو اقرار المشركين

157
00:58:05.150 --> 00:58:35.150
بتوحيد الربوبية وانكارهم لتوحيد العبادة. وذكر الله سبحانه وتعالى هذا المثال تأملوا فيه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. اندادا جمع ند والند هو النظير والمثيل. يحبونهم حب الله. لهذه الاية تفسيرات عند المفسرين. قال بعضهم يحبونهم كحب الله اي يحبون اندادهم

158
00:58:35.150 --> 00:59:05.150
اصنامهم كما يحب المؤمنون الله. وقال بعض المفسرين لا معنى يحبون انهم كحب الله اي يحبون اندادهم كما يحبون الله. فهم يحبون الله ويحبون اندادهم. ويسوون فبين محبتهم لاندادهم ومحبة الله. فقد وقعوا في شرك المحبة. تبين لكم الفرق بين المعنيين؟ المعنى الاول يحبونهم

159
00:59:05.150 --> 00:59:25.150
كحب الله اي يحبون اندادهم كما يحب المؤمنون الله. والمعنى الثاني يحبون اندادهم محبة مساوية لمحبتهم هم لله. فيكونون قد وقعوا في شرك المحبة. وهذا المعنى هو المعنى الذي نصره ابن

160
00:59:25.150 --> 00:59:45.150
رحمه الله ومن قبله شيخه اه اه ابن تيمية رحمه الله ان القوم يحبون الله لكن يحبون غير الله محبة مساوية لمحبة وقعوا في شرك المحبة. والسبب انهم بربهم يعدلون. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وهم بربهم يعدون

161
00:59:45.150 --> 01:00:05.150
يعني يسوون وهذا هو الشرك ان ان ما هي ما هي حقيقة الشرك يا اخوة؟ حقيقة الشرك تسوية غير الله فيما لا ينبغي الا لله. هذه حقيقة الشرك تسوية غير الله بالله فيما لا ينبغي الا لله

162
01:00:05.150 --> 01:00:25.150
كما انا قلنا ان التوحيد يتعلق بالربوبية وبالالوهية وبالاسماء والصفات فكذلك الشرك يقع في الربوبية وفي الالوهية وفي الاسماء والصفات. فالشرك في الربوبية ان يعتقد خالقا مع الله. والشرك في

163
01:00:25.150 --> 01:00:45.150
الالوهية ان يصرف شيئا من انواع العبادة لغير الله. والشرك في الاسماء والصفات ان يعتقد وصفا لغير الله مماثلا للوصف الذي لله. كأن يعتقد ان احدا يعلم كعلم الله ان لله ان لاحد وجه

164
01:00:45.150 --> 01:01:15.150
كوجه الله او يدا كيد الله او عكس ذلك. فالشرك اذا كما يتعلق بانواع الشرك يتعلق بالربوبية والالهية والاسماء والصفات كما ان التوحيد يتعلق بالثلاثة جميعا. ثم قال الله سبحانه وتعالى عباده وانه تعالى وقال تعالى

165
01:01:15.150 --> 01:02:05.150
نعم اذا هذه الايات الكريمات الاستفهام فيها انكاري قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض هذا استفهام انكاري. افغير الله ابتغي كما قل اغير الله ابغي ربا وقع هذا الاستفهام على وجه الانكار وهو ابلغ في الدلالة. ابلغ لانه ينكر

166
01:02:05.150 --> 01:02:25.150
هذا المسلك. اذا اه قد برأ الله تعالى نبيه والموحدين من كل هذه الصور الشركية وتوحيد الربوبية كما قال المصنف اجتمعت فيه الخلائق المؤمنون والكفار لكن كما قلنا لكم من حيث الجملة ثم قال

167
01:02:25.150 --> 01:02:55.150
والمشركين ولهذا كانت لا اله الا الله نعم لنقف عند هذه لا اله الا الله معناها لا مألوه الا الله. لا مألوه الا الله. اي لا معبود الا الله. لان وسيتكلم عن معنى العبادة لاحقا

168
01:02:55.150 --> 01:03:15.150
فمعنى لا اله الا الله لا مألوها الا الله اي لا معبود بحق الا الله عز وجل. فلا ناف للجنس والها اسمها. وتقدير خبرها لا اله حق الا الله. لا اله

169
01:03:15.150 --> 01:03:35.150
حق الا الله. ولهذا جاء التعبير هكذا في القرآن لتحقيق التوحيد. ما قال الله تعالى لنا فقط الله آآ الاله الله. هذا لا يفيد معنى التوحيد. الذي يفيد معنى التوحيد هو هذا الاستثناء المفرغ من اعم

170
01:03:35.150 --> 01:03:55.150
في الاحوال بان يقول لا اله الا الله لانك حينما تقول لا اله نفيت جميع الالوهية عن كل شيء ثم اثبتها افرادا لله وحده فقلت الا الله. مثال ذلك حينما اقول لكم مثلا

171
01:03:55.150 --> 01:04:15.150
زيد قائل قولي زيد قائم هل يمنع كون غيره قائما؟ ربما قال لي اخر وعمرو قائل ومحمد قائل لان كلمة زيد قائم لا تدل على الافراد. لكن حينما اقول لا

172
01:04:15.150 --> 01:04:35.150
قائمة الا زيد. خلاص معنى ذلك انه لا يوجد آآ من يقوم الا زيد. لهذا قال الله لا اله الا الله ولما قال الله عز وجل والهكم اله واحد. رأسا اردفها بقوله لا اله

173
01:04:35.150 --> 01:04:55.150
الله هو الرحمن الرحيم. لان كلمة والهكم اله واحد ربما يقول احد من المشركين وكذا اله واحد وكذا اله واحد واحد فلهذا اتبعها الله بقوله لا اله الا هو الرحمن الرحيم. اما المتكلمون فانهم يفسرون لا اله بتفسير

174
01:04:55.150 --> 01:05:15.150
ان اعوج فيقول قائلهم لا اله الا الله يعني لا قادر اله يعني بمعنى اله بمعنى صانع او قادر الا الله. فيفسرون توحيد الالوهية بتوحيد الربوبية. ولم يكن هناك مشكلة في

175
01:05:15.150 --> 01:05:45.150
والى توحيد الربوبية انما المشكلة مع المشركين في توحيد الالوهية. فلهذا تجد ان المتكلمين لا يشتغلون بتوحيد العبادة دوما المتكلمون يشتغلون توحيد الربوبية الذي اطبقت الامم على اثباته ويضيع اعمارهم ويسودون الصفحات في هذا الامر. ويروى ان احد المتكلمين وهو ابو المعالي الجويني غفر الله له. اه مر فيني

176
01:05:45.150 --> 01:06:05.150
والناس بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله في موكب مهيب كان رحمه الله وغفر له من يعني اساطين الاشاعرة ممن له باع طويل في علم الالة في النحو والبيان والاصول وغير ذلك والفقه ونحو ذلك. يقال فاطلت عجوز من كوة بابها وقالت

177
01:06:05.150 --> 01:06:25.150
من هذا؟ قالوا هذا الجويني امام الحرمين. قالت من الجويني؟ قالوا هذا الذي يثبت وجود الله من الف دليل يقول فوضعت كمها على فيها وضحكت وقالت وهل يحتاج اثبات وجود الله الى الف دليل؟ ضحكت بفطرتها. فيقال ان الجوين لم

178
01:06:25.150 --> 01:06:45.150
القصة وقعت في قلبه فلما حضرته الوفاة وادركه ما يدرك المحتظر من الكرب قال لا ادري على اموت ليتني اموت على دين العجائز. ليتني اموت على دين عجائز نيسابون. لانه ذكر ان تلك العجوز كانت على الفطرة الاصلية

179
01:06:45.150 --> 01:07:05.150
تحتاج الى كثير من هذه العلوم المشققة والبحوث التي لا طائل من ورائها. كانوا يمظون الاعمار ويسودون الصفحات ويقومون المناظرات لتحصيل حاصل. وتحقيق متحقق. ولم يشتغلوا بما اشتغل به اهل الاسلام. وفحول السنة من الدعوة

180
01:07:05.150 --> 01:07:45.150
الى توحيد الله تعالى وعبادته ثم قال رسول وبهذا والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون اي نعم هذا الواقع معنى ينبغي ان نتفطن له. يقال ان اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به آآ

181
01:07:45.150 --> 01:08:05.150
اذا سئل به اجاب واذا واذا سئل به اعطى هو الله. هو الاسم الاعظم. وقيل الحي القيوم وقيل غير ذلك لكن لو تأملت لوجدت ان اسم الله هو الجامع لاسماء الله الحسنى. وهو الذي تحال اليه الاسماء الحسنى. اقرأ اخر سورة الحشر

182
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
يقول الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الى اخره فجميع الاسماء ترجع اليه. لان من تأمل في هذا الاسم العظيم وجد انه فيه تجتمع الكمالات. وتؤول جميع

183
01:08:25.150 --> 01:09:15.150
اليه لان الله هو المألوه الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما. ثم قال هويته على الله تعالى وللحمد لله  اي والله هذا من اقوى الادلة التي استعملها القرآن في الاحتجاج على المشركين. وهو ان اقرارهم بتوحيد الربوبية

184
01:09:15.150 --> 01:09:35.150
مستلزم لاقرارهم بتوحيد الالوهية. فمن اقر بان الله تعالى هو الرب لازمه ان يقر بانه المعبود اذا كنت تقر بانه الخالق الرازق المدبر فمن حقه ان يعبد وحده لا يعبد سواه. ولهذا الله تعالى قال

185
01:09:35.150 --> 01:09:55.150
االله خير اما يشركون ثم استدل عليهم امن خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء وذكر بعض الائه سبحانه االه مع الله يعني ما دمتم تقرون بالربوبية فاقروا بالعبادة والالوهية. بل ان اول امر في القرآن العظيم

186
01:09:55.150 --> 01:10:15.150
في سورة البقرة قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون دام بنى هذا هذا الامر وهذه الدعوة الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات

187
01:10:15.150 --> 01:10:35.150
رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. امرهم في مطلع الاية الاولى بالتوحيد. ونهاهم في ختام الاية الثانية عن الشرك وبينهما احتج عليهم باقرارهم بتوحيد الربوبية. ولهذا نقول ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية

188
01:10:35.150 --> 01:11:15.150
وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية. بهذا المعنى اه نربط بين النوعين. توحيد الربوبية لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية. ثم قال وكلما ذكر سبحانه وتعالى بذلك ان المشركين كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله

189
01:11:15.150 --> 01:11:32.500
نعم حسبك لعلنا نقف عند هذا القدر وللحديث صلة ان شاء الله بعد صلاة العصر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين