1
00:00:16.600 --> 00:00:43.050
قال فيه الناظم مبينا الحكم الرابع من احكام النون الساكنة والتنوين نردد الابيات اولا بشكل جماعي لتصحيحها وضبطها. قال الناظم رحمه الله تعالى الاخفاء عند الفاضل. من الحروف واجب للفاضل

2
00:00:43.050 --> 00:01:33.050
في خمسة من بعد عشر رمزها في هذا البيت قد ضمنتها. صف ذاتنا كم جاد شخص مدسمة. دم طيبا زد في تقى بعضما والرابع الاخفاء عند الفاضل عند الفاضل. من الحروف واجب للفاضل. من الحروف واجب للفاضلين. في خمسة

3
00:01:33.050 --> 00:02:18.550
من بعد عشر رمزها في كلم هذا البيت قد ضمت صف ذاتنا دم طيبا ضع ظالما بهذه الابيات الثلاثة تكلم الناظم عن هذا الحكم الرابع من احكام النون الساكنة والتنوين وهو حكم الاخفاء وتكلم عن الحروف التي يجب اخفاء النون الساكنة والتنوين اذا

4
00:02:18.550 --> 00:02:35.050
كما لقيت هذه الحروف الخمسة عشر نبدأ بالحديث عن العبارات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح ثم نبدأ باخذ بعض الفوائد من كلام اهل العلم وننهي شرح هذا المبحث والتطبيق العملي عليه

5
00:02:35.500 --> 00:02:53.850
آآ هناك بعض الكلمات المحتاجة الى آآ شيء من البيان اولها قوله والرابع اي من احكام النون الساكنة والتنوين هو الاخفاء طيب واين يكون هذا؟ قال عند الفاضل من الحروف

6
00:02:55.500 --> 00:03:20.450
كيف معنى عند الفاضل من الحروف كم حرفا آآ تلقاه يعني النون الساكنة يعني كم حرفا من حروف العربية يمكن ان تأتي النون الساكنة قبله  الباب بالفاظ. تسعة وعشرون حرفا ولا ثمانية وعشرون حرفا؟ الالف ها اذا ثمانية وعشرون حرفا. لان الالف لا يكون

7
00:03:20.450 --> 00:03:39.200
الا ساكنا ولا يكون ما قبله الا مفتوحا ولذلك يتعذر مجيء نون ساكنة او تنوين قبله. واضح؟ اذا وعشرون حرفا ستة من حروف الحلق للاظهار ستة من حروف الحلق للاظهار

8
00:03:39.400 --> 00:04:04.150
وستة للادغام يرملون. وواحد للقلب الباء. ثلاثة عشر حرفا. كم حرفا بقي خمسة عشر حرفا لذلك قال عند الفاضل من الحروف يعني ما يتبقى من الحروف التي ذكرها آآ سابقا في الثلاثة احكام سابقة ما يفضل من هذه الحروف تخفى عنده نون

9
00:04:04.150 --> 00:04:24.650
والتنوين. اذا الرابع من احكام النون الساكنة والتنوين هو الاخفاء ويكون عند الفاضل اي عند الباقي من الحروف واضح؟ عند الفاضل اي عند الباقي لانه ذكر اه ثلاثة احكام اخذت ثلاثة عشر حرفا. وبقي هذا الحكم الرابع

10
00:04:24.650 --> 00:04:49.050
يأخذ بقية الحروف فقال عند الفاضل من الحروف وهذا الحكم ماذا؟ قال واجب للفاضل اي متعين على الشخص الفاضل الذي اهتم بقراءة القرآن واراد ان وان ينطق بهذا القرآن كما قرأ به المصطفى عليه الصلاة والسلام فاستحق ان يكون شخصا فاضلا. فهذا الحكم متعين على من

11
00:04:49.050 --> 00:05:07.100
من اراد ان يكون متقنا لتلاوة القرآن فهو حكم واجب متعين على الشخص الفاضل واضح يا اخوة؟ طيب هنا قال عند الفاضل وهون قال واجب للفاضل. ماذا نسمي هذا هذا جناس

12
00:05:07.650 --> 00:05:24.750
جناس تام. جناس تام. وهو ما تماثل ركناه لفظا وخطا واختلفا في المعنى. على كل لا نطيل الحديث في هذه المسألة لعدم ارتباطها لكن من اجل الفائدة لمن آآ ودها

13
00:05:25.050 --> 00:05:45.800
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى في خمسة من بعد عشر خمسة بعد عشرة يعني كم حرف خمسة عشر حرفا في خمسة من بعد عشر طيب هل ستذكرها لنا يا شيخنا خمسة عشر حرفا متتالية؟ قال لا. اريد ان ارمز اليها رمزا. ما معنى

14
00:05:46.250 --> 00:06:08.000
رمزها اي اريد ان اشير اليها اشارة طيب كيف ستشير اليها؟ قال في كلم هذا البيت الذي يعني اذكره لكم في كلمات هذا البيت ضمنت هذه الحروف الخمسة عشر فاشار اليها في اوائل كلمات هذا البيت

15
00:06:08.700 --> 00:06:37.300
واضح اذا قال رمزها اي الاشارة اليها قد جمعتها وضمنتها اين؟ في اوائل كلمات البيت التالي صفر الصاد ذال الذال ثنى الثاء تم الكاف جاد الجيم. شخص الشين قدر القاف سما السين دم الدال طيبا

16
00:06:37.300 --> 00:07:00.650
زد الزاي في الفاء تقن التاء ضع الضاد ظالما الظاء هذه خمسة عشر حرفا هي حروف الاخفاء اه قلنا بان اهل العلم على الرغم من هدفهم في جمع المعلومات الكثيرة في اه يعني اخسر عبارة

17
00:07:01.200 --> 00:07:21.200
آآ يحاولون ان يبثوا شيئا من التنبيهات من التوجيهات التربوية التي آآ يحاولون اجمالها في هذه العبارات المستخدمة في جمع العلم. فبدل ان يجمع هكذا عبارة اه لا تفيد معنى نافعا جمعها في عبارة فيها جملة من التوجيهات. فقال رحمه الله

18
00:07:21.200 --> 00:07:47.050
الله تعالى صف ذاتنا ما معنى ذا ثنى ذا مال ذاجة اي صاحب مال صاحب جاه فيقول لك صف لي اوصاف من من يستحق الثناء صف لي واعطني اوصاف من يستحق الثناء. هات اوصاف مستحقي المدح والثناء. صف ذا ثنا ثم

19
00:07:47.050 --> 00:08:09.700
قال كم جاد شخص قد سمى بمعنى الشخص الذي سمى باخلاقه كم يجود كم جاد شخص قد سمى فصاحب الاخلاق السامية الرفيعة كم يجود الجواد هو الجيد في فعله وعمله فهو فاعل للجميل دوما

20
00:08:10.300 --> 00:08:29.750
قد سمع بمعنى كم جاد شخص قد سمى كم يجود الشخص صاحب الاخلاق السامية والخلال الصالحة كانه يحث من اراد ان يتعلم القرآن تعلمه من خلال حفظ هذه المنظومة ان يتمثل هذه الاخلاق التي وصفها. ثم قال دم طيبا

21
00:08:30.150 --> 00:08:57.650
كن على الدوام طاهر النفس طيب الروح دم طيبا زد في تقى وتزودوا فان خير الزاد التقوى فكن دائما متزود اذا من التقوى ثم قال ضع من الايش من الحظ والانقاص من القدر ضع ظالما اي انقص من قدر الظالم. بان لا تلتفت اليه وان لا تنصره

22
00:08:57.750 --> 00:09:17.750
اذا ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار كما قال ربي. اذا حط من قدر الظالم ولا تعنه على ظلمه. جملة من التوجيهات التربوية يعني التنبيهات الادبية التي يوجهوا اليها من يحفظ هذه المنظومة كي يتمثل هذا السنن رحمه

23
00:09:17.750 --> 00:09:35.100
الله تعالى ورضي عنه آآ انتقل ايها الاحبة بعد ان آآ تكلمنا عن العبارات المحتاجة الى زيادة بيان الى مسألة مهمة يكثر تردادها والسؤال عنها بين طلاب علم التجويد وهو اننا كيف نأتي بالاخفاء صحيحا

24
00:09:35.350 --> 00:09:58.600
فمنهم من يقول مثلا اذا اردت ان اخفي النون الساكنة عند الذال فاقول من ذا؟ فيضع مباشرة ملصقا طرف لسانه باطراف الثنايا العليا بعضهم يبعد اللسان كثيرا فيقول ماذا اي الكيفيتين هي الصحيحة

25
00:09:59.450 --> 00:10:21.300
لا هذه ولا هذه لان لان الاخفاء هو حالة صفة النطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام. فلو الصقت بمخرج النون ماذا فعلت؟ اظهرت النون لو قلت من ذا اظهرت النون عند حرف الذال

26
00:10:21.650 --> 00:10:39.900
ولو قلت من ذا ماذا فعلت؟ هل اخفيت؟ النون عند الذال طيب لو قلت ماذا؟ هل هذه هي الكيفية التي وردت عن الائمة؟ تمام. تعالوا لنتأمل كلام العلماء الاوائل. انا حاولت ان اذكر النقولات

27
00:10:39.900 --> 00:11:00.700
اه بنصها حتى تكون واضحة من اجل بيان هذه المسألة اولها النقل المنقول عن الشيخ احمد البنا من ائمة الاداء الكبار حيث قال في كتابه اتحاف فضلاء البشر في الصفحة رقم مئة وسبعة واربعين. هذه العبارة المهمة. ركزوا يا اخوة عليها

28
00:11:01.100 --> 00:11:24.600
قال وليحترزي وليحترز القارئ وليحترز يعني القارئ واللي يحترز ايضا من الصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند اخفاء النون فهو خطأ ايضا وطريق الخلاص منه تجافي اللسان قليلا عن ذلك. يتكلم عن اخفاء التاء والدال والطاء لان

29
00:11:24.600 --> 00:11:43.300
اسمع ايضا ممن يشتغل بعلم التجويد يقولون في كل الحروف نجافي عن المخرج الا في التاء والدال والطاء فنلصق بالمخرج وفي الحقيقة يا اخوة هذا من كبار ائمة الاباء وسانقل لكم عددا من نقولات ايضا لاحقة ينص نصا على انه في التاء والدال والطاء لابد ايضا من

30
00:11:43.300 --> 00:12:03.600
واضح يا اخوة؟ عند جميع حروف الاخفاء سوى القاف والكاف سماء كما سابين في موضعه ان شاء الله تعالى اذا يا اخوة آآ ينبه الشيخ انك حين تنطق بالاخفاء لا تلصقن بلسانك في مخرج الحرف الاتي بعد النون الساكنة او التنوين

31
00:12:03.600 --> 00:12:18.550
فقال وليحترز اي القارئ من الصاق لسانه فوق الثنايا العليا في مخرج التاء والدال والطاء لا تلصقه. طيب الحل شيخنا؟ قال وطريق الخلاص منه تجافي اللسان قليلا عن ذلك ايضا

32
00:12:19.100 --> 00:12:44.450
قال عبدالوهاب القرطبي صاحب التذكرة من علماء الاداء قال ومعنى خفائها شلون يعني معنى خفائها معنى خفاء النون عند حروف الاخفاء. كيف يكون قال ومعنى خفائها ما قدمنا اي ما ذكره في كتابه من اتصال النون بمخارج هذه الحروف

33
00:12:44.950 --> 00:13:04.250
بمعنى ان تهيئ المخرج على ان تهيئ الفم على مخرج الحرف الاتي بعد النون فقال ومعنى خفائها ما قدمنا من اتصال النون بمخارج هذه الحروف واستتارها بها وزوالها عن طريق اللسان وخروج الصوت من الانف

34
00:13:04.250 --> 00:13:24.950
من غير معالجة بالفم واضح يا اخوة اذا الفم يبقى فيه صويت نتيجة المقاربة وعدم الالصاق فيبقى الصويت الفموي كما سابين لاحقا ان شاء الله. ويبقى العمل الاكبر لعمل الغنة الخيشوم

35
00:13:26.500 --> 00:13:45.050
اختم بما ذكره الشيخ المرصفي والشيخ المرصفي يعني آآ امام علم اه جامع لاقوال المحققين من اهل العلم قال ما نصه؟ ايضا ذكرت لكم هذا النص بالفاظه من كتاب هداية القارئ في تجويد كلام الباري جل وعلا

36
00:13:45.450 --> 00:14:12.150
قال من الخطأ في الاخفاء ايضا شو من الخطأ؟ انصاف اللسان في الثنايا العليا عند اخفاء النون الساكنة والتنوين بان يقول بعضهم اامنت فيلصق او من طا واضح فهذا كله خطأ. فيقول الشيخ من الخطأ ان تلصق اللسان في الثنايا العليا عند اخفاء النون الساكنة والتنوين

37
00:14:12.200 --> 00:14:29.150
طيب لماذا؟ قال اذ ينشأ عن ذلك النطق بالنون ساكنة مظهرة مصحوبة بغنة لان النون تخرج من طرف اللسان مع مي هذه من الحنك الاعلى مصحوبة بغنة فيخرج القارئ بذلك عن الاخفاء المقصود. المقصود انك تخفي لا ان تظهر

38
00:14:30.500 --> 00:14:47.650
ان تخفي النون عند هذه الحروف ان تخفي النون عند هذه الحروف لا ان تخفي النون في هذه الحروف. شوفوا يا اخوة العبارة ان تخفي النون عند الذال وحروف الاخفاء جميعا

39
00:14:47.650 --> 00:15:09.500
يخفيها عند هذا الحرف لا ان تخفيها في هذا الحرف واضح لان الادغام تدغم كذا في كذا. اما الاخفاء تخفي كذا عند كذا كما سنبين قال وما سمي الاخفاء اخفاء الا لاخفاء النون الساكنة والتنوين عند الحروف الخاصة به

40
00:15:09.700 --> 00:15:31.450
ثم قال موضحا وكيفيته كما صرح به غير واحد من ائمتنا كالحافظ القسطلاني ان يكون هنالك ماذا يا اخوة؟ شوفوا هاي العبارة المهمة ان يكون هناك تجاف بين اللسان والثنايا العليا او بعبارة اخرى. ما معنى التجافي الذي ذكره الشيوخ

41
00:15:32.750 --> 00:15:47.050
قال وبعبارة اخرى ان يجعل القارئ لسانه بعيدا عن مخرج النون قليلا. يعني ان يجافي شيئا قليلا. فيقع الاخفاء الصحيح والمقصود ثم قال انظروا الى التنبيه اين يتأكد هذا التجافي

42
00:15:47.750 --> 00:16:02.850
اين يتأكد؟ قالوا ويتأكد هذا التجافي عند الطاء والدهان المهملتان والتاء المثناة فوقه. ايش يعني التاء المثنى فوق التاء التي لها نقطتان من فوق والتاء المثناة فوق. وكذلك الضاد المعجمة

43
00:16:03.150 --> 00:16:29.300
واضح اذا اه عبارات ائمة الاباء تشير بوضوح شديد الى مسألة التجافي. اما ان نأتي بالاخفاء بغير تلك الطريقة المقروءة والمنقولة اه والمكتوبة هذا النقل الصوتي النقل المكتوب للاداء الصوتي الذي كان عليه ائمة الاداء ان نخالفه فهذه مشكلة. اذا اه في هذا التفصيل الذي بيناه

44
00:16:29.300 --> 00:16:46.050
انا بحبه اه يظهر بجلاء ان كلام الائمة الاوائل يرشد ويبين بجلاء ان المقصود بالاخفاء ان تجافي اللسان شيئا عن مخرج الحرف لا ان تلصقه بمخرج الحرف. وسننظر الالية العملية لكيفية اداء

45
00:16:46.150 --> 00:17:18.550
الاخفاء آآ تعالوا لنأخذ الاحكام المترتبة على هذه الابيات ما الحكم الذي ندرسه هو الاخفاء. ما تعريف الاخفاء هو النطق بحرف بصفة بين اظهار والادغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الاول هذا التعريف مذكور عندكم في المذكرة. اذا الاخفاء ما هو

46
00:17:18.700 --> 00:17:37.500
النطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الاول. تعالوا لنطبق هذا اعلى مثال نخفي النون الساكنة مثلا عند حرف الفاء ركزوا معي يا اخوة في الفكرة حتى نفهم هذا التعريف

47
00:17:37.850 --> 00:18:06.450
حين اقول من انفسكم ما الفرق بينه وبين ان اقول من انفسكم انفسكم ايش في فرق طيب ماذا لو قلت من انفسكم. ادغام كامل ماذا فعلت اذا هناك في فروقات بين الاداء الاول والثاني والثالث. تعالوا لنشوف الفروقات

48
00:18:06.800 --> 00:18:30.500
لو قلت ها هذا لساني من ان ان قرأت مخرج النون ها ان فو ماذا فعلت؟ قرأت اولا مخرج النون ثم ذهبت الى مخرج الفاء وقرأته واضح هذه الالية متى

49
00:18:30.650 --> 00:18:47.150
اه يصح الاتيان بها؟ حال الاظهار بان تظهر النون الساكنة عند العين مثلا فتقول من عمل. قرأنا مخرج النون وقرأنا مخرج العين. من عا من عا انف. هذا اسمه اظهار

50
00:18:47.650 --> 00:19:10.900
اذا من الخلل ان اضع اطراف الثنايا العليا على بطن الشفة السفلى واقول انفسكم هذا خبر واضح ما معنى بصفة بين الاظهار والادغام؟ ايش يعني بين الاظهار والادغام يشبه الاظهار من وجه ويخالفه من وجه اخر

51
00:19:12.700 --> 00:19:26.350
ويشبه الادغام من وجه ويخالفه من وجه اخر. اذا هو بين الاظهار والادغام فلا هو اظهار ولا هو ادغام. تعالوا لي نواف اذا قلنا الالية الاولى قلنا ان فو هذا اسمه اظهار

52
00:19:27.100 --> 00:19:56.600
طيب لو قلت انفسكم ادغمت النون الساكنة اضغاما كاملا في الفاء. انفسكم وهل نأتي بالاخفاء هكذا خطأ طيب ما الهدف من الاخفاء اصلا السهولة في النطق السهولة في النطق هل من الايسر لك في النطق؟ وهذا كانت تفعله العرب في زمن النبوة. الاخفاء يا اخوة هذا من طريقة اداء العرب لحروفهم

53
00:19:57.000 --> 00:20:22.850
هل تجد من اليسير عليك ان تقول يا منصور ولا ان تقول يا منصور هل الايسر ان تقول يا منصور ولا تقول يا منصور تقول يا منصور صحيح حتى شوف عم نقول منصور ما مع انه عم يفخموا الميم خلل لكن عم يفخم الغنة بقول منصور من من صوت الغنة مفخم

54
00:20:23.350 --> 00:20:41.550
عند الصاد المستعذية اذا الاخفاء موجود في كلام العرب. شو سوى القرآن؟ ما الفرق بين اداء القرآن في هذا الموضع وبين اداء العرب؟ تطويل الغنة. فنعطي غنة كاملة لان النون والميم المخفتين غنتها كاملة

55
00:20:41.750 --> 00:21:06.400
جميل طيب اذا قلت انفسكم هذا اظهار. انفسكم هذا اضغام. لا نريد هذه الكيفية ولا هذه الكيفية. ماذا افعل تأملوا اللوحة التي ستوصف لنا كيفية الاذى وهي هذه اللوحة المهمة جدا

56
00:21:07.100 --> 00:21:29.100
المطلوب عمله عند النطق بالنون المخفاة. ساشرح نقطة النقطة حتى نميزه عن الاظهار وعن الادغام ماذا افعل حتى اتي بالاخفاء صحيحا فصيحا اولا اهيئ الفم على مخرج الحرف الاتي بعد النون الساكنة او التنوين

57
00:21:29.150 --> 00:21:49.050
شو يعني اهيئ الفم يعني احاول كاني اريد النطق بحرف الذال الا اني لا انطقه لا اقرع المخرج. ولكن اهيئ اعضاء النطق لنطق الذال من غير قرع للمخرج طيب انا اريد ان اخفي عند الفاء اهيئ الفم

58
00:21:49.100 --> 00:22:10.850
على مخرج الفاء من غير قرع لمخرج الفاء واضح؟ اذا اهيئ اعضاء النطق تهيئة الفم على مخرج الحرف الاتي بعد النون الساكنة او التنوين. طيب رقم اتنين يصاحب ذلك غنة كاملة الطول من الخيشوم

59
00:22:10.900 --> 00:22:35.000
مرتبة الغنة في النون والميم وقفتين كاملة اذا هناك غنة كاملة وين وين؟ غنة كاملة الطول في الخيشوم طيب وايش كمان ويصاحبه ايضا صويت من الفم. حطوا لي اياها هاي في مستطيل هيك. ما هو الصوت؟ اسمه ايش؟ صويت

60
00:22:35.000 --> 00:23:03.250
من الفم بسبب عدم انغلاق مخرج النون طيب اعيد توضيح الفكرة باسلوب اخر النون الساكنة تسير بجزئيها. لاحظوا هاي الميم الساكنة ها عم تمشي النون الساكنة عفوا النون الساكنة تسير بجزئيها. لها جزء لساني طرف اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الاعلى. وجزء خيشومي

61
00:23:04.150 --> 00:23:23.450
طيب ما الذي يحصل بالجزء اللساني هل ينتقل تماما الى مخرج الحرف الاتي بعد النون؟ لا كما في الادغام؟ لا لا وانما نهيئه على مخرج الحرف الاتي من غير قرع من مخرج

62
00:23:23.800 --> 00:23:48.450
واضح ايش معنى الاخفاء اهيئه على مخرج الحرف الاتي من غير قرع من مخرج طيب بما اني اهيئه شو بيبقى؟ جزء فيه تجاف بين مخرج الحرف وبين الجزء اللساني يمر منه ماذا يا اخوة؟ صويت فموي. طيب الكمية الكبرى من صوت الاخفاء اين تكون

63
00:23:48.800 --> 00:24:14.300
الغنة الكاملة الطول في الخيشوم واضح يا اخوة اذا تهيئة الفم على مخرج الحرف الاتي بعد النون يصاحب ذلك غنة كاملة الطول تجري في المجرى الخيشومي يصاحب ذلك صويت فموي. لاحظوا انا اريد ان اقول من ذا

64
00:24:14.450 --> 00:24:34.450
من ذا متى قرعت مخرج الذال متى؟ بعد انتهاء الغنة كاملة الطول لان الذال لا غنة فيها ولا يصح ان نقول من ذا ذا ذا لاننا قلنا في تعريف الاخفاء عار عن التشديد

65
00:24:35.050 --> 00:24:51.750
طب ليش قلنا عار عن التشديد ها حتى نستثني الادغام لانك لو شددت لادغمت واضح؟ اذا علن عن التشديد حتى نستثني الادغام ثم قلنا مع بقاء الغنة في الحرف الاول

66
00:24:52.700 --> 00:25:09.800
النون المخفاة لكن لو اتينا الى الذال شو سوينا في الذال؟ قرعنا المخرج من غير غنة. الذال ما فيها غنة. انتهى الاخ فاخفينا النون عند الذال. شف ويا اخوة اخفينا النون وين خبيناها؟ عند الذال

67
00:25:10.950 --> 00:25:33.450
لا رحت قرعت مخرج النون فقلت من ذا ما قرعت المخرج ولا نقلت الجزء اللساني الى مخرج الذال مباشرة فقلت من واضح يا اخوة؟ عرفنا كيف اخفينا الذال؟ النون الساكنة عند الذال قربنا الى مخرج الذال ها هي

68
00:25:34.250 --> 00:25:54.800
الثنايا العليا وهذا طرف اللسان. اعمل ذا من ذا متى قرعت بعد ان انتهت الغنة كاملة الطول طب لما عملت هيك انا اخفيت مين؟ النون عند الذال وضح مفهوم الاخفاء

69
00:25:55.400 --> 00:26:17.800
فبقي صويت فمويت تصاحبه غنة كاملة الطول بالخيشوم واضح يا اخوة تعالوا لنتأمل اذا الاخفاء تعريفه النطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام بين الاظهار والادغام. وشو كمان؟ عار عن التشديد

70
00:26:18.600 --> 00:26:37.250
مع بقاء الغنة في الحرف الاول. واضح التعريف النون الساكنة والتنوين تخفى بغنة عند خمسة عشر حرفا جمعها الشيخ الجنزوري في هذه الابيات صف ذاتنا كم جاد شخص قد سمى دم طيبا زد في تقى

71
00:26:37.250 --> 00:27:16.800
ضع ظالما تعالوا لنتأمل كيفية اداء هذه هذا الاخفاء عند حروف الاخفاء نقرأها محاولين التدرب قدر الامكان. نبدأ منصورا بريح صرصروا لاحظوا تن ولا اقول تن ولتن. تنفي. عند الذال اقرأ على المخرج

72
00:27:17.250 --> 00:28:02.650
من غير غنة تنذرهم والانثى لاحظوا لا اقول ولان والانثى جميل طيب نأتي الى الكافي والقاف كيفية الاتيان باخفاء النون الساكنة عند الكاف والقاف اه سابينها لاحقا. الان سنأتي فقط بالاداء. ابينها في اللوحة التي ستلي هذه اه اللوحات التي تفصل اه هذا اه يعني كيفية الاداء

73
00:28:02.900 --> 00:28:31.900
تعالوا لنتأمل كيفية الاتيان بالنون الساكنة مخفاة عند الكاف. نغلق المخرج تماما ولا نقول مياكم لماذا لان المخرج ينغلق عند القاف والكاف عند الاتيان بهما. هذا اولا ثانيا لبعد القاف والكاف

74
00:28:32.350 --> 00:28:55.500
عن من؟ عن النون الساكنة والبعد يوجب الاظهار بينما بقية حروف الاخفاء هي بجوار بجوار من؟ بجوار النون لكن القاف والكاف لبعدها عن مخرج النون. لذا لابد من غلق المخرج. لان البعد يوجب الاظهار

75
00:28:56.600 --> 00:29:15.900
اه تذكرون البارحة لما تكلمنا عن اه حكم الاظهار وقلنا بان اه ابا جعفر من القراء الثلاثة يعني في القراءات الثلاثة المتمم العشر ماذا يفعل؟ يخفي النون الساكنة عند الغين والقاف عند الغين

76
00:29:15.900 --> 00:29:35.900
الخاء حروف ادنى الحلق لما ها؟ لانه اعتبر ان النون الساكنة بالنسبة للهمزة والهاء هناك بعد كبير جدا. طيب العين والحاء ايضا هناك بعد اقل نوعا ما. طيب ومين؟ الغين والخاء قريبات من القاف

77
00:29:35.900 --> 00:29:57.350
جدا لذلك اخفى النون الساكنة من القراءة العشرة كلهم يظهر الا من؟ ابو جعفر فانه يخفي النون الساكنة عند الغيب والخاء باعتباره ايش؟ انهما اقرب من الهمزة والهاء والعين والحاء فساغ اخفاؤهما عنده

78
00:29:57.900 --> 00:30:18.700
طيب اذا في هذا الامر الثاني قلنا اذا اولا لان المخرج ينغلق عند القاف والكاف ثانيا لبعد من ببعد القاف والكاف عن مخرج النون. الامر الثالث ان هذا هو التلقي. الذي عهد عن

79
00:30:18.700 --> 00:30:41.050
ائمة الاداء والمحققين من كبار قراء العالم الاسلامي الذين نقلوا لنا النقل الصوتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقلوا لنا بغلق المخرج في القاف والكاف واضح يا اخوة؟ لذلك نعتمد طريقة الاداء التي نقل الينا القرآن من خلالها من خلال ائمة الاداء المعتمدين والمعتبرين في عصرنا

80
00:30:41.750 --> 00:31:41.600
طيب فنقرأه هكذا  طيب الجيم ان جاءه  شيء شهيد. كذلك في القاف نغلق المخرج فقط في القاف والكاف. من قبل واضح مع تفخيم الغنة. من قبل من قبل وكسا ضهاقا. جميل

81
00:31:41.600 --> 00:32:34.550
عن طبق. جميل المنزلون لاحظوا في الزاوية هل تستطيع ان تنقل المخرج اللساني مباشرة الى الزاني ما بتطلع معك لذلك تخفي عندها المنزلون  تبعا فهل لنقل تبعا ولتبعا  قرب الى المخرج من غير الصاق

82
00:32:34.600 --> 00:33:24.750
تبعا فهل من تفاوت  واخيرا الظاء لاحظوا قرا انتو شايفين شي طرف اللسان مع اطراف الثنايا الملتصقات؟ لا. لا نقرب من غير انصاف. لاحظتم ايها الاحبة انني انبه عند كل حرف احذر من الالصاق. احذر من الالصاق. لابد من المجافاة كما بينا من كلام ائمة الاداء

83
00:33:24.850 --> 00:33:48.350
الاوائل. انتقل للحديث عن بيان بعض التنبيهات المتعلقة باداء حكم الاخفاء اول هذه التنبيهات شكل الفم عند نطق النون المخفاة قبل القاف والكاف كنت قد بينت انه لابد من غلق المخرج وقلنا لاسباب ثلاثة بيناها. وكذلك عند الكاف لا بد من غلق المخرج

84
00:33:48.350 --> 00:34:15.250
واضح يا اخوة؟ لا بد من غلق المخرج عند القاف والكاف وقد اه يعني ذكرته انفا التنبيه التالي يكون صوت النون المخفاة مفخما ان جاء بعده حرف مفخم والروم كالوصل وتتبع الالف ما قبلها. اي الالف تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا. وتتبع الالف ما قبل

85
00:34:15.250 --> 00:34:37.650
لها ثم ماذا قال الناظم والعكس في الغن الف العكس بان الغنة تتبع ما بعدها تفخيما وترقيقا. اذا صوت النون المخفاة يكون مفخما اذا جاء بعده حرف مفخم منصور بريح صرصر كما بينا في التلاوة

86
00:34:38.050 --> 00:35:07.900
ويكون صوتها مرققا اذا جاء بعدها حرف مرقق كما في مثلا خمسة الانسان وهكذا. واضح الملاحظة؟ بيناها في اثناء التطبيق العملي اضافة مهمة قلنا في ضبط المصحف حاول علماؤنا جزاهم الله عنا خيرا ان يبينوا لنا في كيفية كتابة المصحف وضبط آآ كتابته بعض الاشارات التي تدلنا على كيفية النطق

87
00:35:07.900 --> 00:35:30.850
هذه الاحرف ووضعوا علامات للضبط كما بينا البارحة في الاظهار والادغام والقلب. طيب في الاخفاء ماذا فعلوا معلمة الضبط في المصحف حتى نبين اخفاء النون الساكنة تجريد النون من السكون. طب ليش قلنا تجريد النون؟ هل يصح ان نقول تجريد النون من الحركة

88
00:35:32.350 --> 00:35:48.400
الاصل يا اخوة النون ساكنة التقت بهذه الحب واضح؟ النون ساكنة. واضح لذلك لو جردها من السكون معناتها نحن امام ماذا لو جردها من السكون شو بده يكون بعدها اما نحن

89
00:35:48.750 --> 00:36:03.600
في حالة ادغام او في حالة قلب او في حالة اخفاء. اذا وجدنا السكون اظهار قولا واحدا جردت من السكون نحن امام ماذا امام ثلاث حالات اما ان يكون اضغاما

90
00:36:03.800 --> 00:36:22.400
واما ان يكون قلبا او اخفاء. طيب اذا الحرف اللي بعد النون مشدد انا الان بدي الخص لكم كل الضغوط. اذا كان مشددا اضغام كامل طيب لو كان فوق النون ميم او تحتها ميم؟ قلم. قلب. خلصنا من الادغام الكامل ومن القلب

91
00:36:23.050 --> 00:36:42.600
بقيت عندنا ماذا النون مجربة من السكون وبعدها فتح او ضم او كسر. ما في تشديد ولا في ميم قبل ولا في على النون علامة الاظهار يعني انه مجرد من السكون

92
00:36:42.650 --> 00:37:06.400
جينا للبعد ووجدنا عليها فتحة او ضمة او كسرة. ماذا يحتمل هذا الضبط يحتمل امرين اما ادغاما ناقصا او اخفاء اما اضغاما ناقصا او اخفاء. كيف نميز في الملاحظة التي ستأتي بعد هذه اللوحات ساشير الى هذا ببيان واف ان شاء الله تعالى

93
00:37:06.650 --> 00:37:23.250
اذا علامة اخفاء النون الساكنة في ضبط المصحف ما دام قلنا اخفاء اذا النون مجردة من السكون طيب هل يوجد تشديد؟ قلنا في تعريف الاخفاء عار عن التشديد اذا الحرف الذي يأتي بعده مع عدم تشديد الحرف

94
00:37:23.450 --> 00:37:44.750
التالي واضح كما تلاحظون النون مجردة من السكون مع عدم تشديد الحرف التالي. طيب بالنسبة للتنوين كيف نجده؟ قلنا تراكم الحركتين دال على الاظهار. تتابع الحركتين دال على ماذا عنا امام عدة حالات

95
00:37:45.200 --> 00:38:06.450
اذا وجدنا تتابعا في الحركتين نحن امام ادغام وامام اخفاء لانه في القلب الحركة الثانية التي هي الدالة على تنوين الحرف تكون مدة لميما واضح؟ نعم. اذا نحن امام اضغامة او اخفاء

96
00:38:06.650 --> 00:38:25.250
طيب اذا كان الحرف التالي مشددا نحن امام اضغام كامل طيب اذا تتابعت الحركتان مع عدم تشديد الحرف التالي نحن امام ادغام ناقص او اخفاء عرفتوا اين الاشكال؟ ساوضح في الشريحة التالية

97
00:38:25.600 --> 00:38:41.600
اذا علامة اخفاء التنوين في ضبط المصحف هي تتابع الحركتين مع عدم تشديد الحرف التالي كما تلاحظون انظروا الى الاندياح التتابع بين الحركتين مع عدم تشديد الحرف التالي السؤال المهم في ضبط المصحف الادغام الناقص

98
00:38:42.350 --> 00:38:56.650
بالنسبة للنون الساكنة تجرد النون من السكون مع عدم تشديد الحرف التالي وكذلك في الاخفاء تجريد النون من السكون مع عدم تشديد الحرف التالي وكذلك في من في علامة اه التنوين

99
00:38:56.950 --> 00:39:26.850
تتابع الحركتين مع عدم تشديد الحرف التالي اذا كيف نميز بين الاخفاء وبين الادغام الناقص نميزه من خلال ثلاث نقاط مهمة نبينها واحدة واحدة. اذا السؤال المهم اذا كان الادغام الناقص يتفق مع الاخفاء في ضبط المصحف فكيف نميز بينهما من ثلاثة اوجه ابينها ان شاء الله تعالى

100
00:39:27.000 --> 00:40:00.850
نميز بين الاخفاء وبين الادغام الناقص من ثلاث زوايا تمييزية الزاوية الاولى من حيث زمن الغنة طيب زمن الغنة في الادغام اكبر اكمل ما تكون طيب وفي الاخفاء كاملة اذا من حيث زمن الغنة في الادغام يكون زمن الغنة اطول من زمن الغنة في

101
00:40:00.850 --> 00:40:17.550
فاذا زمن الغنة في الادغام اكمل ما تكون في الاخفاء كاملة. فالفرق الاول بينهما هو في زمن الغنة فزمن غنة الادغام اطول من غنة الاخفاء هذا ما له علاقة بالضبط بس

102
00:40:17.600 --> 00:40:36.350
قلت انا ابا. قلنا كيف نميز؟ كيف نميز؟ بين الادغام الناقص وبين الاخفاء. هناك ثلاث زوايا اذا الزاوية الاولى زمن الغنة زمن الغنة في الادغام اكمل ما تكون وفي الاخفاء كاملة. هذا الفرق الاول

103
00:40:36.900 --> 00:40:56.400
الفرق الثاني كمال الغنة كمال الغنة ايش يعني كمال الغنة تعالوا لنتأمل في الادغام حين ندغم قلنا ما ناتج الادغام البارحة لما شفنا لما حطينا نون ساكنة معها ياء ونزلناهم في الماكينة شو طلع معنا

104
00:40:56.900 --> 00:41:24.600
ياء تصاحبها غنة مطولة بمعنى الجزء الفموي تحول الى مخرج الياء وتسير معه الغنة بذات السوية فالصوت الفموي مساو للصوت الذي يجري في الخيشوم يعني الغنة تساوي الصوت الفموي المتولد من تحول

105
00:41:24.650 --> 00:41:50.950
الجزء اللساني الى مخرج الحرف الاتي بعد النون الساكنة في الادغام الناقص. لكن في الاخفاء يبقى صويت فموي لذلك تقول من يسمعوا الصوت من احنا شايفين كيف  الصوت الفموي اسمه سويت تصغير صوت

106
00:41:51.100 --> 00:42:26.350
لانه شيء جزء يسير واضح؟ اذا من حيث كمال الغنة. ففي الادغام تكون الغنة مساوية للصوت الفموي الذي نتج عن تحول جزء من النون الى مخرج الحرف الاتي بعدها فيسيران بنفس المقدار والكمية. لذلك في الادغام الناقص من الخطأ ان اقول من يعمل بدون غنة. ومن الخطأ ان اقول من

107
00:42:26.350 --> 00:42:58.200
يعمل كلها غنة انما بنفس الكمية والمقدار. الصوت الفموي مع الغنة. من واضح طيب الزاوية الثالثة التي تميز بين الاخفاء والادغام الناقص هو طريقة الاداء. طريقة الاداء ففي الادغام تحول الجزء اللساني ركزوا في الادغام في الادغام الجزء اللساني يتحول بكله الى مخرج الحرف الاتي بعد النون

108
00:42:58.200 --> 00:43:12.550
ساكنة فنقول مي الناتج عن النون الساكنة ياء ساكنة واضح؟ ثم تأتي الغنة مصاحبة لصوت الياء. اذا في الادغام يتحول الجزء اللساني من النون بكامله الى مخرج الحرف الاتي بعدها

109
00:43:12.550 --> 00:43:32.550
اما في الاخفاء فاننا نجهز اعضاء النطق على مخرج الحرف الاتي بعدها من غير الصاق. اذا اعضاء النطق او نجهز الفم على مخرج الحرف الاتي من غير قرع لمخرج الحرف الاتي بعد النون الساكنة او التنوين

110
00:43:32.900 --> 00:43:50.750
اذا يا اخوة هذه الاوجه الثلاثة اذا كان ضبط المصحف اتفق فان هذه الزوايا الثلاثة تميز كيفية اداء الادغام الناقص عن كيفية اداء الاخفاء. اذا ضبط المصحف متفق لكن طريقة الاداء مختلفة

111
00:43:51.250 --> 00:44:09.400
فلو اتفق الضبط فان هذه الزوايا الثلاثة تميز بين الاخفاء والادغام الناقص اذا ايها الاحبة ضبط المصحف يتفق في الادغام الناقص وفي الاخفاء. كيف نميز بينهما؟ من حيث هذه الزوايا الادائية من حيث زمن الغنة. فزمن

112
00:44:09.400 --> 00:44:29.400
في الغنة في الادغام تكون اكمل ما تكون في الاخفاء كاملة. نميز بينهما من حيث كمال الغنة. في الادغام تكون الغنة مساوية للصوت الفموي. اما في الاخفاء فيبقى صويت فموي في مقابل جريان اكبر للغنة في الخيشوم. رأى امر ثالث ايضا طريقة الاداء في الادغام يتحول الجزء اللساني

113
00:44:29.400 --> 00:44:51.750
الى النون الى مخرج الحرف الاتي بعدها بكامله. اما في الاخفاء نجهز اعضاء النطق على مخرج الحرف الاتي بعدها من غير الصاق نتابع ايها الاحبة فيما يتعلق متن تحفة الاطفال انتقل الناظم بعد ان انتهى من احكام النون الساكنة والتنوين انتقل

114
00:44:51.750 --> 00:45:31.500
للحديث عن النون والميم المشددتين فقال رحمه الله تعالى حكم النون والميم المشددتين وهن ميما ثم نونا شددا وسم كلا حرف غنة بدا. اذا اه انتقل للحديث عن حالة من حالات النون الساكنة والتنوين. تعالوا لنبين العبارات المحتاجة الى زيادة بيان حتى ننتقل الى دراسة

115
00:45:31.500 --> 00:45:50.600
بالاحكام المترتبة على هذا البيت اولها قول الناظم وغنة فعل امر من الغن. يأمرك ان تغن بان تظهر الغنة اكمل ما تكون قال الناظم في شرحه اي يجب عليك اظهار غنة الميم والنون حال تشديدهما

116
00:45:51.300 --> 00:46:12.550
كما قال الامام الجزري واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شددا اذا اذا ما سدد اظهر الغنة ايش معناتها؟ اعطها من الزمن اطول ما تكون الغنة قال وغن ميما ثم نونا

117
00:46:13.450 --> 00:46:34.050
مقصود الكلام اي ثم غنة نونا شدد اي حال كونهما مشددتين حال كونهما مشددتين وهذه الالف للتثنية تعود على على النون والميم حال كونهما مشددتين ثم قالوا وسمي كلا حرف غنة

118
00:46:34.200 --> 00:46:56.450
بدا اي سمي الميمة والنون حرف غنة هو حرف اغن. الغنة مركبة في جسم النون والميم ثم قال وسم كلا حرف غنة بدا. هذه الالف لماذا  هل هي للاطلاق؟ ولا للتثنية؟ تسهيل

119
00:46:56.500 --> 00:47:16.550
ليست للاطلاق ولا للتثنية بل هي من اصل الفعل. بدا بمعنى ظهر واضح بدا بمعنى ظهر اذا وسمي كلا حرف غنة بدا تعالوا لنأخذ الحكم المترتب على النون والميم المشددتين

120
00:47:16.750 --> 00:47:37.250
ماذا يجب على القارئ ان يفعل اذا ما عرضت له غنة اذا ما عرضت له ميم او نون مشددة ماذا يفعل يجب على القارئ عند النطق بنون او ميم مشددتين ان يطول الغنة فيهما اكمل ما تكون وصلا

121
00:47:37.550 --> 00:48:36.600
ووقفا. تعالوا لنتأمل كيفية الاداء من الجنة والناس ولكن الله سلم طيب جربنا هون وصلا. تعالوا نجربها وقفا ان ولكن واضح يا اخوة باليم ولا تخافي في واضح يا اخوة؟ اذا حكم سهل بسيط ميسر انه يجب علينا اذا ما مرت بنا نون مشددة او ميم مشددة ان

122
00:48:36.600 --> 00:48:53.150
طول الغنة حين ادائها وصلا او وقفا اكمل ما تكون الغنة اطول ما تكون الغنة. وصلنا الى الحديث عن احكام الميم الساكنة قبل ان نبدأ نأخذ شيئا من التلقين الجماعي نصحح به الاداء ونجدد نشاطنا

123
00:48:53.500 --> 00:49:39.150
حاولوا يا اخوة ان تلاحظ كيفية الاداء وان تقلد قدر الاستطاعة  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ  الرحيم والسماء ذات البروء. لا تقول البروء. تروح تفخم الواو تبعا لتفخيم الراء

124
00:49:39.150 --> 00:50:33.550
الواو مرققة دوما والسماء ذات البروج واليوم لاحظوا واليوم ركزوا الى كيفية الضم والضبط واليوم الموعود وشاهد شايفين؟ غنة ادغام بغنة لا نقول وشاهدوا بحيث ها سكرت انقطع الصوت ولو شاهدوا هذا اثنين خطأ. لابد يكون بنفس السوية بنفس المقدار

125
00:50:33.600 --> 00:51:34.950
مقدار الغنة مع الصوت الفموي وشاهدي ومشهود قتل ولا اقول قوتل اصحاب النار ذات الوقود اذ هم  اذ هم ما بنقول ايه اي هو اذ هم مع. اذ هم عليها قعود

126
00:51:35.000 --> 00:52:44.800
وهم على ما يفعلون بي لاحظ مو عند الهمزة وسكن عند الميم اضم بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا  يو  يؤمنوا بالله العزيز الحميد  الا عزيزي الذي له ملك السماوات

127
00:52:44.800 --> 00:53:42.100
والارض لاحظوا الصوت الارض ارن واضح الصوت واضح له ملك السماوات والارض استاذ عبادة بدك تركز معي والله على كل شيء شهيد على كل شيء شهيد. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا

128
00:53:42.100 --> 00:54:43.050
فلهم عذاب جهنم  الم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. فلهم عذاب معهم مع واضح؟ اضم عند الهاء وسكن عند الميم فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق  ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنة

129
00:54:43.050 --> 00:55:47.300
لهم جنات تجري من تحتها الان انهار ذلك الفوز الالفاف شفنا في الخدين هذا خطأ فانتبه على تصويت صوت الفاء من خلال الضغط بالثنايا السفلى على بطن الشفا السفلى ذلك الفاء الفوز الكبير

130
00:55:47.300 --> 00:56:54.850
خطأ ان بطش ربك لشديد لا شريك لك. انه هو يبدأ ويعين وهو الغفور الودود وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد لما يريد وصلت الايتين لكثرة الخطأ كتير من الناس لما بطلب منه الوصل بقول ذو العرش المجيد

131
00:56:54.950 --> 00:57:56.200
وهذه صفة لله ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل اتاك حديث الجلود في في اسمعوا كصوت الراء واضح الصوت فرعون وثمنود بل الذين كفروا في تكذيب  والله من وراء

132
00:57:56.200 --> 00:58:32.750
محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ اوه