1 00:00:00.300 --> 00:00:16.300 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. كتاب تحفة الطالب والجليس في كشف في شبهة داوود ابن جرجيس للشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ال الشيخ 2 00:00:16.500 --> 00:00:32.000 الدرس الثالث. قال العالم العلامة عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابن حسن لشيخ الاسلام. انزل الله له الاجر والثواب. فصل قال العراقي وهذا من باب الكرامة وتكلم في اثبات الكرامة وانها تكون بعد الموت 3 00:00:32.200 --> 00:00:49.750 واستدل بقوله تعالى عن الملائكة نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومراد العراق ان دعاء الصالحين والاستشفاء بهم ما لا يقدر عليه الا الله الا الله منهم من جنس الكرامة المثبتة التي اثبتها اهل السنة 4 00:00:49.800 --> 00:01:09.800 وهذه طامة عظيمة وغاية بالجهالة والسفاهة. بل هي من جنس احتجاج النصارى على دعاء المسيح وامه. وعبادتهما ظنوا ان ما ولم ننسيه ولامه عليهما السلام من المعجزات والكرامات يبيح لهم دعائهما وعبادتهما. واذا خاطبت النصراني سرد 5 00:01:09.800 --> 00:01:29.800 من المعجزات والكرامات التي اعطيها المسيح. واحتج بها على دعواه. وعبد القبور يحتجون في هذا الباب بما لم يثبت. وما ثبت فاكثرها المسيح ومع ذلك فالاحتجاج به على دعائه من جنس حجج النصارى لا يدل على المدعى بل غايته ان يدل على علو 6 00:01:29.800 --> 00:01:47.300 الدرجة وصدق الرسالة او ثبوت الولاية او ثبوت الولاية اذا اقترن به عمل صالح واما الاستدلال بذلك على انه يدعى ويرجى ويشفع وينفع فهذا من دين النصارى والصابعة وعباد الاصنام. وهذه الشبهة هي التي اوقعت في 7 00:01:47.300 --> 00:02:07.300 جمهور المشركين فان اصل عبادة الاصنام هو التعلق على الصالحين وتصوير صورهم وتماثيلهم بل عباد الكواكب دعاء العباد الكواكب دعاهم الى عبادتها ما اودع الله فيها من الحكم والمنافع. التي ظهرت اثارها في هذا العالم. كما يعرف من عرف 8 00:02:07.300 --> 00:02:27.300 مذاهب القول وطرد الدليل الذي استدل به العراقي ان يقال بدعاء كل ذي كرامة وقربة. اذا اعتقد ان الفاعل هو الله ولا يتوجه انكار على النصارى في قولهم يا عيسى افعل كذا يا روح القدس اعطني كذا. ويا يا روح القدس اعطني كذا يا والدة المسيح اشفعي لنا الى 9 00:02:27.300 --> 00:02:47.300 لانه من بانه من اولي العزم ومن اكابر اهل الكرامات. والمسلم اذا تصور هذا ظهر له ما فيه من الجهل والضلال بمجرد ومعرفة الاسلام. واما من رزق الفهم فيما جاءت به فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ووفق للاستدلال بايات الله ومخلوقاته 10 00:02:47.300 --> 00:03:07.300 التي نصبها شاهدة ودالة على توحيده في ربوبيته. وتوحيده في ربوبيته والهيته. فذلك اكمل ايمانا واتم علما يرى كبر من تعلق على غير الله ودعاه بما يختص بالله من اوضح الواضحات. وابين البينات. قال تعالى ام اتخذوا من دونه اولياء 11 00:03:07.300 --> 00:03:30.700 والله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. سبحانه استدل بعموم قدرته وايجاده وايحائه الموتى على وجوب توليه بعبادته وحده لا شريك له والقرآن والسنة والقرآن والسنة يدلان على هذا ويقررانه بانواع الدلالات والطف التقريرات. والاية التي 12 00:03:30.700 --> 00:03:54.650 الحمد لله رب العالمين. وبعد فهزه الشبهة التي اوردها المردود عليه فهو داوود بن جرجيس من اهل العراق في القرن الثالث عشر الهجري هذه الشبهة من ضمن الشبه التي يروج لها الخرافيون والمشركون في كل زمان وفي كل مكان 13 00:03:55.550 --> 00:04:25.150 وهي انهم يقولون ان توجهنا لهذا العبد الصالح لاجل ان له كرامة عند الله جل وعلا فلاجل كرامته نسأله باجر كرامته نتوسل به لاجل كرامته نستغيث به لاجل كرامته نسترضيه حتى يشفع لنا عند الله جل وعلا 14 00:04:26.300 --> 00:05:01.000 وهذا في الحقيقة دخول كما ذكر الشارع كما ذكر العلامة الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى هذا دخول في تصحيح كل شرك بكل عملا للمشرك به لان الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه كلهم اهل صلاح 15 00:05:01.250 --> 00:05:30.600 والله جل وعلا بين لنا ان قوم موسى كفروا لانهم اعتقدوا في عزير كان عبدا صالحا انه ابن لله جل وعلا تساءلوا وطلبوا منه وعيسى عليه السلام اعتقد فيه انه ابن الله جل وعلا 16 00:05:30.700 --> 00:05:52.050 وان امه مريم البتول انها لها الكرامة العالية فتسأل ويطلب منها ولذلك النصارى في الحقيقة يطلبون الان من مريم ويطلبون من عيسى بل يطلبون من رح القدس ايضا الذي هو جبريل 17 00:05:52.050 --> 00:06:19.300 وهذا كله بنفس الشبهة او بالشبهة نفسها ان هؤلاء اقوام صالحون وان لهم الكرامة والمنزلة بل هم اقاليم للايلاء يعني تجسدات للاله مختلفة يعني عيسى وروح القدس عليهما السلام والام مريم صديقة وعذراء برأها الله جل وعلا واثبت كذا ورفع مقامها فهي صالحة يطلب 18 00:06:19.300 --> 00:06:48.650 تمام وهذه الشبهة عند جميع المشركين حتى الذين يشركون بالكواكب ويشركون بالاوثان بالاصنام المصورة عندهم نفس الشبهة الذين عبدوا الصخرة التي كان يجلس عليها الرجل الذي كان يلت السويق لماذا حبت الصخرة؟ قالوا لان هذه الصخرة تعبد فيها ذاك الرجل الصالح وكان يطعم وكان يحسن فهذا موقع 19 00:06:48.650 --> 00:07:06.750 وكان يجلس فيه وروحه لن تبارح هذا المكان. وكرامته لن تنقطع عن الناس الى اخره فعكفوا على الصخرة ثم عكفوا على قبره رجل كان يلد السويق فما دفعكه على قبره 20 00:07:07.250 --> 00:07:28.250 وهكذا فاذا حصول الكرامة للعبد هي اكرام من الله جل وعلا فاكرام الله جل وعلا لعبد من عباده الصالحين الانبياء والرسل او من الاوليا اعطاء هذه الكرامات او عبد صالح 21 00:07:28.550 --> 00:07:44.800 لم يبلغ الى مرتبة ان يكون من الاوليا هذا اكرام من الله جل وعلا له وهذا الاكرام لا يدل على انه تجاوز مرتبة البشرية بل هو منة لله من الله له 22 00:07:44.850 --> 00:08:06.750 واعطاء ورحمة من الله جل وعلا بهذا العبد قد تكون هذا الاكرام في الدنيا وقد يكون هذا الاكرام فيما بعد الوفاة لكن اكرام الشخص اكرام المعين ليس هو اذنا بسؤالك 23 00:08:07.550 --> 00:08:30.950 والا لدل النبي عليه الصلاة والسلام على سؤال اهل احد الذين شهد جل وعلا بانهم احياء فقال بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم 24 00:08:30.950 --> 00:08:54.250 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاي كرامة هم كرامة هؤلاء الشهداء هل ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة؟ او كان الصحابة يتوجهون الى اولئك لاجل الكرامة لان هذا دين المشركين انهم يتوصلون بما عليه حال العبد الصالح لسؤاله والطلب منه والاستغاثة به والتقرب 25 00:08:54.250 --> 00:09:25.600 اليك وطلب مرضاته ليشفع وهذا ايضا راجع طريقة عباد الكواكب. فان الذين عبدوا الكواكب ما عبدوها الا لاجل ان رأوا ان للكواكب في حد زعمهم خصائص وتأثيرات فقالوا ان هذه التأثيرات تدل على انها تفعل. وان لها صلة سواء منهم من يقول انها مدبرة من عند الله لكن الله اكرمها او 26 00:09:25.600 --> 00:09:51.700 يقولون انه فاض عليها من العقل الفاعل فاضت عليها انواع فاضت عليها انواع الافعال فهي تؤثر على الارض باعتبار ما فاض عليها من العقل الفاعل او الفعال هذا او ذاك كل مشرك لا بد ان يتشبث 27 00:09:52.200 --> 00:10:12.400 بان يقول لهذا الذي اشركت به مزية وله منزلة وله خصائص والا لكان الشرك يبطله اي عقل اذا كان ليس له شيء يأتي الى لذلك المشرك ما يأتي الى اي عمود 28 00:10:13.250 --> 00:10:36.150 الى اي عمود ويعبد اي عمود ما يأتي الى اي بقعة يذهب يتبرك به ولا يأتي الى اي مكان او يعمل اي صورة تبرك بها لابد تكون الصورة مخصوصة ويكون المكان مخصوصا وهكذا. فاصل الاعتقادات في ان الله اكرم 29 00:10:36.250 --> 00:10:54.100 بعظ الامكنة اكرم بعظ الاشخاص اكرم بعظ المخلوقات ببعظ الاشياء هو الذي سبب الشرك وجعل النفوس تتعلق بالشرك شيطان سول لهم وام لا؟ بهذا فشبهة هذا الرجل ليست اه الا 30 00:10:54.150 --> 00:11:14.400 ان يقول اننا ندخل في دين المشركين والنصارى فالباب باب واحد. فالنصارى انما يسألون عيسى وهم عيسى عليه السلام لاجل ما لها من الكرامة ومن عبد الصالحين فانما يعبدهم لاجل يقول لهم كرامة ومنزلة عند الله جل وعلا. هذه الشبهة 31 00:11:14.400 --> 00:11:31.500 لا يبقى معنى للشرك حتى اللي يعبد الصنم يقول هذا الصنم على صورة اه الرجل الصالح وروحه التي هي اذا توجهنا اليها حضرت الروح فسهلناها فرفعت الحاجات كلها من التوبة 32 00:11:31.500 --> 00:11:53.300 المعروف. واول من ادخل هذه الشبهة في المسلمين اخوان الصفا اول من عرف عنه انها واثقل شبهة الكرامة بالتوجه الى الموتى والصالحين. وان كرامته بعد موته تجعل روحه تتعلق بمن سألها 33 00:11:53.300 --> 00:12:14.200 واستغاث بها اخوان الصفا في رسائلهم المعروفة فعقدوا رسالة كثيرة في خصائص ارواح ومن اكرمهم الله من الموتى وكيف تأتيهم الى مرقد الصالح وتسأل وكذا وانواع الكرامة وتعلق الروح الى اخر ذلك مما احدثوه في هذه 34 00:12:14.200 --> 00:12:38.800 عليهم من الله ما يستحقون نعم قال رحمه الله والاية التي استدل بها ليس فيها ما يدل على دعواه بل فيها ما يبطلها ويلحقه ويضحكها فان اول الاية نص على وجوب التوحيد وافراد الله بالعبادة والاستقامة على ذلك. يعني قوله تعالى الا ان اولياء الله 35 00:12:38.800 --> 00:13:06.350 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي قوله تعالى في الاية الاخرى باية سورة فصلت نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة فان اول الاية نص على وجوب التوحيد وافراد الله بالعبادة والاستقامة على ذلك. يعني اه اية سورة قسم 36 00:13:06.350 --> 00:13:27.700 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا. بالتزام حقوقه وواجباته. وتنزل وتنزل الملائكة ومخاطبتهم للمؤمن تغنيهم له لا يدل على انه يفعل ويشفع. وانما يدل على كرامته وعلو درجته ونيل مشتهاه ومبتعاه في دار الكرامة. فاين في هذا ما 37 00:13:27.700 --> 00:13:47.250 يدل على انه يدعى في حياته او بعد مماته. لفظ الكرامة لكم الكرامة يحتاج الى تأمل انا عندي لو انه يستعاض عنها بلفظ الاكرام ان يزيل كثير من الاشكال بالعامة 38 00:13:48.300 --> 00:14:09.100 تغير اللفظ ولفظ الكرامة لاني الان لا احفظ نصا جاء فيه لفظ كرامة كرامة الولي لفظ الكرامة تحفظون شيئا يستحضرون شيء في لفظ الكرامة لذلك هو اللي في النصوص ولاية الله جل وعلا لعبده 39 00:14:09.550 --> 00:14:29.450 نحن اولياؤكم في الحياة الولي فاذا بدال ما نقول اه والعبارة الصحيحة كرامة الاولياء استعملها اهل السنة وصنفت فيها كتب كرامات الاوليا ومقررة في العقائد ونؤمن بكرامات الاولياء مثل ما يقول ابن تيمية في الواسطية 40 00:14:29.500 --> 00:14:50.250 ونؤمن بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من انواع العلوم والمكاشفات والخوارج وانواع القدرة والتأثيرات الى اخره لكن عند العامة الذين لا يعلمون معنى الكراهة لو يعبر في مثل هذا المقام بلفظ الاكرام 41 00:14:50.450 --> 00:15:09.950 من الدعاة وطلبة العلم ما يجعل النفوس تتعلق لشيء اكبر من حقيقته. هو اكرامي اكرم الله عبده بكذا اذا قلت كرامة الولي تصورون المسألة اوسع من المدلول اللي عند العلا 42 00:15:10.900 --> 00:15:28.000 لذلك لو قلنا اكرام الله لوليه اكرام الله لعبده لكرام من جنس رحمته له لكن كرامة الولي العامي لا يتصورها خاصة في المواطن يعني في المواضع والبلاد التي فيها شبهة 43 00:15:28.100 --> 00:15:46.950 الشرك وقرب النفوس من البدع والخرافات يتصورها على غير ما يتصور. فحبذا بدال لفظ الكرامة اه وهي لا تنكر اللفظة لكن لا احفظ انها جاءت في الكتاب والسنة الان وبتأملها زيادة 44 00:15:47.050 --> 00:16:09.700 يستعمل بدلا عنها في البلاد التي يشتبه على الناس فيها اه المعنى لو قال الكرامة واولياء قال اكرام الله لوليه اكرام الله لعبده بكذا فيكون اخف لان المصطلحات تبني اصولا وتهدم اصولا 45 00:16:10.450 --> 00:16:33.600 يا نتاج الاكرام بس ما اظن هو المقصود من كرامة الاولياء اي تأمل انا والان يحتاج الى مزيد تأمل ابحثوها شوفوا لانها مهمة حقيقة في استعمال لفظ الكرامة قال رحمه الله وفي الحديث من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وفي رواية بغير علم 46 00:16:34.000 --> 00:16:53.250 وهذا الجاهل يتخبط بالاستدلال بايات الله ويحملها على غير محملها. ويتأولها على غير تأويلها. بل على نقيضه وضده فسبحان من طبع على قلبه قد استدل بعض من يدعي العلم على مسألة تصرف الاولياء وانهم يدعون بقوله تعالى ولا يحسبن الذين قتلوا ايش 47 00:16:53.300 --> 00:17:10.550 ولا حب ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال بعض عوام المسلمين ان كانت القراءة يرزقون بفتح الياء فذاك متجه. والا فالاية حجة عليك 48 00:17:11.100 --> 00:17:34.650 قال في الفتاوى القزازية قال في الفتاوى البزازية من كتب الحنفية قال علماؤنا من قال ارواح المشايخ حاضرة تعلى تعلم يكفر انتهى فان اراد علماء الشريعة فهو حكاية للاجماع والاجماع على هذا يعلم بالضرورة من دين الاسلام. وهذا احد الطرق التي يعرف بها الاجماع 49 00:17:34.650 --> 00:17:53.300 وقال شيخ صنع الله الحلبي الحنفي في رسالته للرد على من زعم ان الاولياء يدعون يدعون ويتصرفون على ان ذلك كرامة. قال وهذا رسالته اه من من انفس الرسائل. لانه اول الحنفي 50 00:17:54.100 --> 00:18:15.800 ثانيا مكي ثالثا كان قبل زمان الشيخ محمد بن عبد الله ورسالته من انفع الرسائل وقد طبعت مؤخرا وكان فيها منها نقول مهمة في تيسير العزيز الحميد في شروح كتاب التوحيد وفي بعض رسائل المشايخ والردود ينقلون عنها 51 00:18:16.300 --> 00:18:38.300 وكنا لا نعرف وين ما كان. حتى وجدت اخيرا وطبعت اه اظنها السنة طبعت اه وهي بالضرورة انها تكون عند طالب العلم بل حبذا لو تنشر اكثر لانها دليل شاهد على ان الحق يدركه 52 00:18:38.350 --> 00:19:01.100 طالب العلم مدركه في العالم من نصوص الكتاب والسنة فهذا قبل الشيخ وهذا ما اتصل بالشرك ولا الا على قول بعض الزائغين لما ترجم لابن تيمية قال ابن تيمية احمد ابن عبد الحليم 53 00:19:01.250 --> 00:19:26.250 ابن تيمية رأس الوهابيين قال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في رسالته في الرد على من زعم على من زعم ان الاولياء يدعون ويتصرفون. نعم. على ان ذلك كرامة. قال وهذا كلام فيه تفريط وافراط. بل فيه بل فيه الهلاك الابدي والعذاب 54 00:19:26.250 --> 00:19:49.550 السرمدي لما فيه من روائح الشرك المحقق ومصادمة الكتاب العزيز المصدق ومخالفة عقائد الائمة وما اجمعت عليه الامة انتهى والمقصود انه حتى اجماع الامة على كفر من زعم ذلك لا شك ان من زعم انها ارواح المشايخ والصالحين حاضرة 55 00:19:50.100 --> 00:20:10.750 اذا سئلت وتأتي وتستجيب فهذا كفر بالاجماع لان هؤلاء اما ان يكونوا صالحين او غير صالحين فان كانوا صالحين فانهم في الجنة برحمة الله جل وعلا والنبي عليه الصلاة والسلام 56 00:20:11.200 --> 00:20:32.600 صح عنه كما في الصحيح انه قال نسمة المؤمن طائر يعلو من ثمار الجنة في الجنة وقال في ارواح الشهداء ارواح الشهداء في جوف طير قطب تكون المشايخ يعني يقصدون بالمشايخ يعني 57 00:20:32.800 --> 00:20:50.900 اه الصالحين ومن يبتسمون فيه الولاية كن ان ارواحهم اذا ماتوا تذروه وتجيء وتذهب وتبحث وتحضر اذا سئلت هذا لا شك انها دعوة كبيرة لهذا قال هنا انها كفر بالاجماع 58 00:20:51.100 --> 00:21:12.550 ما نقل عنه الفتاوى البزازية بقوله اه ان من اعتقد قال علماؤنا من اعتقد ان ارواح المشايخ حاضرة تعلم فانه يكفر على اجماع لا شك انه اجماع من المسلمين وليس قول الحنفية فقط هذا اجماع مثل ما نقل 59 00:21:12.600 --> 00:21:29.450 اه الشيخ صنع الله الحلبي رحمهم الله تعالى جميعا. نفتدي بهذا القدر لا انتبه للمأذون به شرعا. اما غير المأذون به شرعا اكيد يا اخوان غير المأذون به ما لم يؤذن شرعا باتلافه 60 00:21:29.750 --> 00:21:52.250 فاذا اتلفه المرء فانه يرزق الشرع لم يأذن باتلاف املاك الغير. فاذا اتلف العبد ملك غيره فانه يضمنه. الشرع لم يأذن باتلاف المرء جزء من بدنه او جزء من بدن غيره فاذا اسلم فانه يضمنه يعني القصاص او بالدين او بالاخر 61 00:21:52.600 --> 00:22:17.900 وهكذا مسألة ثانية كل من اتلف محرم اما ما لم يؤذن له باخلاف شيء ثاني من اتلف محرما خلاف المحرم بالتفصيل اتلاف المحرم الذي عينه محرمة مثل الخمر ومثل الصلبان ومثل 62 00:22:18.150 --> 00:22:44.350 اه الشارات التي للمشركين واشباه ذلك هذا اتلافها واجب ومثل اتلاف الخنزير اشباع هذه المسائل هذا اتلافها واجف خلافها واجب لمن قدر على ذلك ومنها اتلاف كتب اهل البدع الضلال 63 00:22:44.450 --> 00:23:05.150 وما يخشى ان يضر غير المسلمين ان يضر بالمسلمين وكذلك كتب غير المسلمين من التوراة والانجيل ونحو ذلك فان هذا لا يجوز للمسلم ان يقتنيه ولا ان اه يقرأ فيه 64 00:23:05.350 --> 00:23:29.200 فلهذا اذا وجد شيء منه آآ عند العامة فانهم آآ يجب اخذه واتلافه لانها كتب محرمة اما القسم الثاني مما حرم و لا يتلفه الا الامام او ولي الامر او من له سلطة 65 00:23:29.550 --> 00:23:52.500 ان هذا ما يتعلق ب حق الغير بما فيه شبهة او يخشى من الاعتداء والخصومة فيه في شبهة او اخته خلاف او يخشى من الخصومة ولكن اه اشبه ذلك فيه 66 00:23:53.050 --> 00:24:16.800 يعني مثلا وجود معازف لمعارف عود ولا مدري ايش في محل تروح تاخذه وتكسره ليس لك هذا اذا اتلفت قد يضمنك قد تضمن هي باعتبار انك تعديت في هذا فلم يؤذن لك في هذا التصرف 67 00:24:18.750 --> 00:24:36.100 قد وقد يقال ان هذا تصرفه اتلف شيئا فيعزر الفاعل من جهة المخالفة ولكن لا يظمن ما اتلف مثل ان تأتي الى مكتبة انسان قد تجد مكتبتي تاخذ كتاب تقول والله هذا من كتب اهل البدع 68 00:24:36.450 --> 00:24:55.700 اخذه مزقه تتلف لان ما لك حق لانه هو في هذه الصورة بهذه الصورة لم يقتنى على وجه غير مأذون فيه فاذا المسائل في اه ما يتلف في شيء معلوم 69 00:24:56.000 --> 00:25:18.500 هذا ما يوجد هذا عمر رظي الله عنه لما وجد حمرا امر بظروف الخمر فشقت ليس فقط الخمر ان تزال يعني ان تراق حتى الظروف يعني حتى البراميل البراميل اللي يحفظ بها الخمر تخمر فيها 70 00:25:19.100 --> 00:25:39.550 توضع فيها العنب او التمر وكذا وكود يعمل لها حتى امر بها اشقا كذلك كان بيت يشرب فيه الخمر على بيت رويشد ثقافي فامر عمر باخراجهم واحراق المنزل رضي الله عنه 71 00:25:39.900 --> 00:26:03.750 احراق المنزل لانه وضع لهذا الغرض فهذا هل هو من باب اتلاف ما هو وسيلة للمحرم او هو تعزير هذا اذاني وجهه وين يبحث هذا في اي في اي مكان كتب الفقه 72 00:26:05.150 --> 00:26:34.650 مسألة سؤال جواب سؤال وين يبحث لا ربما لا غير الغصب يعني باخر الباص في اخر الوصف ولا ضمان باتلاف ايش صليب او كذا او كتب بداع مضلة باخر يعني ان 73 00:26:35.900 --> 00:26:53.850 الحال ستتغير فكما انا ذكرت لكم هذا سؤال الاخ ايضا لذكرت لكم هذا في الشرح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يخبر الانصار الانصار ما قالوا عطنا وخلاص 74 00:26:54.150 --> 00:27:13.700 قالوا اعطي اخواننا المهاجرين ايضا يعني اثروا او ذكروا اخوانهم المهاجرين لينالهم مثل ما نال فاخبر عليه الصلاة والسلام انه سيكون زمان لا يكون فيه ايثار وانما يكون فيه اثرة 75 00:27:14.150 --> 00:27:32.750 فبعدها اولاد الانصار واولاد المهاجرين صار فيهم الاثر بعد ذلك صاروا يتنافسون وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الصحيح والله ما الفقر اخشى عليه ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا 76 00:27:32.800 --> 00:27:56.800 كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها يعني تتنافسون فيها كما تنافس اولئك فيها فتهلككم كما وابن عباس رضي الله عنه ماذا قال لما ذكر الاخوة والمحبة قال 77 00:27:57.000 --> 00:28:20.000 اصبحت عامة مؤاخاة الناس على الدنيا هذا بزمن ابن عباس كما بعد مات الصحابة عاد كيف في هذا من افضل الاعمال ان يحب المرء لا يحبه الا لله اذا وجدت عبدا تحبه لا تحبه الا لله 78 00:28:20.100 --> 00:28:37.200 هذا من الاعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد الى ربه جل وعلا. ينتبه المرء لانها ما تظيع لان القلب اذا ما تحرك فيه ان يحب المرء لا يحبه الا لله بس يحب للدنيا ويبي يجي للدنيا ويبي يروح لكذا وبانواع الدنيا 79 00:28:37.200 --> 00:28:54.800 مو بالدنيا انه يعطيه مال لا فيه انواع اخرى الدنيا يرغب مثلا السمعة يرغب الوجاهة يرغب الشهرة يرغب اي مرض ما هذي كلها مقاصد سيئة والله المستعان رضي الله عن الانصار 80 00:28:55.500 --> 00:29:11.950 ومن كمثله يقول وجود المجاز في اللغة العربية وكيف نرد على من قال بالمجاز في القول واسأل القرية بحثت انا بحث مطول في اظن ساعة ونصف في شرح الواسطي او لا 81 00:29:12.900 --> 00:29:32.750 لا في الواسطية الواسطية اول ما تكلمنا عنه بدأنا في ايات الصفات كلمتكم عن التأويل والمجاز وتفصيل كلام فيه قول فلابد ان يرجع اليه لان الاختصار آآ يخل فيه كثيرا. لكن مع ذلك يمكن ان اختصر 82 00:29:33.100 --> 00:29:49.950 بكلمتين نقول اذا قيل المجاز في اللغة هذا اهون هذا اهون خلاف ادبي ليس الامر اه فيه كبير يعني ما بين صواب وغلط وبين راجح ومرجوح. لكن ان يقال جاهز 83 00:29:50.700 --> 00:30:10.500 في ايات بالامور الغيبية مجاز في الصفات مجاز في ذكر الجنة في النار في الامور الغيبية هذا هنا ندخل في بحث عقدي مع المعتزلة شاعرة ومن اذا جاك مثلا استاذ او واحد قال لك هذه الاية واسأل القرية فيها مجال. الامر قريب 84 00:30:10.600 --> 00:30:27.450 يعني اه اذا قالت مسألة قال به جمهور اهل العلم قالوا لماذا؟ لكن من قال الايات اللي فيها الغيب ذكر الصفات الرحمن الرحيم هذا مجاز عن الانعام. هذا هنا دخلنا في 85 00:30:27.700 --> 00:30:44.600 بدعة التي هي القول بالمجاز في الامور الغيبية لماذا قبل الاول لم يقبل الثاني؟ قبل يعني انه فيه خلاف لكن الثاني ما لان المجاز في تعريفه ايش تهري في المجاز 86 00:30:44.850 --> 00:31:08.500 نعم هذا الضابط هذا ضابط وليس تحريف المجال ايش تعريف المجاز ايش هذا التأويل صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل من هذا التأويل جيد اللي ربطناه اي استعمال اللفظ في غير ما وضع له 87 00:31:08.750 --> 00:31:28.700 او نقل اللفظ من وضعه الاول الى وضع ثان لعلاقة بينهما واضح؟ لذلك تجد المجازيين يتكلمون انواع من العلاقات ثلاثين علاقة او اربعين في كتب الفت في انواع العلاقات بس في المجاز لاجل هالكلمة لعلاقة 88 00:31:28.700 --> 00:31:45.400 المجاز فيه وظع اول وضع ثاني. استعمال له في غير ما وضع له. من الذي حدد هذا السؤال تسأله اي واحد يتكلم المجاز في الامور الغيرية. من الذي حدد الوضع الاول 89 00:31:45.900 --> 00:32:03.750 العرب اجتمعت والله حقدوا مؤتمر وقالوا يلا نجيب كل ما حولنا نبدأ نسميه نعتبره وضع اول. ما معنى الوضع الاول يعني التسمية الاولى للشرك حتى نقول التسمية اللي جت عقب مئة سنة هذي الوظع الثاني مجازا 90 00:32:04.000 --> 00:32:21.900 ما حصل هذا وانما العرب نقلت نقلت لغتها بالاختلاط تولدت بعض الالفاظ بالسماع في الرؤية بالنقل من لغات اخر يعني تولدت اللغة من اشياء كثيرة والاسماء انزلها الله جل وعلا على ادم 91 00:32:22.250 --> 00:32:38.300 وعلم ادم الاسماء كلها باللغة التي علمها ادم ولا شك ان هذه الاسماء بقيت بشكل او اخر ها للناس فنقل بعضها الى اللغة العربية لكن بعض الاسماء تجدها مشتركة في اللغة العربية والسربيانية والعبرية والى اخره 92 00:32:38.450 --> 00:33:00.800 اللغات توجد فيها الالفاظ متقاربة هي نفسها هذه تكون من الموروث اول. لهذا مسألة المجاز دقيقة. دقيقة جدا في تعريفها وفي نشأتها ومن لم يدرك كيف نشأت اللغات؟ والمعاني الكلية اللي ذكرنا لكم الكلام عليها وصلتها التخصيص والاظافة 93 00:33:00.800 --> 00:33:28.200 لا يدرك معنى كلام السلف الصفات والمجازف واعنى هذه المسائل هل يجوز ملك اه الحطب بوضع علامة على اشجاره دون ان يحوزه اليه ليس كذلك لا يملكه بالاشارة الا ان يكون الحطابون 94 00:33:28.350 --> 00:33:49.100 محصورين كل واحد في هالوادي يدور لذلك الشجرة يحط علامة له هو باعتبار انه سبق اليها اذا كانوا محصورين لكن يضع علامة مشجرة تكبر وتقعد سنين قل هذي لي ليس كذلك لانه لا يعتبر هذا حيازة لا 95 00:33:49.200 --> 00:34:11.750 ولا يعتبر من لا يعتبر سبق الى ما لم يسبق اليه وتخليها مكانها واذا كانوا محصورين ما في اشكال اذا كان عرف بينهم لان هذه من اجل الخصومات اذا كانوا يعرفون هذا عليه العلامة خلاص لفلان وهم مصطلحين 96 00:34:11.750 --> 00:34:35.900 على الاقل هذا نكتفي بهذا وفقكم الله لما فيه رضاه. انزل الله له الاجر والثواب فصل واستدل العراقي على دعاء الصالحين ونجائهم بالحوائج بقول تعالى كالمدبرات امرا وذكر عن البيضاوي والبيظاوي انها انها ارواح الموتى 97 00:34:35.950 --> 00:34:58.700 الجواب ان يقال قد حكى البيضاوي اخوانا في الكلام على هذه الاية وقدم انها الملائكة وحتى انها النجوم وحتى انها خيل الغزاة حتى انها انفس الغزاة وعلى زعم هذا وقدر دليله كل ما ذكر يدعى مع الله حتى خير الغزاة. والبيضاوي لا يقول بدعاء احد مع الله بل ذكر في تفسيره مواضعا يعز 98 00:34:58.700 --> 00:35:21.200 اقصاء هذا النوع من ذلك وتحكيمه ثم هذا القول الذي قاله العراقي رجوع الى عبادة الملائكة والنجوم والانفس المفارقة. هذا حقيقة دين الصابئة. اوقع العراقي فيه ظنه ان العبادة لا تكون عبادة وشركا الا اذا فقدت حائر اوقع العراقية فيه ظنه ظنه ان العبادة لا 99 00:35:21.200 --> 00:35:41.850 وهذا الشرط هو الذي اوقعه فيما وقع فيه من تجويز عبادة الملائكة والنجوم والانفس المفارقة. وهذه المسألة غلط وهذه المسألة غلط غلط فيها كثير من الضالين مع ان الله تعالى وضحها في كتابه توضيحا كافيا شافيا قد تقدم بعض ذلك قريبا 100 00:35:41.850 --> 00:36:07.400 والسلك جعل شريك لله تعالى فيما يستحقه ويختص به من العبادة الباطنة والظاهرة كالحب والفروع والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والنسك والطاعة ونحو ذلك من العبادات فمتى اشرك مع الله غيره في شيء من ذلك فهو مشرك بربه قد قد ادل به سواه وجعل له ندا من خلقه ولا يشترط في 101 00:36:07.400 --> 00:36:25.000 ان يعتقد له شركته في الربوبية من يعتقد له شركته في الربوبية او استقلالا بشيء منها. والعجب كل العجب ان مثل هؤلاء يقرأون كتاب الله ويتعبدون بتلاوته. وربما عرفوا شيئا من قواعد العربية 102 00:36:25.000 --> 00:36:45.000 وهم في هذا الباب من اضل خلق الله وابعدهم عن فهم وحيه وتنزيله. ومن الاسباب المنعة عن فهم كتاب الله انهم ظنوا ان ما حكى الله ان ما حكى الله عن المشركين وما حكم عليهم به ووصفهم به خاص بقوم مضوا واناس سلفوا وانقرضوا لم لم يعقبوا 103 00:36:45.000 --> 00:37:11.200 ولم يعقبه وارده. لم يعقبه والده او يعقبه كلها صحيح وربما سمع بعضهم قول من يقول من المفسرين هذه نزلت في عبادة الاصنام هذه نزلت في عباد الاصنام هذه نزلت في النصارى هذه في الصابئة ان ذلك مختص بهم 104 00:37:11.200 --> 00:37:30.500 وان الحكم لا يتعداهم وهذا من اكبر الاسباب التي تحول بين العبد وبين فهم القرآن والسنة. ثم اعلم ان قول البيضاوي هنا لا يلتفت اليه ولا يعول بالدليل عليه لانه لانه صدر عمن لا لا يرضى ولا يؤتمن به في هذا الشأن 105 00:37:30.650 --> 00:37:53.100 فارس بحمده ولا يهتم به في هذا الشأن ولا يقتدى ولا يقله ولا ولا يقله احد من ائمة التفسير والهدى بل قد صرحوا بخلاف كما يعرفه اولو الاحلام والنهى ونبهوا على ان اصل الشرك هو سؤال ارواح الموتى والبيضاوي وامثاله انما يؤخذ عنهم ما شهدت له الادلة 106 00:37:53.100 --> 00:38:10.050 وجرى على القوانين المرظية التي يتلقاها اهل العلم والايمان من احكام السنة والقرآن. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذهاب الاسلام من ثلاثة زلة عالم وجدال منافق في القرآن وحكم الائمة المضلين 107 00:38:10.150 --> 00:38:37.650 هذا لو سلمنا ثبوت العلم لمن يحكي مثل هذه الاقوال. فان والا فاين العمقاء لتطلب؟ واين السين دلى ليجلب اتفضل نعم واهل التحقيق ذكر الامام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن 108 00:38:37.700 --> 00:38:55.150 كزا من شيخ الاسلام وامام الدعوة محمد بن عبد الوهاب عليهم رحمة الله ورضوانه. ذكر في رده على داوود بن جرجيس في هذا الموضع الناس هذا المردود عليه اللي هو من اهل العراق 109 00:38:55.300 --> 00:39:15.300 قد قدم نجدا اسمه داوود بن جرديس. استدل على جواز سؤال الموتى وطلب الحاجات من ارواح موتى بقوله تعالى فالمدبرات التي تدبر الامور هي ارواح الموت. ومعنى ذلك انها اذا 110 00:39:15.300 --> 00:39:56.650 وكان لها هذا التدبير فانها تسأل وتدعى وتطلب منها الحاجات لانها مفوضة بالتدبير وذكر في ربه عليه ما سمعت هذا له مقدمة مقدم بها في فهم كيف يظل الضال ويبتعد عن الاعتماد على محكم الكتاب والسنة 111 00:39:56.700 --> 00:40:27.550 وهو ان الانسان اذا اراد ان ينصر قوله سيذهب ليتلمس ما يدل له وهذا في الواقع من صنع الذين في قلوبهم زيغ. لان الله جل وعلا ذكر فقال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فاثبت ان 112 00:40:27.550 --> 00:40:57.250 موجود في قلوبهم وان اتباع المتشابه الذي اشتبه عليه من استدلال به او يستبع الاستدلال به على غير الراسخين. انهم يبحثون عنه لا لاجل انه يدل على ما ذكروا لكن لاجل انهم زاغت قلوبهم فبحثوا عما يؤيده. فالدليل 113 00:40:57.250 --> 00:41:21.100 قيل في نفسه المتشابه ليس سببا للزيف ولكن الزيغ موجود واستمسكوا بالمتشابهات وتركوا المحكمات وهذا صنيع كل من لم يتق الله جل وعلا في العلم. فانه يكون عنده قول ذهب اليه بهوى او برأيه خاصة 114 00:41:21.100 --> 00:41:49.200 وفي مسائل العقيدة والتوحيد التي هي اعظم المسائل ثم اذا نوقس فبدل ان يرجع الى الحق ويأخذ بالدليل الظاهر يبحث الى ما يستدل به لقوله وهو لم يستحضر اصلا هذه الادلة ولم يقلها لم يقل قوله عن علم وعن دليل اخذ به لكنه اخذ يتلمس الادلة 115 00:41:49.200 --> 00:42:14.550 وهذا المنهج اذا اخذ به فانه في القرآن ما يحتج به كل نحلة من النحل ولكل مذهب خبيث من المذاهب الردية فان في القرآن ما يصلح ان يكون دليلا سواء اكان في ظاهر الاية ام في اقوال المفسرين 116 00:42:14.800 --> 00:42:38.550 اما بظاهرها او بمعناها النصارى استدلوا بخصوص رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للعرب بقوله وانذر عشيرتك الاقربين بقوله وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون. وقالوا هذه الخصوص وقوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم 117 00:42:38.550 --> 00:43:04.200 جميعا يعنى به الناس المخصوصين الذين نشأ فيهم وليس الجميع من الانس والجن جميع من في الارض في الزاك والى قيام الساعة والذين يقولون ان الخمر لا تحرم يقولون انها 118 00:43:04.350 --> 00:43:29.700 في القرآن انما امر الله باجتنابه قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون هذا امر آآ بالاستناد والاجتناب لا يدل على اه فاجتنبوه لعلكم تفلحون. لا يدل على التحريم لانه حض على اجتناب الرغبة في الفلاح 119 00:43:29.850 --> 00:43:55.800 والخوارج ذهبوا في قولهم بتكفير مرتكب الكبيرة الى قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه او جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه قول خالدا فيها استدلوا على انه من قتل يعني ارتكب خبيرة فانه يكون كافرا ومخلد 120 00:43:55.800 --> 00:44:25.800 ويكون مخلدا في النار. وكذلك في اية الربا. وهكذا المرجئة فعل وهكذا المعتزلة فعلوا وهكذا الرافضة فعلوا الى غير ذلك فكل من نحل نحلة فانه يذهب الى رحلته ويستدل بمتسابق القرآن والسنة. ولهذا ذكر الامام احمد رحمه الله 121 00:44:25.800 --> 00:44:55.900 برسالته العظيمة الرد على الزنادقة والجهمية ان الذين عقدوا الوية البدعة في كل زمان ومكان انما يستدلون متشابه القرآن ومتشابه السنة وهذا اه لا شك انه كلام جديد. وقد فصل في الاستدلال بالمتسابق وما حصل فيه من الزيغ فصل في هذه المسألة 122 00:44:55.900 --> 00:45:23.450 من حيث التأصيل الشاطبي في الموافقات وذكر امثلة هذا الاصل وان انه لو فتح الباب هذا او لو كان في اصله مألونا به لكان هدما للشريعة بانه ما من قول او رأي الا يمكن ان تجد له ما يستدل 123 00:45:23.450 --> 00:45:51.900 والمنهج الصحيح ان المرء الباحث عن العلم وما انزل الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم هذا يأتي الى المسألة متجردا يبحث عن العلم بدليل ثم هو اذا بحث عن العلم بدليله فانه ينظر في كلام اهل العلم هل فهمه لهذا الدليل صحيح ام 124 00:45:51.900 --> 00:46:11.900 ليس بصحيح ربما فهم فهما لكن اهل العلم الراسخون لم يفهموا هذا الفهم. ثم ينظر في المخالفة القول الثاني انظر في القول المخالف الذي يخالف قوله هل هذا القول الثاني 125 00:46:12.050 --> 00:46:41.250 له حجة او ليس له حجة فيكون حينئذ متيسرا بمعرفة الحق دون هوى يحمله على تأييد ما ذهب اليه مسبقا وتقرر عنده قبل البحث وهذا الذي وقع فيه مردود عليه داوود ابن جرديس في انه استدل بقوله كالمدبرات امرا قول البيضاوي فيه باحد الاقوال 126 00:46:41.250 --> 00:47:09.350 التي قيلت وقيل ارواح الموتى هذا لا شك انه بعد عن حقيقة البحث. كيف يختار احد الاقوال ويجعلها هي التفسير ثم يستدل بهذا القول الذي من ذكر في بعض الكتب ولم يعجز الى عالم ولا الى احد من علماء التفسير كيف يستدل به على ابطال عصر من الاصول 127 00:47:09.350 --> 00:47:35.550 وعلى التأييد لدعاء الموتى اللي هو في المسألة المختلف فيها. وفي حقيقة استدلاله ما يدل على ضعفه لانه ما وجد الا مثل هذه الحجة التي هي تلمس بعد عن الصواب. اذا كان كذلك فما ذكر لك الشيخ عبد اللطيف عليه رحمة الله في انه ليس 128 00:47:35.550 --> 00:48:04.950 في المنهج وفي البحث الصحيح ليس تفسير المدبرات امرا بارواح الموتى كما زعم هو باولى ان المدبرات امرا هي الخيول. فاذا كانت الخيول خيول الغزاة مدبرات فاذا تسأل واذا كانت ارواح الشهداء مدبرات على حد زعمه فانها تسأل. واذا كان 129 00:48:05.450 --> 00:48:27.600 ما ذكر في تفسيرها يعني مما نقل او قيل انها فسرت به المدبرة هذه كلها تدعى وتسأل معنى ذلك ان خواتم تدعى بانها مدبرة والانفس الموتى تدعى لانها مدبرة والخيول تدعى لانها مدبرة هذا معناه انه يسأل 130 00:48:27.600 --> 00:48:49.900 كل شيء مع الله جل وعلا وتكون جميع هذه الاشياء اوثان واصناف. هذا لابعد عن آآ المنهج في البحث. فضلا عن الصحيح في المسجد لان القول اذا صار يلزم منه 131 00:48:50.300 --> 00:49:06.100 باطل مع وجود اقوال اخرى فاذا هذا القول نعلم انه ليس بصحيح بل هو باطل لانه وجود القول الذي لا لازم له باطل هذا هو القول الاقرب الى الصواب او هو الصواب 132 00:49:06.300 --> 00:49:29.800 اذا كانوا في المسألة فيها قولان قول يلزم منه باطن والقول الثاني لا يلزم منه باطل القول الذي لا يلزم منه الباطل هذا هو الصحيح. لان لازم السيف وشبه لهم والشريعة لا يمكن ان تأتي بشيء يلزم منه الباطن لا في ذاته ولا فيما يقول 133 00:49:29.800 --> 00:49:59.000 اليه اذا تبين هذا تدبير لقوله فالمدبرات امرا يجب تفسيرها بما دلت عليه الايات الاخرى والسنة من معنى التدبير وان المدبرات هي الملاحفة لان الله جل وعلا جعل الملائكة تدبر ايمانه وابتلها الله جل وعلا 134 00:49:59.000 --> 00:50:29.000 فوكل الملائكة توكل ملائكة بالموت فليتوفاهم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعوا ووكل ملائكة بالحق ووكل ملائكة بالنداء ووكل ملائكة الى اخره فهذه هي المبذرات التي وصف الله جل وعلا فعلها وحركتها في ايات كثيرة 135 00:50:29.000 --> 00:51:09.000 والنبي عليه الصلاة والسلام المقصود ان التفسير في المدبرات حمرا انها الملائكة هذا هو الذي يدل عليه في القرآن والسنة ويدل ايضا نفخ امران. فالمدبرات الحمراء يعني تدبر امرها او تذكر مأمور لان امر هذا فعل تكون بمعنى فاعل 136 00:51:09.000 --> 00:52:18.000 وتكن بمعنى بمفعول هذا يوافق من الجهتين لانها تغدر وانها تؤمر المقصود من هذا انه انها انه صغير. هذا القول في ارواح الموت. قال ارواح الصالحين الذين هذا هو وهذا الامام او على 137 00:52:18.000 --> 00:52:42.850 التي اونت كل من دعا بهذه الدعوة دعوة الاسلام. كل من يأتي يرد لي ان يكلمه اما الواقع لا يستدل بالواضحات ولا يأتي بها وانما يأتي في تلمس اشياء اما من القرآن او 138 00:52:43.050 --> 00:53:23.050 او من من قال رحمه الله واهل هذه الاية الملائكة وقوله الايات الكريمات ما يدل على دعاء الملائكة وعبادتهم فانهم مصر مأمورون مدبرون مدبرون. كما ان ابلاغ الرسالة من الرسول البشري لا يدل على دعائه ولا يرتبط به 139 00:53:23.050 --> 00:53:53.050 وكذلك الملائكة لانهم ركنوا بالاوامر القوية والشرعية والقدرة والتدبير وتسخير المخلوقات كل ذلك لله وحده وهو من والقدرة والتمثيل وتسخير المخلوقات كل ذلك لله وحده وهو من ادلة وتوكل بي والهيته وصرف الوجود اليه والاعراض عما سواه. قال تعالى في حق الملائكة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل اذا 140 00:53:53.050 --> 00:54:23.050 العباد المكرمون الى قوله كذلك يجزي الظالمين. كذلك النفس. الى قوله كذلك نجزي الظالمين الانبياء. ومن يقل منهم اني لا من كذلك نجزي اخواني عندك يدي بالياء وقال في شأن وغيره من الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك لهما 141 00:54:23.050 --> 00:54:43.050 بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. وتأمل ما في هذا القول من كمال العبودية ومتابعة الامر والبراءة المهملة والحول والقوة والاعتراض له تعالى بذلك. استدل بامور الربوبية ثم قال تعالى وما كان ربك نسيا. ثناء عليه تعالى في اثبات العلم 142 00:54:43.050 --> 00:55:03.050 ونفي ما يضاد ونفي ما يضاد به قاتله ونفي ما يضاده او اجتناف كماله. ونفي ما يضاد نعم قال تعالى في حق المسيح من يستنكر المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون والمقصود ان 143 00:55:03.050 --> 00:55:26.950 تسخر الملائكة وتكبيرها واحسانها التكبير. وتدبيرها وارسالها من ادلة رسالة تسخيرا الملائكة وتدبيرهم معطوفة على التسخير اللي هي والمقصود ان تسخير الملائكة وتدبيرها وارسالها من ادلة الهيته تعالى واستحقاقه لانه 144 00:55:26.950 --> 00:55:46.950 يعبد وحده لا شريك له. ومن العجب ان هذا العراقي زعم هنا ان ابن القيم قال في كتاب الروح وابن تيمية قال في كتاب الفرقان ان ارواح الموتى تدبر وقد برأهم الله وحماهما من ذلك بل هما من ابعد خلق الله عن هذه الاقاويل الجاهلية الشركية ومن اشدهم نهيا عن 145 00:55:46.950 --> 00:56:06.950 وابطالا لها في غالب الكفرين ومصنفاتهم. وقد شن على من قال هذا وكفروه. وحكوا هذا القول عن الصابئة والمشركين من الفلاسفة وغيرهم. وفي القرآن وفي الفرقان للشيخ ما يبطل هذا المذهب من وجوه عديدة تقارب السبعين. انظر ترى ان كنت من اهل العلم والهدى 146 00:56:06.950 --> 00:56:36.950 وفي كتاب الروح ما يقارب وفي كتاب الرواية فانظر فانظر ترى ان كنت انظر ترى انظر ترى ان كنت من اهل العلم والهدى. وفي الجواب الامر يكون ايش؟ يكون مجزوم وجزمة يقوم بايه؟ بالماء لمن ترى 147 00:56:36.950 --> 00:56:56.950 بدون صوت وفي كتاب روحي وفي كتاب الروح ما يقارب ذلك من ابطال هذا القول فاعله ومن وقف على الكتابين وله فهم عن الله ورسوله يعرف ما قلناه ويتضح له صحته ومغزاه والخطاب مع ذكي وخطاب مع ذكي 148 00:56:56.950 --> 00:57:16.950 النفس قوي الهمة رفيع القدر العارف باخذ العلم واستنباطه. واما وظيع النفس ضعيف الهمة خسيس القدر الجاهر باقصى العلم من ذنبه ومظانه فليس الكلام معه فليس الكلام معه ومثله لا يزداد لكثرة الكتب والاقوال الا شكا وحيرة. نقل بارك الله فيك 149 00:57:16.950 --> 00:58:36.950 الحمد لله لا هو زي ما عندنا الاسبوع القادم ما فيه بالارادة من السلف في اول في اول فيحتاج الى صلى الله عليه الصلاة والسلام سيد ولدي هذا الصلاة والسلام وهو افضل الخلق لان التفصيل راجع للصفات 150 00:58:36.950 --> 00:59:06.950 الصفات وعلوم الصفات. الله جل وعلا خصه بالصفات التي فعلها اختيارا عليه الصلاة والسلام. فكان بها مفظلة. اما الملائكة فالانبياء افضل جلس في الملعب الانبياء افضل من جنس الملائكة. كما هو الصحيح 151 00:59:06.950 --> 00:59:36.950 والملائكة افضل من من غيرها من المخلوقات. انت سامي اولى ابتسام؟ اولا التنبيه واحيانا الناس مبكرين هذا صحيح طيب الدليل على عدم جواز فعله هذا. ايه احسنت. لا ضرر ولا غرار وفي حجز 152 00:59:36.950 --> 00:59:56.950 حركة غير ولا يجوز لمسلم ان يطاف او ان يضر اخاه كونه يوقف سيارته دام بيت فلان او يسب على سيارته ولو دقيقة ما يجوزه. لو دقيقة وحدة يقول ابنزل وبرجع يصبر ولا ولا 153 00:59:56.950 --> 01:00:05.455 على كل حال