بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء المبارك ضمن لقاءات برنامجكم شرح القواعد الفقهية من كتاب تحفة اهل الطلب في تجريد وصول قواعد ابن رجب
ايها الاحبة يسرنا في بدء هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل الذي سيكون معنا شارحا ومعلقا لهذه القواعد المباركة باسمكم جميعا نرحب بشيخنا المحسن اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك الله فيكم. ترحيبنا موصول بكم ايها الاحبة وبالاخوة الحضور معنا في هذا الدرس المبارك. وقد توقفنا
في اللقاء الماضي عند القاعدة الثمانين من قواعد هذا الكتاب. قال المصنف رحمه الله القاعدة الثمانون ما يتكرر حمله من اصول والخضروات هل هو ملحق بالزرع او بالشجر فيه وجهان؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذه القاعدة التي ذكرها المصنف رحمه الله وقد ذكرها في الاصل رجب رحمه الله والمصنف هنا قد اختصرها. وهو في الاصل قد ذكر امثلة توضحها لانها قاعدة مهمة. وهو ما يتعلق بما
بما يتكرر حمله من اصول البقول والخضروات لانها لها احكام ولانها العلم اختلفوا في كيفية بيع البقول والخضروات هل هي مثلا تأخذ مستقلا او تلحق بالزرع او بالشجر على خلاف. ولهذا المصنف رحمه الله من جهة الخلاف فيها آآ
قال اورد هذه القاعدة. فالبقول والخظروات التي يعني يتكرر حمله مثل مثل الخيار الكوشة والباذنجان والبطيخ وكذلك ايضا من كذلك ايضا البرسيم يسمى وكذلك ايضا النعناع لان هذه الخضروات او هذه البقول بانواعها
اما ان يكون تنبت شيئا تخرج شيئا حملها شيئا فشيء. مثل مثلا الخيار مثلا والكوسة هذه اذا نضجت مثلا وقطفتها مرة فانها يخرج ايضا بعد ذلك شيء اخر. بحسب المدة وقد تكون مثلا مقتاة كثيرة. ولهذا يسمونها يسميها الفقهاء
المقافي من المقفاة وهو القثاء فاطلقوا على على هذه المقاذي وقالوا هل يجوز بيع المقافي مثلا بان يبيعها جميعا بيعا مجملا لما ظهر ولما ولما لم يظهر او لا يجوز ان يبيعها الا جزة جزة
يعني ان يبيع كل جزة جزة. الجزة بالكسر هو المتهيأ للقطف. اذا نضج والجزة هي المرة الواحدة المغنم رحمه الله يقول هل هو ملحق بالزرع؟ بمعنى انه لا يجوز ان تبيع مثلا هذه المقفاة او هذا المكان
الذي فيه مثلا هذه الخظروات من الحبحب مثلا او باذنجان مع انك مثلا اذا بعته مثلا عن على المشتري مثلا قلت ابيعك هذا هذا المكان خضروات فيه مثلا هذي هذه البقول آآ او من انواع الفاصوليا وغيرها من وهذا يعرفها الخبرة نعم بانواع البقول التي تخرج شيئا
سواء كان مما ينبت مثلا كالنعناع مثلا والبرسيم او القضب او اه مما يتكرر حمله كما تقدم. فاذا مثلا بعت هذا المكان وهذا الحوض وفيه حبحب. الحبحب موجود الان يراه
فاذا تم العقد الان هذا اليوم بعت مثلا هذا هذا المكان بمئة الف ريال ابيعك هذا الحمل. انت هو الان في الحقيقة الحمل الشيء كثير في الغالب ما يمكن ان يأخذه في يوم او ليس من المصلحة يقول انا ما يمكن في يوم واحد لان انا اريد اتكسب اريد ان ابيع فباخذ اليوم مثلا حملة
غدا حملة. طيب اذا ترك من يومين ثلاثة ايام الا يخرج حبحب اخر او باذنجان اخر؟ نعم؟ لا لا. يخرج. اذا في هذه الحال قالوا جاء نعم قالوا ان ان الذي خرج بعد العقد لم يكن موجود. كان معدوم مو موجود كان معدوم اصلا. لم يوجد
اصلا يعني مو مغيب مثلا مثل الجزر اللي تغيب في الارض مثلا او بعض انواع التي تكون في الارض البصل مثلا اه كالمغيف في الارض لا هذا معدوم اصلا مثل مثلا التمر حينما تبيع النخل وفيه رطب؟ الرطب يخرج شيئا فشيئا يعني يزداد شيئا فشيئا
انت تبيع الشاي ثم بعد ذلك لا يزال ينمو. ويخرج شيئا فشيء. لو ولهذا اذا قيل انه هل هو ملحق الزرع يقينا انه ملحق بالزرع فعلى هذا ما يجوز انك تبيع هذا الحوض الا تبيع هذا الشيء الجزه الموجودة الجزة الموجودة المتهيأة
ولهذا لابد ان يبادر الى قطعها. جميعها. جميعها. هم. الى قطعها جميعا. يقول طيب اه انا لا اني اقول لا هو الان هو ملحق بالزرع مثل مثل اه مثلا مثل مثلا الحب اللي هو مثلا قمح او الشعير لان الحاء القمح
مرة واحدة ما عاد يطلع مرة ثانية. فانت تبيع جزة واحدة قطعا مرة واحدة. فتبيعه فان قلنا انه ملحق بالزرع فلتبيعه مرة واحدة ويجب عليه ان يقطفه مرة واحدة حتى نتدارك خروج
حمل اخر لا يدخل في البيع. لانه لم يكن موجودا حال البيع. صحيح. هذا ان الحقناه بالزرع. ولهذا اذا مثلا خرج ودخل مثلا اه دخل مثلا حمل جديد في الحمل المباح حصل خلاف مثلا ودخل شي نبيع بزي ما بيع ودخل
فيأتي الخلاف في هذا الشيء. فقال يجب عليك ان تجوز ولهذا نصوا قالوا لا لا تباع المقافي الا جزة جزة قال طيب انا الان انا بشتريها جميعا الان ابشتريها الان وربما ان الحمل يحتاج الى مدة انا يعني هذا يرجع الى خبر قد يأخذ شهر
قد يأخذ مثلا اكثر مثلا ما ندري لكن الخبر يعرفون ذلك يعرفون مثلا مثلا والله الحبحب هذا في هذا المكان كم ينتهي؟ يعني سينقطع حملة قال والله الى مدة شهر قال انا بشتري منك الان ابشتري الموجود والغايب ابشتريه جميعا هم يقولون لا مثل ما تقدم فراق جديد
اذا ما الحيلة؟ قالوا تشتري هذا الان. الموجود فتخطفه. تماما تنظف المكان من هذا الحبل موجود وثم بعد ذلك اذا اردت فاذا تشتري اذا خرج شيء ثاني حمل اخر تشتري كذلك مثلا في الخيار
في كوسة الباذنجان وغيرها مثلا من الانواع التي تخرج شيئا فشيئا. هذا اذا الحقناه بالزرع. نعم. وعلى هذا لماذا لا يجوز اذا كنا حزر؟ قالوا لانه بيع شيء معدوم. وبيع معدوم لا يجوز. لانه قبل خروج قبل خروجه معدوم
والمعدوم لا يجوز بيعه. قالوا وعلى هذا قالوا تبيعه جزة جزة. الذين خالفوا؟ قالوا لا ما الدليل عليه؟ وعندنا قياس صحيح وعموم ادلة تدل على جواز البيع. ما ما ما هو القياس؟ قالوا الحقوه بالشجر. الستم تقولون يجوز شراء ثمرة النخل؟ الموجود وغير الموجود بعدما تنضج الان اذا نضجت ثمرة
دخل واستوت واستوت نعم يعني بدأ فيها النضج مو بدأ في لو بدأ النضج في نخلة واحدة وجميع المستعمرات ليش بيعه على الصحيح يجوز بها فرق بعضهم مثلا قالوا اذا كان السكري مثلا في برحي فيه مثلا سلج فيه خلاص مثلا
كل نوع اذا نضج. ما يبيع هذا الناضج يبيع مثلا اخلاص مثلا ناضج وسكري مثلا يبيع الخلاص مثلا. والقول الصحيح انه اذا كان بستانا واحدا ونعم وخرج في واستوى جنسه لجنس التمر فالصحيح انه يجوز ان يبيعه ما دام انه لان النبي
نهى عن بيع الثمار قبل بدو الصلاة. فاذا بدا الصلح جاز. بل قال بعض اهل العلم وهو اختيار تقي الدين يجوز بيع البستان اذا بدا الجنس النضج في نوع ولو لم ينضج نوع ثاني. هذا قول جيد من جهة من نظر آآ الى
اه امن العاهة. وانه اذا بدأ النضج في بستان فهو قد امن العاهة. فاذا نضج مثلا جنس فالجنس الثاني لاحق لانه لو كان فيه عاهة لاحق بهذا وما نضج لكن لا شك ان ان القول مثلا بالاحتياط ان جنس مثلا التمر مثلا غير جنس الخضروات غير جنس مثلا العنب مثلا
مثلا ما يبيع مثلا العنب اذا نضج التمر مثلا او التمر نباع العنب اهم فنقول في هذه الحالة مثل ما فاذا نضج مثلا جاز بيعه. ثم هو لم يتكاملنا. ثمرة النخل ما تكاملت. تخرج شيئا فشيئا. قالوا كذلك على هذا هو
وملحق بالشجر. ملحق بالشجر من هذه الجهة. من جهة انه يتكرر حملة وهو اقرب الى نخل منه الى الزرع لان النخل تتكرر حمله شيئا فشيئا ويزيد ويكبر ها فهو ملحق بالنخل بالشجر
يعني بنت شجر عموما سواء كان نخل او غيره مثلا آآ لا ملحق بالزرع هذا امر الامر الثاني قالوا انه ما الدليل على عدم الجواز؟ هل عندكم دليل؟ هم قالوا ان هذا غرر. او معدوم. نقول ما الدليل على
انه لا يجوز بيع المعدوم. ليس في السنة نهي عن بيع المعدوم. انما نهي عن معدوم خاص. معدوم خاص لم نهي عن بيع المعدوم مطلقا. ولهذا جاز بيع السنة ما هو معدوم حال العقد. باجماع المسلمين. بيع السلام انت تبيع سلعة
الحقيقة مثل كانوا يسلمون في الثمار السنة والسنتين. وغيره وهي غير موجودة. فالقول بان المعدوم لا يجوز به. ليس بصحيح. لكن لا يجوز بيع معدوم مثل حمل مثل حبل الحبلة. حبل الحبلة تبيعه يقول ابيعك حملة حمل الناقة. مثلا قال هذي الشاة فيها حمل
ابيعك حمل الحمل. هذا مخاطرة لا لانه معدوم. لانه غرر ومخاطرة. ولهذا نهي عن الموجود يعني الحقيقة الشرع ما نهى عن بيع المعدوم ولا نهى ولا اذن في بيع الموجود مطلقا ولا نهى عن بيع الموجود انما نهى عن بيع الغرض
ولهذا نهى عن بني الحمل وهو موجود. واذن في بيع السلم وهو معدوم. فليس الوجود ولا العدم مناطا للمنع للشرع في هذا وهذا من اعظم آآ ما يكون تسهيلا وتيسيرا في امور البيع والشراء ولهذا الذين منعوه في الحقيقة لا
يعملوا به لا يكاد لا يعملون به. ولهذا ربما يحتاجونه في مسائل كثيرة عند التحقيق لا يعملون بها. فنقول مثلا في هذه المسألة هذه مسألة آآ لا يدخل كما تقدم في مسألة المعدوم. ايضا قالوا انه غرر نقول من قال انه غرق
ثم لو كان النهار هل كل غرر ونمي عن بيعه؟ ليس كل غرر منه. هنالك انواع من الغرر جاز بيعه. انما نهي عن الغرر المطلق الذي ينبهم من كل وجه. اما الغرظ التابع او الغرر اليسير او الذي
مثلا اذ تكون مصلحته آآ يعني غالبة على مفسدته في الجواز ولهذا تبيع مثلا الثوب او تبيع القماش او مثلا المركى او الوسادة وفي باطنها شيء انت ما تعلم ما هو. تبيع البيت واساساته ما تعلم ما هي
تشتري السيارة ولا تعلم مثلا ولا ترى كل شيء فيها. وهكذا اذا جاز بيع الغاء الشيء الذي لا يعلم او ان كان في غرر تبعا تبعا. فلهذا انما نهي عن الغرر المطلق. الغرر والمجهول
مطلق ثم نقول اذا قالوا انه غرر هل هو هذا غرر؟ من جهة اللغة او من جهة العرف او من جهة ما الدليل عليهم؟ من جهة الشرع اللغة لا دليل عندكم ان هذا غرر انه حينما مثل هذه المقبرة او هذا الحوض
مثلا فيه مثلا هذا الحمل الذي يتكرر ويخرج شيئا فشيئا ليس في اللغة دليل على انه غرر قالوا العرف نقول العرف دل على خلافه. ثم ايضا نقول انتم ايها الفقهاء ليس هذا من شأنكم. كما قال ابن القيم رحمه الله هذا من شأن اهل الخبرة
الفقيه يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز حينما يخبره صاحب المعرفة والنظر يقول لا ان اهل العرف يبيعون هذا الشيء يبيعون مثلا هذا البستان او هذا الحوض وفي هذا الحمل ويشتريه المشتري حتى ينتهي حمله
غرر ولا مخاطرة بل انه مصلحة للبايع ومصلحة للمشتري ولو قيل تشتري الحمل جزة جزة لكان فيه ظرر الحكيم لا يأتي بشيء يكون ظرره عاما او شاملا. ولهذا جوز انواعا جاز في بعظ انواع الربا
من باب المصلحة العرايا ربا مع ان الاصل انه لا يجوز الخرس في باب الربا ومع ذلك جاز الخرس في بيع العرايا لمصلحة شهوة الرطب. لمصلحة شهوة رطب. وجاز اشياء يسيرة مما حرم. مثل الذهب مثل مثلا الحريري التابع للحرير
اليسير مع انه محرم على الرجال وهكذا. اذا نقول كذلك ايضا من جهة الشرع لا دليل على انه من الغرض. فعلى هذا نقول في هذه انهم انه يقول المصنف رحمه الله يعني من المسائل التي اوردها في وذكرها في الاصل رحمه الله انه هل يجوز بيعها
للصحيح انه يجوز ان يباع حتى ينتهي حمل هذا الثمر او او يعني هذا الشي مثلا من انواع هذه البقول حتى تنتهي. وفي مصلحة للجميع. كذلك ايضا يجوز ان يبيع مثلا هذا هذا مثلا برسيم. عنده برسيم
والبرسيم مثلا كلما جززته كلما خرج. جاء انسان قال انا بشتري البرسيم آآ يعني ابي اشتريها مدتها ويخرج مدة شهر. ويعلم بالعادة والعرف انه مثلا اذا جزء مثلا اليوم يخرج بعد كم؟ مثلا عشرة
يعني تقريبا حوالي واحد وعشرين. يعني خبرة انها واحد وعشرين يوم. مثلا وقال واحد وعشرين يوم. ثمنطعش الى واحد. يعني امر يسميها اذا كان يخرج مثلا ما بين يعني في حدود عشرين يوم واهل خبرة يتفقون على مثل هذا ان زاد بلغ واحد وعشرين وان نقص الى
الحمد لله فيقال مثلا كم مدته؟ كم جزة مثلا؟ ثلاث اربع خمس مثلا وهكذا. اذا يكون معلوما عند اهل الخبرة ولهذا المشتري يعلم انه يشتري مثلا خمس جزات ست جزات سبع جزات والباقي يعلم ذلك يعلم ذلك لكن
قد يقول يأتينا انسان يقول قد يحصل جائحة. نعم. نقول جائحة هذا امر اخر. ثم كالشجر. كالشجر. لو قال الانسان طيب ربما ربما حصلت جائحة. نقول الجائحة هذي ايضا المصنف رحمه الله يعني ذكر في الاصل ايضا امثلة تدل على هذا ايضا. منها ايضا
من من المسائل المتعلقة مثلا بهذه المسألة آآ وهما اذا باع شيئا يتكرر حمله مثل ما تقدم مثلا انواع الخيار وما اشبه ذلك. يتكرر حمله. الطماطم. الطماط مثلا كذلك مثلا. هل يقال مثل انسان
انت بعت ارض وفيها نخل عندك بستان وارض هنا قلت للمشتري ابيعك هذه الارض هذه الارض حينما تقول ابيعك هذه الارض وتطلق ما قلت بعتك الارض باصولها بالشجر او بعتك الارض بالنخل
او بعتك ارض بجميع ما فيها. ولم تقل بعتك الارض وحدها بدون النخل. انما قلت ابيعك اطلقت. في الحال هل يدخل الشجر بجميعه سواء كان نخل او غيره يدخل في الارض او لا يدخل في الارض؟ فيه خلاف
منهم من قال اذا باع ارضا وفيها نخل او شجر من نخل وغيره دخل وعلى هذا اه ومنهم من لا يقول لا يدخل فيه خلاف لكن اذا كان فيها زرع لا يدخل وجها واحدا
لو قل هذي ارض مثلا وفيها زرع وفيها زرع. فانه الزرع لا يدخل في الارض. لا يا شيخ قولوا للبائع يكونوا للبائع مثل الثمرة الناضجة التي تباع يباع النخل في البائع المبتاع. فاذا باع انسان
مثلا ارض فيها زرع فيها زرع. ثم بعد ما بعنا اشترى المشتري جاء المشتري بيجز بياخذ بعد ما نضج بيحصد الحب القمح مثلا او الشعير قال لا انا بايعك الارض قال مشتريني اشتريت الارظ وهذا ايش نقول؟ للبايع ولا للمشتري؟ بائع
للبائع لانه في الحقيقة في حكم منفصل بخلاف ولهذا فرق بين الزرع والشجر الشجر متصل ما يمكن الا بالقلع وفي الغالب انه يتبع ويبقى سنين طويلة ثم الزرع لا يجز مرة واحدة. فعلى هذا جاءتنا البقول هل تلحق بالشجر
تلحق بالشجر. في البيت. في البيع. فتدخل مثلا على احد القولين او لا او تلحق بالزرع فلا تدخل. من الحقها بالشجر قال هي كالنخل قال انه يتكرر حملها ولها اصول. نعم. لها اصول فهي تشبه الشجر. هم. ومن قال
انها كالزرع قال ان حملة ان اصولها ضعيفة ولا تشبه النخل فهي تشبه الزرع. فقال انها كالزرع وعلى هذا مثلا لو بعت مثلا ارض وفيها مثلا طماطم او فيها مثلا حبحب حبحب فان قلنا انها ملحقة مثلا بالشجر ملحقة بشاء حلولين
دخلت دخل هذا الحمل او دخل هذا الحبحب في الارض ويكون من المشتري وان يلحقناه بالزرع فيكون من؟ للباب كونوا للبائع. وعلى هذا جاء الخلاف في هذه المسألة. والاظهر والله اعلم في هذه المسألة انه لابد من البيان. لابد
من البيعة في الغالب ان الانسان حينما يبيع الارض خاصة اذا كان فيها نخل في الغالب انه يبين يبين لكن اذا باع الارض واطلق اذا باع الارض ولم يبين قال بعتك الارض هذي فالغالب انه يبيع الارض بشجرة لانه في الغالب لا يمكن ان يستفاد من الارض الا الشجر بالشجر
وفي الغالب انه اذا بيع ديونيا شي ستكون مسلوبة المنفعة. لكن الزرع كما تقدم لا يدخل الا اشتراط بان يشترطه المشتري بان يشترطه المشتري. والاظهر ان ان ان ما الحملة ملحق بالزرع لانه ضعيف الاصول ولا يشبه النخل ولان مدته لا تطول ولان مدته لا تطول وعلى هذا
صاحبه ربما اراده لكن لو انه باعه باعه الارض وفيها مثلا زرع او باعها الارض وفيها شيء يتكرر حمله ثم ادعى المشتري الجهل. قال انا شريت الارض على ان الزرع مثلا تابع لها على النزرة تابع لها
ادعى الجهل في هذه الحالة نقول هذه خصومة ونزاع ننظر فاذا كان يصطلح على شيء فلا بأس ان لم يمكن و مدعي الجهل دعواه صحيحة من دعا الجهل تبين دعواه الصحيح ودلت القرينة في هذا حين نقول انت مخير ان شئت ان نمضي
البيع والزرع يكون لصاحب نار. اللي صاحب الارض. لان الاصل له. والا فانه يفسخ البيع. يعني من باب الاصلاح بينهما. نعم ان نلحق المقاسي وغيرها. في احد بعض المسائل نلحقها بالزرع وبعض المسائل نلحقها في الشجر او نضطر في جميع المسائل. والله الاظهر ان المقافي ان حكم
وواحد ينقع في ان ما يتكرر حملة حكم واحد. ولهذا اجرينا في مسألة البيع. وان نقول ان الصحيح انه يجوز بيعه وفي جميع انواعه بلا تفريق بين انواع. نعم. ومن ذلك ايضا ايضا من المسائل مثلا اللي تتعلق مثلا بما يتكرر حمله
فيما اذا غصب انسان ارض وزرع فيها انسان اخذ يدغص بظلم سبق لنا ان الانسان اذا اذا غصب انسان ارض ثم زرع فيها. الزرع لمن؟ غافل. للمغصوب. نعم فلو انسان غصب انسان ارضا ثم بعد ذلك تمكن من ارضه ووجد فيها الزرع نقول للمقصود منه انت الان
ان شئت تأخذ الزرع تأخذ الزرع. تأخذ الزرع. يقول الغاصب يقول انا زرعت. تكلفت وحرثت وعندي عمال قل لا انت ظالم. حسبك السلام الان. لكن لا يظيع عليك مال. نعطيك النفقة. يقول طيب الان انا انفقت مئة الف ويسوى الان خمس مئة الف
شلون تربح في شيء انت غفرت لا نقدر نفقتك كم اشتريت الحبة وكم اجريت الماء واجرة النفقة بس مثل ما تقدم كما قال عليه من زرع في ارض قوم فليس له بغير اذن فليس له من اجل
شيء وله نفقته. ولهذا قال قولين قال قال بعضهم له قيمته يأخذ بالقيمة. وقال بعضهم له النفقة لكن الصحيح انهن قيمة. لانه يأخذه ان ان نفس صاحب الارض يأخذه بقيمته. اذا نعم ايش قلت انا؟ صاحب الارض. صاحب الارض يأخذه بنفقته
نعم يعني لا قصدي يأخذه بنفقته لنص الحديث بهذا لكن هم قالوا عندهم قولين قالوا بقيمة الصواب انه بنفقته كما تقدم لانه هو هو نص الحديث وهو وهو وهو العدل في الحقيقة. هو العدل. ايضا هذه المسألة يجرنا اليها مسألة هذه المقال
او ما يتكرر حملة سبق ان قلنا انه للغاصب الى غصب وزرع وغرس شجر. الشجر الان وش حكمه؟ مزروع مئوي ظلما ولا لا؟ نعم. شو نقول؟ فنقول ليس لعرق ظالم حق. الغرس هذا اذا
اذا يقلع يزال نعم يلزمك ايها الغاصب ان تقلع النخل يقول نخلي الان ويسوي الارض ويواسيها لانه اخذها سالمة من النقص فيجب عليه ان يرد ثم عليه ايضا الاجرة اجرة
اه منذ ان غصبها الى ان سلمها. لانه غاصف عليه الاجرة وعليه التسوية. للارض كما تقدم لماذا ولهذا الشارع الحكيم فرق بين الزرع شف شف الحكمة الشرع. فرق بين الزرع والغرس. شف الغرس الغرس قد تطول
يظرنا ويظر ولهذا ربما صاحب يقول انا ما اريد الغرس النخل زرع ممكن اخذه يسير مدة يسيرة وانا مستفيد والحمد لله وبعد ذلك لكن الغرس الان متى يزول؟ انا اريد ان يزيل هذا الغاصب ولهذا يؤمر عند ابي داوود امر بتلك
ان تقلع. قال الراوي وهي نخل عم. فلقد رأيتها تقلع بالفؤوس وانها لنخل عم طوال. شف طوال وغرس وامر النبي اذا فرق كما تقدم بين الغرس وبين الزرع. اذا على هذا هل نلحق لو انسان
قصف ارض وزرع فيها شيء يتكرر حمله. موب له بحب مثل قمح مثلا يحصد او او شعير مرة واحدة. ولا شجر مثلا ولو شجر له اصول قوية انما يتكرر حمله مثل ما تقدم هل نلحقه بالزرع او نلحقه بالشجر؟ ان نلحقناه بالزرع ايش نقول
لمن يكون؟ لان صاحب الارض وعليه نفقته. وعليه يكون لصاحب الارض ان الحقناه مثلا بالزرع نقول صاحب الارض الان هذه مثلا هذا الحبحب الموجود هو زرع حبحب مثلا او طماطم مثلا او خيار مثلا
والان هذا الحبحب مثلا لك بالنفقة. نعم. تدفع نفقته نفقة لهذا. الانسان انت منتفع لا شك انه انا يلحقنا بالزرع فيدخل في قوله عليه الصلاة والسلام من زرع في ارض قوم فليس شيء من زرع شيء وله نفقة وان الحقناه بالنخل لقمة
نعم يجب لا يقل عن موصوله. نعم. يقلع من وصوله لانه اصول. نعم. لان لانه اصول يقلع من اصوله ويسوي الارض ويواسيها عليه الاجرة. على قولين كما تقدم في هذه المسألة. اذا نعم
كذلك ايضا من المسائل المتعة هل من حق في الزرع؟ محتملة نحن سبق ونشرنا في الدرس السابق او في نفس هذا الدرس الى ان الحاقه بالزرع في المسألة التي قبل. نعم. متوجه لان له اصول ضعيفة وقد يقال ايضا انه في هذه المسألة ايضا ملحق
بالزرع من هذه الجهة من جهة انها اصوله. يعني له وجه يعني. نعم. كذلك ايضا لو مثل اشرنا قبل لو انه مثلا اصابته جائحة لو اصابته جائحة مثلا اشترى انسان زرع ثم اصابته جائحة سبق نشرناه
هل نلحقه مثلا بالشجر او بالزرع؟ ان قلنا الحقناه مثلا بالشجر فجائحة الشجر تسقط شجر مثل ما قال النبي على ما يأكل احدكم بما يأكل احدكم. ولهذا امر بوضع الجوارح. الانسان اشترى مثلا ثمرة هذا النخل. ثم بعد ذلك
الجائحة ما هي؟ الجائحة التي تكون مصيبة من برد او برد او حر او مثلا جراد مثلا على الصحيح ايضا جردها اه او ريح قوية مثلا او ما اشبه ذلك شيء اصابها فاتلفها فانه لا يجوز ان يأخذ عليه يرجع صاحب النخل ان صاحب الثمر يرجع الى صاحب
هذا اذا كان ما فرط لكن لو ان صاحب اللي اشترى الثمرة فرط تركها ونضجت وتركها وتهاون فيها فالصحيح انه مفرط كان يأخذ ويبيع ما فرط في هذه الحالة هل اذا كان الذي اصابته جائحة اذا اصابته جائحة اذا كان مثلا اللي هو ما له
ما يتكرر حمله ما يتكرر حمله في هذه الحال هل نلحقه مثلا بالزرع؟ فيلحقنا بالزرع قالوا انه لا تسقط الجائحة تكون على المشتري. جائحة على المشتري. وان كان مثلا وان كان مثلا آآ ملحق النخل فانه يكون
بالبائع. والاظهر والله اعلم ان الجائحة ان تسقط في مثل هذه الحال. وان وان الجائحة قصدي لا يضمنها المشتري. وان البائع عليها ان يضيعها ولهذا الصحيح ان الجائحة لا فرق بين ان تكون في الشجر او ان تكون في الزرع او ان تكون ايضا فيما يتكرر حملة من المقاهي ولهذا
جعل الصحيح ايضا لو انه اشترى مثلا هذا القمح مثلا ثم لما اراد ان يحصده اصابته جائحة بلا تفريط. والصحيح انه يوضع هذا في اللفظ الاخر عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام امر بوظع الجواح وهذا يشمل جميع انواع الجوارح والله اعلم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. احبتنا الكرام الى هنا الى
ينتهي لقاؤنا مع فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل اه في اه شرح القواعد الفقهية حتى الملتقى بكم في اللقاء القادم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته