1 00:00:05.150 --> 00:00:25.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من سلسلة مجالس شرح تجريد التوحيد المفيد. للمقريزي رحمه الله 2 00:00:25.150 --> 00:00:55.150 وقد انتهى بنا المطاف الى الحديث عن اه الشرك في في الربوبية وانه ينقسم الى قسمين شرك في التعطيل. وها نحن ننتقل الى النوع الثاني وهو الشرك في التمثيل استعن بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى 3 00:00:55.150 --> 00:02:15.150 من جعل معه اله اخر باسناد ومن هؤلاء ومنهم من يزعم انه الها والتبدل اليه اقبل عليه واعتدى به واعتنى واعتنى به سبحانه وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على من اشرف به تعالى من الافعال والاقوال والاولاد 4 00:02:15.150 --> 00:02:45.150 فنقول نعم هذا النوع هذا النوع من الشرك وهو المتعلق بذات الله تعالى وافعاله واسمائه وصفاته اي المتعلق الشرك العملي آآ يسمى شرك التمثيل. وهو كما عبر المصنف شرك من جعل معه تعالى الها 5 00:02:45.150 --> 00:03:05.150 اخر كالنصارى في المسيح واليهود في العزير والمجوس اه القائلين بخالقين. حيث ان هؤلاء جميعا اه شبهوا مخلوقات شبهوا معبوداتهم بالله عز وجل. هذا وجه كونه تمثيلا. وكذلك ايضا شرك القدرية 6 00:03:05.150 --> 00:03:25.150 حيث انهم اثبتوا خالقا مع الله تعالى. فهؤلاء جميعا الذين لم يجردوا التوحيد لله عز وجل غير الله تعالى بالله لهم انواع من المعبودات فمنهم من يعبد اجزاء سماوية كالشمس والقمر الافلاك 7 00:03:25.150 --> 00:03:45.150 ومن هؤلاء الصابئة الملاحدة لان الصابئة نوعان. الصابئة نوعان منهم من امن بالله واليوم الاخر كما اخبر الله تعالى في كتابه ومنهم صابئة فلاسفة يعبدون الاجرام السماوية ويصنعون لها الهياكل 8 00:03:45.150 --> 00:04:05.150 الارضية ومنهم من يعبد اجزاء ارضية كمن يعبد الشجر والحجر بعض الحيوانات البقر والفيلة وغير ذلك. آآ ومنهم من يزعم ان معبوده اكبر الاهل الالهة. ومنهم من يزعم انه من جملة الالهة 9 00:04:05.150 --> 00:04:25.150 آآ ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادة وانقطع اليه اقبل عليه واعتنى به. وهكذا كل هؤلاء والعياذ بالله يخبطون في التيه. آآ فهؤلاء قد وقعوا في شرك التمثيل بالله تعالى في ذاته وافعاله واسمائه 10 00:04:25.150 --> 00:04:45.150 وصفاته. فهؤلاء قد آآ يعني وقع عليهم دم النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ نكيره آآ حيث انهم اشركوا مع الله تعالى في افعالهم واقوالهم واراداتهم كما تقدم. فلهذا اراد ان 11 00:04:45.150 --> 00:05:15.150 ان يبين اه حقيقة التمثيل فقال ها عندك وتشبيه ولا وتشبه؟ فيه نسختي اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق. وتشبه المخلوق بالخالق. عندك هو تشبه ولا هو تشبيه؟ ها 12 00:05:15.150 --> 00:05:45.150 آآ احدكم ها؟ وتشبيه المخلوقات بالخالق وفي النسخة الاخرى نفس النسخة آآ في النسخة التي ليست نسخة دار عالم الفوائد فيه نسخة اخرى ها؟ ايه قال تشبيه الخالق بالمخلوق وماذا؟ وتشبيه المخلوقات بالخالق. طيب لننظر 13 00:05:45.150 --> 00:06:15.150 قال اما الاول طيب تأملوا معي يبدو انه وقع التصحيف. لانه قال اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق. اليس هكذا عندكم في اول الكلام ثم قال اما الاول فان المشرك شبه المخلوق بالخالق. عكس ذلك. فلعل صواب العبارة الاولى 14 00:06:15.150 --> 00:06:35.150 تشبيه المخلوق بالخالق كما يدل عليه التقسيم. وكما سيأتي ايضا في الصفحة في صفحة اربعة وسبعين في صفحة اربعة وسبعين اه ما يدل ايضا على هذا اه ويقول فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس 15 00:06:35.150 --> 00:07:05.150 الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته. في ظهر لي والله اعلم ان ابواب العبارة فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه المخلوق بالخالق وتشبه المخلوق بالخالق هكذا يصبح عندنا نوعان تشبيه المخلوق بالخالق يعني بمعنى تشبيه الادنى بالاعلى 16 00:07:05.150 --> 00:07:45.150 سبحانه وتعالى وقسيمه تشبه المخلوق بالخالق يعني ان يحاول ذلك مخلوق ان يضاهي الله سبحانه وتعالى. ولننظر في التقسيم ليتبين. قال اما الاول اما الاول والعطاء نعم هذا المعنى يؤيد ان ان تكون الجملة الاولى 17 00:07:45.150 --> 00:08:05.150 تشبيه المخلوق بالخالق لانه قال فان المشرك شبه المخلوق في الخالق في خصائص الالهية وهي التفرد بملك الضر ونفع العطاء والمنع فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى. اذا هو تشبيه المخلوق بالخالق تعالى 18 00:08:05.150 --> 00:08:25.150 وسوى بين التراب ورب الارباب. فاي فجور وذنب اعظم من هذا؟ وهذا يقع من المشركين حينما يخلعون على اصنامهم ما ينبغي لله عز وجل من الحقوق والصفات وكذلك ما يقع من بعض يعني 19 00:08:25.150 --> 00:08:45.150 مثلا آآ المشركون حينما يجعلون لالهتهم حق العبادة فقد شبهوها بالخالق. اذ العبادة حق لله. والمداحين كالذين يمدحون السلاطين والامراء والملوك ويصفونهم بما لا ينبغي الا لله كقول بعض الملاحدة مخاطبا وهو ابن هانئ 20 00:08:45.150 --> 00:09:05.150 عليه من الله ما يستحق يخاطب احد ملوك العبيديين الخبثاء يقول له فكن كما شئت يا من لا شبيه له كيف شئت فما خلق يدانيك يخاطب بذلك احد مستخلفي العبيديين فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف 21 00:09:05.150 --> 00:09:25.150 فما خلق يدانيك. هذا من تشبيه المخلوق بالخالق. بل انه يلتحق بذلك. من يغالي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم كما يقع من بعض المداحين في الموالد النبوية ومن القصائد المشهورة قصيدة البوصيري فيها ابي 22 00:09:25.150 --> 00:09:45.150 لا يجوز ان تقال كقوله غفر الله له وعفا عنه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا اكرم الخلق الوذ به سواك. يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. ان لم تكن يوم معادي 23 00:09:45.150 --> 00:10:05.150 اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم. فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. عياذا بالله هذا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم لا يرضاه نبينا صلى الله عليه وسلم الذي قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما 24 00:10:05.150 --> 00:10:45.150 انا عبدالله فقولوا عبدالله ورسوله. طيب قال واعلم واعلم الغوطة بجميع وذلك فمن جعل ذلك لغيره على نفسه الرحمة انه لا يغفر هكذا قال فقد شبه الغير بمن لا شبيه له. اذا هو تشبيه مخلوق بالخالق. وهذا ما يقع من المشركين الذين 25 00:10:45.150 --> 00:11:15.150 يصرفون انواع العبادة لغير الله تعالى. فهم بهذا قد شبهوا الادنى بالاعلى سبحانه وبحمده الذي له المثل الاعلى ثم قال سبحانه وتعالى في خالص حقه. نعم اجتماع هذين الوصفين على اكمل ما يكون لا يكون الا لله تعالى. اذ العبودية هي 26 00:11:15.150 --> 00:11:35.150 كمال المحبة مع كمال الخضوع. فلهذا قال لا تقوموا اي العبودية الا على ساقي الحب والذل. فمن بذل هذين لغير الله تعالى فقد شبه من بذلت له وهو المخلوق الضعيف الناقص المربوب بالخالق الكامل من 27 00:11:35.150 --> 00:12:15.150 جميع الوجوه نعم نعم في هذا اشارة الى الحديث الذي عند مسلم خلقت عبادي حنفاء كلهم فاشتالتهم الشياطين وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. فتبين 28 00:12:15.150 --> 00:12:35.150 ذلك ان الخلق مخلوقون على الفطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. بمعنى ان المولود يولد على فطرة الدين والتوحيد. هذا الاصل فيه 29 00:12:35.150 --> 00:12:55.150 الا ان يتعرض لتأثير من شياطين الانس والجن. تشتالهم الشياطين من شياطين الانس والجن. فتحرفهم عن فترة الاصلية. نعم. ومن خصائص الدنيا السجود فمن سجد لغيره فقد شفى ومن التوكل ومن توكل 30 00:12:55.150 --> 00:13:15.150 والمقصود بالتوكل هنا ان يتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ان يتخذ الانسان وكيلا له في امر مقدور عليه فهذا جائز قطعا. كان يتخذ الانسان وكيلا على تجارته او على 31 00:13:15.150 --> 00:13:35.150 اه توزيع صدقته او على اه رعاية ولده او نحو ذلك فهذا لا يدخل لانه في مقدور العبد وانما يكون شركيا اذا كان في شيء لا يقدر عليه الا الله. نعم. ومن التوبة فقد شفاه به ومنها 32 00:13:35.150 --> 00:14:05.150 تعظيما نعم جميع صور العبادة جميع صور العبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل. فمن صرفها لغير الله فقد وقع في الشرك الاعظم العظيم الذي لا يغفره الله تعالى. فيجب ان يكون هذا واضحا حاضرا في ذهن كل مؤمن ومؤمنة حتى لا تزل به قدم 33 00:14:05.150 --> 00:14:25.150 وحتى لا يضل به فهم. فكل ما كان على سبيل العبادة فلا يجوز صرفه لغير الله. قال الله تعالى انه من يشرك لا فكانما خر من السماء ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في في مكان سحيق 34 00:14:25.150 --> 00:14:45.150 فالظلم فالشرك اقبح الذنوب. واظلموا الظلم ان الشرك لظلم عظيم. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. نعم 35 00:14:45.150 --> 00:15:15.150 قال بعد ذلك قال ارأيتم؟ اذا هذا يؤيد ما ذهبنا اليه. آآ لو رجعتم الى الموضع الذي آآ وقع فيه آآ اللبس يتبين ان الجملة هو تشبه بالخالق لانه قالها هنا هذا في جانب التشبيه. يشير الى ما تقدم من تشبيه المخلوق بالخالق 36 00:15:15.150 --> 00:15:35.150 قال واما في جانب التشبه اذا صارت صواب الجملة التي في الصفحة آآ صفحتين فيما مضى اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه المخلوق بالخالق وتشبه المخلوق بالخالق. فلننظر ماذا اراد بالتشبه. نعم 37 00:15:35.150 --> 00:16:15.150 وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يذكر الله عز وجل نعم هذا عند مسلم. نعم المصور الذي يسمع الصور بيده اشد الناس عذابا يوم القيامة بمجرد الصنعة 38 00:16:15.150 --> 00:16:35.150 كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس على يوم القيامة المصورون يقال لهم وهذا هذا متفق عليه. نعم. وفي صحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال جزاكم الله عز وجل ومن 39 00:16:35.150 --> 00:17:15.150 نعم الحديث متفق عليه ايضا. وكذلك من على اذا اذا اراد ان يبين رحمه الله انه اذا كان المصور الذي يصنع الصور اما نحتا بالمطرقة والازميل او بان يمتشق القلم ويحاكي اه خلق الله تعالى في تصويره. ان هذه عقوبته وانه اشد الناس عذابا يوم القيامة 40 00:17:15.150 --> 00:17:35.150 وانه يقال له يوم القيامة احم خلقت؟ لانه حاول ان يضاهي الله تعالى في خلقه بالتصوير فكيف بمن تخيل في نفسه واعطى نفسه شيئا لا يستحق كقول فرعون انا رب العالمين. ما علمت لكم من اله غيري 41 00:17:35.150 --> 00:17:55.150 والعياذ بالله فهذا لا شك انه من من اعظم ما يكون من الذنب. وكذلك ما تسمى به تعالى بالاسم الذي لا ينبغي الا كملك الملوك. النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 42 00:17:55.150 --> 00:18:25.150 ملك الملوك وهذا في المتفق عليه واخنع الاسماء يعني وابغضها عند الله عز وجل من تسمى بشاه شاة يعني ملك الملوك وهي لفظ اعجمي لا مالك الا الله وقاس عليه رحمه الله من قال حاكم الحكام وقاضي القضاة على ان من العلماء من يعني سوغ ان يقال قاضي القضاة 43 00:18:25.150 --> 00:19:05.150 مقيدا كان يقال قاضي قضاة الديار آآ كذا وكذا فيكون مقيدا لا مطلقا. نعم وفي لفظ عند الله وهذه عند مسلم. نعم. وبجملة ذلك الغيوم اليه تعالى فانه يهدي لفضله من شأن فضله واخذ على قوله سبحانه 44 00:19:05.150 --> 00:19:35.150 طيب اذا هذا جواب للمسائل الثلاث التي سبق ذكرها وقلنا لكم انه جعل بينها وبين جوابها فاصلا طويلا. قال فالتشبيه يعني ان يعمد احد فيشبه مخلوقا بالخالق تشبه ان يرى في نفسه آآ حالا يضاهي بها الله سبحانه وتعالى. هو حقيقة الشرك. ولذلك كان 45 00:19:35.150 --> 00:19:55.150 من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة ما يقربه ذلك الغير. اليه تعالى فانه يخطئ. لماذا؟ لانه وقع في ان شبهه بغير الله. حيث اه خلع عليه اوصافا وحقوقا وافعالا وصفات لا تنبغي الا لله عز وجل 46 00:19:55.150 --> 00:20:15.150 حيث انه توجه اليه بالدعاء والرجاء والخوف والمحبة التي لا تنبغي الا لله فكان ذلك قبيحا عظيما كونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له. فاشرك معه سبحانه فيه غيره فبخسها فبخسه سبحانه حق 47 00:20:15.150 --> 00:20:35.150 فهذا قبيح عقلا وشرعا. لانه قد ورد في الشبهات السابقة انه كيف يستقل العقل بذلك؟ فبين انه قبيح كن عقلا وشرعا ورتب على ذلك قال ولذلك لم يشرع ولم يغفر بعد طيب اذا هذا 48 00:20:35.150 --> 00:20:55.150 كان جزاء هذا الشيء لم يشرع ولم يغفر. لانه ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم الله سبحانه لا يسمع لا يسمع له او لا يستجيب له الا واسطة تفرعه على ذلك. اي والله 49 00:20:55.150 --> 00:21:25.150 واسماعيل نعم هذه منازلة لهؤلاء المشركين المسوغين لدعاء غير الله بدعوى انهم وسائط بينهم وبين الله وان لهم جاه آآ وان حالهم كحال الحجاب والوزراء والوسطاء عند ملوك الدنيا فهو يقول 50 00:21:25.150 --> 00:21:45.150 ان ظن ان ظنها هذا الظان ان الرب لا يسمع له ومنه مباشرة واو لا يستجيب الا بواسطة فقد شاء بالله الظن ظن بالله ظن السوء. وان ظن انه لا يعلم الا باسماع غيره واعلام غيره له. فقد ظن بالله 51 00:21:45.150 --> 00:23:25.150 وكذلك ايضا وان ظن انه يسمع ويرى واحسانه وسعة جوده وبجملة عند الله تعالى كما قال تعالى وقال تعالى ونحو ذلك وسبقت احسن الشيخ رحمه الله في اه رده عليهم وان هذا الذي ظنوه بالله من انه لابد من اتخاذ الوسائط 52 00:23:25.150 --> 00:23:45.150 بينهم وبينه سبحانه ان ذلك من سوء الظن. وسوء الظن من اعظم الذنوب. سوء الظن من اعظم الذنوب. ولهذا ذمهم الله الظانين بالله ظن السوء. وقال ابراهيم فما ظنكم برب العالمين؟ وقال الله سبحانه وتعالى وذلكم ظنكم 53 00:23:45.150 --> 00:24:05.150 هم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. ولهذا يا عبد الله يا امة الله فتش عن قلبك. ما ظنك بالله فما ظنكم برب العالمين؟ ما الذي ينطوي عليه قلبك تجاه الرب سبحانه وتعالى؟ اقلبك 54 00:24:05.150 --> 00:24:25.150 على حسن الظن بالله تعالى في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله وقدره وشرعه؟ ام لا سمح الله الاخرى فان من اصحاب القلوب الملتاثة من يظن بالله ظن السوء. في اسمائه وصفاته وفي شرعه 55 00:24:25.150 --> 00:24:45.150 وقدره. اما اهل الايمان فان قلوبهم عن ربهم راضية صافية. مطمئنة يعلمون انه لا يأتي منه سبحانه الا الحق والخير. تأمل قول نبينا صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك 56 00:24:45.150 --> 00:25:05.150 هكذا ظن المؤمن بالله تعالى ونتيجة لهذا فان الله تعالى عند ظن عبده به كما جاء في الحديث انا عند ظن عبدي بي يظن عبد ما شاء. فاذا كان ظنك بالله حسنا وهذا يتبين في المواقف والابتلاء والمحن 57 00:25:05.150 --> 00:25:25.150 اذا كان ظنك بالله حسنا فاعلم ان الله عند ظنك به. سيحسن عاقبتك. من الناس من تجده اذا وقع عليه الامر المستكره تجده يعتب على الله ويسيء الظن به. يقول ماذا فعلنا يا ربنا؟ لماذا قدر ربنا؟ هذا انا نصلي وهذا انا نفعل وهذا 58 00:25:25.150 --> 00:25:45.150 نزكي كانما يعاتب الله ويقاضيه. ويتهمه في قضائه. هذا ناتج عن سوء ظن بالله. اما المؤمن فانه ويعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يصدر منه الا ما هو خير. اما في ذاته او في مآله 59 00:25:45.150 --> 00:26:05.150 فالله سبحانه الخير بين يديه والشر ليس اليه. تأمل ادب مؤمن الجن حينما قالوا وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. لما جاء ذكر الشر اتوا بالفعل الذي لم يسمى 60 00:26:05.150 --> 00:26:25.150 فاعل تأدبا مع الله. قالوا اشر اريد بمن في الارض. ولما جاء ذكر الرشاد صرحوا باسم الله تعالى. فقالوا ام اراد بهم ربهم رشدا. وتأمل في ادب صاحب موسى. قال وما انساني هو؟ ما قال الا الله 61 00:26:25.150 --> 00:26:45.150 قال وما انسانيه الا الشيطان وانا اذكره. مع ان الله مقدر المقادير من حيث الجملة. لكن اظافة السبب الى الحدث المستكرة او اضافة الحدث المستكره الى السبب المباشر وتنزيه الله تعالى عنه من كمال الادب مع الله تعالى 62 00:26:45.150 --> 00:27:05.150 فينبغي للمؤمن ان يكون في غاية الادب مع الله تعالى في نيته وفي لفظه وفي فعله. هذا جمال التوحيد عن عن يحسن العبد ظنه بربه في ذاته واسمائه وصفاته وقدره وشرعه 63 00:27:05.150 --> 00:27:25.150 من الناس من لا تطيب نفسه بشرع الله. تجد في نفسه آآ شيء تتلجلج تجاه بعض الحدود الشرعية والاحكام والحقوق والواجبات. وهذا سلم في الدين. فكن يا عبد الله وانت يا امة الله على كمال 64 00:27:25.150 --> 00:27:45.150 اذا والطمأنينة تجاه الرب سبحانه وتعالى. قال نبينا صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابه سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. نعم ثم انه 65 00:27:45.150 --> 00:28:55.150 قال كما قال تعالى اي اذا كان وهو هذا مثال قرآني بين واضح فيه مقنع لكل عاقل. ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. يعني هل ترضون لانفسكم ان يكون عبيدكم ورقيقكم الذين تملكونهم شركاء لكم في 66 00:28:55.150 --> 00:29:15.150 فيما تملكون لا احد يرضى بذلك. اذا كيف ترضون لله سبحانه وتعالى ان تجعلوا له شركاء في من خلقهم فيمن خلقهم ورزقهم واعدهم وامدهم فتسوونهم بالله. لا لا ريب ان هذا ظلم بين. نعم 67 00:29:15.150 --> 00:30:45.150 ومن جملته كما قال الله قال تعالى يا ايها الناس لا اله الا الله والسماوات بيمينه سبحانه وتعالى عما جميع ولا انزل كتابه ومعاصيهم ولا قدر الله واذا استعان المعبود ان يجبر السيد عبده على فعله ثم يعاقبه عليه 68 00:30:45.150 --> 00:31:55.150 وكيف يصدق هذا من نعل العابين وحقيقة الافعال من جعله يقول وجعل اولياء رسول وهذا يتضمن وكذب على الله امرني كذا ونهاني عن كذا ويستبيح امام انبياء الله واولياءه واحبابه. والله تعالى 69 00:31:55.150 --> 00:32:45.150 ولا ويا علم الذين كفروا انهم كانوا كارهين. نعم هذه في الحقيقة آآ يعني عدة امثلة بين الشيخ بان اصحاب المقالات الضالة اه كلهم ما قدروا الله حق قدره. لان مقالاتهم تتضمن اه سوء ظن بالله 70 00:32:45.150 --> 00:33:05.150 وانهم لم يقدروا الله حق قدره. فلو اخذناها واحدة واحدة اه قال اه لا ما قدر الله قال انهم لم يقدروا الرب حق قدره. فلم يقدره حق قدره من ظن انه لم يرسل رسولا. حكى الله عن هؤلاء مقالتهم انهم 71 00:33:05.150 --> 00:33:25.150 قالوا ما انزل الله من شيء ولا انزل كتاب. ولهذا انكر عليهم قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فالذين يدعون ان الله لم يرسل رسلا ولم ينزل كتبا ما قدروا الله حق قدره. لان الله تعالى لا بد ان يقيم حجته على خلق 72 00:33:25.150 --> 00:33:45.150 رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اما الصنف الثاني ولا قدره حق قدره من نفى قدرته يشير بذلك الى القدرية النفاة الذين يقولون ان الله تعالى لم يقدر على العباد طاعاتهم ومعاصيهم وان 73 00:33:45.150 --> 00:34:05.150 وانما هم خلقوا افعال انفسهم. فكأنما وصف الله تعالى بالعجز. وصف الله بالعجز كان الله تعالى يريد شيء والعبد يريد شيئا فلا يقع الا مراد العبد. واضدادهم وهم الجبرية. قال عنهم ولا قدر الله حق قدره. اضجاد هؤلاء الذين 74 00:34:05.150 --> 00:34:25.150 قالوا انه يعاقب عبده على ما ما لم يفعله. هكذا الجبرية صورت. صورت ان الله قصر الناس على الطاعات والمعاصي واثاب هؤلاء وعاقب هؤلاء. ونزعوا من العبد ارادته وفعله واختياره. ولا شك ان هذا 75 00:34:25.150 --> 00:34:45.150 فتح في عدل الرب سبحانه وتعالى لان هذا يقتضي وصف الله سبحانه وتعالى بالظلم والله منزه عن ذلك. ايضا لا قدر الله قدره من نفع رحمته ومحبته ورضاه. يشير بذلك الى نفاة الصفات من المعطلة الذين عطلوا الله تعالى عنهم صفات الكمال 76 00:34:45.150 --> 00:35:05.150 ونعوذ الجلال التي اثبتها لنفسه. ايضا ما قدر الله حق قدره من جعل له صاحبة ولا ولدا. صاحبة وولدا لان وجود الصاحبة والولد يعني مماثلتهما لانه لا يمكن ان يكون الولد الا من جنس ابيه ولا الزوجة الا 77 00:35:05.150 --> 00:35:25.150 من جنس زوجها فكأنهم بذلك لا يثبتون الوحدانية لله سبحانه وتعالى اذا هم ما قدروا الله حق قدره. كذلك من يزعم انه وحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود كما قالت النصارى ان الله حل في المسيح او مقالة زنادقة الصوفية ان الله 78 00:35:25.150 --> 00:35:45.150 حال في كل مكان او متحد في كل شيء. وان وانه عين الوجود تعالى الله عما يقولون. ايضا اشار الى الروافض بقوله ما قدر الله قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته. اكسروا اللام 79 00:35:45.150 --> 00:36:05.150 اللام مكسورة يعني رفع اعداء رسوله واعداء اهل بيته. وجعل فيهم الملك ووضع اولياء رسوله واهل بيته فهذا يتضمن غاية القدح في الرب. مقالة الرافضة يا اخوة وتنبهوا لهذا المعنى اللطيف الذي آآ يعني آآ بينه الشيخ 80 00:36:05.150 --> 00:36:25.150 رحمه الله يقول هل يعقل ايها الروافض اللئام ان يكون الله تعالى قد امضى قرونا طاولة يرفع فيها اعداء رسوله واعداء اهل بيته ويذل اولياءه واهل بيته كما تزعمون. الروافض ماذا تقول 81 00:36:25.150 --> 00:36:45.150 تقول منذ موت النبي صلى الله عليه وسلم حق الامامة مغتصب والا فالوصي هو