1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. باب ما يضم فيحصر ويفتح فيمد والمعنى مختلف

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
واعتض من غداء تسحرا ولا تنسيك الذكرى حسا وحساء غدا جمع غدوة وهو اول النهار ارعى ايحفظ واعتض استبدل من غداء ما يتغدى به طعام المعروف الذي يؤكل نهارا تسحرا

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
للسحور وهو اكلة السحر. ولا تنسك الذكرى. اي لا ينسك التذكر حسن جمع حسوة وهي ملء الفم مما يحتسى. وحسب تاء هو شراب رقيق يحتسى وذاكر واعتض من غداء تسحر

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
ولا تنسك الذكرى حسن وحساء. فالغدى جمع غدوة لاول النهار والغداء الطعام الذي تغدى به الحس اعجم حسوة ملء الفم مما يحتسى والحساء شراب رقيق من دقيق وماء يحتسى ايضا كذلك. والمعنى غدى كرعة اي احفظ اول عمرك

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
شبابك فالشباب من اهم مراحل العمر وينبغي للانسان ان يحفظ شبابه عن المعاصي وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم بالسبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر منهم شابا نشأ في طاعة الله

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الغدوة وهي اول النهار عن اول العمر الذي هو الشباب. وقوله واعتض من غداء تسحرا هذا امر بالصوم ولا تنسك الذكرى لا تلهيك التوافه كالمأكولات والمشروبات لا ينسي كذلك ذكر الله تعالى

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
لا تنسى ربك في ري ولا ولا شبع ولا بحضرة ضرغام ولا رشأ. واذكره منفردا يذكرك منفردا واذكره وفي ملأ يذكرك في ملأ فمن خشي السوء لسوء هاجرا يفز. وهنا ايضا لديه هناء. من

8
00:02:50.050 --> 00:03:30.050
خشي اي خاف السوء اي العاقبة السيئة انثى لاسوأ. لسوء السوءة بالمد الفعلة القبيحة. الفعلة القبيحة. هاجرا اي تاركا يفز ان يغفر. فوز الظفر. وهنا اسم اشارة للقريب اي في هذه الدنيا ايضا لديه هناء الهناء بالفتح والمد السرور

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
وعدم التنغيص. تنغيص التكدير. فمن خشي السوء معناه من خاف عاقبة السيئة بان يكون من اهل النار فانه يهجر السوءاء وهي الفعلة القبيحة. وبذلك يفوز وفي الدنيا ايضا هو محمود وله عيش صالح. فالسوء بالضم والقصر العاقبة السيئة

10
00:04:00.050 --> 00:04:40.050
والسوءاء بالفتح والمد الفعلة القبيحة. وهنا بالقصر والضم اسم اشارة للقريب. والهناء بالفتح والمد السرور وعدم التنغيص وماطر ذا طرفة بطرفاء لا اذا ضحى ان رماه ضحاء. ما اضر ذا طرف. الطرف ضد القعدة هي كثرة آآ اباء المنسوب بينهم

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
وبين من نسب اليه والقعدة القلة قلة الاباء بين الشخص وبين من نسب اليه وما طردها طرفة اي من يعد كثيرا من ابائه بينه اي هو رجل اصيل بطرذاء بالفتح والمد شجر معروف. لا اذا اي عائدا. ضحى ضحى اوله

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
النهار ان رماه بالاوار الاوار شدة الحر. ضحاء الضحى البروز للشمس وقد تقدم. والمعنى ان الشريف النسبي يزينه التواضع ولا يضره ما ضر ذا طرفان كان كثير الاباء يعد كثيرا من ابائه فهو اصيل شريف

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ان يلوذ بشجرة الطرفاء ضحى اذا كان ذلك لعبادة الله تعالى او لتحقيق مصلحة ويتعرض في ذلك للاغوار اي لشدة الحر وللضحاء اي البروز للشمس فهذا لا يضره فالتواضع من خلق

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
الاشراف فسارع الى الحسنى وحسناء لا تطع هواها. الحسن بالضم والقصر العاقبة الحسنة. والحسناء بالفتح. والمد المرأة جميلة فسارع الى الحسنى وحسناء لا تطع هواها. لا تطع هوى المرأة ففي

15
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
التقوى اي في طاعة الله سبحانه وتعالى غنى جمع غنية. وغناء كفاية الغناء والنفع قل الغناء اذا لاقى الفتاة تلفا قول الاحبة لا تبعد وقد بعيدا المعنى بادر الى عمل الخير ولا تطع من يدعوك الى الهواء واللهو فسارع الى الحسنى

16
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
حسناء لا لا تطع هواها. ففي التقوى غنا جمع غنية ما ما يحصل به الغناء وغناء اي نفع وكفاية فالحسنى بالضم والقصر العاقبة الحسنة والحسناء والمرأة الجميلة. والغنى جمع غنية والغناء الكفاية

17
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
وللغاية القصوى بقصواء شمرا فما بكسا زهو قالوا كساء. بسم الله. غاية الشيء مداه. ونهايته والقصوى انثى الاقصى. اي الابعد. اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى البعد بقسوة القصواء بالفتح والمد الناقة التي قطع طرف

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
اذنها وهي اسم ناقة من ابل النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها القصواء. وللغاية القصوى فما بك ساء. الكساء جمع كسوة بالضم لما يكتسيه الانسان يلبسه زهوي زهو التكبر والخيلاء. ينال كساء اي شرف كساء الشرف

19
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
يعني ان الشرف انما هو بالهمم العالية لا بحسن الهيئة. فينبغي الانسان ان يشمر الى الغاية القصوى وهي رضوان الله سبحانه وتعالى والفوز بالجنة. وان يعلم ان حسن الهيئة ليس هو الذي يصلح به

20
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
الانسان فما بك سى جمع كسوتنا اي اللباس الذي يكتسيه الانسان ويلبسه اذا كان للزهو والتكبر لا ينال به كساء لا ينال به الشرف. الشرف انما ينال بالهمم العالية. وهم يقولون الشرف بالهمم العالية. لا بالرمم البالية

21
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
بسم الله. اي لا بالافتخار بالاباء الذين ماتوا الانسان عليه ان يكون عصاميا لا عظاميا كما يقولون يقولون كن عصامايا لا عظاميا العصامي هو الذي اه يفخر خصاله الحميدة التي فعلها هو في نفسه. والعظامي

22
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الذي يفخر بشرف ابائه وليس له هو في نفسه عمل. نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقدام هوما ملكا هما ما ممن علا وجاوز الاقوام كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن

23
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ان الفتى من يقول ها انا ذا ليس الفتى من يقول كان ابي. وللغاية القصوى بقصوى اشم فما بكسا زهوين ينال كساء. وعذراك للعذراء لا تكترث بها فما لزوا يزني المجد ثواو

24
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
العذر العذر والمعذرة وان معذرته مثلثته. العذراء والعذر والمعذرة ما تأتي به لتنصف لكي ينصفك الناس. سم العذر والمعذرة والعذراء العذر والعذر والمعذرة ما تأتي به لتنصف. معروف الاعتذار معروف. والعذراء المرأة

25
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
العذراء المرأة البكر من الجواري وعذراك للعذراء لا تكترث لا تبالي. الاكتراث والمبالاة. لا تكترث به. فما لي زوا؟ سوى بالضم القصري جمع ذوة وهي الخرقة التي ينزل بها القدر عن النار

26
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
يزني المجد المجد في السير من اسرع في سيره. والثواب اقامته. والمعنى لا تبالي تقديم الاعذار للنساء الاغرار الصغار وجد واجتهد في عملك لا تلتفت على توافه الامور. التي هي بمنزلة الخرق التي ينزل بها القدر عن النار

27
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
التي لا قيمة لها فان هذه لا ينبغي ان تثني سير الانسان اذا كان سائرا في الطريق الصحيح. اي لا ارجع للامور التافهة. فالعذر العذر والعذر الجارية البكر. والثوا جمع

28
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
وهي الخرقة التي تنزل بها القدر عن النار. ونحو ذلك. وآآ الثواء لاقامة ولن تذعر الحمى بحماء نهدة ولا بكرى الله ترام كرام لن اي تفزع. الحمى. الحمى حرارة في الجسد تشعر بالمرض. حرارة في

29
00:12:40.050 --> 00:13:20.050
جسدي تشعر بالمرض معروف الحمى. بحماء الحماء انثى الاحم وهو قلت الحمام واندلع حمي وهو الاسود. نهدة اي غليظة. ولا كرى الله ترام الكرة جمع كرة معروفة الكرة معروفة والله اللاعب الذي يلعب الكرة ترام كراء ثنية بالطائف

30
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
صعبة يعسر الوصول اليها. معناه ان اللعب لا يوصل الى معالي الامور. فالامور العالية كرضوان الله سبحانه وتعالى تحقيق الخصال الحميدة هذا لا يوصل بلعب الكرة وما كان من ولا بكرى الله ترام كرأ وما ذو

31
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
القواء بقاهر عداه اذا لم ينهى اذا لم ينأ عنه عداو. القوى جمع قوتي واما بمعنى قصد. والقواء القهر مكان الخالي بقاهر اي بغالب. والعدا بالضم لغة في العداب الكسري

32
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
يقال لهم العداء بالكسر وهي المشهورة. وقد يقال العدا بالضم ولم يعرفها ثعلب. قال ابن المرحب والقوم اعداء وان شئت عدا بكسرك العين ولا تقل عدا. وقل عداة ان جلبت الهاء

33
00:14:40.050 --> 00:14:53.850
فضم منها عينها ابتداء لكن ابن مالك رحمه الله تعالى حفظها ومن حفظ حجة على من لم يحفظ فقد اثبتها ابن مالك رحمه الله تعالى وهو حجة في اللغة العربية

34
00:14:53.850 --> 00:15:23.850
ابيض اثبت ان العدى لغة في العداء. وما ذوقوا اما القواء بقاهر عداه اذا لم ينأ يبعد عنه عداء اي ظلم. يعني ان الظلم عاقبته وخيمة وقل ما يظهر الظالم بمن اراد ظلمه. فما ذو قوى شخص قوي؟ اما القوائم

35
00:15:23.850 --> 00:15:49.050
رصد مكان القبر الخالي لينازل ويقاتل عدوه لن لن يقهرهم الا اذا كان غير ظالم لان الظالم قل ما ينتصر آآ سوء عاقبة الظلم وكونه وخيمة. والبغي مرتع مبتغيه وخيم. نجم البغاة ولات ساعة مندم والبغي

36
00:15:49.050 --> 00:16:19.050
مرتع مبتغيه وخيم. الم تهلكي العزاب عزاء حزبها؟ وللحق في هذا سما وسماء او العزى في الاصل سمرة. اي شجرة من السمر. بنت عليها قبيلة غطفان بيتا وجعلوها صنما. واتخذوا لها سدنة وعبدوها. افرأيتم اللات والعزى

37
00:16:19.050 --> 00:17:09.050
العزى سمرة بنت عليها غطفان بيتا وعبدوها وجعلوا لها سدنة بعزائي اي شدة وقوتي حزبها جماعتها. وللحق في هذا وللحق في هذا هو لغة في الاسم. والمراد هنا ذهاب الاسم للشهرة

38
00:17:09.050 --> 00:17:29.050
كون الاسم ذهب في الناس شهرة هذا يعبر عنه بالسماء وهي ايضا لغة في الاسم. وسماء سماء كل ما اظلك اي ارتفاع والمعنى ان هداك العزى كان فيه شهرة ورفعة للاسلام

39
00:17:29.050 --> 00:17:54.050
فالسما هو ذهاب الاسم شهرة. والسماء كل ما اضلك وعبر به اراد به الارتفاع يعني ان هلاك العزى كان فيه رفعة للحق وكذلك ايضا انتصار له. وشهرة. وقد ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد

40
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
وهو الذي هدم العزى بسيفه وكان يقول يا اعز كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك الم تهلكي العزى بعزاء حزبها اي جماعتها؟ وللحق في هذا سمو السماء. فالعزى سمرة لغطفان كما قلنا عبدوها

41
00:18:14.050 --> 00:18:34.900
والعزاء والشدة والقوة والسما ذهاب الاسم شهرة وهو ايضا لغة في الاسم والسماء كل ما اضلك وهو ايضا لغة في الاسم ولكن قصد هنا الارتفاع والشرف. وكم من طحن زال التخاؤ بودقها ففاضت هو من

42
00:18:34.900 --> 00:19:01.150
منه وضاق هواه الطخاة جمع طخية وهي القطعة من السحاب. زال الطخاء الطخاء كرب وهم يعلو القلب. كرب وهم كرب وهم يعلو القلب كرب وهم يعلو القلب بودقها الودق والمطر. فترى الودق يخرج من خلاله

43
00:19:01.400 --> 00:19:26.950
ففاضت هون جمع هوة وهي الحفرة البعيدة القعر الهوة الحفرة السحيقة القعر البعيدة القعر. وضاق هواء الهواء ما بين السماء والارض وكم من طخن زال الطخاء بوتقها الطخى جمع طخية هي القطعة من السحاب والطخة

44
00:19:26.950 --> 00:19:56.950
قاو كربون يعلو القالب قل هو جمع هوة وهي الحفرة البعيدة القعر والهواء الجرم المسخر بين السماء والارض بسم الله باب ما يفتح فيقصر ويضم فيمد باختلاف المعنى. حلا بحلال للدنى

45
00:19:56.950 --> 00:20:26.950
فعزيزها يصير لقن او يعتريه لقاء. حال المصدر حاليا بالشيء اذا الاظافر به. بحلال حلاء جمع حلاقة وهي القشرة. القشرة اي هذه الدنيا. يعني ان من ظفر بهذه الدنيا فكأنه ظفر بقشرة. فهي ليست مفيدة

46
00:20:26.950 --> 00:20:56.950
حالا اي ظفر بحلاي جمع حلاقة وهي الكسرة ضدنا بحلال فعزيزها اي شريفها يصير لقن. اللقاء الشيء الملقي لا يعبأ به. وقد تقدم. او يعتريه لقاو بالضم والمد جمع لقوة وهو استرخاء ينشئ

47
00:20:56.950 --> 00:21:26.950
عنه اعوجاج في الخدين اعوذ بالله. مرض يقال له لا قوة. عنه استرخاء واعوجاج في الخد والمعنى ان الدنيا عاقبة ما فيها ان يصير لقن ملكيا لا يعبأ به او ان يعتل بان يصيبه مرض كاللقوة ونحوه. ريوا وصدا انقضت صداه

48
00:21:26.950 --> 00:22:06.950
مدى يداء صحيح او يصح مداو. الرواء الشرب والصداء العطش. مصدر صديق عطشا قبة صوداو. صداع حي من اليمن. وفي ان صاحب صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم وفي نسخة لاقت صداع. روان وصدا قضت صداء. وللمدى بدا الشيء غايته

49
00:22:06.950 --> 00:22:36.950
يداع ان يمرض صحيح او يصح مداوم. يعني انا مرض الصحيح انما هو لاجل وكذلك صحة المريض. ولا مفهوم لقوله صداع معناه ان الانسان ان يتعظ جميع الناس الذين نالوا الحياة الدنيا ومرت عليهم احوالها من الغناء والفقر

50
00:22:36.950 --> 00:23:06.950
الريجيو العطشي فكل ذلك وقع لجميع الناس فعلى الانسان ان يتعظ بذلك. ومعلومة كان او ذو مكعب فكم عبرة اجدارا المكان بالفتح والقصر ماء والثعلب. والمكاء بالضم الصفير. وما كان صلاتهم عند البيت

51
00:23:06.950 --> 00:23:36.950
الا مكاء وتصدية. بكاء الصفير والتصدية التصفيق. وما ذو مكان او ذو مكان اي صفير بمهمل متروك. معناه ان كل حيوان سيموت. سواء كان ثعلبا او تانا او غير ذلك فليس شيء من ذلك بمهمل اي متروك. وما ذو مكان او ذو او ذو مكائن

52
00:23:36.950 --> 00:24:16.950
فكم عبرة؟ اجزاء المنظور اليه لحسنه. والرناء بالضم والمد الصوت وفي نسخة فكم عبرة اجرى العبرة دمعة قبل ان تفيض. معناه ان النظر في الاشياء مع التفكر قد يدعو الانسان الى الخشية

53
00:24:16.950 --> 00:24:56.950
بكاء فالمكان بالفتح والقصر ما هو الثعلب والمكاء بالضم والمد الصفير والرناء شيء المنظور اليه لحسنه. والروناء الصوت. النسخة الاولى اه اجدع بفتح العبرة بكسر العين العظة واجداء معناه نفع حصل نفعا الجدوى نفعه. والعبرة بفتح العين الدمعة

54
00:24:56.950 --> 00:25:16.950
قبل ان تفيض قبل ان تخرج من العين. وان الشفاء عبرة ان صفحتها. هي عبر ما دامت في العين لكن طبعا هو شفاؤه سفحها. رسالتها من العين. وان الشفاء عبرة ان سفحتها

55
00:25:16.950 --> 00:25:46.950
العبرة يناسبها الاجراء ان يجريها الانسان. وفي النسخة من بيت امرؤ القيس وان الشفاي عبرة مهرقة نعم. ويبهي النقاء ذا العلم حازن قاءه. ومثل المها قلب لذاك مهاو. يبهي يحسن ان يجعله ذا بهاء اي حسن

56
00:25:46.950 --> 00:26:16.950
النقاء النحول ودقة العظام. ذا العلم اي صاحب العلم. اذا كان قد حاز نقاءه. جمع نقاوة خيار الشيء ومثل المهى بالفتح والقصر المراد به هنا البلورو وهو جوهر معروف بالصفاء. قلب لذاك مهاؤ اي مهيأ. اي من كان قلبه مهيأ

57
00:26:16.950 --> 00:26:46.950
للعلم لطلب العلم فانه يكون صافيا حسنا كصفاء البلور فالنقاء بالفتح والقصر نحول ودقة العظام. والنقاء جمع نقاوة خيار الشيء. والمهاء هنا بالفتح والقصر المراد به البلورو والمهاء المهيأ باب

58
00:26:46.950 --> 00:27:26.950
ايضم فيقصر ويمد باختلاف المعنى نهى الامر لاحظ والنهى اعتبر به والغي منن من اللبيب مناو. ما يضم فيقصر ويمد باختلاف المعنى. يعني المقصور والممدود كلاهما مضمون. نهى جمع نهية وهي غاية الشيء. اي اتعظ بعاقبة الاشياء

59
00:27:26.950 --> 00:27:56.950
انظر في عواقب الاشياء تدبرها. التدبر هو النظر في دبر الشيء اي في عاقبته ما ما يؤول اليه نهى الامر لاحظ والنهى اعتبر به. النها ارتفاع النهار. اول النهار ارتفاع النهار ارتفاع الشمس اول النهار. اعتبر به اتعظ به

60
00:27:56.950 --> 00:28:26.950
فالنهار شبيه للانسان. الشمس عند طلوعها تكون ضعيفة الشعاع ثم لا يزال شعاعها يقوى حتى يصل الى تمامه. ثم يبدأ يضعف شيئا شيئا يبدأ يدنو ويقترب من الغروب حتى تغيب الشمس. فالانسان كذلك خلق من ضعف ضعيف ولا يزال يقوى حتى

61
00:28:26.950 --> 00:28:56.950
ليبلغ يكمل شبابه وشدته ثم يبدأ في الضعف حتى يغيب. فالانسان مثل النهار تماما. يبدأ صغيرا جميلا كالشمس وقت طلوعها. ثم لا يزال يشتد ويقوى ثم يبدأ في الضعف حتى يغيب يتوارى ايضا كذلك. فعلى الانسان ان يتعظ بهذا

62
00:28:56.950 --> 00:29:26.950
والغنم منها اللبيب منى المنى جمع منية اي ما يتمناه الانسان واللبيب العاقل والمناء المبعد معناه لا تعلق نفسك لا تجعل نفسك تتعلق بما لا تستطيع الوصول اليه. المنى البعيدة التي لا يمكن ان تصل اليها لا تجعل قلبك متعلقا بها

63
00:29:26.950 --> 00:29:56.950
الغها والغ منن منها اللبيب مناو. اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع ولو كنت في قراء فقراء اثبتا فملؤ ربارعت بها الغرباء. قراء ببادية العراق على كل حال نحن عندما نقول العراق نحن العراق في عهد المؤلف

64
00:29:56.950 --> 00:30:16.950
اصحاب المعاجم اللغوية لا ندري هل الحدود وما زالت هي ام تغيرت؟ يمكن ان تقول اصبحت في دولة اخرى لان حدودها هذه الدول تغيرت الان. آآ قر موضع ببادية العراق كما يقول اهل اللغة

65
00:30:16.950 --> 00:30:46.950
فقراء نثبتا. القراء الناسك العابد. القراء الناسك العابد. فما الا باء القرباء بالضم والكسر الداهية. ريعة اي افزعت. واخيفت بها الغرباء جمع ريب وهو العاقل. ولو كنت في قراء فقراء اثبتا اتق الله حيثما كنت في اي

66
00:30:46.950 --> 00:31:16.950
اي مكان في قراء او في غيرها من البلدان. ولا تفزع لي الدواهي والمصائب. فان الغرباء قال لا يفزعهم ذلك. وصدق الرؤى زان الرؤى. وللنهاد اذا راق العيون نهاء. رؤى جمع رؤيا. ما يراه النائم

67
00:31:16.950 --> 00:31:56.950
في نومه. الرؤى. زان يحسن الرؤى بالمد والضم المنظر الحسن والمعنى ان صدق الرؤى يحسن ويزين صاحبه لانه يشهد بصدقه به اشارة الى الحديث واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. فكون الانسان يرى مرائي في نومه رؤى في نومه ثم يكثر

68
00:31:56.950 --> 00:32:26.950
ومنه ان يراها صادقة واقعة في الواقع هذا يدل على انه من اهل الصدق. والحديث صحيح اخرجه مسلم واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. اذا اقتربت الساعة لم تكد المسلم او المؤمن تكذب. واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. وصدق الرؤى زان الرؤى

69
00:32:26.950 --> 00:32:56.950
للنهى اي العقول جمع نهية. نهى العقول ان في ذلك لايات لالنها. اي اصحاب العقول جمع نهية للعقل. دليل اذا راق العيون نهاه. نهاء بالضم والمد الزجاج زجاج له بريق وصفاء يعجب العيون. لكن العقول تدرك قيمة الزجاج

70
00:32:56.950 --> 00:33:16.950
فلا تغتروا بما تحسنه العين. العين ترى الاشياء قد ترى الاشياء حسنة لكن اذا تأملها الانسان بعقله انها ليست من اهم الاشياء المعنى ان العقول تدرك حقيقة ما تغتر به الابصار فقد

71
00:33:16.950 --> 00:33:46.950
يرى البصر شيئا يغره حسنه ولكن العقل يدرك حقيقة ذلك. ولأنه هذا دليل اذا اراق اي اعجب العيون نهاء اي زجاج ونحوه. وكر الملاء يفني لا الكارو اصلا العطف والمراد به هنا. آآ تكرار ووقوع والوقوع مرة بعد مرة

72
00:33:46.950 --> 00:34:16.950
المولى جمع ملوة بالتدليذ وهي المدة من الزمن من المثلث باتفاق قال ابن مالك وطخت الظلمة والطلاوة الحسن والربوة والروابة والرباوة مرتفع الامكن والملاوة والملوة الحين بلا ارتياب الملاوة والملوة بالحين. فالملوة مثلثة الحين اي الزمان برهة من الزمان

73
00:34:16.950 --> 00:34:46.950
المدة من الزمن وكر الملاء يفني الملاءة. الملاء جمع ملاءة نوع من الثياب قال امرؤ القيس تقطع غيطانا كأن متونها اذا ظهرت تكسى ملاء من الشر قال هذا رضوان في المولاي المزجل

74
00:34:46.950 --> 00:35:26.950
مع النقاء اللقاء ارقى من الثياب ونحوها. كنارزكن ذكاء بالضم والقصر جمع ذكية ما تلهب به النار من رقيق الحطب لم تعدهن لم تجاوزهن. ذكاؤه ذكاء قلم على الشمس اسم من اسماء الشمس. وكر الملى اي

75
00:35:26.950 --> 00:35:56.950
تكرار واستمرار الزمن يفني لبس الانسان بل يفني نفسه وذلك هو المقصود فيجعله معلق يجعل هذه الثياب معلقة قمع ما يلقى مما لا يعبأ به. كما تفني النار التي ارتفعت فوقها الشمس

76
00:35:56.950 --> 00:36:26.950
ما القي فيها فانها تأكله فكذلك مر الايام يفني الاشياء وكر الملى جمع مروة يهني الملاءة الملاحف والثياب المعروفة معلق كنار جمع ذكية وهي ما تلهب به النار من الحطب الرقيق ونحوه. وذكاء اسم للشمس. وجذب

77
00:36:26.950 --> 00:36:56.950
ارى البراء يبري البراء وفي الرغاء لذات رغاء لا تشح بقاء. الجذب الاخذ بقوة جذبه اخذه بقوته. والبراء جمع برة وهي حلقة توضع في انف البعير يذل ويراضوا بها. حلقة تجعل في انف البعير يذلل ويراض بها

78
00:36:56.950 --> 00:37:26.950
وتسمى برة اذا كانت من نحاس ونحوه. فان كانت من خشب سميت خشاشا وان كانت من جلد سميت خزامى. وحدتها برة والجمع براء. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام الخلق والترب البراء. اما البراء فان

79
00:37:26.950 --> 00:37:56.950
ما هيئات بري والبرا برة احداهن حلقة تراب العين في انف البعير الابي الخلق هو الترب البراء. براء بالفتح الخلق اي الناس والتراب. اما البراء فانها هيئات برية الهيئة من برش اناحته والبراء حلقة احداهن برة احداهن حلقة تراب العين

80
00:37:56.950 --> 00:38:26.950
في انف البعير الاب يبري ينحت البر ينحت الشيء والمعنى ينحل البراء البراء قوة البعير على السير. آآ هذا البيت سار فيه على غير ما كان يجري عليه من آآ

81
00:38:26.950 --> 00:38:56.950
على الاجتهاد ونحو ذلك. ولكن المعنى الذي فيه معنا صحيح من جهة الشرع. هو ان الانسان آآ طبعا لكل عامل آآ فترة وان سره لكل شرة شرة شرة فترة اللي إنسان ينبغي ان لا يجهد نفسه لكي يبقي من طاقته ما يبقى معه محافظا على الواجبات وعلى القدر

82
00:38:56.950 --> 00:39:16.950
المطلوب من الطاعة يكلف من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. ومعناه ان قوة جذب البعير جسمه. فعلى الانسان ان يعمل ويجتهد ولكن اه لا يستنفذ طاقته ولا اه

83
00:39:16.950 --> 00:39:46.950
نفسه ما لا تطيق لان ذلك قد يؤدي الى عكس المقصود فان المنبت لا ارضا انقطع ولا ظهرا قائم وفي الرغاء جمع رغوة ما يعلو اللبن معروف وهي ايضا مثلثة باتفاق المعنى قال ابن مالك رحمه الله تعالى وعفوة الكدر مع العفاوة خيارها والرغوة

84
00:39:46.950 --> 00:40:06.950
عشوة الكافر والغشاوة لقلبه المظلم كالحجاب. لذات رغاء لا تشح بقع معناه وان الناقة اذا كانت لا تشح لا تجتهد وتجد في السير بل تسير سيرا سهلا ففي ذلك ابقاء على

85
00:40:06.950 --> 00:40:36.950
لبنها الجد بها وتحملها فوق طاقتها يقطع لبنها فكذلك الانسان ايضا كن عليا يا جدة ولكن ايضا لا ينبغي ان يجهي يحمل نفسه فوق ما تطيق. ولو ذو الروشع الرشاة اتقى نوى. رؤوا صياح

86
00:40:36.950 --> 00:41:06.950
ذات رغائن معناها الناقة وهنا يريد ان يقول ان الانسان اه علي فعلا ان يجد ويجتهد في الطاعة ولكن دام ان يكلف نفسه فوق طاقته لان ذلك قد يضعفه عن الطاعة. فجذب البراء اخذ الابل بالقوة قد

87
00:41:06.950 --> 00:41:46.950
ينحت جسمها ويضعفها ويضعفها عن السير. وكذلك ايضا الناقة التي آآ يعني اه تحمل على سير شديد جدا قد يقطع ذلك لبنها. ولو ذو الرشى اعتاد الرشى مال الدهاء الرشاة جمع رشوتين والرشوة معروفة. وهي الجعل الذي يعطى على الباطل. ما يدفع للانسان

88
00:41:46.950 --> 00:42:06.950
على الباطل. يسمى بالرشوة وهو وهي مذللة. باتفاق المعنى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام وجانب الوادي يسمى عدوى وقطعة النار تسمى جذوة. ورشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي

89
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
لو ان الشخص الذي يدفع الرشى للناس او يأخذها اعتاد اي اتخذ عوضا عن ذلك الرشاء الضم والمد جمع رشائة وهو نبت معروف اي استغنى بالاشياء بالرزق السهل الذي ليس

90
00:42:26.950 --> 00:42:56.950
عاليا اتق على الله. اتقى النار بذلك. فما للوهان لها جمع وهي العطية لهوة بالضم والفتح تجدي العذاب اي العطايا التي يأخذها المرتشون وعاقبتها النار ليس لها لهاء اي قدر. لهاء بالضم والمد القدر. يقال هم

91
00:42:56.950 --> 00:43:36.950
ومئتين اي قدرها فالرشى جمع رشوة بالتثريد وهو الجعد الذى يعطى على الباطل والرشى واللهى جمع لهة وهي العطية واللهاء القدر باب ما يكسر فيقصر ويضم فيمد باختلاف المعنى وكل بغى ترضي اصطبر عن بغائها. فكم فيه منن بالصبر

92
00:43:36.950 --> 00:44:06.950
كل بغى ترد اصطبر. كل هنا اشتغاله من اصطبر عن بغائها. الارجح فيها النصب. اختير نصب قبل فعل ذي الطلب. ويجوز رفعها والبغاء جمع بغية بغية بالكسر وقد تضم لما يبتغى. وتردي تهلك واصطبر. معناه اصبر

93
00:44:06.950 --> 00:44:36.950
عن بغائها البغاء مصدر بغيت الشيء طلبته. فكم اسم للتكثير في منى هنا الموضع واقامة الحاجة ايام الرمي كما هو معلوم. بالصبر فاز مناء اي منهض معناه ان الاعطيات التي ترضي الانسان تهلكه ينبغي ان يصطبر عن يصبر عن طلبها

94
00:44:36.950 --> 00:45:06.950
وان يتذكر صبر الحجاج وعاقبة ما يحصلون عليه من الاجر فانه خير له. وفي ذيم عنك ذي يحتسب ذنا فضعف ثناء المحسنين ثناء المائة واحد الامعاء وهو المصران. والمصران جمع مصيري. واضح؟ ذي معا اي

95
00:45:06.950 --> 00:45:36.950
في كل ما له امعاء احتسب اجرا. احسن الى الحيوانات حتى من غير الانسان في المئة واحد الامعاء والامعاء هي المصران. كذي المعاوي بالضم والمد مصدره مع السنور اي القط اذا صاح

96
00:45:36.950 --> 00:46:16.950
كانها مأخوذة من صوته. احتسب زنا الشيء المعاد مرة بعد مرة. معناه احسن الى كل ذات يجي الرطبة. فضعف ثنائي المحسنين ذنوب ضعف ثنائي. المراد هنا اجر اجر المحسنين المحسنين

97
00:46:16.950 --> 00:46:46.950
ثناء ثناء كلمة معدولة عن اثنين اثنين. معناه كثير وخذ من منبر العلم البراء تيمنا. وسوء المشهجر وليجدك مشاو البراء جمع برية بالكسر وهي هيئة الباري. الذي يبري الاشياء ينحتها

98
00:46:46.950 --> 00:47:16.950
يقال برى السهم والقلم والعود. والفعل واوي ياي في السهم وفي القلم والعود واوي فقط وخذ منبر العلم البراء البراء نحاتة المبري. البراء ما يسقط عند عند البري. اذا بريت

99
00:47:16.950 --> 00:47:46.950
فالنحاتة التي تسقط عند البري يقال لها براء. وخذ منبر العلم البراء تيمنا يعني خذ من العلم كل شيء ولو قل لا. خذ كثير العلم وقليله. حتى النحات وسوء المشة هجر الميشة جمع مشية وهي هيئة الماشية

100
00:47:46.950 --> 00:48:16.950
وليجدك مشاء المشاء الملجأ انا ومنأ الجهاد فليجدك عونا له مساعدا له في البراء جمع برية وهي هيئة الباري الذي يبري والبراء نحاتة الشيء المبري. والمشاء هيئة من مشاء. والمشاة الملجأ

101
00:48:16.950 --> 00:48:46.950
نعم؟ المشاة وبالضمة. المول جو. الملجأ الملجأ معناه من آآ لا لا يعني الذي لا حيلة له نعم هو اشد من الاضطرار الملجئ هو من لا حيلة له ومن لا حيلة له

102
00:48:46.950 --> 00:49:36.950
باب ما يضم فيقصر ويكسر فيمدون معناه مختلف بمؤتاك للمئتاء اعمدة عنها الباخلون عرا. المؤتمر معطاء. انا هو الذي تعطيه. او عطاء نفسه والمئتاء المعطاء كثير العطاء مفعال من اتى بمعنى اعطى. وفك اغلب اي وفوق بعطائك كثير العطاء

103
00:49:36.950 --> 00:50:11.500
بمؤتاك بمعطاك او بعطائك وفكه اغلب ان مات اي العطاء كن اكثر عطاء من المعطاء حال كونك موثقا اي محكما عرا. العرى جمع عروة وهي اذن الكوز والدلو ونحو ذلك مما يعلق به العروة. محامد محمدة. فعلته

104
00:50:11.500 --> 00:50:51.500
الكريمة عنها الباخلون البخلاء عراء عروين جمع عرو بكسر العين وهو كالخلوي وزنا ومعنى. هو عرو من كبائر خلو منه. خال منه فالمؤتة هو المعطى او العطاء والميتاء كثير العطاء. والعراة جمع عروة ما يعلق به الشيء. كاذن الكوز والدلو ونحو ذلك

105
00:50:51.500 --> 00:51:41.500
والعراء والخلو من الشيء. موثقا عرامة حامدون ها؟ وكذلك موثقا عرامة حامد عنها الباخلون او ودع ذا جمع قلة خشبة يلعب بها الصبيان. يجري يحمل على الجري. القيل جمع قيل بالكسر الحمار الخفيف. اي دع اللهو لاصحابه. دع ذا القلى

106
00:51:41.500 --> 00:52:21.500
عقولة يجري الكلى الحمر و نعم كيلو بالكسر حمار خفيف. ومن لهن جمع لهوة ما يوضع في فم الرحى لكي يطحن تعوض ذنا تعوض ثناء اي مدحا تهيهي ليها ليها وجمعو لها واللهاء اسمه جنس لهاتن

107
00:52:21.500 --> 00:52:51.500
وهي اللحمة المشرفة على الحلق. لها اسم جنس لهاتن وهي اللحمة المشرفة على الحلق يا لك من تمر ومن شيشاي ينشبه المسعى واللي هاي ورواه الكوفيون في المسعى لو اللهع بفتح اللام شاهدا على قصر آآ الممدود ضرورة

108
00:52:51.500 --> 00:53:16.150
ودع بالضم والقصر جمع قلة خشبة يلعب بها الاطفال والقيل جمع كلون حمار فجمع لهوة ما يوضع في فم الرحى ليطحن واللي هاو جمع لهن ولهاء كما قلنا اسم جنس لهاتن وهي اللحمة المشرفة

109
00:53:16.150 --> 00:53:56.150
على الحلق فكم في العدى تحت العداء فتله. ذرا كان منها للعفاة ذراع العداء جمع عدوة مثلثة وهي جانب الوادي. قال ابن مالك وجانب الوادي سماه عدوه. تحت تدعي داي ادعي داء ما يوضع على القبر من حجارة او خشب ونحوه. فتن رجل كريم سخي

110
00:53:56.150 --> 00:54:36.150
له ذرا ذرة جمع الذرة جمع ذروة وهي اعلى الشيء كان منها للعفاة اي للسائلين العافي السائل ذراعه جمع ذرن لما يستتر به. معناه ان كثيرا من الناس ما فدفنوا في غدوة الوادي. فكم من فتى دفن في ذلك المكان؟ و

111
00:54:36.150 --> 00:55:06.150
كان له كثير من الاشياء الغالية. وكان السائلون يذهبون اليه يحفون به فهذه الصفات كلها لا تنجي من الموت. ثوافي ربا سواء اقام مات ف اقام في ربان جمع ربوة بالتدليث

112
00:55:06.150 --> 00:55:36.150
اطخت ظلمة والطلاعة الحسن والربوة والرباوة مرتفع لامكن. كما قال ابن مالك. وقرأ بالفتح والضم كمثل جنة بربوة بربوة. زوافر بني في الربا مصدر عباءة الشيء حاذرته واتقيته. انتيابها اي نزولها مرة بعد مرة. بها لموافيها

113
00:55:36.150 --> 00:56:06.150
اي لمن وافى اتاها كفا جمع كفية قدر ما يكفي من الاقوات. وكفاء الكفاء والطاقة. قال النافعة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تأثفك لاعداء بالرأفة نعم؟ الكفاء بالكسر والمد الطاقة الطاقة

114
00:56:06.150 --> 00:56:23.450
نعم. فالرباع جمع ربوة بالتثليث لما ارتفع من الارض. والرباء مصدر رابة الشيء حاذرته واتقيته والكفاء جمع كفية قدر ما يكتفى به والكفاء والطاقات