1
00:00:16.650 --> 00:00:41.950
نتابع ايها الاحبة اه كنا قد انتهينا من الحديث عن احكام النون الساكنة تنتقل الى الحديث عن احكام الميم الساكنة نبدأ بقراءة وترديد الابيات التي قال فيها الناظم رحمه الله تعالى احكام الميم الساكنة احكام الميم الساكنة. والميم

2
00:00:41.950 --> 00:01:19.450
ان تسكن تجي قبل الهجاء. لا الف لينة لذي الحجاب احكامها ثلاثة لمن ضبطها اخفاء ند. لاحظوا اخفاء ند. عم نكسر الالتقاء الساكنين اخفاء ندغام واظهار فقط. احكام الميم الساكنة

3
00:01:19.450 --> 00:02:03.200
قنا. والميم ان تسكن تجي قبل الهجاء. والميم ان تسكن تجي لا الف اللينة اللي بالحجاب. احكامها لمن طبقوا اخفاء ادغام واظهار فقط يبين الناظم في هذه الابيات آآ ماذا يحدث اذا ما التقت الميم الساكنة بحروف الهجاء

4
00:02:03.450 --> 00:02:20.450
ومنبها في بداية الكلام ان الميم الساكنة تأتي قبل كل حروف الهجاء سوى الالف لانها لا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا فيتعذر مجيء الميم الساكنة قبلها

5
00:02:21.400 --> 00:02:40.700
فقال والميم ان تسكن تجيء قبل الهجاء لا الف لينة لذي الحجاء ثم قال واذا ما التقت بحروف الهجاء فاحكامها ثلاثة اما ان تخفى واما ان تدغم واما ان تظهر. تعالوا لنبين العبارات المحتاجة الى زيادة بيان

6
00:02:40.850 --> 00:02:59.850
اولها قوله والميم ان تسكن تجي قبل الهجاء لا الف لينة ما معنى هذه العبارة؟ قال الناظم في شرحه اشرت بهذا البيت يعني البيت الاول الى ان الميم الساكنة والميم ان تسكن اي ميم حال سكونها

7
00:02:59.900 --> 00:03:19.600
تقع اي تجي قبل حروف الهجاء غير الالف اللينة غير الالف اللينة اما الالف اللينة فلا يأتي سكون الميم قبلها لان ما قبلها لا يكون الا مفتوحا. طبعا هنا حذف من كلام المؤلف فانا اتيت

8
00:03:19.600 --> 00:03:36.000
العبارات التي تلزمنا والا فالتفصيلات كثيرة اذا يقول الناظم الميم اذا ما سكنت فانها تأتي قبل كل حروف الهجاء سوى الالف لانها لا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا

9
00:03:37.000 --> 00:03:58.250
وميم تسكن اي الميم حال سكونها. تجي ما اصل هذا الفعل تجيب تجيء. طب ليه ما حذف الهمزة بحذف الهمزة للوزن مراعاة للوزن الشعري اذا والميم ان تسكن تجيء قبل الهجاء. ايش يعني الهجا يا اخوة

10
00:03:58.800 --> 00:04:22.100
مأخوذ من الهجاء. ايش الهجاء؟ تعديد الحروف باسمائها. كأن نقول مثلا اه زيد حروفه ماذا؟ الزاي والياء والدال. هذا اسمه ايش؟ هجاء الحروف اذا قبل الهجاء بالقصر للوقف. ايش يعني يا اخوة بالقصر للوقف

11
00:04:22.650 --> 00:04:52.300
بالقصر حذف الهمزة اصلها قبل الهجاء فحذف الهمزة طب لماذا حزفها؟ لاجل الوقف وكل هذا صحيح بكلام العرب والميم ان تسكن تجي قبل الهجا بالقصر للوقف والمقصود ايش يعني الهجاء؟ المقصود حروف الهجاء وهو تعديد الحروف باسمائها كأن تقول بكر حروفه الباء والكاف

12
00:04:52.300 --> 00:05:14.000
والراء وهكذا قبل الهجاء قال لا الف اللينة ما هي الالف اللينة يعني ما عدا الالف اللينة. ايش الالف اللينة المقصود بها الساكن المفتوح ما قبلها. طيب لماذا سميت لينة؟ قال السيوطي في همع الهوامع

13
00:05:14.050 --> 00:05:35.850
وهي التي لا تقبل الحركة لانها ساكنة دائما لانها لا تقبل الحركة فهي ساكنة دائما اذا والميم ان تسكن تجيء قبل الهجاء لا الف لينة. وهذه المعلومة من يفقهها من يفهمها؟ قال لذي

14
00:05:35.850 --> 00:06:01.650
لذي اي لصاحب. والحجة في القاموس هو صاحب الحجاب هو كامل العقل والفطنة والمقدار. اذا الحجاب كامل العقل والفطرة والمقدار. اذا هذه المسألة يفهمها ويضبطها من ويعيها صاحب العقلي الكامل

15
00:06:02.750 --> 00:06:23.500
ثم قال مبينا بان احكام الميم الساكنة اه اذا ما التقت بحروف الهجاء هذه احكامها ثلاثة لمن ضبط اي لمن حفظ وفهم وادى الاداء الصحيح لمن ضبط هذه المسألة يعلم انها ثلاثة احكام هي الاخفاء والادغام والاظهار فقط

16
00:06:23.900 --> 00:06:42.050
واضحة العبارات هكذا يعني ان شاء الله بكون اه كشفنا عن اه مكنون هذه العبارات ومقصودها آآ يعني بجلاء  اذا ما التقى الميم الساكنة بحروف الهجاء فهي لا تعدو ثلاث حالات

17
00:06:42.500 --> 00:07:03.850
اما ان تدغم في الحرف الاتي بعدها او ان تخفى عند الحرف الاتي بعدها او ان تظهر تعالوا لنرى متى تظهر؟ ومتى تدغم ومتى تخفى؟ نبدأ بما بدأ به الناظم فقال فالاول الاخفاء عند الباء والاخفاء

18
00:07:03.850 --> 00:07:38.500
وسمه الشفوي للقراء. فالاول الاخفاء عند الباء عند الباء وسمه الشفوي للقراء وسمي الشفوية للقراء. بدأ الناظم بحكم الاخفاء وتلحظون كما فعل الناظم في احكام النون الساكنة انا في الميم الساكنة. فبدأ في احكام النون الساكنة بالاظهار

19
00:07:38.850 --> 00:07:58.650
له ستة احرف الادغام له ستة احرف. القلب له حرف واحد وبقي خمسة عشر حرفا للاخفاء فبدأ بنظم اقل وكذلك هنا الاخفاء عند الباء ثم سيتكلم عن الادغام عند الميم وما سواها تظهر الميم الساكنة عندما تلتقي بها

20
00:07:59.050 --> 00:08:18.950
اذا فالاول الاخفاء عند الباء وسمه الشفوية للقراء. نبين العبارات المحتاجة الى زيادة بيان. او قول الناظم فالاول من احكام الميم الساكنة هو الاخفاء وهذا الاخفاء يكون عند من؟ عند الباء

21
00:08:19.000 --> 00:08:40.700
اي ان وقعت قبل الباء عند الباء يعني اذا وقعت قبل الباء قال وسمه الشفوية باسكان الفاء للضرورة الشعرية ولا الاصل ان تكون الفاء مفتوحة وسمه الشفوي للقراء. قال الناظم في شرحه

22
00:08:41.400 --> 00:08:56.350
ويسمى عند القراء هذا النوع من الاخفاء تمييزا له عن الاخفاء اه الذي ذكرناه في احكام النون الساكنة قالوا يسمى عند القراء الاخفاء يسمى عند القراء الاخفاء الشفوي وذلك لانه لم يخرج الا من

23
00:08:56.350 --> 00:09:14.850
من الشفتين فالميم الساكنة تخرج من الشفتين والباء تخرج من الشفتين اذا لان الميم والباء تخرج من الشفتين سموه الاخفاء الشفوي. لانه لم يخرج الا من الشفتين والشفوي في النظم بسكون الفاء

24
00:09:15.450 --> 00:09:29.850
للضرورة. اذا قال انا سكنت الفاء في النظم للضرورة الشعرية اضفت هذا من اجل ان تكتمل المعلومة قلنا اضافة لتمييزه يعني سمي بالاخفاء الشفوي لهذا السبب الاساسي. اضافة حتى يميز عن اخفاء

25
00:09:29.850 --> 00:09:59.700
حتى يميز عن اخفاء النون فيسمى شفويا هنا ملاحظة مهمة اه يكثر الترداد بين طلاب التجويد في الاتيان بالميم الساكنة عند الباء. في الاخفاء الشفوي فينطقونه هكذا بفرجة بين الشفتين

26
00:10:00.450 --> 00:10:29.250
فيقولون بحجارة يبقون فرجة بين الشفتين. لماذا قال مشان نميز بين القلب وبين الاخفاء الشفوي لان القلب ما هو قلب النون الساكنة ها؟ ميما مخفاة بغنة عند ملاقاتها الباء صحيح

27
00:10:30.000 --> 00:10:46.050
فهذاك صار اخفاء شفوي وهذا اخفاء شفوي. فمشان نميز انه القلب هداك اه غير الاخفاء الشفوي هذه المسألة اه سمعت من الشيخ ايمن آآ لما تشرفت بلقياه عدة مرات في اليمن

28
00:10:46.300 --> 00:11:13.550
وهو يعني سألناه عن هذه المسألة ففصل فيها طويلا وقال بقيت خمسا وعشرين سنة اقرأ واقرأ بالفرجة حتى تكشفت لديه اوراق المسألة وسمعته يقول كان اذا ما وقع بين يدي كتاب في القراءات في التجويد قديم حديث مخطوطة اي شيء ابحث هذه المسألة اولا ما ابحث

29
00:11:14.100 --> 00:11:33.300
فلم يجد في كلام الاقدمين البتة من قال بالفرجة بين الشفتين طيب من الذي اجتهد في هذه المسألة؟ احد شيوخ القراء في مصر رحمه الله تعالى الشيخ العالم الجليل عامر السيد عثمان رحمه الله

30
00:11:33.550 --> 00:11:50.550
الشيخ نتيجة قراءته المتعمقة في الكتب اجتهد هذا الاجتهاد ولم يكن معروفا هذا الاداء عنده فضلا عن غيره فالشيخ عبد العزيز عيون السود شيخ الدكتور ايمن قرأ عليه في فترات اولى بالاطباق

31
00:11:50.850 --> 00:12:06.150
باطباق الشفتين عند اداء الاخفاء الشفوي ثم عاد اليه متأخرا ليتم عليه القراءات فقرأ عليه فامره ان يقرأ بالفرجة فالشيخ عبد العزيز عيون سعودي يعني شيخه فسار على ما امره به الشيخ

32
00:12:07.000 --> 00:12:22.700
ثم اقرأ الدكتور ايمن بهذه الطريقة الشيخ ايمن استمع كما قال له الشيخ قرأ وصار ينقل الناس كما اقرأه الشيخ. لكن هذه المسألة جعلت له يعني دافعا للبحث فيها فبحث طويلا طويلا طويلا

33
00:12:22.750 --> 00:12:43.200
وانا اتمنى لمن اراد ان يعني اه يسمع آآ يعني مسيرة الدكتور ايمن في بحث هذه المسألة ان يراجع حلقات الدكتور المصورة على الانترنت اه فقط اكتب الاخفاء الشفوي الدكتور ايمن سويس ستجد فيها تفصيلا طويلا يذكر لك هذه القصة بتفاصيلها وكيف وصل الى النتيجة؟ التي اجمع

34
00:12:43.200 --> 00:13:02.200
فيها قراء اهل الشام اليوم المشايخ الدكتور يحيى الغوثاني في كتابه علم التجويد في المستوى الثاني جعل في ختامه فتاوى علماء القراءة الدكتور محمد كريم راجح شيخ بكري الطرابيشي ايش مشايخ الشام الكبار

35
00:13:02.500 --> 00:13:24.900
الذين هم قراء قلع الدنيا في هذه الازمان. الشيخ كلهم اتفقوا على ان الميم تخفى عند الباء باطباق الشفتين. واضح؟ هذا من المعاصرين. طيب هل هناك قول مأثور عن الاقدمين بقرائتها بالاطباق؟ اتيت لكم بامام

36
00:13:24.900 --> 00:13:50.650
القراءة الامام الداني ومعلوم مقامه بين اهل التجويد والقراءات قال الامام الداني عن حكم الاحفاء الشفوي هي مخفاة لانطباق الشفتين عليهما كمطباقهما على احداهما شو معنى هاي العبارة؟ عم بقول الشيخ

37
00:13:52.450 --> 00:14:16.350
الميم عند الباء مخفاة لماذا؟ قال لانطباق الشفتين لانطباق الشفتين عليهما. على مين؟ على الميم والباء لانطباق الشفتين عليهما اي على الميم وعلى الباء ثم قال قال كم طباقهما اي كان طباق الشفتين

38
00:14:16.500 --> 00:14:34.950
على احداهما على الميم او على الباء فانت تقول ام وتقول اب لذلك اذا اردت الاتيان بالاخفاء فتطبق الشفتين كما تطبق عند قولك ام او عند قولك اب اقرأ العبارة مع شرحها

39
00:14:35.550 --> 00:14:58.650
النون الميم الساكنة عند الباء مخفاة لانطباق الشفتين عليه ما على مين الميم الساكنة عند الباء مخفاة لانطباق الشفتين على الميم وعلى الباء حال كونهما مخفاتين كم انطباق الشفتين على

40
00:14:58.750 --> 00:15:17.800
الميم او على الباء وضحت العبارة اذا اذا اردت الاتيان بالاخفاء فلابد ان تطبق شفتيك كما تطبقهما تماما اذا ما اردت النطق بالميم او ان تنطق بالباء واضح يا اخوة؟ طيب سؤال

41
00:15:17.850 --> 00:15:42.650
ما تعرف الاخفاء النطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام بصفة بين الاظهار والادغام. سافصل المسألة في اللوحة المخصصة لهذه العبارة بعد قليل. حتى نبين هذا التعريف ثم نرى حقيقة انطباق قول الامام

42
00:15:42.650 --> 00:16:04.950
ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى طيب ما هو الاخفاء هو النطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الاول. تعالوا لنشوف اذا اردت ان اظهر الميم عند الباء ماذا افعل

43
00:16:06.800 --> 00:16:32.950
ماذا افعل اقول توميهم بحجارة ترميهم بي ما في زمن اخفاء غنة الاخفاء يا اخوة ماذا كاملة بدك تطولها ترميهم بحجارة. الرسول صار اسمها اخفاء لكن لو قلت ترميهم بحجارة

44
00:16:33.800 --> 00:16:46.400
اصبح اظهارا الغنة ناقصة لكن في واحد عم يقول شيخنا والله انا ما عم بحس فرق يعني في التنتين انت طبقتها مرة وحدة وفتحت مرة وحدة يعني ما ما حسيت فرق

45
00:16:47.700 --> 00:17:08.300
نقول باعتبارهما شفويتين باعتبارهما الميم والباء كلهم من الشفتين بانطباقهما الميم والباء كلاهما تخرج من الشفتين بالطباق ما على بعضهما فلذلك انت ما عم تميز طيب تعال قل هم هم طا انا عم بظهر لك مو الميم عند القاف تظهر

46
00:17:08.550 --> 00:17:26.250
الميم تظهر عند القاف يلا قل هم قا هم انظر اولا نطقت الميم قرأت مخرج الميم ثم ذهبت لمخرج القاف وقرأته هم قا هم با. فهمت الفكرة؟ لكن باعتبارهما من الشفتين ما عم بتحس الفرق

47
00:17:27.650 --> 00:17:50.850
اذا في الاظهار انا انطق واسمع صوت الميم عند الباء ترميهم جميل طيب واذا اردت ان ادغم ماذا افعل شو بسوي اذا بدي ادغم الميم في الباء بنقول احنا عم نقول بصفة بين الاظهار والادرام تعالوا ندغم الميم في الباء. كيف تصبح؟ نرميه. ترميه بحجارة

48
00:17:50.850 --> 00:18:10.700
ليش؟ اضغم الميم في الباء بتروح الميم ترميه بحجارة باء بس مشددة. راحت الميم ترمي هبي هل ننطق الاخفاء هكذا الاخفاء صفة بين الاظهار والادارة. كيف بين الاظهار والادغام من يقول لي ما وجه الشبه بين الاخفاء والاظهار

49
00:18:14.050 --> 00:18:40.200
ان صوت الميم ظاهر. نقرع مخرج الحرف الاول  صوت الحرف الاول ظاهر. ها ترميهم بحجارة. صوت الميم ظاهر. فاشبه من الاظهار واضح؟ نعم طيب اشبه الاظهار معناته بيختلف عنه من وجه صح؟ بماذا يختلف عن الاظهار

50
00:18:41.200 --> 00:19:07.250
بالغنة. بشغلتين الامر الاول زمن الغنة زمن غنة الاظهار ناقصة وزمن غنة الاخفاء كاملة. هذا رقم واحد. اتنين لا يوجد صويت هنا صوت كامل من الامن الامر الثاني ما الذي يميزهما؟ اذا اولا زمن الغنة. ثانيا اننا في الاظهار نقرع

51
00:19:07.400 --> 00:19:34.050
المخرج يرتفع المخرج ارتفاعتين يرتفع يعني ينطق بالمخرج اولا بمخرج الميم ثم بمخرج الحرف الذي تظهر عنده الميم. فنقول هم قا هم قا فالحرفين نقرعهما مرتين هم طاء طيب وهم باء نفس الشيء لكن الان هم من نفس المخرج مع من بعد الشفتين هم باء

52
00:19:35.250 --> 00:19:51.700
مع زمن الغنة الناقصة حال كونهما مظهرتين طيب جميل اذا الان فهمنا انه بحالة بين الاظهار اذا هو اشبه الاظهار من حيث سماع الحرف الاول الحرف الاول صوته ظاهر واختلف عنه بزمن الغنة وان

53
00:19:51.800 --> 00:20:12.250
المخرج يرتفع ارتفاعتين في الاظهار بينما هنا ارتفع المخرج في الاخفاء ارتفاعة واحدة. ترميهم بي اطبقت على مين؟ وفتحت على باء بإطباقة واحدة طيب هذا الامر الثاني طيب وقلنا ويشبه الادغام من وجه كيف يشبه الادغام؟ الغنة

54
00:20:12.300 --> 00:20:44.050
باننا نطقنا الباء والميم بايش مرفوع بارتفاعة واحدة ترميهم اذا بارتفاعة واحدة ماذا ميزنا؟ حرفين فاطبقنا على مين وجافينا عنباء ترميهن بي طيب وايضا زمن الغنة في الادغام تكون الغنة ما مرتبتها

55
00:20:44.350 --> 00:21:06.450
اكمل ما تكون وفي الاخفاء كاملا. واضح يا اخوة كيف نميز؟ بين الاظهار والادغام عار عن التشديد لاننا لو شددنا لقلنا ترميهب بحجارة وهذا خلل مع بقاء الغنة في الحرف الاول فنقول الباء بدون غنة

56
00:21:07.000 --> 00:21:27.800
واضح؟ اذا عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الاول. تخفى الميم الساكنة بغنة. اذا اتى بعدها حرف واحد وهو الباء كما في لقوله تعالى اقرأوا معي ترميهم بحجارة

57
00:21:28.900 --> 00:21:55.700
وما هم بمؤمنين وما هم لمؤمنين هكذا يكون شكل الشفتين بانطباقهما على بعضهما لاحظوا دون مجافاة فلا نقول ترميهم شو هذا الحرف ترميهن طيب ولو سألناهم لهدول الجماعة وقلنا لهم طيب كم اجافي بين الشفتين

58
00:21:55.850 --> 00:22:15.900
بقل لك يعني بقد ورقة يعني شوية طيب كم لابد ان يكون هذا الميزان قد ذكره ائمة الاداء ان كان له اصل. فكم اجافي فتجد الاقوال تختلف اذا من بحث هذه المسألة يعني ما في داعي لحتى نناقشها يعني لانها يعني آآ ختم فيها القول

59
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
من زمن وذكرت لكم اقوال ائمة الاداب وذكرت لكم ما آآ يعني القصة التي حكاها الدكتور ايمن السويد تفصيلها موجود على اليوتيوب لمن اراد الاستزادة يفصل في الفترات الزمنية التي بدأ فيها من اقراء وكيف يعني بحث المسألة طويلا حتى وصل الى هذا القول المعتبر عند السابقين والمحققين

60
00:22:35.950 --> 00:22:57.450
الى ائمة الاباء ما علامة اخفاء الميم الساكنة في ضبط المصحف اخفاء بس قلنا اخفاء بس شلنا كلمة اضهاض اذا تجريب ماذا تجريد الميم من السكون؟ مع عدم تشديد الحرف التالي. واضح؟ اذا الاخفاء تجريد الميم من السكون مع عدم تشديد

61
00:22:57.450 --> 00:23:36.650
الحرف الاتي بعدها ثم انتقل الناظم بعد ان انتهى من الحديث عن الاخفاء الى الحديث عن الادرام فقال والثاني ادغام بمثلها اتى يا فتى مدغام بمثلها اتى بمثل هذا سمنا صغيرا يا فتى

62
00:23:36.650 --> 00:24:00.700
تبين بعض العبارات المحتاجة الى زيادة بيان من كلمات النبض. اولها قوله هو الثامن. اصلا يقول والثاني. لكنه حذف الياء تخفيفا مراعاة للوزن قال والثاني من احكام الميم الساكنة هو ادغامها. اذا لقيت مثيلتها. ادغام بمثلها اي اذا

63
00:24:00.700 --> 00:24:18.150
فقط الميم الساكنة بمثلها بميم وجب ادغامها فيها. ادغام بمثلها وهذا اين اتى؟ اي ورد في القرآن الكريم. قال اتى ادغام بمثلها. اتى اي اتى في القرآن الكريم بمعنى ورد في كتاب الله عز وجل

64
00:24:18.150 --> 00:24:38.700
اه اه هذا اللقاء بين الميم الساكنة ومثيلتها ثم قالوا وسم هذا النوع من اللقاء الميم الساكنة بميم متحركة سمه اضغاما صغيرا لماذا يسمى بالادغام؟ هذا النوع من الادغام اذا كان الحرف الاول ساكن والثاني متحرك

65
00:24:38.800 --> 00:24:56.450
اه اه اذا كانا متماثلين يسمى اضغاما صغيرا من قبيل المتماثلين الادغام الصغير قال الناظم في شرحه ما معنى ادغام صغير؟ معناته في ادغام كبير؟ نعم هناك اضغام كبير ساتعرض له بعد قليل

66
00:24:57.300 --> 00:25:15.600
قال الناظم في شرحه للادرام الصغير وتعريفه اي الادغام الصغير ان يتفق الادغام المتماثلين الصغير قال وتعريفه ان يتفق الحرفان صفة ومخرجا. كيف يعني يتفق الحرفان صفة ومخرجا؟ اذا هو ذات الحرف. باء وباء ميم وميم وهكذا

67
00:25:16.250 --> 00:25:36.450
ويسكن اولهما. ويسكن اولهما فيكون ايش اضغام صغير من قبيل المتماثلين. حرفان متماثلان السكن الاول فهو ادغام صغير. كيف نميزه عن الكبير؟ نميزه بعد قليل ان شاء الله عند قول الناظم

68
00:25:36.500 --> 00:25:58.450
او حرك الحرفان في كل فقل كل كبير وافهم منه بالمثل اذا قال وسم هذا النوع من اللقاء اضغاما صغيرا لان الاول ساكن والثاني متحرك يا فتى ايش يعني يا فتى؟ الفتي في العلم من يتأتى منه العلم. فهذه تكملة لبيتها في الحقيقة تكملة للبيت

69
00:25:58.450 --> 00:26:24.000
يعني يستساغ النظر لكنها تكملة للبيت بمعنى تحفيزي لمن يطلب العلم. يا فتى ما الحكم الذي يترتب على هذا البيت؟ هذا هو الحكم ان الميم الساكنة تدغم اذا اتى بعدها حرف واحد وهو الميم. مع تطويل الغنة اكمل ما تكون

70
00:26:24.000 --> 00:26:56.850
اي اطول ما تكون كما في قوله تعالى واقرؤوها معي ما لهم من الله من عاص طب لماذا سمي اضغاما صغيرا؟ قلناها قبل قليل لان الحرف الاول ساكن ولان الحرف الثاني متحرك

71
00:26:57.100 --> 00:27:13.750
ما علامة ادغامها؟ هذه الميم قلنا ايش اسمها؟ اضغام بس قلنا ادغام معناته الحرف الاول شو لازم يكون؟ الميم لازم شو تكون؟ مجرد لا بد ان تجرد بهذه السكون فقط في الاظهار تكون السكون ثابتة

72
00:27:13.900 --> 00:27:38.450
واضح اذا تجريد النون من الميم من السكون تجريد الميم من السكون وتشديد الحرف التاني ادغام. لاحظوا تكون الميم الاولى هذه تبقى مجردة من السكون والميم الثانية مشددة والميم الثانية مشددة. اذا تجريب النو الميم من السكون مع تشديد الميم التالية

73
00:27:39.900 --> 00:27:57.250
بعد ان انتهى من الحديث عن الادغام طبعا الان انا سافصل فيها القول ان شاء الله تعالى بعد قليل آآ يعني يكون فيها تكامل عند حديثنا عن المثلين والمتقاربين والمتجانسين. هناك يلزم الحديث عن الادغام الصغير والادغام الكبير. واضح يا اخوة

74
00:27:57.250 --> 00:28:15.650
عند قول الناظم او حرك الحرفان في كل فقل فسابين هناك المثلين الصغير والمثلين الكبير المتقاربين الصغير المتقاربين الكبير وكذلك المتجانسين فابين هذه المسألة ان شاء الله فيها في ذاك الموضع اذ يلزم الحديث عنها عند ورود البيت المشير

75
00:28:15.700 --> 00:29:11.100
الى هذه المعاني ثم بدأ بالحديث عن الاظهار فقال والثالث الاظهار في البقية. من احرف احذر مداوا وفاء تختفي قربها والاتحاد فاعرفي اتحاد المعرفي والثالث الاظهار في البقية من احرف وسمها شفوية

76
00:29:11.100 --> 00:29:43.800
تختفي نبين الكلمات المحتاجة الى زيادة بيان واذا حاولها قوله والثالث اي والثالث من احكام الميم الساكنة هو الاظهار طيب متى يكون اظهارها؟ قال في البقية اي عند الباقي من حروف الهجاء. بعد ان بين

77
00:29:43.900 --> 00:30:08.500
الادغام عند لقاء مثيلتها والاخفاء عند لقاء الباء فقال والاظهار في البقية حين تلتقي الميم الساكنة ببقية حروف الهجاء في البقية من احرف الهجاء. قالوا وسمها شفوية اي هذه الاحرف سمها حروف اظهار شفوية وسكنها في النظم للضرورة الشعرية

78
00:30:09.350 --> 00:30:29.150
بسكون الفاء للضرورة الشعرية ثم قال واحذروا لدى واحذر يعني ايها القارئ حين تقرأ الميم الساكنة اذا ما التقت بواو او بفاء احذر ان تختفي الميم اذا ما لقت هذين الحرفين

79
00:30:29.350 --> 00:30:50.250
طيب لماذا؟ قال لقربها لقربها من من لقربها من من؟ المنبر. لقربها من الفاء. من اين تخرج الميم من الشفتين بانطباقهما طيب الفاء من اين تخرج؟ من بطن الشفة السفلى فبينهما تقارب في المخرج

80
00:30:51.050 --> 00:31:07.450
طيب الميم والواو الميم تخرج من الشفتين. طيب والواو تخرج من الشفتين بانضمامهما الى الامام اذا هي تتحد مع الواو في المخرج وماذا؟ وتقارب الفاء في المخرج واضح يا اخوة

81
00:31:07.700 --> 00:31:24.600
يا زلمة بقول لك واحذر ايها القارئ اذا ما اتيت بالميم الساكنة واتت بعدها واو فاء احذر ان تختفي الميم عند الواو والفاء. لماذا؟ لانها قريبة في المخرج من الفاء وتتحد مع الواو في المخرج

82
00:31:25.550 --> 00:31:46.100
السؤال كيف تخفى يعني لو اردت ان اخفي الميم عند الواو كيف افعل؟ اردت ان اخفي الميم عند الفاء كيف افعل تعالوا لنتأمل هذا الكلام من شيخ الاسلام زكريا الانصاري في الدقائق المحكمة اقتطعت النص بلفظه لاهميته

83
00:31:46.750 --> 00:32:09.550
قال وحدة اذا سكنت الميم لدى واو وفاء نحو كمثل عليهم ولا هم فيها. احذر ان تختفي قال بفتح امن وليس بكسرها يعني مو واحذر لدى واو الوفاء ان تختفي

84
00:32:09.900 --> 00:32:27.400
واضح؟ بصير شرط ان احذر اختفائها باخفائك لها طيب كيف اخفائك لها؟ كيف يكون هذا الاخفاء؟ قام بامتحانها بالواو مخرجا وقربها من الفاء. هون العبارة التي تشرح هذا. قال فيظن انها تخفى

85
00:32:27.400 --> 00:32:57.050
لهما كما تخفى عند الباء طيب كيف تخفى عند الماء؟ غنتها غنتها كاملة كاملة غنتها كاملة اما عند الميم عند الواو والفاء بنتها ناقصة لذلك حين ينطق احدهم فيقول بعض الاولاد الصغار بيقرأ وبينغم فبيجي على اللغم بيمدها فبيقول هم فيها

86
00:32:57.050 --> 00:33:19.800
هم فيها فيقول الزمن فيطول الزمن اكثر من المدة المطلوبة فتصبح كالاخفاء فتصبح كالاخفاء فهذا خلل في اداء آآ اه الاظهار ايضا قد يكون الخلل في انقاص زمنها الاصل ان تقول عليهم و

87
00:33:19.850 --> 00:33:39.200
بعض الناس يقول عليهم اذا الخلل ان تقصر الغنة زمنها او ان تطوله. ان طولته اصبح كان اخفاء وان قصرته لم تأتي بزمن الاظهار الغنة الناقصة. الاصل ان تقول اقرأوا معي

88
00:33:40.150 --> 00:34:06.400
عليهم و عليهم و يعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين هم فيها. هم فيها. ولا تقل هم فيها هم فيها هم فيها كما يفعل البعض. هم فيه هم في هم في طيب وين زمن الاظهار في الميم

89
00:34:06.700 --> 00:34:26.650
فهمنا كيف يكون اخفاؤها اما بتطويل الغنة حتى تصبح كالاخفاء او بتقصير الغنة فلا تأتي بالزمن المطلوب للغنة الناقصة فهمنا كيف يكون اخفاؤها طيب ليش يقع الخلل خشية الادماج مو هي حروف الان متقاربة او متحدة في المخرج

90
00:34:26.750 --> 00:34:48.900
هذا يؤدي الى الادماج. فلذلك لا بد ان تميزها بان تعطيها حقها من الزمن هم فيها عليهم وهن وهم في. واضح يا اخوة؟ كيف نأتي بالزمن؟ فلا نقصر الغنة ولا نطولها. ان طولناها جعلناها مخفاة وان قصرناها لم نعطها حقها من الزمن

91
00:34:49.150 --> 00:35:14.700
من زمن الغنة الناقصة اللازمة للاظهار طيب ماذا يترتب على هذه الابيات مين احكام؟ الاظهار ما هو؟ ذكروني من يذكرني بتعريف الاظهار اخراج كل حرف من مخرجه نعم من غير زيادة في الغنة. اما اللي بيقول من غير غنة

92
00:35:15.000 --> 00:35:29.100
هذه عبارة خطأ من غير غنة كيف تخرج ميما والغنة مركبة في جسمها من غير غنة الميم الغنة مركبة في جسمها كما قلنا لها جزءان ما ممكن تخرج بدون جزءها الخيشومي

93
00:35:29.650 --> 00:35:51.000
اذا اخراج كل حرف من مخرجه من غير زيادة في الغنة. طيب ما حق الاظهار من الغنة؟ غنته ناقصة واضح اذا تظهر الميم الساكنة اذا اتى بعدها حرف من حروف الهجاء سوى الميم فانها تدغم فيه وغنتها اكمل ما تكون. وسوى الباء فانها تخفى عنده

94
00:35:51.000 --> 00:36:24.350
وغنتها كاملة طيب مثال ماذا هم فيهم فيها اقرأوا معي اضغطوا الزمن. هم فيها ام لم تنزلهم لا يؤمنون وقفوا لحظة لا تقل املم املم املم. هكذا لم تعطها حقها من الزمن

95
00:36:24.750 --> 00:36:51.700
ام لم تنزلهم لا يؤمنون جميل طيب ما علامة اظهار الميم الساكنة في ظبط المصحف؟ ايش اسمها؟ اظهار. اذا لازم نشوف السكون. اذا علامتها في ضبط المصحف وضع رأس الخاء من غير

96
00:36:51.700 --> 00:37:18.450
نقطة فوق الميم كما تلحظون طيب تنبهوا الى هذه الملاحظة التي نبه اليها الامام يحذر ليحذر القارئ من اخفاء الميم الساكنة اذا اتى بعدها واو فاء. الفاء لماذا  لانها تقرب تقارب الميم في المخرج. الميم الفاء متقاربتان في المخرج. الميم والواو متحدتان في المخرج. كما قال لقربها

97
00:37:18.450 --> 00:37:43.950
اي من الفاء والاتحاد مع الواو في مخرج فاعرفي ابرز الاخطاء التي تحدث عند نطق الميم الساكنة اولها اطالة زمن الغنة زيادة عن المطلوب. انعمت علي شوف هيك بعض الصغار بمط شوية زمن الميم الساكنة. او تقصير زمن الغنة عند ادغامها او اخفائها. لكم ما سألتم. او ان يقول

98
00:37:43.950 --> 00:38:05.650
هم بالساهرة فيجعلها قصيرة فيقول هم بالساهرة هم بالساهرة. فهذا التقصير خلل عند الاتيان بالاظهار ايضا من الاخطاء ترك فرجة بين الشفتين عند اخفائها وهو امر محدث. كما يعني نبهنا باختصار من اراد الاستزادة يراجع اه تفصيلات

99
00:38:05.650 --> 00:38:25.650
اه ما ذكره الدكتور ايمن سويد على اه اليوتيوب فقط يكتب الاخفاء الشفوي الدكتور ايمن سويد وسيجد تفصيلا طويلا لهذه المسألة. ايضا من الاخطاء عند الواو او الفاء قلنا كيف يكون اخفاؤها اما بتقصير زمن الغنة او بتطويله. بتقصير زمن الغنة او بتطويله. فان تكون

100
00:38:25.650 --> 00:38:44.800
هم فيها او ان تقول هم فيها. الاصل ان تعطيها زمن الغنة الناقصة. هم في واضح ايضا عليهم ولا عليهم ولا عليهم ولا كلها هذا خلل او ان تقول عليهم ولا كلها خلل. الاصل زمن الغنة الناقة

101
00:38:44.800 --> 00:39:14.850
فقط واضح يا اخوة انتهى هكذا الكلام عن احكام الميم الساكنة في منظومة تحفة الاطفال نبدأ مستعينين بالله بالحديث عن احكام اللامات السواكن او اللامات الساكنة في القرآن العظيم اه بتفصيل يسير هي يعني مسألة يسيرة واضحة الا انها تحتاج الى شيء من الفوائد التي تثري ما عندكم من اه يعني حصيلة علمية

102
00:39:14.850 --> 00:39:31.100
في هذا الجانب فقط عبارة عن جانب اثرائي نتناوله سوية ان شاء الله تعالى آآ الناظم بدأ بالحديث عن حكم لام ال ولام الفعل. وقلنا بان اهل العلم استدركوا عليه في هذا البيت انه لم يستكمل الحديث عن اللامات

103
00:39:31.100 --> 00:39:48.950
الساكنة في القرآن العظيم. بل ذكر آآ ما يكثر دوره يعني يكثر مجيئه في القرآن الكريم تنبه اليه في هذه الابيات فقال رحمه الله تعالى حكم لام ال ولام الفعل

104
00:39:48.950 --> 00:40:37.050
الولاء بالفعل للام الحلال قبل الاحرف نارها فلتعرفي. قبل اربع مع عشرة خذ علما من اذ حجك وخف عقيمه هنا النون ظاهرة وهنا جعلها الشيخ بهمزة قطع وبعض يعني النسخ مين يبغي حجك؟ ولا حرج لكننا نعتمد ما اعتمده الشيخ

105
00:40:37.500 --> 00:41:19.250
تانيهما ادغامها في اربع ورمزها فعي. طيب ثم صل رحما ابي عم طيب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم منعيدها طيب ثم صل رحما تفاز ذا نعم. بعث اظن

106
00:41:19.250 --> 00:42:09.250
من زرو شريفا للكرم. واللام لولا سمها قمري واللام الاخرى شمسية نردد الابيات مرة ثانية لضبطها وتصحيحها حكم لام ال ولام الفعل للام الحالان قبل الاحرف حروف ولاهما اظهارها فلتعرفي. قبلهم

107
00:42:09.250 --> 00:42:50.850
فان معش لاحظوا العين ساكنة مع عشرة سكنها للضرورة الشعرية قبل ربع مع عشرة خذ علمه. من ابر حجك فعقيمه ثانيهما ادغامها في اربع وعشرة ايضا ورمزها فعي  وعشرة سمعت من قال عشرة

108
00:42:50.900 --> 00:43:40.550
وعشرة اي ضو ورمزها فعي. طيب انت فاز ضف ذانعا. دعسوء ظن زر شريفا واللام واللام الاخرى سمها شمسية  ننتقل بعد ان رددنا الابيات لتصحيحها وضبطها الى بيان الكلمات المحتاجة الى زيادة بيان

109
00:43:40.600 --> 00:44:07.900
وايضاح اولها قول الناظم اه لعلنا يعني اقرأ الابيات اولا قال لي لام ال عمن يتكلم علام التعريف. نعم فقال للام الحالان قبل الاحرف الهجائية الاول ان تظهر والثاني ان تدغم فتكلم اولا عن اظهارها قال اولاهما اظهارها فلتعرف هذا الحكم

110
00:44:08.250 --> 00:44:23.850
ثم قال متى يكون متى تظهر هذه اللام؟ قال قبل اربع مع عشرة اربعة مع عشرة اربعة عشر حرفا خذ علمه. طيب انا كيف بدي اعرف هاي الاربعطعشر حرف قال خذ علم هذه الاحرف

111
00:44:24.250 --> 00:44:46.500
من وين؟ من جملة ابغي حجك وخف عقيمه. تعالوا لنرى الكلمات كلمة كلمة قال قبل اربع مع عشرة هنا قلنا سكن العين للضرورة الشعرية. خذ علمه من ابر حجك قال الان عدد اربعة عشر الى ماذا يشير؟ قال خذ علم هذا الرقم من اين

112
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
قال الناظم في شرحه قبل اربعة عشر حرفا يؤخذ معرفتها من حروف قول بعضهم ابغي حجك وخف قلنا حتى ان اهل العلم وان كانت المنظومات المقصود منها جمع يعني آآ اكبر كم من المعلومات في اقصر عبارة الا انهم

113
00:45:06.800 --> 00:45:21.400
يحاولون ان يوجهوا بعض التوجيهات التربوية من خلال ضبط هذه الكلمات في عبارات اه بقالب ادبي مرغب يعني مرغوب الى النفس مع بعض التوجيهات الايمانية فانظر ماذا قال؟ قال ابغي

114
00:45:21.550 --> 00:45:43.150
حجك وخف عقيمه. قال الناظم في شرحه. ومعنى هذه الكلمة اطلب حجا لا رفث فيه ولا فسوق ولا جدال ايضا من الكلمات المحتاجة الى زيادة بيان قوله في اربع ثانيهما ادغامها في اربع الاصل ان ينونها. في اربع

115
00:45:43.150 --> 00:46:05.100
لكن لماذا ترك تنوينها؟ حتى تتوافق مع الروي وعشرة ايضا ورمزها فعل اربع فعي واضح يا اخوة ايضا قال وعشرة لماذا سكر الشين الاصم يجعلها مفتوحة لماذا سكنها؟ ايضا للوزن الشعري

116
00:46:05.400 --> 00:46:27.500
ثم قال وعشرة اي ضوء رمزها ماذا؟ قال فعي فعل امر من الوعي عي عي الأمر اي افهمه وآآ اجعل لك فهما واستيعابا شاملا له. اذا فعلي اي احفظه وافهمه. فالمقصود احفظ رمز هذه الحروف

117
00:46:27.500 --> 00:46:50.850
الاربعة عشر احفظ رمزها ايش يعني الرمز؟ قلنا الاشارة اليها ضمن البيت التالي طب ثم صن رحما تهز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفا للكرم. هذه اربعة عشر حرفا موزعة على اوائل كلمات

118
00:46:50.900 --> 00:47:09.750
هذا البيت قلنا ايضا هذا البيت فيه بعض او جملة من التوجيهات والارشادات التي يرشد من خلالها من يحفظ هذه المنظومة ويسعى من خلال حفظها ضبط اداء القرآن الكريم يوجه بعض التوجيهات والاداب الاسلامية فقال في اولها طب

119
00:47:10.200 --> 00:47:32.150
كن طيب النفس طاهر الروح طب ثم صن رحما تفز ان طبت في نفسك ووصلت رحمك تكن من الفائزين اذا طب كن طيب النفس والروح ثم صل رحما كن وصالا للرحم ان فعلت هذا فزت

120
00:47:32.300 --> 00:47:53.200
وسعدت في الدارين ثم قال ضف ذا نعم ايش معنى ضف؟ فعل امر من الضيافة ضف فلانا اي احضر فلانا اليك لضيافته فقال ضف ذا نعم مين ذانعة؟ صاحب الفضل والخير عله ان يصيبك ببركته ومعروفه

121
00:47:53.400 --> 00:48:13.400
اذا ضف ذا نعم ثم قال دع سوء ظن ان بعض الظن اثم. فقال دعس الظن فهو لا يليق بمن يتعلم القرآن الكريم ويجتهد في نيل ادائه والعمل باحكامه. دعس الظن ثم قال زروا شريفا للكرام. اي

122
00:48:13.400 --> 00:48:32.000
كن وصانا لصاحب المنزلة العالية عله ان يواسيك بعلمه بعد ان انتهينا من الكلمات المحتاجة الى زيادة بيان وايضاح اه ابين لكم بتشجير يسير يوضح لكم هذا المبحث بشمولي. الان بدنا انا ادرس المبحث معكم

123
00:48:32.050 --> 00:48:49.650
بطريقة مزجية الناظم تكلم عن حكم الحكم لا مئل ولام الفعل فقط انا اريد ان اتكلم عن اللامات الساكنة في القرآن العظيم فابدأ بالحديث عن لام حرف هو تكلم عن قسم منها انا سأتكلم عنها جميع عن جميع الاقسام الثلاثة

124
00:48:49.650 --> 00:49:03.700
ثم نتكلم عن لام الفعل ونختم بالحديث عن لام الاسم الذي لم يتطرق اليه في الابيات. بحيث تكون يعني دراسة المبحث متكاملة الا مات السواكن في القرآن العظيم او اللامات الساكنة اما هي لام

125
00:49:03.850 --> 00:49:25.800
بالحرف او في الفعل او في الاسم طيب في الحرف كيف تأتي هي لام الامر ولام هل. وبل ولام التعريف. هذه اين تحت عنوان لام الحرف. بعض المراجع في التجويد تجعله اللامات الساكنة في القرآن العظيم خمسة اقسام. فيجعل هذا قسما وهذا قسما وهذا قسما

126
00:49:25.800 --> 00:49:51.050
ولام الفعل قسما رابعا ولام الاسم قسما خامسا ولا بيض. يعني مسألة آآ اصطلاحية لا اشكال فيها. لكن المقصود ان لام الحرف يندرج تحته هذه البنود الثلاثة وايضا الفعل وختاما بلام الاسم. تعالوا لنبدأ بلام الحرف ونبدأ بلام الامر على وجه الخصوص الذي اه هو اول

127
00:49:51.050 --> 00:50:12.150
ونبدأ به ما هو لام الامر ما هي نعم الامر المقصودة تعريفها هي اللام الساكنة تنبهوا الى ضوابطها. تنبهوا الى الضوابط الاربعة التي سأذكرها في تعريف لام الامر ما هي لام الامر؟ اولا هي لام

128
00:50:12.900 --> 00:50:35.800
ساكنة لام ساكنة بمعنى لان لام الامر هي في الاصل مكسورة لكنها متى تسكن اذا دخل عليها احد هذه الحروف الثلاثة طبعا نحن نتكلم في القرآن الكريم وليس في اطلاق كلام العرب. في القرآن الكريم سبقتها الفاء او الواو او ثم

129
00:50:36.200 --> 00:50:54.650
وبالتالي تسكن حين تسبقها هذه الحروف الثلاثة طيب نحن عن اي لام نتكلم؟ نتكلم عن اللام الساكنة طيب وشو كمان ؟ زائدة عن بنية الكلمة وليست من اصلها كما في فعلي مثلا

130
00:50:54.850 --> 00:51:14.000
يقطع ثم ليقطع اذا كلمة يقطع هذا قطع هذا اصل الفعل. طيب ولا هذه زائدة عن بنية الكلمة وسكنت اذا اللام الساكنة الزائدة عن بنية الكلمة والضابط الثالث والواقعة قبل الفعل المضارع

131
00:51:15.450 --> 00:51:41.250
والامر الرابع المسبوقة بالفاء او الواو او ثم واضح يا اخوة طيب ما حكمها الاظهار وجوبا الاظهار وجوبا وان بدأ بالفعل فتكسر عند الابتداء. ساضرب على هذا مثالا وان بدء بالفعل فتكسر ليش تكسر؟ على الاصل

132
00:51:41.600 --> 00:51:57.200
لان الاصل في لام الامر انها مكسورة. طب لماذا سكنت سكنت لما دخلت عليها الفاء او الواو او ثم اذا فتكسر عند الابتداء لان العرب لا تبدأ بساكن. وهذا البدء

133
00:51:57.400 --> 00:52:12.400
هو بدء اختباري لا يتعمده القارئ بمعنى لا يصح لك وانت تصلي في الناس مثلا او وانت تقرأ القرآن ان تقول اه فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر. لينفق واضح

134
00:52:12.500 --> 00:52:37.350
هل يصح لك ان تقول الله اكبر ولا الضالين امين ليقطع ليقطع ثم ثم لينظر؟ هل يصح لك ان تبدأ بهذا يعني هل هو ابتداء اختياري لا لا يصح ان تبدأ به اختيارا. يعني انت هيك تبدأ فيه البدء وانما يكون ابتداء اختباريا بانه يقول لك الشيخ اختبارا ابدأ بهذا الفعل. كيف

135
00:52:37.350 --> 00:52:56.500
فتبدأ هل تبدأ بساكن؟ تقول اللي يقطع؟ لا يصح البدء بساكن. ترجع اللام لاصلها مكسورة فتقول ليقطع واضح اختبارا اذا هذا البدء يا اخوة ماذا؟ بدء اختباري وليس اختياريا. وانما هو بدء اختباري لا يتعمده القارئ

136
00:52:56.850 --> 00:53:22.350
مثال عليها في قوله تعالى فليكتب فليكتب. اذا كانت الكلمة موصولة الفاء موصولة فليكتب هل يصح ان تفصلها؟ لا يصح طيب الواو كذلك الواو لا يصح لانها متصلة مع الكلمة لكن ثم كلمة مستقلة ولها معنى مستقل فلو اردت البدء

137
00:53:22.350 --> 00:53:44.850
ان تقول ليقضوا اختبارا. وليس اختيارا واضح يا اخوة؟ اذا الخص لام الامر. اذا هي لام ساكنة. زائدة عن بنية الكلمة الواقعة قبل الفعل المضارع المسبوقة بالفاء او الواو او ثم. ما حكم هذه اللام الساكنة؟ الاظهار

138
00:53:44.850 --> 00:54:07.000
وجوبا لا تدغم فيما بعدها واضح؟ طيب اذا بدأ بها اختبارا فتكسر اعتمادا على اصلها لان اصلها انها مكسورة ولكنه بدون اختباري لا يتعمده القارئ كما في قوله تعالى فليكتب وليأخذوا ثم ليقضوا. انتقل الى لام هل

139
00:54:07.300 --> 00:54:34.100
وبل تعريفها هي اللام الساكنة الواقعة في هذين الحرفين. هل وبل؟ اذا ما هي اه ما المقصود بلام هل وبل ها اللام الساكنة الواقعة في هل وبل. ما حكمها الاظهار وجوبا الا اذا وقع بعدها حرف مماثل لها او مقارب اللي هم مين

140
00:54:34.200 --> 00:54:50.450
اللام او الراء اذا وقع بعدها لام فتدغم من قبيل متماثلين. واذا وقع بعدها راء فتدغم من قبيل متقاربين  اذا الاظهار وجوبا الا اذا وقع بعدها لام او راء فيجب الادغام

141
00:54:50.750 --> 00:55:09.300
طيب في القرآن ماذا وقع؟ قرة. وقعت اللام بعدها الوبل. اما الراء فلم تقع بعد هل الراء لم تقع بعد هل سابين امثلة بعد قليل. ما سبب الادغام؟ التماثل مع اللام

142
00:55:09.400 --> 00:55:29.250
والتقارب مع الراء ما سبب الادغام؟ التماثل لام في لام هذا موجب للادغام وتلك من باب المتقاربين فتدغم اللام في الراء. ختاما امثلة عليها كما في قوله تعالى هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء؟ هل لكم

143
00:55:29.400 --> 00:56:02.100
اقرؤوها معي من لا يخافون. برا شف بل رفعه الله اليه. اذا اللام تدم ادغاما كاملا في الراء رفعه الله اليك. اذا هذا تلخيص مختصر لللام هل لا يحتاج الاستفاضة فيها يعني آآ او بيانها اكثر من الوقت المتاح

144
00:56:02.300 --> 00:56:19.400
لام التعريف وهي التي يحتاج الى شيء من التفصيل فيها. لعلكم يعني تركزون فيها بشكل ادق ماذا نعني بلام التعريف؟ ساقدم لها فكرة شاملة ثم ساتكلم عن تفاصيلها اه نقطة نقطة ان شاء الله تعالى

145
00:56:20.250 --> 00:56:39.900
ماذا نعني بلام التعريف؟ لام التعريف هي لام ساكنة مجازا بقولوا ال. والا الاصل هي لام ساكنة تجعلها العرب قبل الاسماء فهي تدخل على الاسماء. تجعلها العرب قبل الاسماء لتعريفها. طيب هي لام ساكنة كيف نبدأ بها

146
00:56:40.800 --> 00:57:03.550
نحتاج الى همزة وصل توصلنا للنطق بهذا الحرف الساكن فتسبق دوما بهمزة وصل ماذا بهمزة وصل مفتوحة ما اقسامها هذه لام التعريف التي تدخل على الاسماء قد تكون لازمة وقد تكون زائدة عن بنية الكلمة

147
00:57:04.050 --> 00:57:21.750
ما معنى لازمة؟ اي لا يصح تجريدها عن الاسم كما في مثل لفظ الجلالة كما في اه اليسع الذي التي اللذان هذه لا يمكن تجريد هذه اللام عن الكلمة لذا تسمى

148
00:57:21.900 --> 00:57:47.900
ايش يا اخوة؟ لازمة لا يصح تجريدها عن الاسم الذي تعرفه وقد تكون زائدة عن بنية الكلمة يصح تجريدها كما في الشمس القمر العلم النوم وهكذا. اذا يصح دون ان تجرب ويصح ان تلحق بالكلمة لتعرفها. اذا اما ان تكون لازمة لا يصح تجريدها عن الاسم او ان تكون زائدة يصح تجريدها

149
00:57:47.900 --> 00:58:06.700
عن الاسم طيب نحن التي ندرسها الان في التجويد ايهما؟ هل هي اللام اللازمة؟ لام التعريف اللازمة؟ ولا الزائدة نحن ندرس الزائدة عرفتم ليش هاي كل الخريطة فقط من اجل ان اوضح لك الزاوية التي نتدارسها

150
00:58:06.850 --> 00:58:36.100
هي اللام الزائدة التي يصح تجريدها عن الاسم نوعان شمسية وقمرية تعالوا لنبدأ بتفصيل لام التعريف. هذا التعريف الشامل لللام التعريف هي لا من ساكنة. ركز يا اخوة لام التعريف هي لام ساكنة. اذا نحن نحتاج الى همزة وصل حتى نستطيع الاتيان والنطق بها. اذا هي لام ساكنة

151
00:58:36.150 --> 00:58:56.150
اتنين زائدة عن بنية الكلمة زائدة عن بنية الكلمة. وايضا مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة مفتوحة دوما عند البدء حين نبدأ بها فهمزة الوصل تكون مفتوحة. طيب وفي الوصل تسقط واضح؟ انه الله

152
00:58:56.750 --> 00:59:16.050
طيب وبعدها اسم اذا هي تدخل على الاسماء لا غير. سواء صح تجريدها عن هذا الاسم كالشمس القمر ام لم يصح كالتي والذي فزيادة الف مثلها زيادة لازمة بمعنى لا يمكن ان تفارق الكلمة التي تدخل

153
00:59:16.350 --> 00:59:42.450
عليها. تعلمي نتأمل حكم اللام التي لا يمكن تجدها عن الكلمة تدغم اذا اتى بعدها لام كما في كلمة اللذان الله وسابين فائدة مختصرة عن آآ كيفية او اشتقاق لفظ الجلالة. وتظهر طبعا في القرآن الكريم. اتكلم عن القرآن الكريم اتت في القرآن الكريم مظهرة بعدها ياء

154
00:59:42.550 --> 01:00:00.950
او همز كما في قوله تعالى وليسع وكذلك في كلمة الان خفف الله عنكم اذا في هذين الموضعين اتت مظهرة. طيب ما حكم اللام التي يمكن تجديدها عن الكلمة وتستقيم الكلمة بدونها؟ اما

155
01:00:00.950 --> 01:00:21.450
ان تدغم واما ان تظهر فاذا ما ادغمت كانت لاما شمسية واذا ما اظهرت كانت لاما قمرية اعتذر انا اعجل الان في الشرح من اجل صلاة الجمعة لم يتبقى الا وقت قليل بدنا نفرض القاعة فاحاول ان اكمل المبحث سريعا فارجو المعذرة من له

156
01:00:21.450 --> 01:00:39.050
تساؤل يمكن بعد ما ننتهي اه بس نقيم الكراسي ثم نتابع ان شاء الله تعالى في جلسة لمن اراد معنا وقت للصلاة هنا اضيف فائدة اه يعني سئلت عنها اكثر من مرة فجعلتها في هذا يعني التنسيق الذي يوصل الفكرة بدرجة يعني

157
01:00:39.050 --> 01:00:57.200
ادب اه لفظ الجلالة ايها الاحبة تعلمون ان لام لفظ الجلالة. نحن بنقول لام لفظ الجلالة حكم لام لفظ الجلالة صحيح حكم لام لفظ الجلالة اي لام هي المقصودة  اي لام هي المقصودة

158
01:00:58.500 --> 01:01:21.350
ركزوا معي حتى نعرف ايها هي اللام المقصودة. لان نقول تفخم لام لفظ الجلالة. ترقق لام لفظ الجلالة. ايها تكلم ما المقصود بها؟ تأملوا معي اصل لفظ الجلالة على قول بعض اهل العربية. وان كان بعضهم يرى انه اسم جامد. ليس بمشتق

159
01:01:21.550 --> 01:01:33.950
من يرى انه انه اسم مشتق فصل هذه المسألة في الحواشي المفهمة وفصلها علماء العربية الكبار على كل لا مجال للاستطراد فيها. فقط نحن نأخذ هذا حتى نبين المسألة بجلاء

160
01:01:34.250 --> 01:01:55.200
طيب ما هو اصل اشتقاق لفظ الجلالة؟ مشتق من كلمة اله دخلت عليها الشمسية لانها دخلت على لام واضح؟ دخلت عليه ال الشمسية فاصبحت ال الى ان الى واضح يا اخوة

161
01:01:55.400 --> 01:02:15.200
والعرب اذا لهم يعني اصعب حرف عربي انه اصعب حرف الهمزات لذلك تجد الهمزة اصعب الحروف العربية لان له احكاما اه طويلة عريضة عند اهل العربية. فمنهم من يسهله ومنهم من يحذفه ومنهم من ينقله ومنهم من يبدله. وهكذا

162
01:02:15.200 --> 01:02:35.200
لذلك تجد ابواب الشاطبية في الاصول غالبها باب الهمزة من كلمتين. باب الهمزة من كلمة وانت ماشي يتكلمون عن الهمزات. اذا فصارت الى فماذا فعلوا لتكرار الهمزات؟ حذفوا الهمزة الثانية. فاصبحت الكلمة ماذا؟ فالتقت لام ساكنة

163
01:02:35.200 --> 01:03:03.300
بلام مفتوحة. اين هي لام لفظ الجلالة ايها لام لفظ الجلالة هي اللام الثانية واضح؟ هي اللام الثانية المقصود بلام لفظ الجلالة فادغمت اللام باللام فادغمت لامؤ ال او لام التعريف في اللام الثانية فشكلت لفظ الجلالة الله

164
01:03:03.450 --> 01:03:22.750
طيب اللام الاولى ادغمت في اللام الثانية فاخذت ماذا؟ حكمها. اذا فخمت اللام الثانية فخمت تلك. واذا رققت رققت كما البارحة مثلا في كلمتي من شر قلنا الراء هنا الراء الاولى ساكنة والثانية مكسورة

165
01:03:22.850 --> 01:03:45.600
طيب الاولى ساكنة قبلها مفتوح هل نفخمها؟ لا هل يصح ان نقول من شر ذي لا يصح لماذا؟ لان الراء مدغمة في الراء التي بعدها. فتأخذ حكم مين الثانية لان الادغام ايصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني يرتفع

166
01:03:45.600 --> 01:04:12.250
والمخرج عنهما ارتفاعة واحدة. لذلك من شر ذي خطأ. لان الراء مدغمة في الراء المكسورة فاخذت حكمها اي ترقق. فنقول ونقول شر افهذا خطأ اذا يا اخوة لا بلفظ الجلالة ايها المقصودة هذه هي اللام المقصودة بلام لفظ الجلالة. واضح يا اخوة؟ اذا لفظ الجلالة اصل الكلمة الى

167
01:04:12.250 --> 01:04:34.350
دخلت عليه الف ثم حذفت الهمزة الثانية تخفيفا فاصبحت فاضغمت اللام في اللام وشكلت لفظ الجلالة فاذا قلنا حكم لام لفظ الجلالة ما الذي نعني به؟ هو اللام الثانية طيب نتابع ايها الاحبة في آآ مباحث هذا الباب

168
01:04:34.600 --> 01:04:54.600
آآ نستعرض سريعا آآ ما مر معنا من مساء يعني تقريبا نحن مررنا على غالب آآ ما يتعلق بمسائل لام التعريف لكنني استعرضها بحسب اللوحات المصورة الموجودة معكم في المذكرة لام التعريف اذا هي لام ساكنة تجعلها العرب قبل الاسماء حصرا لتعريفها يسبقها دوما

169
01:04:54.600 --> 01:05:15.450
وصل مفتوحة تقسم الى قسمين هي التي يصح تجريدها؟ ام التي لا يصح تجريدها الزائدة ولا اللازمة؟ الزائدة. نحن نتكلم الان عن الزائدة. اللازمة ما لنا شغل فيها. واضح انتهينا من الحديث عنها. تدغم وتظهر بحسب

170
01:05:15.450 --> 01:05:45.050
وصلنا سابقا اذا لام التعريف الزائدة تقسم الى شمسية وقمرية بحسب ما يأتي بعدها من حروف فهي تظهر عند اربعة عشر حرفا. وتدغم عند اربعة عشر حرفا تظهر العرب لام التعريف عند اربعة عشر حرفا جمعها الشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله تعالى في قوله ابغي حجك وخف

171
01:05:45.050 --> 01:06:10.800
عقيمه. طيب لماذا تظهر اللام التعريف عند هذه الحروف لماذا؟ لبعدها عن المخرج قلنا القاعدة تقول البعد يوجب الاظهار القرب يوجب الادغام لانه ايسر لذلك نقول الجبال القمر وهكذا فتظهر هذه اللام عند هذه الحروف القمرية

172
01:06:11.200 --> 01:06:29.300
اما اللام الشمسية فتدغم العرب لام التعريف في اربعة عشر حرفا مقاربا لها الا اللام فتدغمه من قبيل المتماثلين. من قلنا طب ثم صل الى اخره زر شريفا للكرم. اللام في اللام هذا من قبيل المتقاربين ولا المتماثلين؟ اللام واللام متماثلان

173
01:06:29.400 --> 01:06:51.150
اما بقية الحروف فتدغم فيها اللام من قبيل اتقار والتي جمعها الشيخ في طب ثم صل رحما الابيات كما بينا طيب علامة اظهار لام التعريف في ضبط المصحف بضبط المصحف كيف نميز اللام الشمسية من القمرية؟ اللام القمرية المظهرة

174
01:06:51.250 --> 01:07:14.100
كيف تميز بوضع رأس الخاء من غير نقطة كما بينا سابقا مأخوذا من كلمة خفيف يوضع فوق اللام فينطق فنقول الجبال القمر الارض الحج. واضح اما اه علامة الادغام لام التعريف في ضبط المصحف قلنا ادغام اذا تجريدها

175
01:07:14.200 --> 01:07:34.050
بس كنا اظهار لابد ان تثبت اه يثبت السكون. طيب ادغام لا بد من تجريد الحرف الساكن من سكونه. اذا تجريد اللام يعني من السكون وتشديد بالحرف التالي لبيان ادغامها فيه والشمس السماء الداع. واضح يا اخوة

176
01:07:34.350 --> 01:07:56.000
بقي الحديث عن لام الفعل ولام الاسم نبدأ بالحديث ايها الاحبة العلام الفعلي فنبين تعريفها وحكمها ونضرب مثالا عليها. هذا المبحث يعني مبحث سهل يسير اه لكن نحاول ان نثريه بعض التشجيرات وتقريب المعلومة وبعض الفوائد

177
01:07:57.350 --> 01:08:39.550
اه قال الناظم في حديثه عن حكم لام الفعل قال واظهرن لام فعل مطلقا. في نحو قل نعم وقل تناولت في محو قل نعم وقلنا والتقى هذا البيت وما سبقه من ابيات استدرك اهل العلم عددا من الاستدراكات

178
01:08:39.700 --> 01:08:59.700
عليها. اول هذا هذه الاستدراكات انه تكلم عن اللامات السواكن ولم يتمم الحديث عن الاحكام المندرجة تحت هذا المبحث فلم يتكلم عن لامل اسمي لم يتكلم عن لام هل وبل كما بينا نحن سابقا وحاولنا ان نفصله بحسب الترتيب فهذا احد

179
01:08:59.700 --> 01:09:19.250
يعني الاستدراكات التي لا بد ان تتمم اثناء شرح المنظومة. ايضا من الاستدراكات على لفظه انه قال واظهرن لام فعل مطلقا اه وهذه العبارة تحتاج الى تقييد. طيب هل قيدها الناظم؟ في النظم لم يقيدها وانما قيدها في الشرح فقال في شرحه

180
01:09:19.850 --> 01:09:36.750
ومحل اظهارها اذا لم تقع قبل لام ولا راء. فان وقعت قبلهما اي قبل لام اورى ادغمت كما مر في الكتاب حيث ضرب بعض الامثلة فقال اذا هو ماذا فعل يا اخوة؟ قيد في شرحه ما اطلقه في نظمه

181
01:09:36.850 --> 01:09:57.550
قيد في شرحه ما اطلقه في نظمه. ايضا ضرب مثالا بقل قال في نحو؟ قل نعم. واللام هذه تدغم ان اتى بعدها راء لذلك هذا خلل. اذا ضرب مثالا بقل وهي تدغم اذا اتى بعدها لام او راء

182
01:09:58.550 --> 01:10:13.650
ماذا قصد الناظم بقوله مطلقا واظهرن لام فعل؟ طبعا هذه هي الاستدراكات الثلاث فقط نبين معنى كلمة مطلقة قال الناظم في شرحه مطلقا اي سواء كان الفعل ماضيا او امرا ونقول او مضارعا

183
01:10:14.200 --> 01:10:32.300
كما سنبين ان شاء الله الان في الامثلة انها ان لام الفعلي تظهر سواء كانت في امر او ماض او مضارع طيب لام الفعل التي مرت معنا اعتذر مرة ثانية للتعجيل في الشرح لقرب صلاة الجمعة

184
01:10:32.800 --> 01:10:51.100
اه ماذا نقصد بلام الفعل؟ تعريفها هي اللام الساكنة ركزوا يا اخوة في التعريف بهمني كثيرا. هي اللام الساكنة الواقعة في فعل سواء كان مظاليا او كان ماضيا او مضارعا او امرا. ما حكمه

185
01:10:51.950 --> 01:11:06.600
الاظهار وجوبا الا اذا وقع بعدها لام او راء فيجب الادغام فتدغم في اللام من قبيل المتماثلين وفي الراء من قبيل متقاربين كما في قوله تعالى وقل لهما قولا كريما

186
01:11:06.650 --> 01:11:24.250
وقل ربي زدني علما. اذا هنا ادغمت هنا من قبيل المتماثلين والثانية من قبيل المتقاربين اه الامثلة التالية اه اه انا حاولت ان اتي بامثلة على ازمنة الفعل الثلاثة جعلنا هذه

187
01:11:24.600 --> 01:11:53.850
اتت لام ساكنة في فعل ماض ومن يتوكل على الله اتت ساكنة في فعل مضارع. والثالثة قل هو الله احد. اتت ساكنة في  امر اذا لام الفعل تظهر مطلقا في الماضي والمضارع والامر الا اذا اتى بعدهما لام او راء فتدغم لام الفعل فيهما. بقي

188
01:11:53.850 --> 01:12:12.250
عن لام الاسم ننهي به لقاءنا ان شاء الله تعالى ماذا نعني يا اخوة بلامي لاسمي التعريف يا اخوة يضبط يضع حدودا للمقصود بهذه العبارة. ماذا نعني بلام الاسم؟ هي اللام الساكنة. لاحظوا يا اخوة هي اللامات السواكن كلها. كلها نتكلم عن

189
01:12:12.250 --> 01:12:32.300
ساكنة هي اللام الساكنة الواقعة ركزوا في اصول بنية الاثم من شوية اخدنا في لام التعريب شو بها هديك زائدة هذه في اصول بنيتي الاسم وتكون متوسطة دائما وتكون متوسطة

190
01:12:32.400 --> 01:12:58.000
دائم ما حكمها؟ الاظهار وجوبا؟ كما في قوله تعالى مثلا ملجأ لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا ملجأ من سلطان بهذا الفافا. واضح هذه اللام؟ اذا هي لام ساكنة من اصول بنية الاسم تظهر دائما تظهر

191
01:12:58.000 --> 01:13:18.300
وجوبا ولا تكون الا متوسطة. واضح يا اخوة؟ اه اه اعتذر اه في ختام لقاء هذا اليوم عن التعجيل السريع في تناول هذا المبحث لاعتبار قرب صلاة الجمعة. اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. واصلي واسلم على معلم الناس الخير نبينا

192
01:13:18.300 --> 01:13:30.300
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه بقي وقت يعني اه لمن احب ان يجدد وضوءه لصلاة الجمعة. وفقنا الله واياكم للخيرات الحمد لله رب العالمين