1
00:00:00.800 --> 00:00:26.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم

2
00:00:27.100 --> 00:00:43.800
الى اولى لقاءات هذا البرنامج المبارك برنامج شرح القواعد الفقهية من كتاب تجريد اصول قواعد ابن رجب رحمه الله هذا الكتاب من تأليف العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي. رحمه الله تعالى

3
00:00:44.450 --> 00:01:01.850
باسمكم جميعا في بداية هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد المحسن فاهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين اه شيخ بن محسن في بداية هذا اللقاء المبارك اه ودنا الاشارة الى الكتاب الذي سنتناوله مع الاخوة المستمعين ومع ضيوف

4
00:01:01.850 --> 00:01:16.550
هذا البرنامج الذين يحضرون آآ هذه الحلقات المباركة اه نتناول هذا الكتاب المبارك اه كتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب. وهو من تأليف العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي كما ذكرنا

5
00:01:16.600 --> 00:01:31.400
حبذا الشيخ عبد المحسن احسن الله اليكم آآ ان تعطوا الاخوة المستمعين نبذة مختصرة عن مؤلفي هذا الكتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

6
00:01:31.650 --> 00:01:51.400
اسأله سبحانه وتعالى في بداية هذا اللقاء وفي هذه الدروس ان يرزقنا وان يمن علينا بالعلم النافع وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطن باطن ويرزقنا اجتنابا وان يهب لنا منه علما امين انه جواد كريم

7
00:01:52.100 --> 00:02:15.800
مؤلف هذا الكتاب هو تحفة اهل الطلب في تجريد اصول القواعد من رجب هو العلامة عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله وهو اشهر من ان يعرف وان يخبر عنه وعن حياته وعن علمه وعن تصنيفه. وعن دعوته وعن جهاده رحمه الله. ورفع درجته واعلى

8
00:02:15.800 --> 00:02:36.850
امن انه جواد كريم هذا العالم نشر الله علمه وهو ممن يظن ويرجى انه ان له نية حسنة في التأليف والتصنيف وبالدعوة في ما يقصده ويرومه رحمه الله. ولهذا انتشرت مؤلفاته وانتشرت كتبه الصغيرة

9
00:02:37.000 --> 00:02:56.250
والمتوسطة والكبيرة وقد كانت مصنفاته رحمه الله يفهمها جميع طلاب العلم على جميع مستوياتهم. بل ان له مؤلفات تنفع عموم الناس. فانتشر علمه والعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كما هو معلوم نشأ

10
00:02:56.300 --> 00:03:18.800
من بلاد القصيم وقد نشأ نشأة صالحة رحمه الله وعاش يتيما توفيت امه وله اربع سنين وقد بلغ اربع سنين وتوفي ابوه وله سبع سنين رحمه الله فنشأ يتيما لكن الله سبحانه وتعالى من عليه بالتوجه لطلب العلم فحفظ كتاب الله مبكرا

11
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
ثم التحق بحلق العلم واتصل باهل العلم الكبار في ذلك الزمن فنفع فانتفع كثيرا ثم ظهر عليه نواة الذكاء والحفظ والفهم في في سن مبكر. وهذا من اعظم العوام المساعدة التي كانت السبب الاكبر في

12
00:03:39.000 --> 00:03:58.100
توجه حتى انه رحمه الله صار يوضح لزملائه ولاصحابه في حلق العلم ربما كان معلما لهم وموظحا لهم ما يشكل عليهم وهو في سن البلوغ. لما بلغ في سن البلوغ رحمه الله وكانوا يدركون منه الحسن الفهم

13
00:03:58.200 --> 00:04:20.500
اذا انزلوه منزلة الموضح المبين لما يشكل عليهم عند علمائهم ومشايخهم في ذلك مشايخهم في ذلك الزمان فرحمه الله. فالمقصود انه عاش حياته في العلم وصنف الكثير ثم ثم جلس للتدريس لما بلغ

14
00:04:20.800 --> 00:04:39.300
ثلاثة وعشرين عاما رحمه الله جلساء للتدريس لما بلغ هذا السن رحمه الله ثلاثة وعشرين عاما فهذا يدل على حسن بفهم وعلى حفظ. ثم ابتدأ في التصنيع من ذلك السن

15
00:04:39.600 --> 00:04:54.500
رحمه الله. وهذا الكتاب وهو تحفة اهل الطلب التصنيف هنا يدل على ذلك فانه صنفه وهو يقارب من له من العمر ثمان وعشرون سنة رحمه الله ولا شك ان كتاب قواعد ابن رجب

16
00:04:54.850 --> 00:05:13.400
الذي جمع وصول قواعد المذهب الفقهية. جمع غالبها بل اتى على كثير من المسائل الفقهية حتى انه قيل ربما حوى كما سيأتي التنبيه اليه حوى غالب المسائل. هذا الكتاب وهذه القواعد التي صاغها

17
00:05:13.750 --> 00:05:31.800
ثم هو رحمه الله يأتي الى هذا الكتاب ثم يصوغه بعبارته ويختصره ويقربه بعبارة سهلة رحمه الله يدل على انه هظمه وانه قد اختلط بدمه وعروقه. وهذا كما تقدم مما وهبه الله سبحانه وتعالى

18
00:05:31.850 --> 00:05:49.600
فلم يزل على خير وعلى هدى وصلاح في التصنيف والتأليف وحتى توفي رحمه الله سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف الف وثلاث مئة وستة وسبعين لانه ولد الف وثلاث مئة وسبعة للهجرة رحمه الله

19
00:05:49.650 --> 00:06:10.000
في اول في اول العام السابع اثنعش محرم من العام السابع من الف وثلاث مئة وسبعة الف وتسع مئة وسبعة للهجرة وامتد به العمر رحمه الله حتى توفي سنة تسع ست وسبعين سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف

20
00:06:10.300 --> 00:06:22.850
فبلغ من العمر تسعا وستين عاما وهذا هو مصداق لقول النبي عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك لكن نفع الله وبارك في علمه

21
00:06:22.850 --> 00:06:39.550
كما تقدم الكلام فيه الكلام عنه والتعريف به يطول لكن قد بسطت ترجمته وبينت في كثير من المصنفات في مقدمة كثير من الكتب فاغنى عن الاسهاب والسرد فيها. نعم. نعم. احسن الله اليكم

22
00:06:39.750 --> 00:06:53.500
هذا الكتاب الذي بين ايدينا شيخ عبد المحسن اه له اصل اه حبذا لو اعطيتم ايظا نبذة مختصرة عن مؤلف عن مؤلفي اصل هذا الكتاب وهو ابن رجب نعم هذا صحيح مثل ما تقدم

23
00:06:53.900 --> 00:07:11.600
هذا الكتاب هو مختصر لقواعد ابن رجب. نعم وكما سبق في الاشارة ان ابن رجب رحمه الله جمع هذا الكتاب وجمع فيه قواعد المذهب  اورد جملة عظيمة من هذه المسائل

24
00:07:12.150 --> 00:07:33.150
ابن رجب رحمه الله امام مشهور له مصنفات كثيرة في جميع صنوف العلم وهو ولد سنة ست وثلاثين وسبع مئة وتوفي سنة خمس وتسعين وسبع مئة فله فبلغ نحو من ستين عام او تسعة وخمسين فبين فبين صاحب الاصل وصاحب اه

25
00:07:33.400 --> 00:07:47.200
المختصر بن سعدي في السن ينقص عن عنه نحو عشر سنوات هذا له تسع وستون عام وذاك له تسع وخمسون او ستون ابن رجب رحمه الله  رجب كما تقدم امام حافظ

26
00:07:47.750 --> 00:08:05.300
امام له باع طويل في الفقه فعاش في طلب العلم ثم ابتدأ طلب العلم حتى انه حكى رحمه الله عنه انه ابتدأ في طلب منذ ان بلغ ثلاث سنوات وهذا ربما قيل انه ميز حتى قيل انه

27
00:08:05.450 --> 00:08:25.450
وربما ميز في هذا السن طلبت او جلس عند مشائخه في سنة لما بلغ السن الثالثة واتمها يعني في السنة الرابعة والخامسة ويحكي عن نفسه هذا مما يدل على على عظيم العقل والفهم حيث كان يميز في مثل هذا السن وهو كذلك رحمه

28
00:08:25.450 --> 00:08:49.150
علما عظيما وحفظ من ابواب العلم والحديث الشيء الكريم. ويدل على ذلك مصنفاته رحمه الله الكثيرة وكما تقدم مصنفاته في الفقه والحديث وفي الحقيقة من اه نظر بعين الانصاف الى ابن رجب فانه امام في الفقه. امام في الحديث وعلله

29
00:08:49.300 --> 00:09:10.900
وهذا قل ان يقع او ربما وان كان يقل لكنه يقع لعلماء العلماء افذاذ ان يكون مبرزا في الفقه وان يكون ايضا مبرزا في باب الحديث وعلم العلل ومن طالع كتابه رحمه الله شرح علل الترمذي ظهر له ذلك جديد. شرح الى الترمذي هذا

30
00:09:11.050 --> 00:09:31.050
في الحقيقة من يطالعه وينظر فيه يجد فيه فوائد عظيمة حينما يستخرجها طالب العلم وينظر فيها يدل على قوة في الفهم للعلل وقد اعترف له علماء زمانه رحمه الله. فالمقصود انه كان مبرزا في فنون العلم وله مصنفات كثيرة. وقد اعتنى بجانب

31
00:09:31.050 --> 00:09:51.200
الوعظ والتذكير ومجالسه تسطع القلوب كما قالوا لكن ربما اخذ عليه رحمه الله انه في جانب الوعظ. ومصنفة ذلك ربما تساهل في ايراد بعظ الاثار. وهذا كما قيل لكل عالم كبه واهل العلم يبين بعضهم لبعض ويرشد بعضهم لبعض. نعم. بارك الله فيكم شيخ عبد المحسن

32
00:09:51.300 --> 00:10:05.750
اه نريد ايضا قبل ان نشرع في اه مادة هذا الكتاب اه نريد ان نأخذ الاخوة المستمعون اه فكرة او نبذة مختصرة عن الكتاب واصله. نعم. الكتاب كما تقدم اسمه تحفة اهل

33
00:10:05.750 --> 00:10:28.300
طلبت في تجريد اصول قواعد ابن رجب. نعم. وهذا كما تقدم هو الكتاب الذي سيقرر في هذه الدروس باختصار قواعد من رجب وهذا الكتاب اه من اه في طبعته دار ابن الجوزي وهذه النسخة التي سوف يقرر الدرس فيها نسخة جيدة وقد اعتنى

34
00:10:28.300 --> 00:10:55.650
بها الدكتور الشيخ خالد بن علي المشيقح جزاه الله خيرا اعتنى بها وباخراجها. ولهذا سوف يكون الاعتماد درس على هذه النسخة من هذا الكتاب وتحفة اهل الطالب كما تقدم مختصرا لقواعد ابن رجب والمصنف رحمه الله اللي هو المختصر ابن سعدي العلامة السدي رحمه الله رأى ان هذا الكتاب

35
00:10:56.600 --> 00:11:19.350
طويل والمصنف رحمه الله يسرد كثيرا من الامثلة والمسائل الطويلة حتى انه في القاعدة الواحدة ربما ساق مسائل كثيرة جدا وهذا قد تصعب احيانا او تشق على بعض طلاب العلم فجاء رحمه الله مقربا لها يأتي الى القاعدة فيقربها ويختصر

36
00:11:19.350 --> 00:11:39.350
وثم ربما ساق بعض الامثلة التي ساقها المصنف حتى توضح القاعدة ربما ايضا سكت اذا كانت القاعدة واضحة ربما سكت او كانت لا تحتاج بيانها. فالمقصود ان انه رحمه الله قربه بعبارة جيدة وبعبارة سهلة رحمه الله

37
00:11:39.350 --> 00:11:51.400
نعم. احسن الله اليكم اه عنوان هذا الدرس يا شيخ عبد المحسن شرح القواعد الفقهية. نعم. اه نريد منكم تعريف القاعدة الفقهية في اللغة والشرع. نعم. اذا اذنت لي ايضا قبل ذلك قواعد

38
00:11:51.400 --> 00:12:11.400
وجب ايضا ننبه عليها وان قواعد ابن رجب اللي هو الاصل قواعد ابن رجب رحمه الله مبني على مئة وستين قاعدة التي اختصرها ابن سعدي رحمه الله على مئة وستين قاعدة. نعم. وذيلها بواحد وعشرين فائدة رحمه الله. وهذه القواعد كما تقدم هي في الحقيقة اه قواعد تجري على

39
00:12:11.400 --> 00:12:31.400
وصول المذهب ذكرها وباسلوبه وصاغها باسلوبه رحمه الله فلهذا هي خاصة اه بمذهب احمد رحيم ربما كان في بعض القواعد توافق اصول كثير من المذاهب لكن هو جرى على هذا النمط. وقد قال رحمه الله انه اه كتبها على

40
00:12:31.400 --> 00:12:47.450
على الارتجال او شبه او قريب من ارتجال يعني كأنه املاها املاء رحمه الله حفظه نعم اما ما سبق السؤال عنه هو مسألة القاعدة. نعم ولا شك ان من المهمات التي ينبغي العناية بها

41
00:12:47.950 --> 00:13:15.200
في دراسة القواعد ان تعرف القاعدة. القاعدة المراد بها هي القواعد الفقهية. وكل هن له قواعد فالاصول له قواعد والفقه له قواعد والنحو له قواعد. وعلم الحديث له قواعد والتفسير له قواعد. واهل العلم رحمة الله عليهم يقربون العلوم بالقواعد. لان من لم يكن له قاعدة فلا اساس له

42
00:13:15.500 --> 00:13:43.700
فلهذا فلهذا تكون هذه القواعد مقربة للعلم  وهذا واظح من اتقن القواعد وصل الى العلم وظبط مسائل العلم بسهولة ويسر. كما هو كما هو معلوم. ومن لم يأتي من العلم من ابوابه ولم يأتي من الطرقات المشرعة المعتمدة فانه ربما ضاع جهده

43
00:13:44.050 --> 00:14:00.600
آآ في آآ طلب مثل هذا العلم او غيره من العلوم الاخرى. فالقواعد هنا وهي القواعد الفقهية جمع معنا جمع قاعدة والقاعدة في اللغة هي الاساس وهي كما هو معلوم ما يبنى عليه غيره

44
00:14:00.700 --> 00:14:27.050
البيت له اساسات تبنى عليه يبنى عليه فيقوم وكلما كانت القواعد قوية كلما كان البناء قويا. ولهذا كما سيأتينا اذا كانت القواعد قواعد ثابتة بالادلة بالاجماع في القياس الصحيح والنظر الرجيح الواضح تبني عليها من المسائل الشيء الكثير لانها مبنية على اصول كما سيأتي الاشار اليه فهي

45
00:14:27.050 --> 00:14:49.850
لا ما يبنى عليه غيره. وهي في الشرع وفي الاصطلاح امر كلي يدخل فيه جميع جزيئاته وبعضهم قال غير قال امر كلي يدخل فيه معظم جزيئياته لان الفقه مسائل واجزاء وجزيات مسائل كثيرة فالقواعد

46
00:14:50.100 --> 00:15:09.150
تضبطه ويدخل تحت كل قاعدة مسائل كثيرة فيقولون انه هل هو يدخل فيه معظم جزيئياته او جميعها الاقرب والله اعلم ان يقال معظم لانه في الغالب ان جمهور القواعد الفقهية

47
00:15:09.200 --> 00:15:28.100
لا لا يمكن ان يدخل فيها جميع ما يراد دخوله تحتها. بل لابد لا بد ان يشد عنها مسائل وربما ان يشد عنها بعض آآ ما يراد ادخاله ويخرج عنه وهذا لا يبطلها. ما دام ان جمهور مسائل القواعد الفقهية داخلا تحتها

48
00:15:28.100 --> 00:15:48.950
فلا يبطلها. فعلى هذا هي امر كلي يدخل فيه معظم جزيئاتها. واذا واذا اضفت اليه جزيئاته الفقهية كان احسن  حتى لا يدخل علينا آآ مثلا لان هذا عام ربما يقول الانسان قواعد الاصول قواعد النحو تدخل تحتها جزيئات نقول

49
00:15:48.950 --> 00:16:05.950
ايضا نزيد مثلا الفقهية الفقهية حتى يكون يعني في احتراز من سائر العلوم الاخرى وبالجملة كما يقال الحدود التقريبية لهذا الحد غير منضبط ليس منضبط فلا فالارادات عليه كثيرة. هذا هو

50
00:16:06.000 --> 00:16:26.500
المراد بالقاعدة هو ايضا مما يتعلق بالقواعد يتعلق بالقواعد اه شي يسمونه الظابط الظابط الظابط الظابط هو في الحقيقة قريب من القاعدة. بل ان كثيرا من المصنفين لا يفرقون بين القواعد والظوابط

51
00:16:27.250 --> 00:16:43.300
وتجد مثلا مصنف يصنف كتاب في القواعد الفقهية وهي كلها ضوابط. ما معنى الظابط؟ الفرق او الفرق بين الظابط والقاعدة القاعدة هي في الاصل يراد بها ان تأتي على جزء على مسائل في ابواب

52
00:16:43.900 --> 00:17:02.200
كثيرة في ابواب من ابواب الفقه كثيرة. اما الظابط فيراد به ظبط مسائل معينة في في باب من ابواب الفقه. مثل نأتي الى كتاب مثلا الطهارة سنأتي بضابط هذا الظابط فهذا القدر يسمى ظابط مثلا

53
00:17:02.400 --> 00:17:20.300
نقول الاصل في المياه الطهارة هذا ضابط في ابواب المياه واغلى ما يدخل فيه احكام الطهارة الاصل في الماء الطهارة الا ما غلب على ريحها او طعم لونها بنجاسة على الخلاف في هذا

54
00:17:20.400 --> 00:17:38.600
في هذا الحد ومسائل اختلافه نجاسة المال باشياء تدخل عليها او لا تدخل عليها مثلا يقول كل سجود السهو الاصل فيه ان يكون قبل السلام الا ما كان مبنيا على غالب الظن او سلم في صلب صلاته. هذا الظابط

55
00:17:39.050 --> 00:17:51.850
هل هو في ابواب اصول فقه؟ ولا في باب واحد في باب واحد وهو بل هو في الحقيقة فرع من كتاب الصلاة وهو باب سجود السهو. نعم هذا نسميه ماذا؟ نسميه ضابط

56
00:17:52.500 --> 00:18:12.900
ما نسميه قاعدة لكن اذا كان القاعدة مثلا كما سيأتي مثل قواعد الكلية اليقين لا يزول بالشاك الامور بمقاصدها الضرر او انما الامة العاصية الضرر يزال العادة محكمة الاصل بقاء ما كان. الاجتهاد لا ينقض هذه قواعد

57
00:18:13.150 --> 00:18:26.050
تأتي على كثير من الابواب الفقهية هذي نسميها قواعد لكن الشيء الذي يكون في باب معين او في فصل من باب معين فانه يسمى ضابط. لكن كما كما يقولون لا مشاحة في الاصطلاح

58
00:18:26.100 --> 00:18:40.800
ولهذا ربما اه جعلوا اه يعني اطلقوا على الضوابط قواعد فكتاب رجب رحمه الله سماه القواعد الفقهية مع ان غالب ما فيه ضوابط بل ان القواعد التي ستكون في اول نفس المدرس كلها ضوابط في الحقيقة. نعم

59
00:18:40.900 --> 00:18:50.950
لكن الامر في هذا قريب ولله الحمد. بارك الله فيكم نعلمكم شيخ عبد المحسن احسن الله اليكم تشيرون الى اهمية نشرت الى طرف من ذلك اهمية القواعد الفقهية في ضبط المسائل

60
00:18:51.350 --> 00:19:10.700
نعم هذا صحيح ما يتعلق القواعد الفقهية القواعد الفقهية مهمة لطالب العلم فهي كما سبق لشرح طرف هذا تظبط على طالب العلم المسائل وتجمعها له. ولهذا ربما كما قال بعض من اهل العلم انه ربما

61
00:19:11.000 --> 00:19:31.700
يضيع على طالب علم الزمان الكثير حينما يريد ان يتتبع الفروع واحكام الفروع وهو يمكن ان يجمعها مثل كالحزمة التي يحزمها ويضبطها وتكون مع متى شاء قاعدة ربما انه هو من خلال هذه القاعدة

62
00:19:32.050 --> 00:20:00.300
حتى مسائل لم يذكرها الفقهاء واقعة او حادثا ربما يدخلها تحت هذه القاعدة الفقهية. نعم تجمع عليه الزمان وايضا يكون في ذلك معرفة المآخذ التي بها يضبط الاصول ولهذا ذكر العلماء ان الشريعة مبنية على قواعد الاصول وقواعد الفقه كلها مأخوذة من الادلة الفقهية فحري بطالب العلم العناية

63
00:20:00.300 --> 00:20:20.450
وهذا المراد بالقواعد الكلية والقواعد المبنية على الادلة الصحيحة. والقواعد التي مبنية ايضا على الاستنباط صحيح من الادلة فهذه هي المرادة بهذا الباب وهي التي يعتني بها طالب العلم ثم اذا اكثر من اطلاع فيها

64
00:20:20.450 --> 00:20:40.350
وقراءتها وقراءة هذه القواعد صار عنده ملكة كما يقول الفقهاء عنده ملكة فقهية بمعنى انه يستطيع من خلال هذه القواعد النظر في المسائل يستطيع ربطها بهذه المآخذ وهذه القواعد كما سيأتي الاشارة هي مربوطة بالادلة الشرعية. نعم. لان الشرع

65
00:20:40.450 --> 00:20:55.900
لا يأتي مثلا بخصوص هذه المسألة لا الشرع عام والشرع محكم يأتي بادلة وقواعد عامة تدخل فيها عموم افعال المكلفين الا في مسائل خاصة جاء التنصيص عليها بالخصوص لكن غالب الاحكام

66
00:20:55.950 --> 00:21:14.500
تأتي فيها ادلة وقواعد عامة تؤخذ من ادلة. فمن اتقنها وظبطها واعتنى بها صار له ملكة فقهية وحسن نظر. ثم ايضا تنظبط الامور ما يخلط مسألة بمسألة. نعم ايضا يفيده ايضا هذا في مسائل حتى في المسائل الخلافية. القواعد

67
00:21:14.800 --> 00:21:34.950
تفيد طالب العلم في المسائل الفقهية. في المسائل الخلافية. نعم لانه حينما يأتي عنده مسألة خلافية الذي له عناية بالقواعد الذي له عناية بالقواعد الفقهية يعرف المأخذ الخلافة. يعرف مأخذ الخلاف. فاذا عرف مأخذ الخلاف

68
00:21:35.250 --> 00:22:00.350
كان هذا هو المدخل او من اعظم المداخل لاستشرافه على المسألة ورؤيته لها ونظره اليها بعين بصيرة ثم ينظر بهذا المأخذ المستند الى دليل ربما رجحه من جهة استناده الى قاعدة مأخوذة من علوم دليل وذاك ربما مستند مثلا الى قاعدة لا تثبت او الى قياس او نظر لا

69
00:22:00.350 --> 00:22:18.200
او لم يستند الى شيء فعند ذلك ربما تبين له وجه الترجيح المستند الى الدليل الصحيح. احسن الله اليكم حقيقة شيخ بن محسن اه تحدثتم قبل قليل عن اه القواعد الاصولية وحديثنا عن القواعد الفقهية. اه نريد ان تبين الاخوة المستمعين يعني هل القواعد الفقهية تختلف

70
00:22:18.200 --> 00:22:41.550
عن القواعد الاصولية نعم القواعد الفقهية تختلف. نعم. القواعد الفقهية تتعلق  المسائل الفقهية والقواعد الاصولية تتعلق في علم قواعد الاصول والشريعة كما اشار القرافي رحمه الله مبنية على قواعد الاصول وقواعد الفقه

71
00:22:42.650 --> 00:23:08.950
قواعد الاصولية يعلم بها كيفية الاستدلال بالادلة يعني الاستدلال بالادلة الشرعية كيفية الاستدلال مثلا الامر للوجوب هذه قاعدة صدرية النهي للتحريم مثلا في باب العموم والخصوص المطلق والمقيد الاصل في النص مثل الاطلاق

72
00:23:09.000 --> 00:23:36.700
الاصل فيه العموم فاذا جاء المقيد قيد النص المطلق والخاص يخصص العام. هذه قواعد اصولية قواعد اصولية لا نستفيد منها احكام تكليفية. نعم الامر للوجوب لا نستني حكم فقهي. انما نستفيد ان الاصل في اوامر اوامر الشرع انها واجبة. يجب يجب القيام بها

73
00:23:36.800 --> 00:23:58.100
العمل بها واذا قيل انها هي التحريم وجب الوقوف هكذا اذا قيل الاصل في النص العموم هذا عام العموم فهي القواعد العامة التي تبنى عليها ادلة الشرع. نعم ولهذا قيل قواعد اصول الفقه

74
00:23:58.450 --> 00:24:18.900
اما القواعد الفقهية فهي اقرب الى وهي باقي القواعد اصول الفقه قيل قواعد الفقه. اما ذيك القواعد اصول او او قواعد الاصول الفقهية الفقه. وهذه قواعد او القواعد قواعد الفقه او القواعد الفقهية. شف هي هي في الحقيقة اخصر من جهة التعريف

75
00:24:19.050 --> 00:24:43.450
ولهذا كانت اقرب الى الاحكام التكليفية. مثلا عندنا قواعد فقهية هي يستفاد منها الاحكام التكليفية احكام التكليفية عند القاعدة عامة القاعدة الشاملة الامور بمقاصدها نستفيد منه ان له بحسب النية. الانسان يصلي العصر اربع ركعات

76
00:24:44.450 --> 00:24:59.450
نحن لا ندري يصلي الانسان اربع ركعات قد تكون العصر وقد تكون الظهر ما الذي يميز النية انما الاعمال بالنيات. صلى انسان نقول حسب نيته. ولهذا لو صلى مثلا العصر

77
00:24:59.650 --> 00:25:10.200
بنية الظهر ما صح او الظهر من العصر ما صح. ولو كانت الصورة واحدة. انسان مثلا عليه زكاة مال بيسأل قال والله انا علي زكاة مال واعطيت انسان فقير الف ريال

78
00:25:11.600 --> 00:25:30.750
الف ريال طيب انت اعطيته بنية ماذا قال والله ما اعطيته بنية الهيبة او المساعدة لكن علي زكاة يصلح ان وياها زكاة الان نقول له ما يصلح ما تصلح زكاة لماذا؟ قال طيب انا انا اعطيته الان هو فقير ومحتاج نقول نعم

79
00:25:30.850 --> 00:25:49.200
انما الاعمال الامور بمقاصدها انت الان ما نويت الزكاة ولا تصح منك. فاستفدنا حكما فقهيا من هذه القاعدة مباشرة. نعم وهكذا هو جار في مسائل كثيرة من ابواب مثلا اليقين لا يزول

80
00:25:49.550 --> 00:26:09.000
الشكل او لا يدفع بالشك صلى يسأل بعد ان صليت ثم الان ما ادري انا صليت ثلاث ولا اربع ما ادري اسأله قول انت الان الشك متى حصل عندك فرغت من الصلاة حصل عندي شك

81
00:26:09.900 --> 00:26:26.600
لما حصل عندي شك لكن وانا مصلي وقت الصلاة انا مستيقظ. النار خرجت نقول اليقين لا يزول بالشك. لا اثر ويدخل تحت تحت قاعدة اخرى لا اثر للشك بعد  اوضح من هذا انسان متوضأ

82
00:26:26.950 --> 00:26:50.700
توظأ وارتفع حدثه اليس كذلك  ثم قال انا شككت هل خرج مني شيء ولا ما خرج مني   الاصل صحة  اليقين نعم. يقول اليقين لا يزول بالشك. استفدنا من هذه القاعدة حكم فقهي. ولهذا كثيرا كثيرا حينما ترى مثلا المتكلم

83
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
المتكلمين من اهل العلم والمفتين والذين يبين احكام في مسائل الناس شو يريدون يستعملون قواعد الفقهية دائما القواعد الفقهية ولهذا حاجة الناس اليها كثيرة ولهذا ربما عموم الناس يفهمونه ولهذا تجد هذه القواعد ربما تشتهر عند عموم الناس ويعرفونها وربما لو لم يستطع يعبر عنها لكن هو يفهمها ضمنا

84
00:27:10.750 --> 00:27:30.750
لانه كثير المداخلة لها وربما يسمعها لكثرة وقوعها فلهذا هي آآ من هذه الجهة مهمة لكثرة التفريغ عليها ولانها تمس حياة الناس في ابواب العبادات وابواب المعاة وغيرها من ابواب الفقه. خصوصا يا شيخ المحسن في المسائل الفقهية المعاصرة

85
00:27:30.750 --> 00:27:45.400
الجديدة ايضا يعني تتأكد حاجة الانسان لقضية معرفة هذه القواعد الفقهية. نعم هذا صحيح. يعني كذلك لان لان هنالك مسائل مستجدة كثيرة مسائل مستجدة كثيرة فلو تأملها المتأمل في الحقيقة

86
00:27:45.700 --> 00:27:58.350
وجدها داخلا تحت القواعد ابدا ما تخرج بل ان بل ان بعض المسائل في الحقيقة حينما يسأل عنها الانسان قد يكون الانسان لما له عناية مثلا بابواب القواعد وهذه المسائل

87
00:27:59.300 --> 00:28:20.700
يبعد كل البعد ان تكون هذه المسألة داخلت تحت القاعدة. وقد تكون هذه المسألة الواقعة دخولها في هذه القاعدة اقرب من كثير من المسائل التي قد وقعت بظهورها وبيانها. هذا لا شك وهذا مما يؤكد العناية بامر القواعد الفقهية. نعم احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن حقيقة وقت هذه الحلقة قد قال

88
00:28:20.700 --> 00:28:33.750
وقربه على الانتهاء آآ لا يسعنا في ختام هذه الحلقة التي يعني هي الحلقة الاولى من حلقات هذا البرنامج المبارك. الا ان نشير مرة اخرى الى الكتاب الذي سنتناوله مع فضيلة

89
00:28:33.750 --> 00:28:53.750
الشيخ المحدث شيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو كتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب من تأليف العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر رحمه الله وقد اعتنى بتحقيق هذه النسخة واخراجها فضيلة الدكتور خالد بن علي بن محمد المشيقح وهذا كتاب من اصدارات دار ابن الجوزي

90
00:28:53.750 --> 00:29:14.550
لمن اراد المتابعة اه معنا في الحلقات القادمة من هذا الكتاب وايضا نرحب الاسئلة والاستفسارات التي تردنا من الاخوة المستمعين على رقم الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة رقم الفاكس مرة اخرى صفر واحد

91
00:29:15.000 --> 00:29:36.900
اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة حيث آآ سنعرض ان شاء الله تعالى الاسئلة على فضيلة الشيخ عبد المحسن بالاضافة الى اسئلة الاخوة الحضور في هذه الحلقة احبتنا الكرام لا يسعنا في الختام الا ان نشكر الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله هزامل حفظه الله على ما بين واوضح وشكرنا موصول للاستاذ يحيى

92
00:29:36.900 --> 00:29:49.000
ابن عبد الله الذي كان معنا في الهندسة الاذاعية الخارجية. شكرا لكم انتم ايها الاحبة على طيب استماعكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته