1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وصلنا الى باب ما يفتح

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
فيقصر ويكسر فيمد باختلاف المعنى. اي الاسم المقصور الممدود ولكن مقصوره مفتوح وممدوده مكسور. طلال دع ولا تصحب اللعن فان نفوس الاشرهين لعاء. الطلاب بالفتح والقصر الصغير من كل شيء ويغلب اطلاقه على ولد الظبية

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وتحسب سلمى لا تزال تراتلا من الوحش او بيضا بميثاء محلال. كما قال مرور قيس قال ابن مالك في الاعلام وولد الظبيات والهوى طلا. مع قلح وما به يطلى طلا. كذلك

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الخمر والاعناق الطلاء والفرض طلية بلا كذاب. فالطلاء ولده ضبيتي والطلاء هنا ما تربط به الدابة من حبل او غيره يقال له طلاء بالكسر والمد طلا وطلاء دع. ولا تصحب اللعن. لا تصحبا لعن لعاب الفتح

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
والقصر الشره اي الحريص على الطعام ونحوه. شرع الحرص على الطعام وشدة حبه ودلوع به. ولا تصحب اللعن. فان نفوس الاشرهين لعاء نفوس الاشراهينة المولعين بحب الطعام لعاء جمع لعوة وهي الكلبة

6
00:02:20.050 --> 00:03:00.050
لعوة الكلبتو طلع الصغير من كل شيء والطلاء ما تربط به الدابة والمعنى انك آآ تنزه نفسك عن صغائر الامور وعن توافهها. ولا تصحبن اللعن نهاك عن صحبة الشره فان نفوس العشر رهينة كنفوس الكلاب

7
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
فالطلاق بالفتح والقصر كما قلنا الصغير من كل شيء يكثر اطلاقه على وارد الظبيط واطلاع ما تربط به الدابة واللعاب الفتح والقصر الشره ورعاء بالكسر والمد جمع دعوة وهي الكلبة

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وان صدام لا صداء له اذى وان الغراب اللهو فيه غراء. هنا ننتبه للقاعدة المقصور مفتوح والممدود مكسور. صدى بالفتح. صداء الممدود مكسور. وان صداما لا صداء له وان الغراب اللهو فيه غراء. الصداة ما يرجع الى الشخص من صوته عند الجبل ونحوه. معروف

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
صدأ ما يرجع اليك من صوتك في الجبل ونحوه والصدا ايضا من زعامات العرب. تزعم ان طائرا تكون فيه رحمة وانه يصيح لاحباب الميت ويعرفهم. قال توبة ابن الحمير ولو ان

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاء حول سلمت تسليم البشاشة او اليها صدى من جانب القبر صائح فهذا من من الاساطير التي كانت عند العرب. وان صداما لا صداء. الصداء بالكسر والمد المداراة

11
00:04:40.050 --> 00:05:20.050
وان صدام لا صداء له اذى. اي هو مكروه وان الغراء اي الولوع. اللهو فيه غراء الغراء التمادي. تمادي في الشيء قال كزير بن عبدالرحمن اذا قلت مهلا غارت العين بالبكاء غراء ومدتها مدامع حفلوا

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
اي تمادى التماديا. يعني ان وهي بذل المال للسلامة من قيود الناس من كيد الناس ونحو ذلك ان تدارس الشخص تبذل له مالا لكي تسلم من من اذاه او من مكره او كيده

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
صوت من لا مداراة له اذا وان الغرا اي الولوع باللهو فيه يتمادن. اخا الدين اولى بالاخاء فدان دن اجبه اذا ما كان منه نداء اخاء لغة في الاخ. الاخو. قد يعرب مقصورا

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
قال ابن مالك وقصرها من نقصهن اشهر فيقال جاء اخاك ورأيت اخاك امررت باخاك مقصورا معربا بحركات مقدرة فهذا لغة من اللغات التي تجري في اب واخ وحم كما هو معلوم. وستأتي هذه الاسماء كلها بالنسبة لحماة تقدم. اصاب الضنى ذات

15
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ان يبع لها فمات ولم ينفعها من وحماو. ولغة القصر في الابل ستأتي ولغة القصر في الاخ ها هي هنا اخذ ديني اخاه هنا اسم مرفوع ولكنه مرفوع بضمة مقدرة لانه جار على لغة النقص

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
على لغة القصر على لغة القصر وهي اعراب هذه الاسماء مقصورة على الالف. قال الشاعر اخاك الذي ان تدعوه لملمة يجيبك لما تبغي ويكفيك من يبغي. اخاك الذي ان تدعوه. اخاك هنا مبتدأ

17
00:07:30.050 --> 00:08:10.050
ولكنه مرفوع بضمة مقدرة لكونه اسم مقصور. لكونه اسما مقصورا. اخذ ديني يعني اخوك في الدين اولى بالاخاء اي المؤاخاة صحبتي بالفتح والقصر لغة في الاخ واخاء بالكسر والمد معناه المؤاخاة والصحبة. فذا ندم اجبه اذا ما كان منه نداء. اي فاجبه

18
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
ندا هنا الكرم. الندى السماحة والكرم. حليف هن لا يدعون دعاء فيجيبه قريبا ويدعوه الندى فيجيبه. يبيت الندايا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن في الملقيات حليب هنا الكرم والسخاء. اذا ما كان منه نداء نداء الدعاء

19
00:08:40.050 --> 00:09:20.050
اذن اخا معناه اخ اسم مقصور من الاخ. والاخاء بالكسر والمد المؤاخاة والصحبة والنداء بالفتح وقصر هنا الكرم والسماحة. والنداء بالكسر والمد الدعاء. هم. نعم واهل النخا اهجر واللقاء اتبع به وخا السلفي المرضي منه وخاء

20
00:09:20.050 --> 00:10:00.050
لقى بالفتح والقصر كثرة الكلام بالباطل. النخاء بالفتح والقصر كثرة الكلام بالباطل واللقاء اي العطاء. اللقاء بالكسر والمد العطاء. تبيع وخا الوخا بالفتح والقصر السمت والطريق السلف للمتقدمين المرضي منه وخاء. بالكسر والمد اي مصاحبة

21
00:10:00.050 --> 00:10:40.050
معناه اهجر اهل الباطل. واتبع في عطاءك واعطياتك سمت وطريق السلف الذي ترضى صحبته. فالنخاء بالفتح والقصر. كثرة الكلام بالباطل والاخاء بالكسر والمد العطاء ووخى بالفتح والقصر السمت ووخاء مصاحبة وكن ذا ردا لا في رداء ولا اذى. وحيد عندنا لا يدنو منك دماء. كن

22
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
الردى هنا بالفتح والقصر الزيادة. قال كزير له عهد ود يكدر يزينه رداء قول معروف حديث ومزمن. لا في رداء. رداء من اسماء الدين الدين الذي دينه معروفا. قال ابن مالك في الاعلام الدين معروفا. ودين عادة والقهر والحساب والعبادة

23
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
الدين التسلف انت تأخذ سلفة من شخص هذا يقال له الدين بالفتح. الدين معروف الرداء هنا معناه الدين. الدين معروف ودين عادة والقهر حسابه والعبادة مع الجزاء والحال مستفادة بالدين ايضا دعنا بالاداب. كما قال ابن مالك في الاعلام. انا اكون

24
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
لا زيادة الا في الدين الدين لا تزده. ولا اذى ايضا لا تكن ذا زيادة في الاذى ما يكرهه الناس واحد عندنا. الدنا بالفتح والقصر الضعف والخسة لا يدنو يقترب منك جناء. جمع دنيء. الخسيس

25
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
فالردا هنا بالفتح والقصر زيادة. والرداء بالكسر والمد الدين والدناء بالفتح والقصر الضعف والخسة والدماء جمع دنين. وكن كاباة في الله ناء اباؤه. ذراع اهو نجا جادت عليه نجاء. ابا لغة في الابي. تقدم قبل قليل اخا

26
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فهذه هذا ابى ايضا واما الحمو فقد تقدم ايضا اصاب الضلالة الضنائر وبعلها فمات ولم ينفعها من وحمى وكن كآباء لغة في الاب ان اباها وابى اباها قد بلغها في المجد غايتاها

27
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
كاباء جار ومجرور مجرور بكسرة مقدرة لانه اسم مقصور فأب هنا اسم مقصور يعرف بحركة كانت مقدرة. ايكون كأب في الله نائم اي بعيد اباؤه. اباء الامتناع فاما ان يقولوا قد ابينا فشر مواطن الحسب الاباء. ذراه ذرا ما يستتر به

28
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
تبي تنابق ارواحية لا ذرى لنا من الرح الا ان الود بكور اي لا ستر لنا من الريح الا ان الود بكور وهو عود الرحل. نجب النجاة بالفتح والقصر اسمه جنس نجاة وهو

29
00:13:50.050 --> 00:14:30.050
جادت عليه اي صبت عليه سحابة صبت عليه نيشاء جمع نجوى السحاب الذي هرق ماءه. معناه كن كابن ناء في الله بعيد في الله اباؤه. وآآ ذرعه ما يستر به والمقصود به ناحيته اي جنابه غصن كالغصن نجى جادت عليه

30
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
السحائب اي فيه خير كثير. فلابى بالفتح والقصر لغة في اعراب الاب كما ذكرنا تكون مقصورة والايباء بالكسر والمد الامتناع والنجاة بالفتح والقصر اسم جنس نجاة وهو الغصن و آآ وهو السحاب الذي هرق معه. وشد المطاور على المي طاء ولا يخيب

31
00:15:00.050 --> 00:15:40.050
في معدي وعن ارجوني ذاك وعاء. شدة اي قوي. المطاء وارى عالمي طاء جمع ميطو بالكسر وهو الصديق وفي نسخة يشد المطاء بذل المطاء. وعليه فالمقصود بالمطاء حينئذ بائس النخل وشد المطاور على المطاء. ولا يخب لا يحرم

32
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
لمعلي رافعي وعن الوعاة بالفتح والقصر الصوت. يرجون ذاك نداهنا تقدم قبل قليل هو الكرم يرجون ذاك كرمك وعاءه. الوعاء بالكسل والمد الظرف الذي توضع فيه الاشياء كما هو معلوم. واحد الاوعية التي تحفظ فيها الاشياء

33
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
شد المطعن ظهرا جمع يطمنه هو الصحيح وهو الصديق وعلى النسخة الاخرى يشد المطاء ان يشدوا الظهر يقويه بذل المطاء وهي كبائس النخل. ولا يخب لمعلي وعن اي صوت يرجون ذاك وعاء ظرف وغير الشواهد شواء لطارق يروم درنجات

34
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
يروم ذرا فيه فيه فيه سلن وسيلاء. وغير الشواهج شواء لطارق يروم ذرا فيه سلن والسلاء. الشوا بالفتح والقصر المراد به هنا رذال المال اردؤ المال قال الشاعر اكلنا الشواء حتى اذا لم ندع شوا اشرنا الى خيراتها بالاصابع

35
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
اكلنا الشواء. يعني اكلنا ما هو اه من ادون غنمنا حتى اذا لم ندع شي ونشرنا الى خيراتها بالاصابع والشوى ايضا جلدة الرأس نزاعة او نزاعة وتطلق على الاطراف على اليدين والرجال

36
00:17:40.050 --> 00:18:20.050
ولكن المراد هنا بالشواء رذال المال. وغير الشواهد شواء. شواء اللحم المشوي الشواو اللحم المشوي لطارق الطارق الزائر في الليل من يزور بالليل طارق يروم ذرا اي ملجأ ومستترا فيه سنن بالفتح والقصر اي سلوا ما يسليه يصبره وسيلاء

37
00:18:20.050 --> 00:19:00.050
السلى وبالكسر والمد السمن السمن وغير الشواهي سواء لطارق معناه اذا طرقك ضيف ليلا فهيئ له طعاما كريما ليس من الشواء الذي هو رذال المال اكرمه من من من كرائم مالك. لا من رذال اموالك. وغير الشواهد شواء لطارق

38
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
على كونه يقصد دارا مسترا ومرجعا فيه له سنن اي سلو وفيه ايضا سلاء سمن اي خير فهو طالب للخير وطرق بابك في الليل فاكرمه بكرائم اموالك لا الشوال الذي هو رذال المال. فالشواب الفتح والقصر ردال المالي والشواء بالكسر والمد. اللحم المشوي

39
00:19:30.050 --> 00:20:10.050
والسلام بالفتح والقصر السلو والسيلاء بالكسر والمد السمن السمن معروف الدهن يعني ها؟ سلو سلو معناه الصبر سلا يسلو سلوا معناه تصبر صح القلب عن سلمى وقد كاد لا واكثر من سلمى التعانيق فالثقل الثقل سلو الصبر

40
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
اذا قلت عني القلب يسلوه قيدت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد فكم ذي غشا اضحى غشاء مهند الصلاة؟ لكي يختار منه الصلة معناه ان كمذي غشا الغشاء بالفتح والقصر بياض الوجه

41
00:20:40.050 --> 00:21:20.050
اضحى معناه صار غشاء. اي غمد. الغمد آآ جا فدفن جفن السيف غمد السيف جفنه الذي يوضع فيه غشاء اي غمد. مهند. مهند السيف المنسوب الى الهند. صلاة الصلاة واحد الصلوين وهما عرقان يكتنفان الذنب. الصلاة واحد الصلوين

42
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
وهما عرقان يكتنفان الذنب. لكي يختار منه صلاء بالكسر والمد اي الشواء معناه ان الكرماء قد يجودون بكرائم اموالهم. فكم من فرس كريم ذبحه رجل لضيفه طبعا من غير المالكية

43
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
لانهم يحرمون اكل الخيل كما هو معلوم. غشنا اضحى غشاء مهند صلاة لكي يختار منه الصلاو. الغشاء بالفتح والقصر بيعض الوجه والغشاء بالكسر والمد غمد السيف وجفنه. والصلاة بالفتح والقصر واحد

44
00:22:20.050 --> 00:23:00.050
هما عرقان يجتنبان الذنبة. والصلاء الشواء. وذات الحذر اصنع من نجاها حذاء ذي وجن. واغتنم صوما ففيه وجاء حذى مصدر حذية الشاة اذا انقطع سلاها في بطنها. سلا المشيمة وذات الحذاء مصدر حذية الشاة اذا انقطع سلاها في بطنها. اصنع من

45
00:23:00.050 --> 00:23:40.050
جلدها. اصنع منا حذاء. حذاء النعل حذاء النعل معروف حذاء ذي وجن. اي اصنع من نجاها اي جلدها. حذاء اينعل ذي وجن؟ الوجع بالفتح والقصر رقة اسفل الرجل من ملاقاة الحجارة

46
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
رقة اسفل الرجل من ملاقاة الحجارة. واغتنم صوما استكثر من الصيام فيه وجاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه له وجاء. وجاء

47
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
او رفض الخصيين من غير نزع. قال ابن مرحل وقد خصيت الفحل خصاء ان ينزع الخصيان والوجاء ان يترك هناك بعد ينوب عن نزعهما وعض واعطني صوما ففيه وجاء. وذات الحذر معناه اصنع

48
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ساعد الناس من كان فيه وجن اي فيه رقة رقة في باطن رجله بسبب ملاقاة الحجارة وليست لديه احذية فاصنع له احذية من جلد هذه الشاة. وذات الحدث اصنع من نجاها حذاء ذي وزن

49
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
واغتنم صوما استكثر من الصوم فانه آآ وجاء معناه انه يكسر شهوة الانسان فيعينه على الطاعة لانه يكسر الشهوة كما هو معلوم. واغتنم صوما ففيه وجاء الوجع رقة اسفل والوقاع مثله. نعم

50
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
وكل وزن هاب الوزاء مؤمنا فشر البراء منه الكرام براء. الوزاء رجل قصير اوي القصير مطلقا. قال ابن دريد ومد ضبعي ابو العباس من من بعد انقباض الذرع وارباع الوزأ اي القصير. وكن لوزناء قصير هاب الوزاء. الوزاء

51
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
الكسر والمد جمع وزائن كجمل وهو الشديد الخلقي القوي الشديد الخلق مؤمنا مجيرا. اذا رأيت شخصا قصيرا ضعيفا خائفا من شخص قوي فامنوا. وكن قصيرة كنا بالقصر هنا عن الضعف. الا فانه لا يستلزمه. هاب الوزاء هاب اخاف. الوزاء

52
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
الشديد القوي كن انت مؤمنا للضعفاء. والمعنى انك كن مؤمنا للضعفاء. فشر البراء البراءة بالفتح والقصر الخرق الناس. منه الكرام براء البراء جمع بريء. اي متبرئون منه فالناس يبرأون من شرارهم. اذا الوزاء بالفتح والقصر القصير

53
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
والوزاء بالكسر والمد شديد الخرق والبراء بالفتح والقصر الخرق والبراء بالكسر والمد جمع بريء وحاذر كهان من ذيك من ذيك على قرن وما همه الا لهن وقراء حاذر كهن الكهاء الجبن الفتح والقصر الجبن

54
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
قال الشنفرة ولا جبان اكهام رب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل. الاكهاء جبان والكهاء الجبن. لا تجبن من ذي كهائن. من ذيك هاء بكسر كافي الممدود بالكسر. وحاذر كهان من ذيك ومصدرك ها هو فاخره بعظم جسمه. كان

55
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
الرجل الرجل كهاء فاخره بعظم جسمه. وحاذر كهم ذي كهائن لا تجبن ممن رأيته قوي البنية عظيم الجسم. على قرن. قرأ بالفتح والقصر الظهر قراءة بالفتح والقصر الظهر. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام الظهر والدباء مفهوم القرى

56
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
وبر ضيف وطعامه القراء. والماء مجموعة وقد قالوا القرى في جمع قرية بلا كذب. الظهر والدباء مفهوم القرع بالفتح. وبر ضيف وطعامه القراء بالكسرة. والماء مجموعة كذلك. وقد قالوا القرى في جمع قرية بلا كتاب

57
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
وما همه الا لهن اللهى جمع لهوة بالضم والفتح. لهوة ولهوة وهي اللقمة وقراء جمع قرأ الحياض معناه كناية عن الشراب معناه ما همه الا الاكل والشراب فاللهاء جمع لهوة او لهوة بالضم والفتح وهي اللقمة والقراءة

58
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
او الحجاب وهي كناية عن الشراب. اي لا تجبن من شخص عظيم الخلق تافه ليس له هم الا الطعام والشراب. تركها بالفتح والقصر الجبن والكهاء بالكسر والمد. مصدرك ها هو

59
00:29:50.050 --> 00:30:30.050
بعظام جسمه والقراء بالفتح والقصر الظهر والقراء الحياظ معناه راكب نعم. الظهر يطلق على ظهر المعروف. ظهر الانسان وظهر الدابة ويطلق تارة على المركوب من كان عنده فضل ظهر مراد بالظهر هنا المركوب كله ولا يراد هذا بجاز مرسل علاقته الجزئية؟ كعتق

60
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
عقبة انت اذا اعتقت لا تعتق الرقبة وحدها بل تعتق العبد كاملا فهذا مجاز مرسل علاقته جزئية كما هو واضح وكل ملن بذ الملاء رضا وذا خلند دم وطوع لا يدوم خلاه. وكلما لن بذ الملاء ارضا وذا خلا دمز طوع لا يدوم خلاه

61
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
كل ملل ملأ احد الملوين وهما الليل والنهار. بذ غلب البذ والغلبة بذه غلبه. الملاء بالكسر والمد جمع مليء. جمع مليء ان كغني وزنا ومعنى. الميلاء جمع ملي كغني وزنان ومعنى

62
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
رضا ايكون ارضى منه. كن ارضى بما رزقك الله تعالى ممن اوتوا الاموال الكثيرة ضعهم بذلك وكل ملل في كل وقت نبذ الملاء رضا. وذا خلندم ذا خلن دم. دم حال كونك

63
00:31:50.050 --> 00:32:30.050
تداخلا. الخلا بالفتح والقصر الكلام الحسن. كن حسن الكلام حسن الخلق مع الناس. فطوع اي طاعة لا تدوم. طوع لا يدوم خلاء اي متعركة خلاء متاركة قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بوس للجهل ضرارا لاقوامي يأبى البلاء فلا نبغي بهم بدلا ولا نريد

64
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
وخلاء بعد احكام فصالحنا جميعا ان بدا لكم ولا تقولوا لنا امثالها عامي. اي يا عامر فالخلاء المباركة وكلما لنا الملأ بالفتح والقصر احد الملايين والملاو كغني وازنا ومعنى والخلاء هنا بالفتح والقصر الكلام الحسن والخلاء بالكسر والمد

65
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
حركة وعظ نفسك السهو لسهواء انقضت. وعد لقان ما حد منه او وعظ نفسك السهواء لسهواء انقضت. وعظ نفسك السهواء لسهواء انقضت وعد لقن ما حد منه لقاؤه. اي انذر نفسك

66
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
سهو انذى السهوان كثير السهو الانسان اذا كثر منه السهو فان كان رجلا اصيب بانه سهوان وان كان امرأة وصفت بانها سهواء اي كثيرة السهو. او كان مؤنثا مطلقا والمراد

67
00:33:50.050 --> 00:34:30.050
نفسك السهو التي يكثر منها السهو. يعرفه بانه غياب المعلوم عن القوة المدركة لا الحافظة الاسطوريون يقولون ان الانسان له قوة حافظة هي الذاكرة وله قوة ادراك واحيانا يكون المعلوم موجودا في الذاكرة لكنه شارد عن ذهنك الان فانت الان لا تدركه الان فهو غائب عن ادراك

68
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
لا عن حفظك هو محفوظ موجود. فيمكن ان تنتبه اليه بادنى منبه. فاذا غاب المعلوم عن الذاكرة عن القوة الحافظة فهذا يسمى نسيان. واذا غاب عن القوة المدركة لا عن الحافظة فهو سهو وليس بنسيان

69
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
وعظ نفسك السهواء لاستهواء استهواء الساعة سواء كانت من الليل او من النهار انقضت قبضت اتعظ بمضي الزمن. وعد لقى الشيء الملكي لا يعبأ به الشيء التافه الذي يلقى لا يعبأ به يقال له لقى. ما حد اي منع منه لقاء اجتماعه

70
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
الاشياء التي لم تستطع الوصول اليها لا تعبئ بها. اعتبرها مثل باللقاء وعظ نفسك السهو انثى السهوان وهو كثير السهو. استهواء ساعة انقضت وعد لقن لشيئا ملقيا لا يعبأ به ما حد منع منه لقاء اي اجتماع. وكل خفى النجوى

71
00:35:50.050 --> 00:36:18.850
وكل خفى نجوى خفاء يقي جوا. فبالصون للنجوى تصان جواء وكل خفاء اي خفي. النجوى اي السر. خفاء الخفاء بالكسر والمد كساء غليظ تلبسه المرأة فوق ثيابها. يقال له الخفاء. كساء غليظ

72
00:36:18.850 --> 00:36:58.850
تلبسه المرأة فوق ثيابها. وكن لخفاء. الخفاء الخفي. والخفاء كساء غليظ تلبسه المرأة فوق ثيابها يقي جوا. الجواء مصدر الجوي الشيء اذا انت تنأ تغيرت رائحته. وكنا به عن انا عائلتي افشاء السري. كل خاف النجوى. النجوى السر ما يتناجى به اثنان. ما يتناجى به الناس

73
00:36:58.850 --> 00:37:28.850
من اسرارهم. كن انت له خفاء اي كن له لباسا اي ساترا. استره كن كتوما لا تفشي اسرار الناس. فكن مثل الخفاء الذي يقي الجواء بجاوا هو نتن الرائحة وعبر به عن افشاء السر لانه قبيح فهو كالرائحة المنتنة. فبالصون

74
00:37:28.850 --> 00:37:58.850
نجوى اي السر تصان جواء. الجواء بالكسر جمع جو وهو منخفض من الارض يعني ان حفظ الاسرار مهم بالنسبة للناس. وتصان به اموالهم ودماؤهم حفظ الاسرار يصون دماء الناس واموالهم. وللسر مني

75
00:37:58.850 --> 00:38:28.850
لا يناله نديم ولا يفضي اليه شرابه كما قال ابو الطيب. بسم الله. وللسر مني موضع لا يناله نديم ولا يفضي اليه شراب. اي حتى اذا شربت الخمر لا لا ابوح به. وقال قيس بن الخطيب اذا جاوز الاثنين سر فان

76
00:38:28.850 --> 00:38:58.850
بنث وافشاء الوشاة وان ضيع الاخوان سرا فانني كتوم لاسراري الكرام امين اذا جاوز الاثنين سر خلاص انتهى الامر السر ما اي نعم فكل خفى اي الخفي النجوى اي السر ما يتناجى به الناس من سرهم كله ساترا كما يستر الخفاء المرأة. كما يستر الخفاء وهو الكساء والمرأة

77
00:38:58.850 --> 00:39:18.850
ويقي جوا مصدر جوي الشيء اذا انتنا وكلنا به عن غائبة افشاء السر. فبالصون للنجوى اي السر تصان جواء جمع جو وهو منخفض من الارض اي تصان به اموال الناس واعراضهم

78
00:39:18.850 --> 00:39:58.850
توقى الردى والبس رداء من التقى. لعل الشفا يلفى لديه الشفاء الردى بالفتح والقصر الهلاك. ولا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى. رضي يرداها لك والمعنى المقصود بالرداءة هنا الافتضاح فضيحة. ولا يقصد الموت لان الموت لا يمكن ان يتوقعه احد

79
00:39:58.850 --> 00:40:28.850
لا احد يستطيع ان يتوقع الموت. والمقصود بالردى هنا الافتضاح قال مرور قيس صرفت الهواء عنهن من خشية الرداء ولست بمقلي الخلال ولا قال في هالنية لم اركب جوازا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال. والبس

80
00:40:28.850 --> 00:40:58.850
ابتداء من التقى. رداء معروف. الثوب الذي والتقى معروف وهو الطاعة امتثال اوامر الله تعالى واجتناب نواهيه. لعل الشفاء بالفتح. الشفاء بالفتح طرف كل شيء وكنتم على شفا حفرة من النار. اي على طرف. والمعنى اخر العمر

81
00:40:58.850 --> 00:41:28.850
لعله في اخر عمرك تحصل لك توبة صادقة فيحصل بها شفاء لك برؤ من غمرة الغفلة التي كنت متمادجا فيها. توقى الردى اي الافتضاح والامور الدنيئة. والبس رداء من التقى لعل الشفاء وهو طرف آآ الشيء والمقصود به اخر العمر لعل

82
00:41:28.850 --> 00:41:58.850
اي رجاء ان يكون في اخر عمرك خير لك بان تقبل توبتك التي يحصل لك بها شفاء شفاء الدواء وننزل من القرآن ما هو شفاء شفاء الدواء الذي البروء من المرض لعل الشفاء ينفى لديه شفاء اي برؤ

83
00:41:58.850 --> 00:42:38.850
وشبه الهجاء اهل الهجاء. فلا تطرح معشرهم بالهجاء الهجاء بالفتح اسمه جنس هجاة وهي الضفدعة الهجاء اسمو جنسي هجاة وهي الضفدعات. والهجاء بالكسر. المشاتمة المعروف اتهجوه ولست له بكفئ فشركما لخيركما الفداء. الهجاء الشتم

84
00:42:38.850 --> 00:43:18.850
فلا تطر لا تقرب. حاجة بالفتح والقصر الناحية معشر اي قوم هم بالهجاء اي الشتم. حجاب بالكسر والمد جمع حجم وهو الفرح معناه ان الناس الذين يولعون بالشتم وتتبع عيوب الناس هم اناس تافهون كالضفادع. هم

85
00:43:18.850 --> 00:43:38.850
ضفادع في تفاهتهم وشبه الهجاء اهل الهجاء. فلا تطر لا تقرب حجى اي ناحية معشر. يكثر هنا المشاتمة ويفرحون بها هم بالهجاء حجاب اي فرحون بهجائهم وشتمهم للناس. يرحمك الله

86
00:43:38.850 --> 00:44:18.850
على الغر يخفى ذو الفراء لفرائه. وذي الدار والنوكى فلا وفلا. الغر الشاب الذي لم يجرب الامور. الحدث الذي لم يجرب امورا يقال له بر. لانه يكثر غروره. اي خدعه. على

87
00:44:18.850 --> 00:44:58.850
يخفى ذو الفراء الفراء بالفتح والقصر مصدره ثري الرجل اذا دهش لفرائه الفراء بالكسر والمد الثروة كثرة المال وذي الدار هذه الدار اي الدنيا والنوكى جمع انوك وهو الاحمق. لانوك كالاحمق وزنا ومعنا. فلل الفلاح

88
00:44:58.850 --> 00:45:28.850
بالفتح والقصر اسمه جنس فلاة وهي المفازة. المفاسد الارض الخالية التي ليس فيها ماء وتسميتها بالمفازة من باب التفاؤل عند العرب. والا فهي مهلكة ولكنهم يسمونها مفازة كما سليما. جمع فيلو وهو ولد الحمار

89
00:45:28.850 --> 00:46:08.850
معناه ان من كان مغرورا يسهل خدعه ولا يجرب الامور فانه يغتر برؤية الاغنياء وبكثرة اموالهم. ويغيب عنه رداء اخلاقهم وضعف دينهم فيغطي مالهم وثروتهم على ذلك على غر يخفى ذو الفرا رجل الذي اه فري الرجل اذا دهش لفرائه اي لثروته لكثرته

90
00:46:08.850 --> 00:46:38.850
وذي الدار والنوكاء. اي هذه الدار الدنيا مثال الدنيا ومثال النوكة اي المغترين بها الذين لا لا يتقون الله تعالى ولا يعدون العمل الصالح هم فيها حمر. كثيرة. فمثلا فلا معناه

91
00:46:38.850 --> 00:47:08.850
اسمه جنسي فلاتن وهي المفازة والفيلاء جمع فيل وهو الحمار يرى ذو الحنا ذات يرى ذو الحنا ذات الحناء فيرتجي حظا بطلن والحادثات حواء. يرى ذو الحناء ذات الحناء. الحناء

92
00:47:08.850 --> 00:47:38.850
بالفتح والقصر انحناء الظهر. اي الشيخ الهرم الذي انحنى ظهره. قوس ظهره ذات انحناء انحناء بالكسر مصدر حنت الشاة اشتهت الفحل. الانحناء بالكسر مصدر حالة الشاة اشتهت الفحل فيرتجي يأمل يأمل حوى مصدر

93
00:47:38.850 --> 00:48:08.850
بالشيء اذا سعد به بطلا. الطلع الولد الصغير والصغير من كل شيء كما تقدم الحادثات صروف الدهر حواء جمع حظوة او حظوة بالفتح والضم وهي السهم والمعنى ان الشيخ قد هرم قد يرى المرأة فيرى

94
00:48:08.850 --> 00:48:38.850
بان يولد له منها وسهام الدهر ستخترمه قبل ذلك ومعنى هذا ان الانسان عليه الا يتمادى في امور الدنيا والا يستكثر منها وهذا البيت كأن فيه تلميحا الى الحديث النبوي الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الانسان

95
00:48:38.850 --> 00:49:08.850
والاجل والامل وخط خطا مربعا ثم خط خطوطا فقال هذا الانسان وهذا اجل وهذا امله وذكر انه اذا اخطأه سهم اصابه اخر فكذلك الانسان طول الامل من الامراض التي يقع فيها كثير من الناس

96
00:49:08.850 --> 00:49:38.850
وبسببها تتأخر توبة كثير من الناس لانهم يظنون ان العمر لان العمر سيمد لهم ويؤجلون التوبة دائما ويؤجلون الاجتهاد والجد دائما. والموت مخبون عن الانسان. لا يدري متى يمت فلذلك على الانسان ان يبادر. وان يسارع الى التوبة والعمل الصالح. يرى ذو الحنان ذات الحناء فيرتجي

97
00:49:38.850 --> 00:50:08.850
والحادثات صروف الدهر التي تقتله حواء اي هي سهام ان اخطأه بعضها اصابه الاخر. فانحنى بالفتح والقصر انحناء الظهر وانحناء بالكسر والمد مصدر حالة الشاة اشتهت الفحل والحواء بالفتح والقصر مصدر حظي بالشيء اذا سعد به وانحظاء بالكسر والمد جمع حروة بالفتح والضم

98
00:50:08.850 --> 00:50:48.850
وهي السهم. وما من ثوان وذو النوى فليس بمدرن ما نواه نواء التواب الفتح والقصر الهلاك. والتواء بالكسر سمة من سمات الابل. العرب كانت لهم سمات من النار يضعونها على الابل تميز كل قبيلة بها ابلها عن غيرها. فالتواء بالكسر سمة من سمات الابل

99
00:50:48.850 --> 00:51:08.850
وهي كناية عن كثرة المال معناه ان الهلاك الموت لا تنجي منه كثرة المال. وما من توأم اي هلاك ينجي التواء وذو النوى بالفتح والقصر وهو البعد. النوى البعد فليس بمدن مقرب ما نواه اي

100
00:51:08.850 --> 00:51:38.850
قصده نوى ينويه قصده انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فليس بمدرم ما نواه اي قصده نيواو بالكسر والمد سمان الابل. جمعنا وناوي ذكر ناوي والانثى ناوية. والمعنى

101
00:51:38.850 --> 00:52:08.850
ان الانسان عليه ان لا يتكل على مجرد الاسباب المادية الظاهرة البعيد لا توصله السمان الا ان يشاء الله ذلك بحفظه توفيقه لذلك وما منك ونتوى بالفتح والقصر الهلاك والتواء بالكسر والمد سمة من سمات الابل والنوى بالفتح

102
00:52:08.850 --> 00:52:38.850
قصر البعد واللواء بالكسر والمد سمان الابل مفردها ناو وناوية. وما كل ما تنوى ولا ميتا رفقة ولا لن كل الايلاء تهاو. المأتى المذهب طريق مفعل من اتى. اتى يأتي مأتى. المفعل

103
00:52:38.850 --> 00:53:08.850
ويصاغ من الفعل الثلاثي للدلالة على مكان الفعل او زمانه ومصدره. المراد به هنا المكان مذهب الذي يأتي معه الانسان. وما كل وقتا ولا ميتا ميتاء الطريق العامرة الواسعة التي اثر فيها سلوك السالكين. مئتاء

104
00:53:08.850 --> 00:53:28.850
وان شئت ايضا خففتها والهمز ان افردته فحقق او خففه بالذي قد سبق. يمكن ان تقول مئتى وان لم يأت او ميتا لان هذه الهمزة الساكنة يجوز ابدالها حرف امام الدين المجانس الى حركة ما قبله

105
00:53:28.850 --> 00:53:58.850
رفقة الجماعة من الناس ولا لالام. الآلة عظام الآليتين كل الايلاء جمع الية تهاء تهيئوا ومع كل ما اعتنى بمذهبه. معناه انه لا يدوم شيء على حال في هذه الدنيا

106
00:53:58.850 --> 00:54:28.850
فالطريق لا يظل طريقا عامرا ابدا. بل انه آآ لا لابد ان يندثر وان يندرس فلا يوجد طريق ظل طريقا عامرا بالناس دائما وهذه هي طبيعة هذه الدنيا فهي متقلبة. ولا لا كما قلنا عظم الاريتين كل الاله جمع الية تهاء اي

107
00:54:28.850 --> 00:55:08.850
وهيئوا نعم؟ رفقة بالضم وهذا الجأ كان الجيائي يسوسه وليك الدواء وليك الدواء للكاتبين ديواء وهذا الجاء جاء بالفتح والقصر اختلاط حمرة الفرس بسواده جاء بالفتح والقصر اختلاط حمرة الفرس بسواده. قاني القاني شديد الحمرة

108
00:55:08.850 --> 00:55:48.850
الجي اي جمع جآوة وهي غلاف القدر. يسوسه يقوده واليك الليك صوفة المداد التي تصلحه صوفة توضع في الوداد فتصلحه الدواء اسمه جنسي دوات وهي الة المداد للكاتبين جمع كاتب. دواء الدواء ما يتداوى به مثلث دواء هنا

109
00:55:48.850 --> 00:56:08.850
طبعا هنا بالكسر هو مذلل ولكن هنا ننطقه بالكسر لاننا في باب ما يفتح فيقصر ويمد فيكسر فلجاء ابي الفتح والقصر اختلاط حمرة الفرس بسواده وارجاع وجمع جاءوة وهي غلاف الكدر والدواء اسمه جنس دواة وهي

110
00:56:08.850 --> 00:56:38.850
المداد والديواء لغة في الدواء فهو مثلث الدواء. الذي يتداوى به مثلث يقال فيه واقول ودواء ودواء فداله مذللة. ويشفي الصهارم والصهاء. وبالنهار اعني الريث تروي الواردين نهاء. الصها مصدر صهي الجرح اذا ندي

111
00:56:38.850 --> 00:57:08.850
دارو صهي الجرح اذا ندي. روم الصهاء جمع صهوة وهي اعلى الشيء. صهوة قوة الشيء اعلاه. وبالنهى انها مصدر نهي عن الشيء انتهى عنه عن الريث اي البطيء. تروي اي تسقي

112
00:57:08.850 --> 00:57:38.850
الواردين نهاء جمع نهي بالكسر والفتح وهي الاضاة. الغدير الماء الذي يغادره السيل او المطر على وجه الارض يقال له غدير ويقال له اضات ويقال له نهي ونهي ويشفي السهى سها مصدر صهي الجرح اذا نجية والصها وجمع الصهوة

113
00:57:38.850 --> 00:58:08.850
وهي اعلى الشيء صهوة قالوا صهوة الفرس اي ظهره مثلا والنهى الكف ونهاء ناهين ونهين وهو الاضاة. وما بالفضاء تحمل فضاء. وقل ما يهون الاساءة ان لم يروه اساؤك الفضاء بالفتح والقصر الاراء المختلطة. الاراء المختلطة

114
00:58:08.850 --> 00:58:38.850
واللي فيه ضاعوا المياه الجارية على وجه الارض. الفضاء بالكسر المياه الجارية على وجه الارض معناه ان الاراء المختلطة لا تحمي الاموال لابد للناس من رئيس يحسم امره. فاذا اختلطت ارائهم واختلفوا لم يصلحوا

115
00:58:38.850 --> 00:59:08.850
امره وقل ما يهون الاسى بالفتح والقصر الحزن ويريد به هنا مرض الاسباب الاصل الحزن قال امرؤ القيس وقوفا بها صحفي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسا وتجمدي. وقال طرفته يقولون لا تهلك اسى وتجلدي

116
00:59:08.850 --> 00:59:38.850
وعبر به هنا عن المرض ان لم يرمه اساء الاساء جمع اس وهو الطبيب القاسي الطبيب. واجمعوا على اساء وعلى اساة معناه انه قلما يهون المرض على صاحبه الا اذا تعرض له الاطباء الماهرون

117
00:59:38.850 --> 01:00:08.850
تعالي شوف. في الفضائل اراءه المختلطة والفضاء المياه الجارية على وجه الارض والاسى الحزن. ويراد به هنا المطر ابو عاصي وهو الطبيب. وليس جوانع عهد الجواء اثاره. يداوى بمغنم في سحاه سحاء. الجواب حزن الباطن. مصدر جواب. عهد الجوار

118
01:00:08.850 --> 01:00:38.850
طيب الجواء موضع بعينه. اثاره اي هيجه وحركه. يداوى يعالج بمعنى اي منزل في سحاه اسمه جنس ساحات وهي الناحية. سحاؤه نبت حلو اذا رعته النحل جاد عسلها. وليس جوانع عهد الجواء اثاره

119
01:00:38.850 --> 01:01:18.850
الجواء الحزن الباطن والجواء موضع بعينه. نعم؟ باطنه. الجواب جبل حزن الباطن. الباطن. الباطن. حسن الباطن. حسن الباطن. نعم. انا ماذا قلت قلت زين الحزن الباطن نعم وليس نجيو نعاهدو الجوار نوضعهم بعينيه ازاره يداوى بمغنا منزل في ساحة هو اسم جنس ساحاتنا الناحية السحاء نبت حلو

120
01:01:18.850 --> 01:01:58.850
اذا رعته النحل جاد عسلها. معناه ان الحزن الباطن الذي اثاره تذكر العهود القديمة لا يداوى رؤية المنازل التي تذكر الانسان قديم عهده. بل على العكس هي تزيده تهييج وجون الى جوى. وتابى طال الاسدى الطلاء. ولن ترى جدى الدهر طلو يقتل

121
01:01:58.850 --> 01:02:48.850
فيه جدار. تبع عن الشيء امتنع يأبى على غير قياسه. الطلع الشخص او الهوى. الاسد جمع اسد اطلاء نعم؟ هذا البيت الثاني. اي نعم من الباب. نعم. تأبى الشخص ويطلق ايضا على الهواء قد تقدم ايضا انه يطلق على

122
01:02:48.850 --> 01:03:18.850
على ولدي وضبيتي. المراد هنا الشخص او الهواء. اه نعم هذا لكن هذا والمقصود هنا؟ نعم. وتباطل الاسد الطلاء طلاء الذئاب. نعم ولن ترا جد الدهر اي مدى الدهر. جدع اي مدى الدهر. طول

123
01:03:18.850 --> 01:03:58.850
ايقانصا يقتفيه يتبعه جدا جمع جديد تغير من الغنم اراد به صغيرة من الوحش والمعنى ان الذئاب تكره شخوص الاسود. فالضعيف دائما يكره اولى وسطوة القوي. ولن ترى جدى الدهر اي مدى الدهر قانصا تتبعه يتبعه

124
01:03:58.850 --> 01:04:28.850
وحشه الذي يريد ان يقتنصه. وهذا تمثيل للانسان في انه لا ينبغي ان يتبع الشيطان لان الشيطان عدوه فكما ان الوحوش وهي بهائم. تفر من القانص ولا تتبعه فعلى الانسان ايضا ان يفر من الشيطان ولا يتبعه. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

125
01:04:28.850 --> 01:04:58.850
وما دون سم بين النساء بمبرئ ذوات بهن طناء النساء الم عرق عرق في الفاخذ كما هو معلوم دون السن. اي من يؤلمه وهو عرق في الفخذ. والنساء اسم جمع امرأته

126
01:04:58.850 --> 01:05:28.850
النساء اسم جمع امرأة بمبرئ مداوي ذوات طنا طنابل فتح والقصر لسوق الطحال بجنب البعير من العطش. طنا بالفتح والقصر سوق الطحال بجنب البعير من العطش. اشفت اي اشرفت على الموت

127
01:05:28.850 --> 01:05:58.850
بهن طناء جمع طين بقية الروح. معناه ان من كان مريضا بين النساء فانه لا يمكن ان يسعد ويسعف من اشرف على الموت وبه بقية من الروح. وما ذو نسم بين النساء بمبرئ ذوات طنان اشفت

128
01:05:58.850 --> 01:06:38.850
بهن طين ولا ذو الحقاء يكفي بكثر حقائه. وغاية الدنيا صنن وصناء. الحق عالملحق وهو الخاصرة الامر حكمي وهو الخاصرة. يكفى بكثر اي كثرة حقائه جمع حقو بالفتح والكسر حكم وحقو وهو الرداء

129
01:06:38.850 --> 01:07:18.850
وغاية اي منتهى امر هذه الدنيا صنن بالفتح وهو الحجر الملقي وصناء بالكسر والمد وهو الرماد ولا ذو الحق يكفى بكثر حقائه بكثر حكائه وغاية الدنيا صنم وصناء ورب قوان اعضاء القوى به غما. وقد كان منهم في الكحوط غماء. القول

130
01:07:18.850 --> 01:07:58.850
وبالفتح المكان الخالي. والقواء بالكسر والمد جمع قوي على غير قياس والغماء بالفتح والقصر المغشي عليه. وقد كان منه في حوطي جمع قحط وهو احتباس المطر. غماءه بالكسر والمد جمع غما وهو الغيم. معناه ربما

131
01:07:58.850 --> 01:08:28.850
ما اكثر مكان اي اصبح اعضاء بمعنى اصبح اثارة اض بمعنى اصار اذ ايواء اصبح الاقويجاء فيه مغشيا عليهم. ومن؟ والغماء المغشي عليه لا يثنى ولا يجمع ولذلك آآ هو هنا راجع الى الى جماعة الاقوياء صار

132
01:08:28.850 --> 01:08:48.850
القواء به غمم. اي مغشيا عليه. وقد كان منهم في الكحوط جمع قحط وهو احتباس المطر رماؤه جمع غما وهو الغيم. ورب كونه اعرض القواء به غما وقد كان منهم في الكحوط

133
01:08:48.850 --> 01:08:56.867
ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وبارك الله فيك