هم اهل البيت علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي. ثم جعفر بن محمد الى اخر السلسلة الاثني عشر. فهل يعقل 82 00:36:45.150 --> 00:37:05.150 وهل يقدر الله حق قدره من يجعل الامر وقع خلاف هذا على مر القرون المتطاولة كما قال آآ مشبها اياهم باليهود قال وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادع النبوة. اليهود والنصارى يشيرون الى نبينا 83 00:37:05.150 --> 00:37:25.150 محمد صلى الله عليه وسلم انه قالوا هذا ملك ظالم. طيب هل يعقل ان الله تعالى يرسل رسول او ان الله سبحانه وتعالى يمكن ملك ظالم ينسب اليه الكلام ويقول قال الله وامركم بكذا ونهاكم عن كذا ويؤيده ويعزه ويكثر اتباعه 84 00:37:25.150 --> 00:37:45.150 ويذل اعداءه ويقيم دولته على الظهور اكثر من ثمان مئة عام هل يعقل هذا؟ هذا لا يتفق مع حسن الظن بالله ولا على من يقدر الله حق قدره. وهو شبيه بقول الروافض. فلهذا قال فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد 85 00:37:45.150 --> 00:38:05.150 القولين سواء وهذا ملمح ذكي منه رحمه الله. نعم. وكذلك ختم بقوله ولا قدره حق قدره. من زعم انه لا يحيي الموت ولا يبعث من في القبور. كل هؤلاء من اصحاب هذه المقالات ما قدروا الله حق قدره. لان قدر الله حق قدره 86 00:38:05.150 --> 00:38:55.150 ان يكون اعتقاد العبد بربه انه وقع الشيء وفق حكمته. ووفق عدله سبحانه وبحمده من ادعى غير ذلك فقد فقد فهو لم يقدر الله حق قدره. وبالجملة قال تعالى وذلك 87 00:38:55.150 --> 00:39:55.150 قال اكبر الكبائر عند الله وانه لا يغفر بغير فليستجيبوا على الله سبحانه وتعالى هذا الكلام الاخير يدل على قبح الشرك بالعقل والنقل معا. وهو استكمال للاجابة على الاسئلة التي طرحها قبل ذلك. ثم بعد ذلك انتقل الى بعض التقصير 88 00:39:55.150 --> 00:40:45.150 المفيدة التي تتعلق بالسلوك. فقال فعباد الله فيها نهاية نهاية المقصودين علمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ والله اني احبكم فلا تدع فلا شجع اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك 89 00:40:45.150 --> 00:41:35.150 عن عبادته وسعادته والاستعانة به. فلا عبادة له ولا استعانة الله سبحانه وتعالى الله اكبر وهذا كل من سأل وهكذا كل من سأله تعالى طاعته كان سؤاله فليتدبر بعض السائلين 90 00:41:35.150 --> 00:42:35.150 سبحانه ولقد كشف الله تعالى عن معنى غاية كشف قوله تعالى اما الانسان اما واما اذا ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي هذا اي انسان كلا كلا اليست عندك كلا؟ لا بد من اضافتها لان ما بعدها تفسير لها كلا اي ليس كل من 91 00:42:35.150 --> 00:43:55.150 اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته. مرسومة عندكم كلا. ايه. نعم ومن جملة ما قال تعالى فانه سبحانه يوسع على الكافرين لا لكرامته وانما يؤمن سبحانه وعبادته وسعادته. والاستعانة به طيب اذا هذان قسمان متقابلان في اه التقسيم المتعلق بعبادة الله والاستعانة به. اجلها وافضلها ان 92 00:43:55.150 --> 00:44:15.150 العبد بين العبادة والاستعانة. وهو مقتضى قوله اياك نعبد واياك نستعين. والقسم الذي يقابله هو الاعراض عن ذلك. فلا عبادة ولا استعانة والعياذ بالله. كحال كثير ممن وصفهم الله بالغفلة. قال الله تعالى ولقد 93 00:44:15.150 --> 00:44:35.150 ادرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام. بل اولئك هم الغافلون عياذا بالله. فالاستعانة ولا عبادة. بقي قسمان 94 00:44:35.150 --> 00:45:05.150 وهؤلاء من الالطاف. نعم. من اللطائف. لا من الالطف. عندك اللطائف ولا الالطاف؟ الالطاف نعم وهذه النظرية اللطف عند المعتزلة المعتزلة تقول الله تعالى لم يخلق آآ فعل العبد ولكن 95 00:45:05.150 --> 00:45:25.150 هيأ له الاسباب والادوات والالات. ويسمون هذا اللطف. اما ذات الفعل من الطاعة هو معصية فهو فعل العبد وخلق العبد ومشيئة العبد دون الله عز وجل يسمونها نظرية اللطف. نعم. احدهما لانه سبحانه وتعالى 96 00:45:25.150 --> 00:46:15.150 فانه قد اعانه وهؤلاء محمودون الى انفسهم. مسدد مسدود عليهم. مسدود عليهم وتوحيدهم. قال ابن عباس رضي الله عنه لا نقض تكذيبه توحيده. طيب اذا هؤلاء عندهم عبادة وليس عندهم استعاذة. اتدرون لماذا؟ كيف 97 00:46:15.150 --> 00:46:35.150 تستعينون وهم يقررون بان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه. هم ابتداء لا ينتظرون من الله اعانة على فعل اه الطاعة او ترك المعصية. يقولون هذا ليس الى الله. تعالى الله عما يقولون. يقولون هذا الى العبد. الله فقط هيأ الالات والادوات 98 00:46:35.150 --> 00:46:55.150 وارسل الرسل وانزل الكتب انتهى ما بقي شيء يطلب من الله. فبالتالي انسدع عليهم باب الاستعانة. لكنهم يرون لزوم الامر والنهي فلذلك هم اهل عبادة وليسوا اهل استعانة. طيب النوع الثاني 99 00:46:55.150 --> 00:48:45.150 وانها كالموات ولو يعبر عنها الله تعالى فتوجب فان كان العبد اعمال الاعتماد لا للتقوى نعم هكذا ينبغي لنا ان نحقق الاستعانة بالله عز وجل اي بمعنى ان يقع في قلب العبد توكل على الله عز وجل في حصول المقصود في علم انه لا يأتي بالحسنات الا الله ولا يدفع السيئات الا 100 00:48:45.150 --> 00:49:05.150 الله ويفزع الى ربه ومولاه في كل ما ينوبه. حتى في سواء في اموره الدينية او في اموره الدنيوية. فاذا قام هذا الشعور في قلب العبد لم يعد شيء صعبا عليه. لو اراد ان يزيل جبلا من مكانه لازاله مستعينا بالله عز وجل. فهذا آآ 101 00:49:05.150 --> 00:49:25.150 اما القسم الثالث فهو الذي حقق عبادة بالاستعانة. اما لعدم اعتقاده بامكان الاعانة واما لغفلته عنها كما في النوع الثاني فالنوع الاول يتعلق بالمعتزلة القدرية الذين يقولون اصلا لا مجال للاستعانة لانه لا شأن للرب باعانة العبد على فعل الطاعة وترك المعصية 102 00:49:25.150 --> 00:49:45.150 بل هذا موكول الى العبد ابتداء والاخرون هم الذين ما عندهم توكل. منهمكون في العبادة ويغيب عنهم استشعار معنى الاستعانة. بقي القسم الرابع. القسم الرابع استعانته الى عباده وتلك حالة من شهيد 103 00:49:45.150 --> 00:50:25.150 وهذا وهذا لا عقيدة له نعم هذا تصور في حال بعض اهل الدنيا الذين لا لا يشتغلون بعبادة الله عز وجل لكنهم يستعينون به. يستعينون به على امورهم الدنيوية. فهذا يقسم لهم من حظوظ الدنيا ما يكون جزاء معجلا لاستعانتهم. لان الله تعالى قد يجيب دعوة المشرك 104 00:50:25.150 --> 00:50:45.150 سيحصل لهم في في دنياهم طيبات. اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. تمت القسمة الرباعية ثم قال واعلم ان العبد لا يكون متعلق بعبادة الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني 105 00:50:45.150 --> 00:51:55.150 اقسام احبهم وحبهم وحبهم وبغضهم كلها مرفوعة الاخلاص والعمل الذي لا يتقبل الله من عمل عملا صوابا فهي منه وهو الذي انزل على قومه قال تعالى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو العمل الصالح بقول لقوله تعالى محتاج 106 00:51:55.150 --> 00:52:35.150 لان قوله اسلم وجهه يدل على الاخلاص وهو محسن يدل على المتابعة. نعم. وهو الذي يرى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل فان الله تعالى هذا عفو من المراتب وهو بل هو المتعين وهو ان يجمع بين الاخلاص والمتابعة الاخلاص 107 00:52:35.150 --> 00:53:15.150 لله تعالى والمتابعة لنبيه صلى الله عليه وسلم. الضرب الثاني. الضرب الثاني الا انفاس له ولا بعد والعلم والفقر والعبادة. فانهم يلتفتون البدع والرياء والسمعة. وفي اوطان هؤلاء ولهم عذاب اليم 108 00:53:15.150 --> 00:53:35.150 اذا هذا لا اخلاص له ولا متابعة عياذا بالله. يعني لا نية صالحة ولا اتباع للسنة. فهؤلاء بعض من يتزينون بالدين ويتجملون به ويتصدرون وغير ذلك من وهم يرتكبون بدعا ويكثر في شيوخ الجهال من الصوفية 109 00:53:35.150 --> 00:54:15.150 وغيرهم. طيب الثالث. من هو اول سور في اعماله؟ لكنها والشام وان صيام يوم نعم هؤلاء هم العباد الجهال. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. فالذي يعبد الله على 110 00:54:15.150 --> 00:54:35.150 جهل يخطئ يعني يخطئ اكثر مما يصيب. وتكثر فيه البدعة حتى انه وصف احوالهم في زمنه وقبله وبعده. انه يمكث في خلوته تاركا للجمع والجماعات ويواصل صوم الليل مع النهار مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال ويصوم يوم العيد يظن ان في هذا قربة 111 00:54:35.150 --> 00:55:25.150 الرابع ويعلم ويعلم هذه اعمال صالحة لكنها غير مقبولة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله وبهذا تمت القسمة فهناك اهل الاخلاص والمتابعة. وهناك من لا اخلاص له ولا متابعة. وهناك من هو مخلص لكن على غير 112 00:55:25.150 --> 00:55:55.150 متابعة وهناك من هو متابع لكن بغير اخلاص. كل هذا موجود وقال فلم يؤمروا الناس الا بالعبادة على المتابعة والاخلاص ثم قال نعم وهذا مبحث مفيد جدا يتعلق بالسلوك. لان كثيرا من الناس يقول ما هي افضل العبادات؟ ما هي انفع 113 00:55:55.150 --> 00:56:45.150 العباد العبادات بماذا اشتغل؟ بماذا اشتغل؟ فيقول ان للناس في ان الناس في ذلك اربعة اصناف. هذا ثالث تقسيم الرباعية نعم ورووا وهؤلاء اذا الصنف الاول من يرى ان انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس 114 00:56:45.150 --> 00:57:05.150 وهذا في الحقيقة مناف لطبيعة هذا الدين ونفسه. فان نبينا صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية السمحة وكان صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وقال الله تعالى 115 00:57:05.150 --> 00:57:25.150 الا ونيسرك لليسرى. فطبيعة هذا الدين وحال نبيه صلى الله عليه وسلم الميل للسماحة واليسر وهؤلاء عكسوا وهم في الحقيقة تسرب اليهم هذا الفهم من النسك الاعجمي القادم من بلاد المشرق التي ترى ان الروح 116 00:57:25.150 --> 00:57:45.150 لا تنعتق الا بتعذيب الجسد. فيمارسون مع نفوسهم صنوف العذاب والاهانة وتحمل المشاق من الجوع سهر القعود في الشمس والتعري وغير ذلك من انواع والجوع يظنون انهم بذلك يهينون الناس فتنطلق 117 00:57:45.150 --> 00:58:25.150 وهذا هذه الفلسفة موجودة في البوذية والهندوسية. فلا شك انه وجد في اهل الاسلام والمنتسبين اليه. من تأثر بهذا اللون من السلوك. الصنف الثاني منها غاية لا واطراح ان هذا غاية العلم والعبادة 118 00:58:25.150 --> 00:58:53.850 نقف شوي للاذان اذا الصنف الثاني هم من رأى ان افضل العبادات ان افضل العبادات انفعها التجرد والزهد في الدنيا التخلي والتقلل من الدنيا. وما هو الزهد؟ وما هو الورع؟ ما الفرق بين الزهد 119 00:58:53.850 --> 00:59:13.850 الورع. الورع ترك ما قد يضر في الاخرة. والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. فايهما اعلى رتبة الزفت لان الورع ترك ما قد يضر في الاخرة. واما الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة يعني بان 120 00:59:13.850 --> 00:59:33.850 اترك بعظ المباحات لكونها لا تنفعه في الاخرة. اما الورع فانه يترك ما قد يظر. فقسم هؤلاء الى قسمين فقال فعوام وهذا الحديث حديث ضعيف. رواه البزار وابو يعلى لكنه ضعيف. اذا الصنف الثالث رأوا 121 00:59:33.850 --> 00:59:53.850 ان افضل العبادات العبادات ذات النفع المتعدي. وانها افضل من اداة النفع القاصر. النفع القاصر ان يشتغل باوراده صيامه وصيامه. واما النفع المتعدي فهو ان يسعى على الارملة والمسكين. واليتيم ونحو ذلك ويقضي الحوائج. فقالوا هذا 122 00:59:53.850 --> 01:01:03.850 الاعمال. نعم. قالوا يعني لكون العالم اه نفعه متعد والعابد نفعه قاسي نعم. وقد قال صلى الله عليه وسلم خير لك من نعم. وقال وبارك اللهم وقال وصاحبه النبي صلى الله عليه وسلم 123 01:01:03.850 --> 01:01:33.850 افضل من الجمعية على الله العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة. طيب اذا لنستذكر مرت ثلاثة انواع في المفاضلة بين انواع العبادات. منهم من يرى ان افضل العبادات هو الاشق 124 01:01:33.850 --> 01:01:49.250 ومنهم من يرى ان ان افضل العبادات الزهد في الدنيا على تقسيمات وتفريعات كثيرة. ومنهم من يرى ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد لا قاصر. وهؤلاء حجتهم قوية 125 01:01:49.750 --> 01:02:09.750 الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وجزى الله المقريزي رحمه الله خير الجزاء على ما اودعت في كتابه هذا. من التقسيمات النافعة والعلوم الفاضلة وادعو اخواني طلبة العلم وطالبات العلم وفقهم الله الى قراءة هذا الكتاب قراءة مطمئنة حتى 126 01:02:09.750 --> 01:02:29.750 ترسخ هذه التقسيمات وهذه المعارف في النفوس وتستنير بها القلوب وصلى الله على نبينا محمد وبهذه المناسبة نشكر لاخواننا اه في قناة الحفر العلمية تغطيتهم لهذا اللقاء. فجزاهم الله خيرا وبارك في جهودهم على ما قدموه وبذلوه 127 01:02:29.750 --> 01:02:40.550 جعلنا الله واياكم واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين