1
00:00:00.750 --> 00:00:17.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله آآ مرحبا يا شباب. معلش الدرس الحديث بالذات بيجي في اوقات كده مختلفة بس انا اول ما بلاقي عندي اي وقت فاضي

2
00:00:18.050 --> 00:00:35.650
بحب ان احنا ناخد في الكتاب واللي ما يستطعش ان هو يدرك الدرس مباشر. ان شاء الله ممكن يستمع عليه بعد كده صوت او فيديو على يوتيوب آآ احنا وصلنا يا شباب الى صفحة تسعمية وتسعة وتسعين اظن ده الدرس الاربعين تقريبا

3
00:00:35.900 --> 00:00:52.700
اظن اذا درس الاربعين او الواحد واربعين  آآ قال وصلنا الى آآ القاب الحديث الضعيف بسبب جرح الراوي. نحن تكلمنا عن ان الحديث الضعيف اما ان يكون ضعيفا بسبب انقطاع الاسناد

4
00:00:52.800 --> 00:01:12.700
فيكون معلقا او منقطعا او مدلسا او مرسلا او معضلا وآآ هناك اسباب اخرى لضعف الحديث وهذه وهذه في هذا الفصل سنتكلم عن القاب الحديث الضعيف بسبب جرح الراوي. يعني بسبب الراوي وليس بسبب انقطاع الاسناد

5
00:01:14.400 --> 00:01:31.050
قال حديث المجهول يعني الحديث الذي وجد فيه آآ راو مجهول قال هو الحديث الذي يروى باسناد فيه راو مجهول ويقع في كلام ائمة الحديث قولهم اسناده مجهول ويريدون هذا المعنى

6
00:01:31.050 --> 00:01:49.100
والجهالة وان لم تكن جرحا حقيقيا للراوي غير انها اعتبرت سببا لرد حديث الموصوف بها. اذ كون قبول الرواية يقتضي عدالة الرواة وهي لم تثبت للمجهول فكان القدح فيها من اجله. فصح ان تكون بمنزلة مجروح

7
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
قال الشافعي لا يقبل الا حديث ثابت كما لا يقبل من الشهود الا من عرفنا عدالته. فاذا كان الحديث مجهولا او مرغوبا عمن حمله كان آآ كما لم يأتي لانه ليس بثابت. يعني الشافعي رحمه الله يقصد ان الراوي المجهول هذا آآ نحن لا نعرف هو ربما مثلا

8
00:02:09.500 --> 00:02:28.400
انا ثقة لكن لاننا لم نعلم عدالته فصار حديثه غير مقبول او على الاقل متوقفا فيه قال ابن عدي اذا لم يعرف الرجل وكان مجهولا كان حديثه آآ مثله. يعني كان حديثه مجهولا ايضا. وتفسير الجهالة وبيان رد حديث المجهول بتفصيله يعني

9
00:02:28.400 --> 00:02:43.400
وقف القسم الاول واستعمال اهل العلم بالحديث للقب الحديث المجهول معروف عند المتقدمين فمن امثلته اخرج ابن عدي عن آآ من طريق ابن ابي فديك عن آآ برية آآ لا عن آآ

10
00:02:43.400 --> 00:03:03.400
آآ عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فقال له خذ هذا الدم فادفنه في السباع والدواب قال فتغيب فشربته فتغيبت فشربته فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك. وقد قال البخاري في عمر ابن سفينة عن ابيه

11
00:03:03.850 --> 00:03:19.400
روى عنه ابنه بريهن اسناده مجهول. يعني يريد ان يقول ان كلمة مجهول كانت موجودة عند الائمة. وقد الترمذي حدثنا آآ يقصد كلمة مجهول يعني حينما يقال اسناد مجهول يعني

12
00:03:21.000 --> 00:03:34.300
وقال الترمذي وحدة عن قاسم بن دينار القاسم ديناري الكوفي حدثنا اسحاق بن منصور الكوفي عن عبدالله بن آآ عن عن عبدالله عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن

13
00:03:34.300 --> 00:03:50.050
عبدالرحمن ابن لأ عبدالرحمن ابي خالد الدالاني عن عمر ابن اسحاق ابن ابي طلحة عن امه عن ابيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فاذا زاد فان شئت فشمته وان شئت فلا

14
00:03:50.450 --> 00:04:07.850
قال الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول قلت قال ذلك لان عمر وامه آآ وجده مجهولون طيب قال حديث اللين يبقى اذا اول شيء ان الراوي اذا كان مجهولا يعني ليس معروفا بالعدالة مجهول جهال التعيين او جهالة حال فحديثه مردود

15
00:04:08.800 --> 00:04:22.000
القسم الثاني اللي هو اللين راوي يعني فيه ضعف قال تعريفه الحديث الذي يرويه يروى باسناد فيه راوي لين الحفظ كالموصوف بسوء الحفظ وكثرة الاوهام والخطأ او الغفلة مع صدقه في الجملة

16
00:04:22.000 --> 00:04:37.800
ولم يبلغ به خطأ درجة الفحش الى حد الترك. والواقع في كلام اهل الحديث يعني يا شباب احنا لما نتكلم عن الراوي اه اللي هو الضعيف نحن اه نقصد اللي هو لم لم يصل الى ان يكون متروكا او وضاعا او كذابا

17
00:04:37.900 --> 00:04:52.200
وفي نفس الوقت آآ هو راوي لا نقبل تفرده فنحن الان يا شباب نتكلم عن راو تفرد بالروايات لا نتكلم عن اه لا نتكلم عن راوي يتابعه غيره نحكم على الحديث الفرد

18
00:04:52.750 --> 00:05:12.750
قال والواقع في كلام اهل الحديث وصفهم لهذا النوع من الاحاديث في قولهم حديث ضعيف. آآ فمع ان كل انواع الحديث المردود موصوفة بالضعف الا انهم يستعملون وصف الضعيف لهذا النوع كالاسم العلمي له. كما تجد قولهم آآ اسناد لين اسناد ليس بقوي. وآآ شبه ذلك

19
00:05:12.750 --> 00:05:31.600
امثلة كثيرة شائعة طبعا ذكر لك اسماء رواة متكلم فيهم اه ويتكلمون عن الاحتجاج. وطبعا يا شباب اه خلاصة الفكرة هي في صفحة الف وتلاتة قال والتحقيق آآ ان انه حديث ضعيف من اجل يعني يقصد بيتكلم عن حديث معين

20
00:05:31.850 --> 00:05:44.700
آآ لكن انا احاول اذكر فائدة يعني ما لهاش دعوة بالمثال هذا لكن بشكل عام. بشكل عام يا شباب احنا عندنا الراوي اذا كان متكلما في روايته يعني اذا كان متكلما فيه

21
00:05:45.100 --> 00:05:57.400
فاما ان يكون هو في الاصل ثقة اخطأ في بعض الروايات او بعض الامور اه واما ان يكون اه وضاعا او كذابا واما ان يكون ضعيفا عنده نوع من الضعف

22
00:05:57.700 --> 00:06:19.950
نحن الان نتكلم عن راوي ضعيف ولكنه لم يبلغ ان يكون ساقطا او متروكا. فهذا الراوي قد نحتاج الى روايته قد يأتي تأتي شواهد تدل على آآ صحة روايته وقد لا تأتي فاذا كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني ان الراوي

23
00:06:20.600 --> 00:06:36.050
آآ قد آآ نحتاج الى حديث اذا تابعه غيره من الثقات فلا نتعجل في طرح روايته لكن مع ذلك لا نقبلها يعني اذا كان الراوي ضعيفا فانت ممكن تقرأ المثال هذا لانه مثال سهل جدا ما يحتاجش ان احنا نقرأه مع بعض

24
00:06:36.200 --> 00:06:51.050
قال الحديث المقلوب هذه صورة ايضا. قال وهو ثلاث سور بحسب محل القلب. ومنها ما يتبين معناه. قال السورة الاولى قلب في الاسناد قلبي يا شباب ان يحصل يعني تبديل في في الرواية

25
00:06:51.350 --> 00:07:04.150
آآ كأن يقلب الاسم مثلا يجعل الوالد ابا وهكذا  هنضرب لك هنا امثلة قال وهو ان يقلب الراوي اسم راو في الاسناد يقول مثلا معاذ ابن سعد. بدل سعد بن معاذ ماشي

26
00:07:04.750 --> 00:07:27.400
قال فان كان الاسم لواحد لم يؤثر ويكون خطأ ممن آآ قلبه. اما ان كان سيره بالقلب رجلا اخر فلا آآ يشكل على صحة الرواية اذا كان ثقتين طبعا يا شباب في هنا فكرة كتير من الناس بيتكلم فيها وهي ان الراوي اذا اخطأ بحيث آآ جعل الحديث صحيحا على كل حال يعني مثلا

27
00:07:27.400 --> 00:07:42.350
كان الحديث عن سفيان بن عيينة فهو جعله عن سفيان الثوري يقول هذا لا يضر. لأ هذا خطأ هو يضر لان الراوي مطلوب منه ان يروي الرواية كما تحملها. فلو ابدل ثقة بثقة فهذا نوع من الخطأ

28
00:07:42.400 --> 00:07:52.400
آآ قد يكون الحديث في الحكم النهائي صحيحا على كل حال لكن هذا آآ لا يهمنا هنا. نحن يهمنا ان يكون الراوي نقل الرواية كما تحملها. يبقى انت خذ هذه قاعدة مهمة

29
00:07:52.400 --> 00:08:08.050
فجدا اي راوي يروي الرواية على خلاف ما تحملها حتى لو كان آآ الحديث على كل الاحوال سيكون صحيحا. يعني انه مثلا ابدل ثقة بثقة فهذا يعد من من اخطاء الراوي والعلماء يدخلون مثل هذا في كتب العلل

30
00:08:08.450 --> 00:08:21.550
اه لانهم آآ يقصدون ان الراوي ادى الرواية على غير ما تحملها. هنا الامثلة طبعا سهلة جدا اه لا تحتاج ان احنا نبينها. المهم انك انت تفهم هذه الفكرة جيدا

31
00:08:21.800 --> 00:08:39.800
آآ قال السورة الثانية قلب في المتن. وهو كما وقع في صحيح مسلم في سياقه للفظ للفظ حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فساق الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاه

32
00:08:39.800 --> 00:08:53.750
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله آآ طبعا المفروض العكس خلاص؟ الصورة الثالثة التحول في آآ من حديث الى حديث ويفسر هذه السورة قول ابن عدي في ثابت ابن

33
00:08:53.750 --> 00:09:13.500
حماد ابن في ثابت ابن حماد ابي زيد البصري. قال له احاديث يخالف فيها وفي اسانيدها الثقات احاديث مناكير ومقلوبات فلما جئنا لتبيين معنى القلب فيها وجدنا آآ مثاله ما اخرجه ابن عدي آآ من

34
00:09:13.500 --> 00:09:34.650
طريقه قال عن سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الصف المقدم لك انت قرعة آآ قال قال ابن عدي هذا الحديث وهم وهم فيه وهم وهم فيه ثابت ابن حماد وانما يرويه قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة

35
00:09:35.100 --> 00:09:48.100
يعني الرجل اللي هو ثابت ابن حماد هذا ادخل متنا على على اسناد واضح في هذا قلب. وطبعا هذا من من ان من انواع الحديث الضعيف لكن اكتشافه يحتاج دقة

36
00:09:48.250 --> 00:10:07.250
ولابد ان نعرف من الذي اخطأ فيه. آآ وقد يكون سبب ذلك سرقة الحديث طيب ندخل في الحديث المصحف صفحة الف وتسعة  قال الحديث المصحف تعريفه هو الحديث آآ يقع فيه تغيير في آآ نقط الكلمة في اسناد او متن

37
00:10:07.400 --> 00:10:27.200
مع بقاء صورة الخط مثل تصحيف جمرة الى حمزة في الاسماء والحر الى الخز في المتون ويعدون تغيير عبيد الله الى عبدالله لقرب الاسم. فان وقع التغيير في آآ حروف الكلمة مما تختلف به سورة الخط سمي المحرم

38
00:10:27.200 --> 00:10:40.100
بصوا يا جماعة آآ التحريف والتصيف الاتنين يأتيان بمعنى واحد في كثير من الامور. لكن بعضهم بيجعل التصحيف هو ايه؟ ان يكون في كلمة يعني مثلا تغير فيها النقض مثلا جمرة وحمزة

39
00:10:40.550 --> 00:10:50.550
آآ وقالوا بقى لكن لو لو حصل يعني تغير في في الحروف مثلا وكيع بن حدس هو خلاها وكيع بن عدس فكده يبقى ده اسمه ايه؟ يبقى ده اسمه تحليل

40
00:10:50.550 --> 00:11:11.900
التليفون كان الاتنين نفس الباب قال طريق معرفة طبعا في كتاب جميل جدا للتصحيف اسمه التصحيف واثره في الحديس تقريبا لواحد اسمه جمال اسطوري هو كتاب متميز جدا. قال طريق معرفة التصحيف. طبعا معرفة التصحيف في اسماء الرواب ترجع بتكون انت ترجع الى تراجم الرواة وترجع الى جمع طرق الحديث

41
00:11:11.900 --> 00:11:28.500
انت تعرف من هو صاحب الرواية؟ ترجع الى كتب التصحيف اه كتب تصحيفات المحدثين مثلا لابني اه لابي احمد العسكري. اه وكتاب اصلاح غلط المحدثين للخطابي ويرجع الى كتب المتشابه والمؤتلف والمختلف وهكذا

42
00:11:30.050 --> 00:11:54.800
طيب وطبعا كتاب التمييز لمسلم ذكر شيئا من انواع الحديث المصحف. ويمكن انك انت تراجعه قال الحديث المدرج المدرج قسمان ببيانهما يتضح معناه الاصطلاحي؟ المدرج اللي هو يعني واحد يدرج كلام في الاسناد او في المتن آآ ليس منه

43
00:11:55.100 --> 00:12:10.550
قال المدرج الاسناد وهو اربع سور. الصورة الاولى ان يقع الحديث للراوي عن جماعة يحمله عنهم فيجمع الكل باسناد واحد ولا يبين الاختلاف يعني ايه يا شباب؟ يعني تصور انا مثلا لي خمس شيوخ اخذت منهم معلومة

44
00:12:10.850 --> 00:12:28.150
فكل واحد منهم ذكر المعلومة على وجه معين. فانا سقت الكلام كان الجميع تكلموا بنفس اللفظ. فهذا يسمى ادراج انك انت حملت احاديث بعضهم على بعض واضح؟ آآ فهذا مدرج الايه؟ هذا مدرج الاسناد

45
00:12:30.250 --> 00:12:44.850
قال وصورته ان يروي الثقة الحديث عن رجلين فيجمع بينهما رواية رواية احدهما مرسلة اه ورواية اخرى متصلة في سوقه متصلا. ومثل هذا الصنيع قيل فعله سفيان اه ابن عيينة مع حفظه. كما ذكره بعض

46
00:12:44.850 --> 00:13:00.050
ولم اقف له على مثال صالح من فعل سفيان. طيب احنا عرفناها انه مثلا يكون اتنين حدثوه بالحديث. واحد حدثه بالحديث مرسلا والاخر متصلا متصلا فيجعل الجميع متصلا او مرسلا. قال الصورة الثانية ان يكون المتن

47
00:13:00.050 --> 00:13:23.200
عند راو باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه اه راو عنه تاما بالاسناد الاول. هذا قريب من نفس الفكرة شوية فكرة الادراج معناها ايه يا شباب ان الراوي يدخل في الرواية ما ليس منها. يبقى الخطأ هنا في ايه؟ مش ان هو غير الرواية الاصلية. لا انه زاد فيها. قد يكون زاد فيها بقى ان هو ادخل

48
00:13:23.200 --> 00:13:42.350
رواية على رواية او حمل رواية بعض الرواة الرواة على بعض. فدي امثلة سهلة جدا يعني. قال السورة الثانية ان يكون المتن عند عند راو باسمه ناد الا طرفا منه فيجب له اسناد اخر. طيب الصورة الثالثة ان يكون عند الراوي متنان مختلفان كل آآ منهما آآ باسناد

49
00:13:42.800 --> 00:14:03.900
يخص فيرويهما آآ آآ راو عنه آآ باحد الاسنادي اي آآ الاسنادين اي يدخل آآ متن احدهما على اسناده اخر يعني شف يا شباب هنا ان يكون عند الراوي متنان. الراوي عنده متنين. خلاص؟ مختلفين. هذا متن بيتكلم عن شيء وهذا متن عن شيء. كل منهما باسناد

50
00:14:03.900 --> 00:14:32.150
يخصه فيرويهما يروي المتنين آآ راو عنه باحد الاسنادين يبقى هو الراوي ده له متنين باسنادين. فواحد من تلاميزه يروي باسناد واحد المتنين. واضح كده طيب كلها طبعا بيذكروا لي المثال اللي هو يعني مثال كده بيذكروه من باب الطرفة ان واحد كان بيقوم الليل وكان وشه منور فلما دخل المسجد

51
00:14:32.350 --> 00:14:48.300
آآ يعني واحد نظر اليه يعني الشخص ده آآ ذكر اسنادا اللي هو شريك عن الاعمش عن ابي آآ سفيان عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ان هذا القول اساسا

52
00:14:48.900 --> 00:15:08.900
آآ يعني آآ دخل حديث في حديث خليني اقرأ لكم المثال عشان يثبت عندك. لكن هو عموما مثال نادر جدا يعني هم بيذكروه كده من باب يعني ايه نكت كيف يعني؟ قال ومثال هذا ما وقع لثابت ان موسى الزاهد قال ابن حبان روى عن شريك عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كثرت صلاته

53
00:15:08.900 --> 00:15:22.300
بالليل حسن وجهه بالنهار. وهذا قول شريك قاله في عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر آآ يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد فادرج ثابت ابن موسى في الخبر

54
00:15:22.400 --> 00:15:32.400
آآ يعني دخل دخل شيء في الخبر ليس منه. وجعل قول شريك كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم سرق هذا من ثابت ابن موسى جماعة من من ضعفاء من

55
00:15:32.400 --> 00:15:48.650
من ضعفاء من جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك  يعني آآ يعني ان هو افتكر ان هذا ان هذا الاسناد ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو من كلام

56
00:15:48.650 --> 00:16:09.100
وليس حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. فدخل كلام شريك وجعله باسناد يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثال نادر جدا مدرج المتن القسم الثاني مدرج المتن قال الذهبي هي الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن لا لا يبين للسامع آآ

57
00:16:09.100 --> 00:16:27.150
الا انها من صلب الحديث. يعني الانسان يظن ان هي من صلب الحديث. طبعا اشهر حديث يا شباب هو ما جاء في البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك آآ الصالح اجران. قال والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت

58
00:16:27.150 --> 00:16:37.150
انا مملوك. فقوله والذي نفسي بيده الى اخر الحديث ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. معروف طبعا لاسباب منها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احنا قلنا قبل ذلك شبابنا

59
00:16:37.150 --> 00:16:57.700
ليه بقرأ هذا الكلام سريعا لان احنا اخذناه بتفصيل وامثلة اكثر. آآ في كتاب آآ الشيخ طارق عوض الله آآ في كتاب لغة المحدث آآ فطبعا هناك قرائن تثبت ان هذا لا يمكن ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ان يتمنى ان يكون عبدا مملوكا. وكمان يعني قال لولا الجهاد وبر امي والنبي صلى الله عليه وسلم توفيت

60
00:16:57.700 --> 00:17:27.750
آآ وهو صغير وهكذا طيب وثانيها طب الصورة الثانية اللي بيكتشف بها الادراج ان ان الصحابي يصرح. يعني الصحابي يقول هذا من كلامي وهذا امسلة كثيرة معروفة آآ  طيب قال او التأصيل في الجملة انه لا يصح صفحة الف وستاشر والتأصيل في الجملة انه لا يصح ادعاء الادراج

61
00:17:28.050 --> 00:17:48.050
في اسناد او متن الا اذا قام برهان آآ بين على وجوده. واذا ثبت فان كان من مدرج المتن حكم لذلك القدر المدرج بكونه ليس من الخبر ولا يقدح هذا في سائر الخبر ويكون ذلك القدر من جملة الحديث الضعيف آآ رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقصد يقول ان احنا لابد بجمع الطرق وبمعرفة

62
00:17:48.050 --> 00:18:08.000
الرواة الروايات نعرف ما هي ما هو القدر الزائد فهذا القدر فقط هو الذي نضاعفه لكن هذا لا يعكر على اصل الحديث طيب طبعا في كتاب للبغدادي. اللي هو الفصل للوصل المدرج في النقل. هو كتاب جميل جدا يتكلم عن امثلة ويتكلم كيف تكتشف هذا

63
00:18:08.050 --> 00:18:21.500
طيب الحديث الشاذ صفحة مائة الف وتمنتاشر قال الشذوذ هو مخالفة الراوي في روايته لمن هو اقوى منه وقعت المخالفة في في المتن او الاسناد. يعني اي واحد يخالف من هم اولى منه بالرواية

64
00:18:21.500 --> 00:18:37.350
آآ سواء كانت مخالفته لهم في الاسناد او في المتن فهذا يسمى شذوذا قال والاقوى منه قد والاقوى منه قد يكون ثقة اخر وقد يكون عددا حاصلا بمجموعهم رجحان اتقانهم على اتقانه. يعني الاقوى من هذا الراوي الذي

65
00:18:37.350 --> 00:18:53.550
اكتشفنا خطأه اما يكون راوي اخر اوثق منه او يكون مجموعة اوثق منه قال كما انه اذا وقع آآ فقد يكون في سند او بعض سند آآ ومتن او بعض متن وقد عرفه الشافعي بقوله ليس الشاذ من الحديث ان يروي

66
00:18:53.550 --> 00:19:12.000
الثقة حديثا لم يروه غيره انما الشاذ من الحديث ان يروي الثقات حديثا فيشذ آآ عنهم واحد فيخالفهم. آآ اه طبعا هذا هذا الكلام ليس دقيقا يعني هذا من الاخطاء التي توارد عليها كثير ممن كتبوا اه في الحديث الشاذ

67
00:19:12.400 --> 00:19:30.150
وهدفي رأي خطأ من الشيخ آآ حفظه الله آآ الشافعي لم يكن يعرف الحديث الصحيح. آآ الحديث الشاذ وانما كانوا يذكر سورة منصور الشاذ. فالشافعي كان يتكلم عن احاديث انفرد بها بعض الرواة الثقات

68
00:19:30.200 --> 00:19:49.300
ولم يتابعوا عليها. فكان بعض الناس يخالفه فيها ويقول له هذا شاذ لانه آآ روى احاديث لم يوافق عليها فالشافعي بيقول له ايه ليس الشاذ من الحديث من الحديث ان يروي ثقة حديث لم يروي غيره انما الشاذ من الحديث فهو لا يقصد ان

69
00:19:49.300 --> 00:20:09.450
احصر الشذوذ في هذه الصورة. وانما ذكر سورة من الشذوذ فهذا ليس تعريفا منه للحديث الشاذ. وانما هو سورة من صور الشذوذ. فهمنا كده آآ يعني اضرب لك مثال مثلا كأن انا اقول لك ايه

70
00:20:09.500 --> 00:20:27.400
انت تقول لي آآ فلان ده آآ فلان ده غلط فاقوم انا جاي اقول لك مش المشكلة انه غلط. المشكلة انه غلط ولم يعتذر انا هنا لا اتكلم عن نوع الخطأ انما اتكلم عن صورة منصور الخطأ

71
00:20:27.800 --> 00:20:45.500
يعني لا لا اعرف الخطأ واقول الخطأ هو ان يخطئ الانسان ولا يرجع. لأ هذا ليس تعريفا للخطأ وانما هو صورة من صور الخطأ. فالشافعي هنا لم يكن يعرف الحديث الشاذ وانما كان يذكر صورة من صور الشاذ فيقول لهم ان الراوي لو انفرد بالرواية هذا لا يعد شذوذا

72
00:20:46.050 --> 00:21:01.900
واضح؟ اه لكن نفس الشافعي او غيره او نقاد الحديث قد يحكمون على الرواية اه بانها اه شاذة سواء يعني لو انفرد بها الراوي وهو ليس اهلا للتفرد او كان ضعيفا. ليه؟ لان هم قالوا ان الشافعية هنا حصر الشذوذ

73
00:21:01.900 --> 00:21:16.600
في مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وهذا ليس صحيحا وانما هي صورة منه. فالشافعي هنا كان يمثل. يعني اضرب لكم مثال يا شباب لما النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول في قول الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل

74
00:21:17.150 --> 00:21:34.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم القوة هي الرمي. الرمي يعني اللي هو زي ان الرمي بالنبل او بالرمح او بالمنجنيق او كده يعني فهل النبي صلى الله عليه وسلم هنا يحصر القوة في الرمي؟ لأ هو ذكر مثالا من امثلة القوة

75
00:21:35.100 --> 00:21:57.950
فهذا اسم التفسير بالمثال قال وعرفه الحاكم بقوله حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة. ثم استدل بتعريف بتعريف الشافعي للشاذ وبين وبين التعريفين مفارقة وهي ان الشافعي اشترط آآ لصحة الوصف بالشذوذ المخالفة من قبل الثقة واقتصر الحاكم على مجرد تفرد

76
00:21:57.950 --> 00:22:20.750
ثقة بما لم يأتي عن غيره والتحقيق ان تعريف الشافعي يبطل تعريف الحاكم الذي استشهد به فانه نفى ان يكون شذوذ تفرد الثقة. آآ والحاكم آآ جعله آآ تفرد الثقة. واكده بالمثال الذي مثل به هو حديث معاذ ابن جبل في جمع بين الصلاتين. في جمع الصلاتين في غزوة تبوك وهو حديث

77
00:22:20.750 --> 00:22:39.050
فلم تأتي آآ في اسناده ولا في متنه مخالفة من ثقة ولكنه حديث فرض. والحاكم حكم عليه بالشذوذ آآ بل زعم ان الحديث موضوع. مع انه قال لا نعرف له علة نعلله بها. والتحقيق ان تفرد الثقة بحديث من غير مخالفة لا يعد من الشذوذ

78
00:22:39.500 --> 00:22:56.600
بل اه وقوع المخالفة شرط في الشزوز. طبعا في رأيي ان هذا الكلام خطأ. يعني هذا من الاخطاء الموجودة في هذا الكتاب آآ وان الشيخ نفسه الجديع آآ اخطأ في فهم كلام الشافعي لم يكن الشافعي يذكر تعريف الحديث الشاذ وانما كان يذكر سورة

79
00:22:56.600 --> 00:23:14.050
من صور الشاذ آآ فهو هنا آآ الخطأ من جهتين. ان هو جعل الشاذ الشرط فيه انه يكون خطأ الثقة وان يكون فيه مخالفة وهذا ليس صحيحا. فالثقة لو انفرد بحديث لم يتابع عليه قد يسمى هذا شذوذا

80
00:23:14.450 --> 00:23:30.800
ولو خالف الضعيف الثقات ايضا يسمى شذوذا. فالشيخ هنا حاصره فقط في مخالفة الثقل الثقات. وفي رأيي ان هذا عن فهمه الخطأ وظنه ان الشافعي كان يعرف الحديث الشاذ. ولا ارى ذلك يعني

81
00:23:31.050 --> 00:23:50.000
قال والتحقيق انه ان تفرد الثقة بحديث من غير مخالفة لا يعد من الشذوذ بل وقوع المخالفة شرط في الشذوذ. وانا في رأيي ان هذا خطأ او ما ينزل منزلة المخالفة كزيادة الثقة المتوسط الرفع او الوصل وليس محله في الاتقان محل من تسلم زيادته على من

82
00:23:50.000 --> 00:24:06.900
لم يأتي بها هذه هي القاعدة. انا في رأيي ان هذه القاعدة ليست صحيحة. آآ وليست دقيقة هو هيضرب هنا مثال للشذوذ انا شرحت له لكم قبل ذلك. سهل جدا يمكن ان تراجعوه اللي هو مخالفة حماد بن سلمة لاصحاب ايوب السختياني

83
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
اه هذا هذا بصوا يا شباب كلنا كل خطأ في الرواية يمكن ان يسمى شاذا او منكرا. والعلماء عندهم تساهل في هذا ولفظ الشاذ اساسا قليل جدا في كلام العلماء وانما لفظ المنكر هو الاكثر. ولفظ المنكر يطلق على كل خطأ سواء تفرد الراوي بما لا يحتمل او مخالفته للثقات. سواء كان ضعيفا او

84
00:24:27.250 --> 00:24:45.150
وثقة هم اكثر منه او اوثق منه. هذه امور سهلة جدا يعني قال ذكر مثالا للشذوذ في المتن آآ طبعا انتم لو عملتوا خرائط الحديث ده يا شباب تكونوا يعني تدريب ممتاز جدا. انك تعمل خرائط للحديث اللي هو حديث حماد ابن سلمة اللهم هذه قسمتي فيما املك

85
00:24:45.150 --> 00:25:00.550
آآ هو جميل جدا انك انت تعمل خريطة له تتدرب عليها يعني  آآ قال ومثاله الشذوذ في المتن ما رواه حماه ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه

86
00:25:01.350 --> 00:25:14.700
قال فيه ابو بكر مم قال فيه ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج آآ عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما آآ من ورق يعني

87
00:25:14.700 --> 00:25:27.700
من فضة يعني ثم القاه والوهم فيه من من همان ولم يرويه الا همام. قلت اراد ابو بكر بالمنكر الشاذ. طبعا يعني لاحز هنا ان هو طبعا عندك خطأ من الشيخ كبير يعني. يعني

88
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
الشيخ هنا بيقول اراد ابو داوود بالمنكر الشاذ. يعني يعني ده من الاخطاء اللي انا شايفها مش عند الشيخ بس يعني عند كثير منهم ان هو يريد ان يقول ما لم يقله الامام بصورة واضحة هنا يعرف ان همام ابنية حافقة وسمى خطأه آآ سماه منكرا فهذا يؤكد

89
00:25:47.850 --> 00:26:09.400
ان العلماء يطلقون كلمة المنكر على خطأ الراوي الثقة او على مخالفة الثقة. لكن هو آآ كأنه فهم ان المنكر فقط هو خطأ الضعف حيث هذا ليس صحيحا الائمة كما سبق في كتاب لغة المحدث. لزلك قلت لك ان كتاب لغة المحدث تفوق على هذا الكتاب في ابحاث منها الحديث الحسن والحديث المنكر. يعني تفوق

90
00:26:09.400 --> 00:26:29.350
على الكتاب ده بكثير جدا يعني. والشيخ طارق عوض الله من الناحية العملية آآ ومن ناحية الامثلة اجود بكثير من الجديع لكن طبعا في كل واحد له افادة يعني. طبعا كتاب الجذعي كتاب جامع ولكن كتاب طارق عوض الله من ناحية التحرير في مسائل كثيرة اضت من هذا الكتاب. فمن اخص

91
00:26:29.350 --> 00:26:49.350
في الامور التي اراد ان يبينها الشيخ طارق عوض الله هذا الخطأ ان هو انك انت تجعل ان الشاذ فقط هو مخالفة الثقة للثقات. وتجعل المنكر فقط هو مخالفته الضعيف للثقات هذا ليس صحيحا. العلماء يستعملون المنكر لكل خطأ في الرواية ولكل تفرد لا يقبل ولكل مخالفة عادي. عندهم سهولة فيها

92
00:26:49.350 --> 00:27:08.950
فقوله هنا اراد ابو داود بالمنكر الشاذ هذا خطأ ليس صحيحا. وانما ابو داوود يستعمل لفظ المنكر كغيره من العلماء في خطأ الراوي الثقة او في مخالفة الثقة للثقات او في مخالفة الضعيف او التفرد الضعيف عندهم سهولة في هذا. قال لان مخالفة الثقة شذوذ لا نكارة

93
00:27:09.050 --> 00:27:23.200
آآ وهمام ثقة يعني هو هو تلاحظ هنا هو يحاكم يحاكم ابا داود آآ لمصطلح الحافظ ابن حجر. يعني هو يعني كانه بيقول لابو داوود ما كانش ينفع انك تطلق على خطأ هم

94
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
النكارة. ليه؟ لان ابن حجر عرفنا آآ ان خطأ الثقة يسمى شذوذا. وخطأ الضعيف هو المنكر. طبعا ده من ده خطأ منهجي في الكتاب مش خطأ بس عادي يعني. قال وهمام ثقة لكن هذا معنى لكن هذا معنى الصلاحي واسع وانما ذكرت هذا الحديث مثالا للتنبيه ايضا على اطلاق

95
00:27:43.200 --> 00:28:01.500
النكار على الشذوذ يعني هو كأنه جعل الاصل هو كلام ابن حجر يحاكم العلماء. قال بجامع الوهم والخطأ في كله قال وما ذكره من تفرد همام به بهذا اللفظ صحيح بالنظر الى وروده من طريق ثقة. والا فقد جاء من وجه اخر ضعيف لا يعتبر به. المهم ان الحديث ده شباب حديث

96
00:28:01.500 --> 00:28:13.850
آآ يعني لا يثبت اه العلماء يقولون غير محفوظ يقولون منكر يقولون شاذ عندهم سهولة جدا في هذه الاطلاقات. المهم ان اللفظ يؤكد ان هو خطأ وخلاص. اتكلم بقى هنا عن زيادة

97
00:28:13.850 --> 00:28:35.650
ذات الثقات قال صفحة مية واتنين وعشرين قال الثقة يزيد احاديث يحفظها لا يرويها غيره او يشارك غيره في رواية حديث لكنه يزيد فيه مالا لم يأتي به غيره في اسناده او متنه فهذان نوعان. فاما الاول فليس مراد هنا. اذ هو من افراد الثقة. يعني احنا يا شباب لا نتكلم عن الشذوذ

98
00:28:35.650 --> 00:28:58.000
اه اه يعني هنا لا نتكلم عن تفرد الراوي الذي لا يقبل تفرده. لا نتكلم عن الراوي الذي اشترك مع غيره من الرواة ثم خالفه واضح كده هذا هو الذي يسمى شذوذنا الشباب. خلاص احنا اتكلمنا عن هذه الفكرة كثيرا. يبقى يا شباب ركزوا كده معي عشان ده دي خلاصة مهمة. الراوي اذا روى حديثا فاما ان

99
00:28:58.000 --> 00:29:14.400
اشترك مع غيره واما ان ينفرد عن الناس. هو لوحده يروي الحديث فهذا ننظر فيه. اذا كان اهل الرواء للرواية قبلناه. خلاص كده؟ آآ اذا لم يكن فرددنا قوله نحكم بقى عليه بالشذوذ بالنكارة زي ما انت عايز

100
00:29:15.000 --> 00:29:37.000
اما اه اذا اشترك مع غيره من الرواة آآ فهنا ننظر هل وافقهم او خالفهم؟ وهل نقبل روايته ام نقبل روايتهم وهكذا اه قال المسألة الثانية المزيد في متصل الاسانيد هذا مبحث يراد به الاسناد الذي يأتي صريحا بذكر السماع بين ثقتين

101
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
يعني عندنا اثنان يا شباب اسناد آآ متصل صربيح فيه بالسماع مثلا اضرب لك مثال يحيى القطان عن الاعمش قال يحيى القطان حدثنا الاعمش. ماشي كده؟ وفعلا يحيى القطان سمع من الاعمش. لكن جاءنا اسناد اخر فيه يحيى القطان عن الثوري عن الاعمش. يبقى كده ايه

102
00:29:57.500 --> 00:30:21.400
هناك ثقة زاد في الاسناد بين يحيى القطان والاعمش فهذا يسمى المزيد في متصل الاسانيد. يعني ايه؟ يعني ان الاسناد بدونه اه متصل. فهذا مزيد في متصل الاسانيد واضح كده؟ قال فالقول هو من المزيد في متصل الاسانيد آآ اولى من يعني بيقول الاولى ان احنا نجعله ان الروايتين صحيحتين ولا

103
00:30:21.400 --> 00:30:39.800
خطأ ايه من الراوي طبعا هذا له امثلة كثيرة اه خلينا ناخد منها مثال واحد آآ قال مثلا وقام صفحة آآ الف خمسة وعشرين قال اما مجيء الزيادة وهي مرجوحة شاذة يعني آآ آآ يعني يا شباب احنا عندنا

104
00:30:39.800 --> 00:30:59.400
انا زيادة الراوي في الاسناد المتصل لها صورتان. ان تكون الزيادة محفوظة فتكون الرواية رويت على وجهين. يعني مثلا يحيى القطان اخذ الحديث مر عن الثوري عن الاعمش ومرة اخده مباشرة عن الاعمش زي ما انت كده مثلا تكون سمعت واحد بيحدثك عن شيخ من المشايخ

105
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
وانت بنفسك تسمع الشيخ مباشرة قال هذا الكلام. يبقى هذا يسمى ايه؟ آآ انت عندك روايتان. لكن احيانا يكون هذا الادخال ادخال الراوي آآ في الاسناد هو من باب الوهم والخطأ. هنضرب مثال هنا قال آآ صفحة الف خمسة وعشرين اما مجيء الزيادة وهي مرجوحة شاذة يعني الزيادة ليست صحيحة

106
00:31:20.300 --> 00:31:30.300
رواه زهير بن معاوية عن حميد الطويل عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة والحج معا فقال لبيك بعمرة وحج. قال البخاري هذا خطأ اصحاب

107
00:31:30.300 --> 00:31:44.550
قيد يقولون عن حميد سمع انسا يبقى هذا ايه؟ هذا ليس من المزيد في متصل الاسانيد وانما هذا خطأ من الراوي حيث ادخل آآ راويا في الاسناد وكان الاسناد متصلا بدونه

108
00:31:45.200 --> 00:32:01.200
آآ طيب قال الحديث المعلل صفحة الف وآآ سبعة وعشرين قال هو الحديث الذي يطلع فيه على علة قادحة في صحته مع ان ظاهره السلامة منها. ويتطرق ذلك الى الاسناد الجامعي شروط الصحة

109
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
اه في الظاهر. يعني بيقول ان الحديث المعلل يا شباب هو خاص بالاخطاء التي تحتاج الى بحث حتى تكتشفها. عارف كده لما واحد بيكتشف مرضه بعد ما يحلل غير لما الطبيب ينظر له نظرة كده فيعرف مرضه. فالمرض الذي يكتشف بسهولة هذا يدخل في العلة لا شك لكنه ليس

110
00:32:21.200 --> 00:32:36.750
قصة علم العلل فخاصة علم العيال هو الاخطاء التي تظهر بعد البحث وجمع الاسانيد ونحو ذلك. وان كان الكل يجمعه اسم العلة. قال ويندرج فيه مما تقدم صور من المعلل

111
00:32:37.150 --> 00:32:57.000
بالقلب والتصحيف والادراج يعني كل نوع من الخطأ يسمى علة. لكن العلة تختلف يعني مثلا الناس اللي في المستشفى. الناس اللي محجوزين في المستشفى دول. ممكن واحد يكون عنده صدره واجعه او رجليه او مثلا انفه او اذنه او بطنه او قلبه. الكل اجتمع انه فيه علة لكن انواع العلل تختلف. واضح كده يا شباب

112
00:32:57.300 --> 00:33:16.700
وطبعا طريق كشف العلل افضل طريق للكشف هو اصح طريق هو ايه؟ هي القاعدة التي ذكرها علي ابن المديني وابن المبارك قبله الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تظهر علله او لم يتبين خطأه وقول عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. يبقى جمع الطرق هو الاساس

113
00:33:16.700 --> 00:33:34.750
بجمع الطرق بقى تكتشف الادراج والشذوذ والاضطراب والتصحيف وغير ذلك. وكل آآ آآ نوع من الخطأ يمكن ان تسميه معللة او ضعيفا اجمالا ويمكن ان تذكر نوع الضعف. يعني مثلا لما آآ اقول لك ايه تصور ان احنا عندنا مائة طالب

114
00:33:35.100 --> 00:33:49.250
آآ رسبوا في اختبار الكلية الجوية. لكن واحد رسب بانه مجموعه ما بيكملش. هو راح ادرس لانه غبي. واحد رسب لانه قصير رسب لانه مثلا تخين. واحد رسب لان قرايبه ملتحين

115
00:33:49.450 --> 00:34:06.250
واضح كده فدي اسباب متنوعة لكن الكل غير مقبول. طيب الحديث المضطرب صفحة الف تسعة وعشرين. قال الحديث المضطرب تحرير معنى الاضطراب يتبين من حصره في الصورتين التاليتين. الصورة الاولى ان يروي الحديث ان يروى الحديث

116
00:34:06.250 --> 00:34:23.900
على اوجه مختلفة متساوية في القوة بحيث يتعذر الترجيح. فهذا وان لم نجزم بخطأ احد من رواته لكن الخطأ موجود من راو او اكثر من تعيين وتصح دعوة الاضطراب حين يتعذر الجمع بين الوجوه المختلفة. فاذا امكن الجمع فلا اضطراب

117
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
اه وهذه الصورة واردة في السند والمتن. يعني بصوا يا شباب الاضطراب معناه ايه؟ ان هناك اه اختلافا في الرواة. في الرواية في الروايات ولا نستطيع ان نجزم باي الطرق اصح. ففي الوقت ده احنا عارفين ان فيه طريق خطأ بس مش عارفين ايه هو. فبنتوقف في قبول

118
00:34:44.900 --> 00:35:00.950
فالحكم بالاضطراب هنا يا شباب ليس جزما منا بان الحديث منكر او انه مضطرب ولكن هذا حكم منا نحن. احنا اللي مش عارفين مثل مثلا عالم من العلماء تسأله عن مسألة فيتوقف فيها. هذا ليس حكم

119
00:35:00.950 --> 00:35:19.750
وانما هو توقف فلما يحصل اضطراب يعني تتكافأ الطرق وانت تقول والله انا مش عارف انا محتار. فتتوقف فيه. فهذا يرجع لي لك انت لكن اذا كان الراوي الذي اختلف عليه الرواة ضعيفا يبقى هذا الاضطراب منه ويكون الحديث مضطربا وضعيفا

120
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
قال فمثال في السند ما وقع من الاضطراب الشديد في اسناد حديث جرهد جرهد عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. الحديث طبعا وقع في يعني يعني انا لما كنت ادرب الطلاب دايما كنت اجيب لهم من الامثلة هذا الحديث لان التدريب على جمع طرقه متميز جدا لانه فيه صعوبة جدا وفيه اضطراب كبير كبير جدا

121
00:35:40.200 --> 00:35:54.150
يعني تقريبا روي على اكثر من عشرين وجه تبقى مش عارف اي الطرق يعني اقوى من من الطرق. آآ يعني اي الطرق اقوى من من الباقي. فبعض العلماء يحكم عليه بالايه

122
00:35:54.150 --> 00:36:08.400
اضطرابه كذلك حديث من جهة آآ مثال اخر اللي هو اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. آآ ايضا ان هو مضطرب اسنادا ومتنا. وهذا يعني آآ يعني مشهور في حكم

123
00:36:08.400 --> 00:36:30.100
من علماء وان كان بعضهم يقبله طبعا يقبله من حيث المعنى وان كان بعضهم من حيث الاسناد يضاعفه. المهم ان الاضطراب يا شباب آآ يرجع لايه؟ آآ ان تكون الطرق قوية ومتكافئة. انما لو بعض الطرق اقوى من بعض يبقى هذا خارج. هذا يدخل في الترجيح. طيب لو اساسا مدار الحديث على

124
00:36:30.100 --> 00:36:43.450
راوي ضعيف خلاص يبقى ما هيبقى الاضطراب من الراوي قال الصورة الثانية التردد في الاسناد او المتن من الراوي المعين. فيقال كان فلان يضطرب فيه فتارة يقول كذا وتارة يقول كذا. قال مثال ما اخرجه الترمذي من طريق

125
00:36:43.450 --> 00:36:56.950
شعبة ابن الحجاج قال اخبرني ابن ابي ليلة عن اخيه عيسى ابن عبدالرحمن طبعا ابن ابي ليلى ده اللي هو ايه؟ آآ آآ ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. لان عبدالرحمن بن ابي ليلى ده من من كبار التابعين يعني

126
00:36:57.400 --> 00:37:17.450
وهو رجل من من من اجل التابعين. لكن ابناؤه بقى كانوا بيرووا عنه. ومنهم بعض الناس اللي هم الضعفاء. منهم محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى آآ فبيروي الحديث عن اخيه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل وليقل

127
00:37:17.450 --> 00:37:29.500
الذي يرد علي يرحمك الله ولا آآ وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم. قال الترمذي كان ابن ابي ليلى يضطرب في هذا الحديث. ابن ابي ليلى هو نسب الى ايه؟ نسب الى الى آآ جده

128
00:37:29.550 --> 00:37:39.550
اه لكن هو اساسا اسمه محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. اه قال كان يضطرب في هذا الحديث يقول احيانا عن ابي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول احيانا عن

129
00:37:39.550 --> 00:37:53.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هو نفسه اللي بيضطرب. فهمنا كده يا شباب  آآ اه خلاص هو ذكر لك وربما وقع الاضطراب من الثقة لكن يكون قليلا الى جنب ما روى. يعني لو اضطرب الثقة نفسه

130
00:37:54.300 --> 00:38:14.300
فهذا آآ يكون سببا في آآ طرح روايته. هذه بعينها وقد نحكم على بعض الروايات التي رواها بان بعض تابعوه فيصح روايته. يعني مثلا لو هو اضطرب على وجهين مرة رواه مرسلا ومرة رواه مسندا ثم تابعه الثقات على الارسال فيقبل منه

131
00:38:14.300 --> 00:38:36.050
وهذا الوجه آآ قال وقد يقع الاضطراب صفحة الف واحد وتلاتين. وقد يقع الاضطراب للراوي الثقة في رواية في روايته عن شيخ معين لا مطلقا. صح يعني بعض الرواة يا شباب يكون ثقة عموما لكن اضطربت عليه احاديث لشيخ معين من شيوخه. اشهر مثال لها او من اشهر الامثلة. رواية

132
00:38:36.050 --> 00:38:50.450
محمد آآ رواية آآ آآ محمد بن عجلان آآ قال آآ قال الامام احمد آآ ثقة فقيل له ان يحيى القطان يعني آآ يضاعفه. قال كان ثقة انما اضطرب عليه حديث المقبور

133
00:38:50.500 --> 00:39:02.850
آآ كان عن رجل آآ جعل يصايره عن ابي هريرة. يعني هو آآ عنده احاديث اللي هو محمد ابن عجان. يرويه يرويها عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة  واضح كده

134
00:39:02.900 --> 00:39:19.050
آآ وآآ فاختلط اختلط عليه الروايات. هل هذه الاحاديث؟ يعني هو آآ محمد بن عجلان يروي آآ عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن سعيد المقبور عن ابي هريرة ماشي خلينا نقرأ العبارة

135
00:39:19.200 --> 00:39:29.200
قال قلت فمثل هذا آآ ان قدح في حديث الراوي فانه لا يقدح الا فيما رواه عن ذلك الشيخ. على ان ابن عجلان لم يضر حديثه عن المقبري آآ انه اضطرب

136
00:39:29.200 --> 00:39:48.750
في خلافا لما قد يفهم من جرح يحيى القطان. لان اضطرابه من جهة ان سعيدا المقبوري كان يروي عن ابي هريرة عن عن ابيه عن ابي هريرة. آآ يعني صعيد المقبوري عن المقبوري عن ابي هريرة. وسمع كذلك من ابي هريرة فذكر ابن عجان عن نفسه انها اختلطت عليه فجعلها جميعا عن سعيد عن ابي هريرة

137
00:39:48.950 --> 00:40:00.450
فما ذكر فيه من رواية عن سعيد عن آآ ابيه فهو متصل صحيح وما لم يذكر آآ عن ابيه فاما ان يكون سعيد بين آآ بين سماعه معه من ابي هريرة

138
00:40:00.600 --> 00:40:16.350
اه واما ان يكون رواه بالعنعنة فان كان مبين السماع فهو كذلك متصل وما لم يبين فان وافق فان وافق ابن عجلان عليه غيره فهو متصل والا وردت عليه مظنة الانقطاع بين سعيد وابي هريرة. يعني عايز يقول لك ايه

139
00:40:16.800 --> 00:40:29.000
عايزين نركز كده يا شباب محمد ابن عجلان هذا اه احيانا يروي عن ابيه عن ابي هريرة. ابوه اللي هو عجلان. ماشي كده؟ واحيانا يروي عن سعيد عن ابي هريرة

140
00:40:29.700 --> 00:40:46.950
ماشي كده فهو اختلطت بقى عليه الصحيفة. يعني هو تصور كده هو اخد احاديث عن ابي هريرة آآ مجموعة احاديث بيرويها اه عن ابي هريرة لكن هو عشان يوصل لابي هريرة عنده كذا طريق

141
00:40:47.450 --> 00:41:05.350
ماشي كده؟ فهو آآ اختلطت بقى عليه الاحاديث جعل كل الاحاديث عن عن سعيد عن ابي هريرة فاهم؟ فهو الشيخ هنا بيقول ان هذا الخطأ آآ يعني لا يضر محمد ابن عجلان الا في هذه الرواية. ثم يقول الشيخ ومع ذلك كمان لا يضره

142
00:41:05.350 --> 00:41:22.200
بناء على ايه بقى؟ قال الشيخ كده قال لان هو آآ لو هو روى عن آآ يعني هناك احتمال ان هو روى الرواية فتكون متصلة او ان هو يكون توبع على الوجه الاخر. يعني هناك هناك احد من الثقات وافقه. انا في رأيي

143
00:41:22.200 --> 00:41:40.650
ان هذا التعامل من الشيخ مع مع كثير من الروايات في رأيي ليس دقيقا. ان هو بيقول ان ما دام الحديث في الاخر مآله الى الثقة  يبقى احنا خلاص نقبل الحديث وهذا لا يضر الرواية. لا ليس صحيحا. لاننا نحن نتعامل هنا في ضبط هذا الراوي

144
00:41:40.950 --> 00:41:56.900
هل هذا الراوي ضبط الرواية؟ اداها كما تحملها اضرب لك مثال. يعني لو ان قتادة مثلا روى حديثا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هريرة. وواحد جعل هذا الحديث عن قتادة عن انس. ماشي كده

145
00:41:56.950 --> 00:42:14.700
فواحد يقول لك لا يا عم ما كلهم ثقات. لا القصة مش كلهم ثقات. القصة هل اساسا هذا الحديث؟ من حديث ابي هريرة او لا من حديث انس ام لا؟ فما تجيش تقول لي ما هو كده كده في النهاية آآ كلهم صحابة لأ حبيبي العلماء النقاد لا يتعاملون بهذه الطريقة

146
00:42:15.000 --> 00:42:25.000
وانما يريدون من الراوي ان يؤدي الرواية كما تحملها. سواء بقى كانت الرواية في نهاية الحكم هتكون صحيحة او ضعيفة دي مش مشكلتهم. فالشيخ هنا خلينا نحلل كلامه بيقول ايه

147
00:42:25.500 --> 00:42:41.450
صفحة الف وواحد وتلاتين. قلت فمثل هذا ان قدح في حديث الراوي ان قدح يعني كأن الشيخ بيميل ان مثل هذا لا يقدح. انا في رأيي ان هذا خطأ طبعا. قال فانه لا يقدح الا فيما رواه عن ذلك الشيخ. اللي هو يعني رواية محمد بن عجلان عن

148
00:42:41.450 --> 00:43:01.000
اللي هي في روايته عن المقبول يعني عن ذلك الشيخ على ان ابن عجلان لم يضر حديثه عن المقبوري انه آآ اضطرب فيه خلافا لما قد يفهم من جرح يحيى القطان. يعني هو بيقول ان آآ القطان آآ مم جرحه

149
00:43:01.000 --> 00:43:18.000
ان عجلان مش وجيه. ليه بقى؟ بيقول لان اضطرابه من جهة ان سعيدا المقبوري. ركز بقى. سعيد المقبوري كان يروي عن ابيه عن ابيه في هريرة يبقى سعيد بن المقبوري سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة تمام كده وابن عجلان اخذ عن سعيد

150
00:43:18.400 --> 00:43:43.250
وسمع كذلك من ابي هريرة يعني سعيد المقبوري اه اه اخذ من ابي هريرة برضو. فذكر ابن عجلان عن نفسه انه اختلط انها اختلطت عليه. يعني صحيفة سعيد اختلطت عليه. فجعلها جميعا عن سعيد عن ابي هريرة. يعني خلى الاحاديث كلها بدل ما بعضها عن سعيد عن ابيه عن ابيه

151
00:43:43.250 --> 00:44:03.250
هريرة وبعضها عن سعيد عن ابي هريرة خلاها كلها عن سعيد عن ابي هريرة. قال فما ذكر فيه من روايته عن سعيد عن ابيه فهو متصل ده معروف ان لاني سعيد سمع من ابيه وابوه سمع من ابي هريرة. تمام كده يا شباب؟ وما لم يذكر عن ابيه لو لو هو

152
00:44:03.250 --> 00:44:22.550
ما جابش ابيه بين سعيد وابي هريرة. فاما ان يكون سعيد بين سماعه. آآ يعني سعيد قال حدثنا ابو هريرة واما ان يكون رواه بالعنعنة. يعني سعيد قال عن ابي هريرة. قال فان كان مبين السماع فهو كذلك متصل. طب ما هي دي ما هي دي لا خلاف

153
00:44:22.550 --> 00:44:36.200
يعني في رأيي ان هذا لا يحتاج بيانا وليس هذا محل النزاع. يعني هو يحيي القطان لما انكر على ابن عجلان اختلاطه الرواية يقصد هذه السور التي يذكرها الشيخ فاهمين يا شباب

154
00:44:36.300 --> 00:44:54.050
لا لا يزكر زلك. طبعا يذكر حيث لا يبين. قال وما لم يبين فان وافق ابن عجلان عليه غيره يعني يعني واحد تابع ابن عجلان فرواه على نفس الوجه الذي رواه ابن عجلان فهو متصل. والا وردت عليه مظنة الانقطاع بين سعيد وابي هريرة. طيب هو بقى

155
00:44:54.050 --> 00:45:04.050
اما ظنة الانقطاع هذه هي محل النزاع. فلماذا انت يعني زي ما قلت لكم المثال اللي هم بيقول لك آآ صلاة آآ غسل الجمعة واجب على من حضرها ولا لا؟ فواحد يقول لك هي

156
00:45:04.050 --> 00:45:24.500
واجبة اذا كان رائحته كريهة. احنا ما لنا يا عم هذا خارج محل النزاع؟ محل النزاع فيه واحد عادي جدا آآ هل يجب علي اني اغسل الجمعة ام لا فانت بتدخل كده صورة ليست محلا للنزاع. فاهمين؟ زي ما نتكلم هل الكبائر تكفر بالحسنات؟ فواحد يقول لك نعم اذا آآ اذا تاب منها. ما هو محل

157
00:45:24.500 --> 00:45:40.100
النزاع ليس من تاب من الكبائر محل النزاع هل يمكن ان يكون شخص مقيم على كبيرة لم يتب منها؟ فحسناته الاخرى تكفر هذه فانت بقى ما تدخلش مسألة. فانا رأيي ان الشيخ هنا لم يحسن ادارة هذا المثال

158
00:45:40.600 --> 00:45:57.500
لان هذا المثال آآ او نقد آآ على ابن عجلان هو في محل في سورة واحدة وهي حيث لم يتابع وحيث لم صرح بالسماع سعيد. آآ يعني لم يصرح بين آآ يعني بالسماع من ابي هريرة. فاهمين

159
00:45:57.750 --> 00:46:18.800
قال واذا واذا احتملنا فيه سقوط الواسطة فهو منقطع مظنة لكن آآ حيث علمنا الواسطة المظنون سقوطها وهي ابو سعيد  ووثيقة فلك ان تقول عاد الاسناد الى ان يكون صحيحا للعلم بالسقط المعين كونه ثقة. قلت ان هذا آآ يعني الشيخ لم يحسن ادارة هذا المثال. وآآ

160
00:46:18.800 --> 00:46:36.700
ولم آآ يبين وجه نقد آآ ابن عجلان. وجه نقد القطان لابن عجلان اه ونبهت كثيرا على هذا يا شباب ان العلماء لا يتعاملون مع متون يتعاملون مع رواة وروايات. فكل راو روى الرواية عنه

161
00:46:36.700 --> 00:46:53.900
على خلاف ما تحملها فهذا تضاعف روايته المعينة حتى لو كانت هذه الرواية في نهاية الامر صحيحة فهمنا كده اه طيب الحديث المنكر طيب احنا نقف هنا يا شباب تقريبا كذا اخذنا ساعة اظن

162
00:46:54.150 --> 00:47:04.100
فنقف هنا ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ونقف عند الحديث المنكر. وان شاء الله الكتاب باذن الله ممكن يكون باقي لنا فيه يعني تلات محاضرات

163
00:47:04.150 --> 00:47:24.850
او اربعة بالكثير. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا اسف مرة تانية ان انا بعمل مواعيد الحديث بالزات في اوقات متنوعة. لكن ده لسببين. السبب الاول ان احنا الحمد لله كل الكلام ده اخذناه بتوسع في الكتب السابقة. آآ والسبب الثاني ان انا لما بلاقي فرصة يعني مثلا انا بذاكر فوجدت فرصة ان انا آآ ممكن

164
00:47:24.850 --> 00:47:36.850
ادي ده فانا لما بلاقي فرصة ان انا يعني ادي الدرس فببدأ فيه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ان شاء الله. اه الكتب التي ستأتي معنا بعد ذلك يعني اه

165
00:47:36.850 --> 00:47:46.850
ستكون بقى كتب الائمة فانت هتستمتع اكثر واكثر لان الكلام فيها كله للائمة. نقرأ مع بعض كتاب الرسالة للشافعي ان شاء الله ومقدمة مستمعين شرحتها قبل ذلك. لكن ان شاء الله اكرام

166
00:47:46.850 --> 00:47:59.000
لكم اعيدها معكم لان انا عارف ان آآ في لذة كده لما انت تسمع الكتاب مباشر غير لما يعني تسمعه آآ يعني غير مباشر او مسجل. فان شاء الله ندخل بقى في

167
00:47:59.000 --> 00:48:04.900
كتب الائمة هتستمتع اكثر واكثر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته