1
00:00:16.000 --> 00:00:36.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا سيد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. حياكم الله جميعا اخواني واخواتي

2
00:00:36.350 --> 00:00:58.250
في المستوى الثاني من برنامجكم مع السفرة اسأل الله عز وجل ان يجعل اوقاتنا معمورة بطاعته وان يجعل اعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم ارحب بكم اخواني واخواتي اجمل ترحيب. واسأل الله عز وجل ان يعينني على تقديم الجديد والنافع لكم

3
00:00:58.350 --> 00:01:17.200
بما يرشد من مسيرة العمل القرآني ويزيدها اتقانا وضبطا وتميزا بفضله وكرمه المستوى الثاني كما اسلفت في دورتنا الاولى سيتكون بعون الله عز وجل من عدد من المحاور هي مثبتة في المذكرة التي بين ايدينا

4
00:01:17.200 --> 00:01:35.150
آآ وقد جعلت في بداية المذكرة التي سلمتها لكم آآ توصيفا شاملا لبرنامج مع السفرة فيه توضيح لكامل المستويات التي سندرسها ان شاء الله تعالى. اضافة الى برنامج هذه الدورة بالتفصيل وفق جدول

5
00:01:35.200 --> 00:01:59.200
اه مثبت في المذكرة التي بين ايديكم برنامجنا ان شاء الله تعالى للمستوى الثاني يتكون من المحور الاولي وهو دورة تحسين الاداء حيث سنقرأ نصف جزء تلقينا جماعيا ويقرأ كل واحد منكم ربع جزء تلقينا فرديا ان شاء الله تعالى في ثنايا هذا التلقين نكسب المتدرب مهارة

6
00:01:59.200 --> 00:02:18.800
تصحيح الاداء ان شاء الله تعالى اه المحور الثاني من محاور من محاور المستوى الثاني ان شاء الله تعالى سيكون شرحا لمتن تحفة الاطفال بشيء من التبسيط والتفصيل في بعض المسائل المحتاجة لذلك

7
00:02:19.300 --> 00:02:43.950
ثم المحور الثالث هو تدارس آآ كتاب مبادئ القراءة العربية الاساسية او الجزء الرشيدي. ولنبين وبعض المهارات الاساسية اللازمة لتدريس هذا الجزء اه وعليه تطبيقات عملية لمتابعة اداء المتدربين. ونختم بدورة كيف تضع خطة ناجحة لحلق

8
00:02:43.950 --> 00:03:00.250
القرآنية اسأل الله عز وجل ان يعينني على القيام بهذه المحاور وتأديتها على الوجه الذي يرضاه عنا ابدأوا ايها الاحبة معكم بشرح متن تحفة الاطفال للشيخ سليمان الجمزولي رحمه الله تعالى

9
00:03:00.700 --> 00:03:18.100
قبل ان ابدأ بشرح هذا المتن هناك مقدمات مهمة بين يدي دراسة هذا المتن نعرض لها من خلال المحاور التالية حتى نأخذ فهما شاملا لهذه المنظومة واستيعابا لهذه المنظومة من عدة جوانب

10
00:03:18.250 --> 00:03:44.350
الامر الاول المنظومة نتكلم عنها في سطور اي بشكل مختصر. ثم نتكلم عن ناظمها ايضا في سطور بشكل مختصر ثم نثلث بالحديث عن استدراكات اهل العلم على هذه المنظومة اه هذه المنظومة هي جهد بشري يعتريه النقص والخطأ. لذا استدرك اهل العلم بعض الاستدراكات على هذه المنظومة المح الى

11
00:03:44.350 --> 00:04:06.250
شيء منها ان شاء الله تعالى في هذا المحور. ثم في مقدمة الرابعة اتكلم عن اسناد هذه المنظومة. وعن الاجازة بها وشروط  اه لان اه كثير من المشتغلين بمتن تحفة الاطفال شرحا او رواية ودراية يعلمون وجود بعض الاشكالات عن اسنادها

12
00:04:06.250 --> 00:04:21.300
المنظومة ساتطرق له ان شاء الله تعالى في هذا المحور واختم باسلوب شرح هذه المنظومة كيف سنشرحها؟ آآ حتى نسير على هذا الهدي والنهج طوال دراسة هذه المنظومة ان شاء الله تعالى. ابدأ بالمقدمة

13
00:04:21.300 --> 00:04:44.150
الاولى وهي المنظومة في سطور  هذه المنظومة اولا عبارة منظومة تحفة الاطفال. ما معنى منظومة اي ما الفرق بين النظم وبين الشعر هذا تناولناه سابقا في دراسة متن الجزرية اذكر به ثانية

14
00:04:44.250 --> 00:05:06.750
ما الفرق بين الشعر وبين النظم كلاهما يسير على ذات النسق. بمعنى المنظومات العلمية والابيات الشعرية كلها تسير وفق بحور الشعر المعتمدة في اداء العرب لاشعارهم الا ان هناك فرقا بين الشعر وبين النظم. قلنا ان الفرق هو

15
00:05:07.350 --> 00:05:35.000
في العاطفة فالشعر يحتاج الى عاطفة احب شخصا فمدحه ابغض شخصا فهجاه تألم لفقد حبيب فرثاه. اذا اغراض الشعر تنتج يعني تأليف الشعر او كتابة الشعر ونظم الشعر وقرضه انما يكون ناتجا عن عاطفة. اما المنظومات العلمية

16
00:05:35.200 --> 00:06:01.600
فالمقصود منها جمع المادة العلمية في اقصر عبارة باسلوب يسير سهل على الدارسين فان تحفظ متنا نثريا اه هو اصعب بكثير من ان تحفظ منظومة في ذات العلم لذلك اهل اه علماؤنا جزاهم الله عنا خير الجزاء يعني حاروا في كيفية تبسيط العلم وايصاله لابناء هذه الامة فقدموا لنا

17
00:06:01.600 --> 00:06:22.800
العلم منظوما منثورا اه مشروحا مفصلا مبوبا مفهرسا مشجرا بكافة الطرق حتى يسهلوا لنا ايصال هذه المادة العلمية  بما يتناسب مع مستوى الدارسين. اذا المنظومات العلمية تهدف الى جمع المعلومات الكثيرة في اقصر عبارة

18
00:06:23.000 --> 00:06:44.900
ولذلك تجد فيها طريقة في النظم وفي السبك تختلف عن النظم الشعري آآ هذا واضح آآ ايضا نزيده ايضاحا من خلال آآ دراسة الابيات اذا النظم هو الكلام المنظوم المرتب بطريقة ما كالشعر تماما. اذا يهمنا الفرق بينهما هو احتياج الشعر للعاطفة. اما النظم في علم

19
00:06:44.900 --> 00:07:08.000
من العلوم فلا يحتاج الى عاطفة فقط نجمع المعلومات في اقصر عبارة لكن علماءنا لصادق نياتهم فيما نحسبهم ولا نزكيهم على الله. ولاخلاصهم وصدقهم اه ذلل الله عز وجل لهم العبارات فسبكوها في قوالب رائعة جميلة تشتاقها النفس وتستسهلها

20
00:07:08.000 --> 00:07:33.300
لذا تجدون في كثير من الابيات التي سنمر عليها الان كثيرا من الحكم والتوجيهات والنصائح والارشادات التربوية يبثها اهل العلم في ثنايا تبكهم لهذه المنظومات ايضا في تعريفنا بالمنظومة ما هو اسم هذه المنظومة؟ منظومة تحفة الاطفال تجدون بعض اهل الاداء او اهل العلم او منشرح هذه المنظومة يسميها بمنظومة تحفة الاطفال

21
00:07:33.300 --> 00:07:53.300
الغيمان. بعضهم سماها التحفة الزمزورية في تجويد كلام رب البرية. كما سماها الطباع في شرحه على تحفة الاطفال. اه طيب ما اسم هذه المنظومة؟ سماها ناظمها في المنظومة قال سميته بتحفة الاطفال. وكذلك في شرحه. الشيخ سليمان

22
00:07:53.300 --> 00:08:12.300
شرح منظومته في كتابه فتح الاقفال فسماها ايضا في شرحه على النظر ماذا سماها؟ سماها بتحفة الاطفال الشيخ الضباع سماها التحفة الجمزورية في تجويد كلام رب البرية. بعضهم سماها تحفة الاطفال والغلمان في تجويد القرآن

23
00:08:12.400 --> 00:08:33.100
طيب ما هو الاولى في تسمية هذه المنظومة؟ الاولى ان نسميها بما سماها به ناظمها. فنسميها منظومة تحفة الاطفال واضح يا اخوة هذا فقط كفكرة عامة الكلام عن هذه المنظومة في سطور. ايضا من الكلام عن هذه المنظومة اهتمام العلماء بها

24
00:08:33.600 --> 00:08:59.650
هذه المنظومة تعتبر من اشهر المنظومات بعد متن الجزرية لقيت عناية كبيرة من ائمة الاداء وعلماء التجويد في دراستها رواية ودراية فمنهم من يفصل طويلا في ابيات هذه المنظومة في ذكر اوجه الاعراب واوجه القراءات وما سواها لانه المح بعض الملامح الى

25
00:08:59.650 --> 00:09:16.700
اه القراءات في اثناء حديثه عن المد. في كلها تجد بعض اهل العلم ممن يستطرد في الشرح يفصل في هذا الشرح طويلا ويذكر وجوها للبيان والاعراب يعني آآ والقراءات يعني يثري بها المادة العلمية

26
00:09:17.500 --> 00:09:38.350
ممن شرحها من اهل العلم اولهم ناظمها اذ ان ناظمها الشيخ سليمان الجمزوري اه شرح هذه المنظومة في كتابه فتح الاقفال بشرح تحفة الاطفال. هو من شرح الشيخ. وقال في مقدمته وارجو الانتباه لهذه النقطة

27
00:09:39.650 --> 00:09:56.400
قال وجعلت اصله يعني هذا الشرح الذي شرحته لكم على ماذا اعتمدت في شرحه اصل الشرح ما هو قال وجعلت اصله شرح ولد شيخنا الشيخ محمد المهي نظر الله اليه

28
00:09:56.500 --> 00:10:19.700
واعتمدت فيما تركته من هذا الشرح عليه ما مقصود العبارة شيخه ما اسمه الشيخ سليمان الجمزوري شيخه ما اسمه؟ المهين الشيخ الميهي له ولد اسمه محمد شرح هذه المنظومة في هذا الكتاب

29
00:10:20.350 --> 00:10:40.700
فتح الملك المتعال بشرح تحفة الاطفال. طيب الشيخ محمد المهي ماذا يكون للشيخ سليمان الجمزوري ابن شيخه واضح؟ ابن شيخه والشيخ محمد المهي لما شرحه في كتاب فتح الملك المتعال توسع في الشرح كثيرا فذكر اوجه اللغة

30
00:10:40.700 --> 00:10:58.600
او اوجه الاعراب واوجه القراءات وفصل في المسائل يعني بدقة آآ عميقة فالشيخ ماذا فعل؟ يريد ان يعني يختصر هذا الشرح المطول فجاب فاتى بشرح مختصر في فتح الاقفال اختصر فيه

31
00:10:58.650 --> 00:11:18.450
ذاك الاصل واضح يا اخوة؟ اذا قال وجعلت اصل شرحي هو شرح ولدي شيخي الشيخ محمد المهي واعتمدت فيما تركته من هذا الشرح يعني هناك مسائل تركتها اختصارا ان اردت زيادة استفصال وزيادة بيان فعليك

32
00:11:18.450 --> 00:11:47.900
هذا الشرح ففيه بغيتك ايضا ممن شرحها  اه شيخ القراء الشيخ الضباع في كتابه منحة ذي الجلال بشرح تحفة الاطفال كلها متوفرة على شبكة الانترنت لمن اراد الاستزادة والاستفادة وله حاشية ايضا هي اقرب الاقوال على فتح الاقفال في التجديد. وختاما تقريب المنال بشرح تحفة الاطفال لشيخ قراء لبنان

33
00:11:47.900 --> 00:12:10.350
الشيخ حسن حسن دمشقية رحمه الله تعالى. فقط هذه هي شروح المنظومة؟ لا. هناك شروح كثيرة وباساليب مختلفة فمنهم من شجرها تشجيرا جميلا بابوابها ولافكارها ولاحكام التجويد الواردة فيها منهم من اختصر بعض هذه الشروح منهم من زاد عليها منهم من حشى حواشي وهكذا

34
00:12:10.800 --> 00:12:31.450
لذلك يا اخوة هذه اهم الشروح التي شرحت هذه المنظومة كل من اتى بعد هؤلاء فهو عالة عليهم في شرحه واضح يا اخوة؟ كل من شرح هو عالة على هؤلاء في شرحه الا انه اعاد الترتيب حسن طريقة العرض اتى

35
00:12:31.450 --> 00:12:48.000
فكرة جديدة في تقديم المعلومة لا غير ايضا اه من المقدمة ويعني شيء من التفصيل لهذه المنظومة في محور الحديث عن هذه المنظومة في سطور اتكلم عن عدة ابياتها عدة

36
00:12:48.000 --> 00:13:12.650
هي واحد وستون بيتا من بحر الرجز. وكنا قد تكلمنا نبذة مختصرة عنه في آآ شرح متن الجزرية وقلنا بان هذا البحر يسهل النظم به آآ سماه اهل العلم بحمار الشعراء لان فيه بعض الخصائص التي لا تتوفر في بقية بحور الشعر فمن ميزاته انه

37
00:13:12.650 --> 00:13:31.950
ان لكل بيت قافية. فيمكن تغيير القافية بين البيت والبيت الذي يليه مما يعطي للناظم سهولة واتساعا في الحركة يجمع فيها العبارات في باسلوب مختصر بين. على كل آآ اتجاوز الحديث عنه لكلامنا عنه سابقا يهمني انه

38
00:13:32.100 --> 00:13:52.800
انها ارجوزة ما معنى ارجوزة؟ اي من بحر الرجز من واحد وستين بيتا. لماذا نظمها ناظمها؟ نظمها للناشئة فاودعها اهم الاحكام الاساسية التي يكثر وقعوا آآ يعني وقوع الصغار في ادائها من احكام تركيب الحروف. لذا افرد الحديث فيها عن

39
00:13:52.800 --> 00:14:17.200
احكام التركيب احكام النون الساكنة واحكام الميم الساكنة والنون والميم المشددتين والمتماثلين والمتجانسين والمتقاربين. ثم تكلم عن احكام المد لام الفعل اه او اه لامات السواكن في العظيم. اذا اه غالب ما تدور عليه هذه المنظومة هو احكام تركيب الحروف التي يكثر الخلل

40
00:14:17.800 --> 00:14:40.750
اه في ادائها. لذا وضع هذه المنظومة للناشئة الذين يريدون تعلم التجويد حتى تكون الخطوة الاولى في دراستهم هذا العلم آآ اظن اننا يعني استوعبنا اهم الافكار الاساسية التي نتكلم فيها عن هذه المنظومة. انتقل للحديث عن الناظم ايضا في سطور. ساختصر الحديث عن

41
00:14:40.750 --> 00:14:57.400
في بعض النقاط حتى اه لا يأخذ منا هذا كثيرا من الوقت لان من اراد الاستزادة فالشروح قد ذكرتها لكم ففيها بغية من يريد الاستفصال اولها اسم الناظم. الناظم هو سليمان

42
00:14:57.550 --> 00:15:21.400
ابن حسين ابن محمد الجمزوري الشهير بالافندي الافندي تسمية تركية تطلق على صاحب المقام يعني يعني صاحب الفضل والمكانة بين قومه يسمى الافندي  الشافعي آآ مذهبا والجمزوري نسبة لماذا ينسب

43
00:15:22.300 --> 00:15:47.800
اهون جمزوري نسبة لوين الى بلدة ابيه وهي جنزور قرية في مصر من قرى مصر قرب طنطا قرية في مصر قرب طنطا وما زالت الى اليوم معروفة مشهورة هذا هو اسم ناظم هذه المنظومة رحمه الله تعالى ولادته ولد في شهر ربيع الاول سنة بضع وستين بعد المئة والالف

44
00:15:47.850 --> 00:16:07.550
يعني بعد الف ومئة اه بالستينيات تلاتة وستين اربعة وستين خمسة وستين وهكذا لا يعرف موعد محدد لولادته الا انه ولد بعد المئة والالف سنة بضع وستين هكذا آآ بحسب ما ترجم له

45
00:16:07.950 --> 00:16:31.850
من ترجم ايضا طلبه للعلم كان مهتما بالقرآن الكريم منذ صغره كان ايضا الشيخ آآ الجمزوري على علو كعبه في علم القراءات والاداء الا انه كان يعلم الصبية الصغار قد جعل له حلقة للصغار يعلمهم اه كلام ربهم. فكان مهتما بالتعليم

46
00:16:32.200 --> 00:16:51.250
وآآ كتب عددا من المنظومات التي ساتطرق لها بعد قليل ان شاء الله تعالى. من هذه المؤلفات نظمن نظمه هو نظم كنز المعاني بتحرير حرز الاماني. حرز الاماني هو الشاطبية. فنظم هذا النظم ليحرر الاوجه التي جاءت في الشاطبية

47
00:16:51.450 --> 00:17:11.450
وله كتاب الفتح الرحماني بشرح نظمه كنز المعاني كما فعل في تحفة الاطفال حيث نظم التحفة وشرح اه هذه التحفة وهذا النظمة في فتح الاقفال. له منظومة في رواية الامام ورش وله كتاب جامع المسرة في شواهد الشاطبية

48
00:17:11.450 --> 00:17:33.000
والدرة رحمه الله تعالى وفاته ختاما ختام حديثنا عن هذا الناظم رحمه الله تعالى اضطربت فيه اقوال المحققين كثيرا فهناك كثير من الاقوال التي تحدث عن وفاته وتاريخها آآ تستند الى تاريخ كتابته للمنظومات. فمنهم من قال

49
00:17:33.000 --> 00:17:51.400
بوفاته في السنة التي الف فيها تحفة الاطفال. ومنهم من قال لما الف هذا النظم كلها اقوال متقلبة مضطربة ولعل اقرب الاقوال ان نقول ما قاله العلامة نصر الهوريني وهو علامة في الادب واللغة

50
00:17:51.500 --> 00:18:18.200
استنادا على ما قاله من حضوره لدروس الشيخ في الجامع الاحمدي عام سبع عام سبعة وعشرين ومئتين والف لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني اقرب الاقوال انه كان حيا في هذا العام ولا يستطيع احد ان يجزم بالتاريخ الدقيق لوفاة الشيخ سليمان الجمزوري

51
00:18:18.200 --> 00:18:41.650
الله تعالى من حقه علينا حين ندرس هذه المنظومة ان نبين شيئا من سيرته الزاكية انتقل للحديث عن المحور التالي وهو استدراكات اهل العلم على هذا النظم اما اول هذه الاستدراكات هو عدم جمعه بين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مطلع المنظومة وان كان جمع

52
00:18:41.650 --> 00:19:04.500
في ختام المنظومة كما سابين في موضعه ان شاء الله تعالى. فالله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما بالجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فافراد الصلاة عن السلام مكروه كعكسه. افراد السلام

53
00:19:04.500 --> 00:19:23.700
الصلاة. لذا لابد من الجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في كل آآ صلاة عليه فالشيخ في مطلع المنظومة لم يجمع بينهما في ختام المنظومة جمع فنقول لعله لم يسعفه النظم فذكره لفظا. لابد ان نتأدب مع اهل

54
00:19:23.700 --> 00:19:42.650
علم الذين نتعلم منهم فنقول لعله ذكره لفظا ولم يسعفه النظم حتى يعني يجمع بين الصلاة والتسليم على نبينا افضل الصلاة والسلام. ايضا من الاستدراكات عدم تعرضه لمبحث المخارج والصفات على الرغم من كونه اكثر اهمية من احكام

55
00:19:42.650 --> 00:20:05.150
تركيب الحروف كما علمتم لذا كثير ممن شرح هذه المنظومة كالشيخ الضباع مثلا بدأ بالحديث عن مخارج الحروف ثم عن صفات الحروف ثم بدأ بشرح هذه المنظومة باعتبار اهمية هذا المبحث وكون هذا المبحث هو مبحث مقدم على دراسة احكام تركيب الحروف. تذكرون اننا في دراسة اه اه متن الجزرية

56
00:20:05.150 --> 00:20:25.600
فقلنا حتى نضبط الاذان لا بد ان نمر باربع مراحل الاولى دراسة مخرج الحرف ثم دراسة صفة الحرف ثم احكام تركيب الحروف ثم الرياضة والتدرب على حسن الاداء. واضح يا اخوة؟ اذا عدم تعرضه لمبحث المخارج والصفات

57
00:20:25.600 --> 00:20:46.200
ايضا من الاستدراكات اطلاق بعض الاحكام في مواضع يلزم تقييدها. كقوله واظهرن لام فعل  مطلقا طيب هل لام الفعل تظهر مطلقا طيب ماذا لو اتى بعد اللام في قوله تعالى قل

58
00:20:46.500 --> 00:21:04.050
ربي وقل رب زدني علما. ماذا نفعل في اللام الساكنة حين تلتها الراء؟ المتقاربة معها في المخرج المتقاربة معها في المخرج ماذا نفعل؟ ندغم. وقل رب زدني علما والمشكلة انه ضرب المثال قال كقل ربي

59
00:21:04.450 --> 00:21:26.800
نعم. كقل ربي واضح اه اذا اطلاق بعض الاحكام في مواضع يلزم تقييدها كقوله واظهرن لام فعل مطلقا ولام الفعل تدغم في بعض المواضع لذلك هذا اطلاق يحتاج الى تقييم. اين قيده؟ قيده في شرحه

60
00:21:26.900 --> 00:21:44.550
قيد في شرحه ما اطلقه في نظمه كما سنبين في موضعه ان شاء الله تعالى. ايضا من الاستدراكات عدم اكتمال المعلومات لمباحث ذكرها كذكره اللامات السواكن ولم يتكلم عن لام الاسم مثلا ولو حتى اشارة

61
00:21:45.700 --> 00:22:01.750
آآ لكنه في شرحه استفاض وبين المسائل التي اختصرها في نظمه اه اذا اقول ايها الاحبة هذه استدراكات اختمها بالاستدراك الاخير وهو الاستطراد في مواضع كحديثه عن احكام المد. حيث

62
00:22:01.750 --> 00:22:20.000
قرابة نصف المنظومة. فاستطرد في الحديث في مواضع واختصر عن احكام آآ يعني اختصر الكلام عن احكام كثيرة هي من الاهمية بمكان كالحديث عن احكام اللام احكام الراء هذه يقع الصغار فيها كثيرا آآ في الخطأ

63
00:22:20.050 --> 00:22:44.200
لذا لو افرد لها شيئا من هذه المنظومة لكان حسنا فهذه هي جملة الاستدراكات التي استدركها اهل العلم على هذا على منظومة الشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله تعالى انتقل للحديث عن نقطة اخرى من المقدمات التي جعلتها بين يدي هذا المتن الا وهي اسناد

64
00:22:44.250 --> 00:23:06.650
هذه المنظومة والاجازة فيها سابين بعض النقاط التي تشكل فيما يتعلق باسناد هذه المنظومة لكن بعد ان اقدم بمقدمة مهمة للامام ابي عمرو عثمان بن الصلاح رحمه الله تعالى والتي جعلها في كتابه صيانة صحيح مسلم من الاخلال والغلط وحمايته

65
00:23:06.650 --> 00:23:24.650
من الاسقاط والسقط ذكر هذه العبارة المهمة لانه قد يتساءل كثير من الناس. طيب ما الفائدة من الاسناد؟ ما معنى ان اجازى بمتن تحفة الاطفال الجزرية الورقات ولا صحيح البخاري حتى ما دام ان هذا الصحيح موجود

66
00:23:25.150 --> 00:23:50.300
ومحقق على نسخ خطية ومطبوع بين يدي الناس. فما الفائدة من الاجازة بكتاب كهذا واضح؟ يتبادر هذا الى ذهن الكثيرين فيستسهلوا او يقللوا من اهمية مسألة الاسناد قال هذا الامام العلم ثم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها او بها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله

67
00:23:50.300 --> 00:24:05.100
اثبات ما يروى بها. بمعنى الان انت اذا قرأت اه مثلا كتاب البخاري اجازة على احد الشيوخ هل قراءتك للكتاب واخذك للاجازة؟ هو من اجل ان تثبت ما رواه البخاري

68
00:24:05.250 --> 00:24:26.250
اصلا هو ثبت وطبع بالاف النسخ والمحققة والمدققة والمراجعة وفي كل مكتبة طالب علم هل المقصود منها اثبات ما رواه البخاري ليس المقصود اثبات ما رواه البخاري. اذا ما المقصود منها؟ قال اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه

69
00:24:26.500 --> 00:24:42.750
اذا فيقول الشيخ قد يوجد في هذا الاسناد شيخ لا يدري ما يرويه. رجل مانو عالم لكنه حضر هذا المجلس واجيز بالسماع بسماع هذا الكتاب قال ويوجد ايضا لا يخلو اسناد منها ان يوجد فيها من؟ قال

70
00:24:42.800 --> 00:25:05.500
ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته طيب اذا ما الفائدة من الرواية بالاسانيد؟ للكتب الموجودة بين ايدينا اليوم او المنظومات قال الشيخ وانما المقصود منها ابقاء سلسلة الاسناد والتي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامة

71
00:25:06.150 --> 00:25:31.850
الخلاصة اذا يا اخوة خصيصة الاسناد هذا شيء خص الله بهذه الامة فالمحافظة على هذه الاسانيد وتردادها وروايتها يبقي على هذه الخصيصة التي خص الله بها هذه الامة. ايضا من مما هو مقصود في آآ رواية الكتب الموجودة او المنظومات بالاسانيد ان يتشرف احدنا بالانضمام الى هذه الكوكبة المباركة. ايضا

72
00:25:31.850 --> 00:25:49.250
فيها حفز للهمة وشحذ الهمم حتى يلحق احدنا بهذا الركب المبارك. مقاصد كثيرة آآ رواية الاسانيد في زماننا احببت ان اقدم بها لمن يستهين بمسألة الاسانيد. نعم هي ليست كل شيء

73
00:25:49.400 --> 00:26:11.250
وهذا يعني احيانا الحرص الشديد على الحصول على الاسانيد بغض النظر وبعدا عن الفهم والاستيعاب والحفظ وطلب العلم هذا مذموم ان يكون هم احدنا الحصول على الاسانيد والاجازات هذا مذموم اذا كان مجردا عن طلب العلم على الشيوخ واخذ هذه الاجازات والاسانيد بحقها

74
00:26:12.100 --> 00:26:27.650
فالاصل ان يبحث احدنا عن الاجادة قبل الاجازة اذا هذا يكفي هذا ما قاله الشيخ ابن الصلاح رحمه الله تعالى. طيب هل اسناده تحفة الاطفال منقطع هناك اراء لاهل العلم في انقطاع هذا الاسناد

75
00:26:27.900 --> 00:26:49.450
هل عليه من دلائل؟ نعم هناك دلائل. اول هذه الدلائل ان غالب من يجيز بمتن تحفة الاطفال يذكر السند منقطع يعني يذكر السند منقطعا في كتب مثلا قرأت متى تحفة الاطفال على فلان وهو على فلان وهو على الشيخ محمد المتولي شيخ

76
00:26:49.450 --> 00:27:10.600
القراء في مصر رحمه الله تعالى ثم يقول بسنده الى ناظمها. طيب وين السند الى ناظمها لا يعرف فهذا اشكال لان هذه المنظومة انتشرت آآ في عهد الشيخ آآ محمد المتولي رحمه الله تعالى

77
00:27:10.700 --> 00:27:30.700
فكان الناس يقرأون هذه المنظومة ويأخذون فيها اجازات عن الشيخ ولم يكن هذاك الاهتمام الكبير بمسألة تحقيق الاسانيد وضبطها. فاشتهرت في زمن الشيخ في مصر وهي تحفة الاطفال اكثر انتشارا من آآ يعني لها انتشار كبير في مصر. آآ تروى كلها الى الشيخ محمد المتولي ثم ينقطع

78
00:27:30.700 --> 00:27:49.800
بعد ذلك الاسناد اذا هذا من دلائل انقطاع الاسناد. هل من دليل اخر؟ نعم. الشيخ الجمزوري ليست له الينا من اسانيد متصلة بالقرآن الكريم. فضلا عن منظوماته او كتبه فالشيخ كان حريص على تعليم الصغار وتوجيه العموم فلا يعلم

79
00:27:49.850 --> 00:28:06.350
لا يعلم لا نستطيع ان نجزم الله اعلم قد يكون اجاز شخصا غير مشهور لكن لا يعلم ان للشيخ اسانيد متصلة الى عصرنا بالقرآن الكريم او بشيء من المنظومات هل من دليل اخر عن انقطاع السند؟ نعم

80
00:28:06.650 --> 00:28:20.750
قال الشيخ حسن الوراقي وهو من المشتغلين بمسألة الاسانيد قال سند التحفة فيما اعلمه لا يتصل الى الامام الجنزوري رحمه الله تعالى. واكثر فاكثر الاسانيد الموجودة اليوم تلتقي عند الامام

81
00:28:20.750 --> 00:28:41.350
محمد المتولي رحمه الله تعالى ثم قال في نهاية كلامه يعني اختصرته قال فمن وجد اسنادا فليدلنا عليه اذا هذه دلائل تشير الى ان اسناد هذه المنظومة منقطع طيب واحد هل يضر انقطاع الاسناد بالمعلومات الموجودة فيها؟ لا يضر

82
00:28:42.250 --> 00:29:02.150
يعني ما دامت المعلومات صحيحة متقنة فهل انقطاع الاسناد يضر؟ هذا اولا لا يضر انقطاع الاسناد. ما دامت محققة واثبتها كبار ائمة الاداء وشرحها المشايخ الكبار وضبطوها اذا ما دام ان يعني اصل يعني آآ

83
00:29:02.850 --> 00:29:22.600
المنظومة لا يوجد فيه خطأ فلا يضر انقطاع السند. هذا اولا الامر الثاني هل يوجد دلائل على اتصال اسنادها؟ نعم توجد دلائل على اتصال اسنادها. اول هذه الدلائل ما ذكره العلامة نصر الهوريني رحمه الله تعالى. وهو من اعلام اللغة والادب وله اجازات

84
00:29:22.600 --> 00:29:40.400
تميل الى يومنا هذا والعلامة الهوريني ذكر انه جاور مدة في الجامع الاحمدي الذي كان يدرس فيه من الشيخ سليمان الجمزوري قال الشيخ اه الهوريني او العلامة الهوريني قال في بعض كتبه

85
00:29:40.450 --> 00:30:04.300
اه وهو يتكلم عن حضوره لشرح الشيخ سليمان الجمزوري لتحفة الاطفال لتمييز مسألة من المسائل. فقالوا وسمعت من شيخنا الجمزوري يقول كذا وكذا وكذا واضح؟ اذا اخذ الشرح من الشيخ من الدلائل على اتصال الاسناد انه توجد اجازات بشروح التحفة

86
00:30:04.400 --> 00:30:20.850
طبعا هي خير من العدم الا يوجد اسناد متصل خير من عدم وجود اسناد متصل ولكن توجد اجازات بالشروح التي شرحت هذه المنظومة ختاما توجد اجازات متصلة الاسانيد وهي اقوى الدلائل

87
00:30:21.250 --> 00:30:39.450
اذا قلنا يا اخوة حتى انقطاع لو كان سندها منقطعا لا يضر من دراستها واخذ المعلومات الجيدة التي فيها وتقبل اهل العلم لها لكن هذه دلائل على اتصال اسنادها اهمها انه توجد اجازات متصلة الاسانيد بناظمها. منها ما اكرمني الله عز وجل

88
00:30:39.450 --> 00:31:01.650
الحصول عليه من شيخه الشيخ بشير ابن حسن الحميري حفظه الله تعالى وامد في عمره وبارك فيه حيث اجازني باسناد متصل اثبته لكم في نهاية المنظومة ايضا ذكر الدكتور عبدالله بن صالح العبيد المشهور اه والشيخ يعني له مقام عال جدا يعني بقي خمسة وعشرين سنة اه

89
00:31:01.650 --> 00:31:21.650
خمسا وعشرين سنة يطوف العالم الاسلامي وقرأ على كبار الشيوخ في القرآن الكريم وفي القراءات وفي علم الحديث وفي المنظومات وسواها وله اجازات يعني واثبات كثيرة. فالشيخ آآ تواصلت معه وذكر لي هذه المسألة. وله تسجيل ايضا مصور

90
00:31:21.650 --> 00:31:41.650
يحكي الاسناد المتصل الى ناظم تحفة الاطفال اذا يا اخوة من قال بعدم بانقطاع اسناد التحفة فلا ضير هناك من ذهب الى هذا القول من آآ يعني اهل العلم فنقول لا ضير حتى لو كان الاسناد منقطعا فلا يضر من دراسة هذه المنظومة لما احتوته عليه

91
00:31:41.650 --> 00:32:01.300
توته من مسائل مهمة. وهذه دلائل تدل على اتصال اسنادها. اسأل الله عز وجل ان يجعل فيها النفع والفائدة طيب بقي الحديث عن الاجازة بهذه المنظومة. هناك شروط للاجازة بهذه المنظومة. اه طبعا هناك من يجيز بها بمجرد القراءة نظرا. ممكن تقرأها نظرا

92
00:32:01.300 --> 00:32:15.100
اعطيك اجازة لكن هذا ليس من شأننا في جمعية الشام لتعليم القرآن الكريم فمن اراد ان يجاز احيانا بيجيزك على الانترنت يعني ببعت لك الاجازات هيك بالشوال ببعت لك اياها

93
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
تمام؟ لكن هذا ليس من شأننا في جمعية الشام لتعليم القرآن الكريم. فمن اراد ان يحصل من الطلاب على شهادة في حفظ متن تحفة الاطفال طبعنا له شهادة حفظ متن تحفة الاطفال. اما الاجازة فلها شيء مستقل جعلنا له الشروط التالية. لانه لا ينفع ان يجازى احد في متن لا يفقه معناه ولا يحفظ ابياته

94
00:32:35.250 --> 00:32:55.250
ولا اه اه يعني يحسن الغاية التي من اجلها وضع هذا النظم. فغاية هذا النظم ان يحسن احدنا قراءة القرآن الكريم. ما الفائدة ان يكون آآ آآ لا يقيم حروف القرآن ومعه عشر اجازات في عشر منظومات في التجويد. اذا هذه شروط ثلاثة جعلناها شروطا للاجازة

95
00:32:55.250 --> 00:33:15.250
متن يعني من الشؤون العلمية في الجمعية. اولها حفظ عشرة اجزاء من القرآن الكريم مع تمام بالضبط وحسن الاداء. لابد ان يكون الاخ قد حفظ عشرة اجزاء من القرآن الكريم من بينها الخمسة اجزاء الاخيرة. حتى نعالج مشكلة خطأ الشكل

96
00:33:15.250 --> 00:33:34.500
الموجود عند كثير من طلابنا في الاجزاء الاخيرة لذلك لابد ان يحفظ عشرة اجزاء منها الخمسة الاخيرة مع تمام الضبط وحسن الاداء. الشرط الثاني ان يسمع المتن كاملا في جلسة واحدة من غير اي خطأ في الحفظ او في الشكل

97
00:33:35.100 --> 00:34:00.900
واضح يعني من اجيز بهذه الشروط يتجاوز المائتين وثلاثة وخمسين اخ واخت وفزاحم بالذكاء لتفضلا. والشرط الثالث اجتياز الامتحان النهائي في شرح المنظومة بامتياز. هناك اه يعني امتحان شامل لما تضمنته هذه المنظومة من احكام ومسائل من مائة درجة لابد ان تحقق فيه تسعين درجة على الاقل من مئة

98
00:34:01.750 --> 00:34:30.350
هذه هي الشروط الثلاثة للاجازة بمتن تحفة الاطفال انتقل الى المحور التالي من المقدمات التي جعلتها بين يدي دراسة هذا المتن. وهي اسلوب شرح المنظومة وهو ختام به المقدمات سندرس هذه المنظومة ان شاء الله تعالى بشيء تفاعلي قدر الامكان ان شاء الله. نبدأ بترديد البيت. اول ما نبدأ نردد البيت بشكل جماعي حتى نضبطه

99
00:34:30.350 --> 00:34:46.950
وكي نحفظه على ضبط الشيخ محمد تميم الزعبي حفظه الله تعالى وهو الذي اثبته بين ايديكم في المذكرة محمد تميم الزعبي. فاولا نبدأ بترديد الابيات بشكل جماعي حتى نضبط لفظها بالشكل الفصيح

100
00:34:47.250 --> 00:35:04.050
ثم بعد ذلك نشرح الكلمات الغامضة. يعني قبل ما اتناول الاحكام اشرح الكلمات الغامضة في نصه المتن مع ذكر بعض وجوه الاعراب ان لزم ثم اذكر بعض الفوائد. هناك اه اه فوائد يعني بثها الناظم في شرحه

101
00:35:04.650 --> 00:35:24.650
فاستفيد منها في اه ان تعرض عليكم. وايضا من كلام ائمة الاداء يعني استلوا شيئا من اه صفي كلامهم. وما يلزم لشرح هذه المنظومة فاثبته ايضا قبل ان نبدأ بدراسة الاحكام. الخطوة الاخيرة ندرس الاحكام المذكورة في هذا المتن من خلال لوحات التجويد

102
00:35:24.650 --> 00:35:43.550
المصور التي آآ هي في كتاب التجويد المصور لشيخنا الدكتور ايمن رشدي سويد حفظه الله ومتعنا بعلمه فهذا هو ختام المبحث. اذا اولا نردد الابيات نشرح الكلمات الغامضة. ان وجدت فائدة اه اه على هذه الابيات يزيدها ايضاحا وبهاء

103
00:35:43.550 --> 00:36:03.550
آآ يعني جلاء ابينه من كلام اهل الاداء ثم نختم بدراسة هذه الاحكام والتطبيق العملي عليها. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق السداد نشرع مستعينين بالله بشرح متن تحفة الاطفال قبل ان نبدأ نأخذ شيئا من التلقين الجماعي. اسأل الله عز وجل ان يكتب لنا ولكم الاجر

104
00:36:03.550 --> 00:36:27.950
والثواب. حاول ان تقلد ما ترى طبق قدر الامكان اه نحاول ان اه نريض الفك وان نستفيد اه من طريقة الاداء التي نتناولها في اثناء التلاوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

105
00:36:27.950 --> 00:37:14.500
بسم الله الرحمن الرحيم. انتبهوا الى كسر الرحمن انتبه الى تحقيق الكسر اتم الكسر الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم ولاحظوا الواو في البداية لابد ان تضم الشفتين عند النطق بها. نضم لتحقيق المخرج ثم نفتح لتحقيق الفتحة

106
00:37:14.800 --> 00:38:14.450
والسماء وانتبه الى الواو العاطفة لابد من ضم الشفتين عندها  والسماء والطارق ادر. وما ادراك ما الطارق النجم نجم النجم وليس ما تنفخ خدك النجم الثاقب. النجم الثاقب. ان كل ما

107
00:38:14.450 --> 00:38:55.500
ينفع ايه؟ انجليزي بدنا اي ان كل كل اللام الساكنة لابد من تسكين الفم عندها ان كل نفس لما عليها حافظ موفلي ينظر بدك تفخم الغنة حاذر من تفخيم اللام قبلها. انتبه

108
00:38:56.000 --> 00:40:27.400
فاليوم الغنة مفخمة فلينظر مما خلق ظهوره مما خلق. خلق مما  يخا وليس يخ يا يا يا خا يخرج من بين يخرج من بين  يوم تبلى تبى تبلى السرى فما له من قوة

109
00:40:27.400 --> 00:41:16.300
ولا ناصل انتبهوا هاي قلقلت الجيم. بقول رجع وين العين رجع وين العين لابد من الانتباه الى اعطائها زمن البينية والسماء ذات الرجع ما هو الرجع؟ الرجاء الرجاء. هكذا قلقلة الجيم. الرجع

110
00:41:16.300 --> 00:42:02.400
والارض ذات الصدع انه لقول فصل. انه لقول فاصل انا عم بحاول طول الزمن كثيرا حتى ينتبه اليه. الصاد اطول زمنا من اللام. فصل وما هو بالهزل وما هو انهم يكيدون كيدا

111
00:42:02.400 --> 00:43:10.250
واكيد كيدا فمهني الكافرين امهلهم رويدا ام هي واضحه مم رو. هم رو عمر امهلهم رويدا اذا يا اخوة البسملة جزء من المنظومة. بسم الله الرحمن الرحيم يقول راجي رحمة الغفور يكون راجي رحمة الغفور

112
00:43:10.250 --> 00:43:51.000
يقول راجي رحمتي. ما هو رحمة يقول راجي رحمتي الغفور رحمة الغفور. دوما سليمان ايمانه والجمزور الحمد لله مصلي ينعل محمد واله ومن تلا محمد واله ومن تلاه. هكذا بتقرأها في الاجازة

113
00:43:51.250 --> 00:44:05.750
واضح؟ لما بدك تحفظها انت لوحدك ممكن ان تجعل لها شيئا من يعني التنغيم او النشيد حتى تسهل على نفسك حفظها لكن لابد ان تضبطها باللفظ العربي الفصيح في اثناء قراءتك

114
00:44:05.800 --> 00:44:25.800
اجازة التسجيل موجود على اليوتيوب لمن اراد ان يسمعها او ان يحفظها باللفظ الفصيح اكتب متن منظومة تحفة الاطفال قال عبد القادر العثمان منظومة تحفة الاطفال عبد القادر العثمان بيطلع معك اه مقطع على اليوتيوب بامكانك ان تستمع اه طريقة

115
00:44:25.800 --> 00:45:12.250
لضبط الموجودة فيه بنعيدها مرة ثانية بسم الله الرحمن الرحيم. يقول راجي رحمة الغفور دوما سليمان هو الجنزوري الحمدلله مصليا على محمد واله ومن تلى. اول نقطة في شرحنا للمنظومة ان نقرأ الابيات هكذا

116
00:45:12.250 --> 00:45:36.400
ثم بعد ذلك نبين الكلمات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح اول كلمة تحتاج الى شيء من البيان. يقول راجي رحمة الغفور عبارات واضحة دوما فهو حامد لله عز وجل آآ على الدوام ماذا يقول دوما؟ الحمد لله. يقول راج رحمة الغفور دوما ماذا يقول؟ الحمد لله

117
00:45:36.900 --> 00:45:56.900
من هو الذي يقول سليمان هو الجمزوري؟ سبق ذكر ترجمته منذ قليل. الحمد لله مصليا على محمد واله ومن تلا. البسملة يا اخوة والحمدلة سافصل فيها طويلا عند دراستنا لكتاب الدقائق المحكمة

118
00:45:56.900 --> 00:46:15.350
لشيخ الاسلام زكريا الانصاري فقد استفاض في شرح البسملة والحمدلة اضافة الى امور آآ يعني اخرى نبينها في حينها في المستوى الرابع ان شاء الله تعالى ايضا العبارة التي تحتاج الى بيان هو قوله ومن تلا

119
00:46:15.650 --> 00:46:37.300
مصليا على محمد صلى الله عليه وسلم قال واله ومن تلا. طيب تلى ما معنى تلى؟ تأتي باحد معنيين فاما ان تشمل لفظ القراءة بمعنى من قرأ القرآن ضابطا لاحكامه ومطبقا آآ لقواعده

120
00:46:37.550 --> 00:46:57.550
وتشمل ايضا ومن تلا هؤلاء اي مصليا على محمد واله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين واضح؟ اذا تشمل احد معنيين. لذلك ومن تلا ماذا تعني؟ اي تبع من ذكروا فيما جاءوا به من عند الله. باحسان الى يوم الدين

121
00:46:57.550 --> 00:47:18.000
ويحتمل ان يكون تلا بمعنى قرأ كتاب الله عز وجل محافظا على ادائه والعمل به. اكتبوا هذه العبارات في الفارغة التي اه في في المذكرة  من ملاحظات العلماء على البيت الثاني قال الحمدلله مصليا على محمد

122
00:47:18.150 --> 00:47:37.550
الاصل ان يقول ومسلما مثلا ولكن لم يسعفه النظم فنقول لعله ذكره لفظا. اذا ومن تلى تأتي باحد معنيه اما بمعنى من تلى القرآن مطبقا لاحكامه او تأتي بمعنى ماذا؟ تبع

123
00:47:38.150 --> 00:48:02.500
المذكورين باحسان الى يوم الدين لا توجد احكام مترتبة على هذه الابيات فننتقل للبيتين او الابيات التالية قال فيها الناظم وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود بالنون والتنوين والمدود

124
00:48:02.500 --> 00:48:42.500
وبعد هذا النظم للمريد. في النون والتنوين والمدود بالعلم والتهوين والهدود. وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود. النون والتنوين والمدود. سميته بتحفة الاطفال سميته عن شيخنا الميهي بالكمال شيخنا المهي

125
00:48:42.500 --> 00:49:22.500
ارجو به ان ينفع الطلاب. والاجر والقبول والثواب. نرددها مرة ثانية لتثبيت القراءة الصحيحة وبعد بعد هذا النظم للمريد. وبعد هذا النظم المريد. في النون والتنوين والمدود والتنوين والمدود. سميته بتحفة الاقفال

126
00:49:22.500 --> 00:49:53.800
عن شيخنا المهي بالكمال. عن شيخنا المهدي ارجو به ان ينفع الطلاب. الاجر والقبول والثواب الاجر والقبول والثواب. ننطلق الى بيان الكلمات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح. اولها عبارته وبعد

127
00:49:53.850 --> 00:50:17.000
ما المقصود بهذا الظرف المقطوع عن الاضافة وبعد اي وبعد البسملة والحندلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اشرع في مقصود هذه المنظومة واضح وبعد فهذه الكلمات يا اخوة لابد ان تحفظوا المعاني لانني في الامتحان اتي لك واقول ما معنى بعد

128
00:50:17.300 --> 00:50:35.500
بدك تشرح المعنى المقصود بها اذا المقصود وبعد البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اشرع في بيان المراد من هذه المنظومة قال هذا النظم لمن؟ قال للمريدي ما المقصود بالمريد

129
00:50:35.600 --> 00:50:56.100
قال الناظم في شرحه اي الطالب اي طالب علم التجويد والمهتم بالبحث عن كيفية الاداء الصحيح المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انبهونا تنبيه هذا اللون يا اخوة اللون البنفسجي هو خاص بالعبارات المنقولة من كلام الناظم في شرحه

130
00:50:56.350 --> 00:51:15.500
بعيد مرة ثانية هذا اللون البنفسجي خاص بالكلام المنقول من شرح الناظم في فتح الاقفال واضح؟ ستجد كل عبارة منقولة من كلامه بهذا اللون البنفسجي. وهي عبارة من كلام ائمة الاداء الاخرين باللون الازرق كما ستجدونها بعد قليل

131
00:51:15.500 --> 00:51:32.250
ان شاء الله تعالى مميزا لها عن الشرح الذي اجتهدت في بيانه واخراجه واعداده لكم اذا ما معنى كلمة للمريدي؟ وبعد هذا النظم لمن؟ قال للمريد اي لمريدي يا من يروم تلاوة القرآن ويرود شأوى

132
00:51:32.250 --> 00:51:57.250
ائمة الاتقان يرود يطلب الريادة هنا للمريد اي من يريد ان يقرأ القرآن وان يتعلم احكامه وان يضبط كيفية ادائه. اي نعم قال وبعد هذا النظم للمريد في اي شيء؟ قال في النون والتنوين والمدود. اي في احكام النون الساكنة وفي احكام التنوين سنعرض لتعريفها لاحقا

133
00:51:57.250 --> 00:52:18.350
ان شاء الله تعالى ثم قال ماذا سميت هذا النظمة قال سميته بتحفة الاطفال. ماذا سمى نظمه؟ بتحفة الاطفال. ما هو التحفة التحفة شو التحفة؟ هي الشيء الحسن الجميل البديع

134
00:52:18.550 --> 00:52:44.800
فقال هذا النظم هو تحفة بالشيء الحسن الجميل المحبب اليسير السهل تحفة الاطفال اذا سماه بتحفة الاطفال التحفة الشيء الحسن الجميل الاطفال انظروا الى هذه اللفتة المتواضعة من هذا الناظم المتواضع رحمه الله تعالى

135
00:52:45.000 --> 00:53:02.900
قال سميته بمين؟ بتحفة الاطفال. فراح فسر كلمة الاطفال قال في شرحه الناظم قال الناظم في شرحه الاطفال جمع طفل والمراد به من لم يبلغ الحلم. يعني هذه المنظومة هي تحفة لهؤلاء الاطفال الصغار المبتدئين في تعلم

136
00:53:02.900 --> 00:53:28.550
احكام التجويد. قال او المراد الاطفال مثلي في هذا الفن على الرغم من علو كعبه في علم القراءات وضبط الاداء ونظره للمنظومات وتأليفه للكتب الا انه قال متواضعا. يعني هذا المتن يصلح سواء للاطفال الصغار في بداية تعلمهم. او لمن كان غير مجيد للقراءة

137
00:53:28.550 --> 00:53:48.300
احتراما وتواضعا قال مثلي او الاطفال مثلي في هذا الفن يعني المبتدئين بهذا الفن بعلم التجويد والقراءة اذا الاطفال قال جمع طفل والمراد به من لم يبلغ الحلم ممن بدأ في تعلم القرآن الكريم واحكامه او المراد من كان كبيرا في السن

138
00:53:48.300 --> 00:54:05.250
لكنه لم آآ يجد فرصة لتعلم القرآن الكريم فهذه احكام اساسية لابد من اتقانها حتى يشرع في القراءة الصحيحة ثم قال عن شيخنا الميهي شيخهم الكبير ما اسمه؟ هو نور الدين علي

139
00:54:05.750 --> 00:54:28.450
ابن عمر ابن احمد المهي رحمه الله تعالى نسبة لوين؟ لميه وهي بلدة باقليم المنوفية في مصر ولد بها الشيخ المهي هذا هو الشيخ الكبير شيخ الشيخ الجمزوري سنة تسع وثلاثين ومائة والف لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان ضريرا سبحان الله

140
00:54:28.500 --> 00:54:44.700
على الرغم من الكتب والمنظومات التي اه عملها فالشيخ المهي رحمه الله كان ضريرا تعلم في الازهر واشتهر في طنطا. وكان يعلم الناس التجويد والقراءات في الجامع الاحمدي في طنطا اكبر المساجد. وتوفي فيها سنة

141
00:54:44.750 --> 00:55:05.500
اربع ومئتين والف بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هنا في عبارة قد تسبب شيئا من الاشكال. عم بيقول سميت النظم بتحفة الاطفال قال عن شيخنا المهي ما المقصود بكلمة عن شيخنا المهي

142
00:55:06.650 --> 00:55:31.800
هذا من ادبه مع شيخه الذي علمه فالمراد ان المسائل التجويدية التي تضمنها هذا العلم من اين اخذها اخذها من شيخه فنسب الفضل لاهله اضافة لامر اخر وهو رغبة في انتشار هذا النظم

143
00:55:31.900 --> 00:55:50.250
فحين اقول مثلا انا مثلا اكبر معلم نجارة في السوق اسمه المعلم احمد مثلا فانا اه جيت بدي قدم نفسي كنجار لاشتغل في اه مصلحة او في مكان اخر فاقول انا تعلمت نجارة عند المعلم مين

144
00:55:50.400 --> 00:56:08.500
عند المعلم احمد هذا ادعى لقبولي فهو قال تلقيت هذه المنظومة عن الشيخ المهي. انا سليمان الجمزوري مين بيعرفني لكن الميهي مشهور وامام في هذا الفن فلعل آآ هذا النظم يلقى القبول

145
00:56:09.500 --> 00:56:27.450
بحسنة الشيخ يعني هالشيخ هو ذكر انه انا تعلمت عنده هذا العلم فانا تعلمت يا جماعة ترى عند الشيخ المهي فهذا ادعى لقبول هذا النظم. اذا ما المراد بهذه عبارة عن شيخ نمهي المراد ان مسائل هذا العلم الذي يقدمه هي مأخوذة عن الشيخ الميهي

146
00:56:28.350 --> 00:56:40.450
ونسب العلم لاهله من باب استذكار الجميل لشيخه الذي علمه. وايضا كي تلقى القبول باعتبار علو شأن شيخه في علم التجويد والقراءات