1
00:00:00.900 --> 00:00:30.300
يا طالبا للعلم يرجون نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي

2
00:00:30.300 --> 00:00:48.700
صلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده

3
00:00:48.800 --> 00:01:11.000
بشرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم. للامام ابن جماعة الكناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا المسير احبتي مع ابن جماعة في هذا الكتاب الى الفصل الثاني. الذي يتحدث فيه ابن جماعة عن ادب العالم

4
00:01:11.000 --> 00:01:32.600
في درسه. ما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها العالم. منذ عزمه على الذهاب الى المحاضرة او الى الدرس ثم في طريقه اليها ثم في مجلسه ثم كيف يخاطب تلاميذه ثم كيف تكون نظرة صوته ثم كيف يؤدب طلاب

5
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
سعى ابن جماعة لرسم هذه الاداب بالتفصيل الدقيق. ليرسم لنا معالم الجيل الصالح من الائمة الكبار الجهابدة الذين ربوا تلاميذهم على تلك الاداب وانشأوا علومهم على تلك الاخلاق. فكانوا قدوة

6
00:01:52.600 --> 00:02:06.900
حسنة للاجيال اللاحقة من هذه الامة في المحاضرة السابقة احبتي رأينا كيف تحدثي من جماعة عن عن العالم حينما يعزم وهو في منزله على الذهاب الى المحاضرة او الى الدرس

7
00:02:06.900 --> 00:02:26.900
كيف ينوي ويستحضر وكيف يصلي ركعتي الاستخارة وكيف يتنظف ويتطيب ويجمل نفسه. ثم عند ذهابه للدرس استغلوا وقت الذهاب في الذكر لله سبحانه وتعالى وان يسأله التوفيق والسداد ثم اذا حضر اه كيف يصلي ركعتين

8
00:02:26.900 --> 00:02:46.900
اي التلاميذ وكيف يجلس بسكينة ووقار وكيف يرتب الناس في مجالسهم. ذكرنا ثلة من تلك الاداب. واليوم نكمل الرحلة مع ابن جماعة في هذه اه الاخلاقيات والادبيات التي ينبغي ان يحرص عليها العالم. وعليكم احبتي ان تنظروا في هذه الادبيات بكل حرص

9
00:02:47.500 --> 00:03:07.500
وان تسعوا الى التمثل بها في حياتكم العلمية. نحن لا نقرأ مثل هذه الامور التي سطرها علماؤنا الكابر من اجل الفكري او العلمي او لاجل التفقه او التندر او او نستفيد فوائد عامة. نحن ندرس هذه الادبيات حتى نسعى لتطبيق

10
00:03:07.500 --> 00:03:28.700
في حياتنا لنعيد لهذا العلم حرمته ونعيد له ماء الوجه الذي اذهبه كثيرا ممن يتصدرون للعلم اليوم بسبب سوء ادبهم وعدم تلقيهم الادب قبل العلم قد يكون الانسان عنده حصيلة معرفية ولكنه حينما نشأ

11
00:03:29.250 --> 00:03:52.100
في طلب العلم وسلك هذا الدرب لم يوفق الى معلم والى مرب والى مؤدب يعلمه ويربيه. ويبين له ان الادب ينبغي ان يكون قبل العلم. لم وفق الى ان يقرأ المصنفات الادبية التي سطرها علماؤنا في الاخلاقيات والمسلكيات التي ينبغي ان يتحلى بها العالم الرباني

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
ربما ظن ان ذاك من الترف او من فضول الكلام وان عليه ان ينشغل بتحصيل المعلومات في ابواب العلوم الشرعية الدقيقة ووضع هذه الادبيات على هامش الحياة فنتجت لنا تلك النماذج المشوهة من المتصدرين ومن الاكاديميين والمحاضرين الذين

13
00:04:12.100 --> 00:04:28.350
قد نجد عندهم شيئا من العلم ولكننا نفقد كثيرا من الادب فهذه فرصة لكم احبتي. فرصة انكم تقفون على هذا الكتاب لتتعلموا الاداب. والاخلاقيات والمسلكيات قبل ان يتقدم بكم العمر

14
00:04:28.350 --> 00:04:48.650
فيصبح تعلمها كبيرا على النفس. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤدبنا وان يعلمنا ويربينا. وان يهيئ لنا سبل التوفيق حتى نتحلى بهذه الاداب والمسلكيات قبل ان يذهب بنا الزمان بعيدا عنها. وصلنا احبتي مع ابن جماعة الى الادب السادس

15
00:04:48.650 --> 00:05:08.800
حين قال السادس الا يرفع صوته زائدا على قدر الحاجة ولا يخفضه خفضا لا يحصل معه كمال الفائدة اذن لاحظوا الى هذه الدرجة ابن جماعة يتكلم في ادبيات العالم. الى درجة نبرة الصوت

16
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
الى درجة نبرة الصوت التي ينبغي ان يتحلى بها. فيقول ينبغي الا يرفعه صوتا زائدا على قدر الحاجة. لا يكون شرح صراخ وفي المقابل ايضا لا يخفضه خفضا يحصل لا يحصل معه كمال الفائدة خاصة لمن بعد في مجلسه. الان

17
00:05:29.150 --> 00:05:49.150
كان حوله قد يسمع لكن حينما يكون الصوت منخفضا من يجلس في اخر المجلس يفوته كثير من العلم بسبب انخفاض الصوت. فباختصار العالم صوته معتدلا. وفي الحقيقة يعجبني في المدرس او المحاضر او العالم اه في اثناء المحاضرة اه ان يتلاعبا بنبرة صوته شيء

18
00:05:49.150 --> 00:06:04.950
ان يتلاعب بنبرة الصوت لان التلاعب بنبرة الصوت اه سبب في جلب انتباه السامع وايقاظ النائم. بعض الطلبة اذا بقي حاضر من البداية الى النهاية على نبرة صوت واحدة ينام

19
00:06:05.300 --> 00:06:28.300
يمل يصيب شيء من الفتور لكن المحاضر حينما يرفع صوته ثم يخفضه ثم يرفع في الوقت المناسب هو يشد انتباه الطالب كلما اه ذهب به عينه يمينا وشمالا. فاظن من المهارات وهذه فقط على الهامش يعني من المهارات التي ينبغي ان يتحلى بها المحاضر هي قضية

20
00:06:28.300 --> 00:06:49.200
كيف يرفع صوته ليجلب الانتباه ثم يعود الى الوضع الطبيعي ثم يخفض ثم يرفع حتى يكون هناك اجواء من اه الانجذاب طالب يستطيع هذا المدرس ان يحصل قدر الامكان اكبر كمية من التركيز خلال المحاضرة لطلبته. ثم

21
00:06:49.200 --> 00:07:11.150
اه ذكر الخطيب البغدادي اه اثرا ليدلل على هذا الادب الذي ذكره. روى الخطيب في كتابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وهذا الكتاب احث عليه. احبتي من طلبة العلم يعني بعد الفراغ من دراسة تذكرة السامع والمتكلم

22
00:07:11.400 --> 00:07:35.950
احثكم على قراءة الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع ولكن احرصوا ان تكون النسخة التي اه تقتنوها اتقتنونها اه اه محققة تحقيقا جيدا لأن هناك نسخ تجدونها غير محققة لهذا الكتاب وهذا الكتاب فيه الأحاديث الضعيفة واحيانا تكون مرذولة جدا آآ

23
00:07:35.950 --> 00:07:55.950
وقد يتساهل العلماء احيانا في ايرادها في باب الاداب والاخلاق لكن ينبغي لطالب العلم ان يكون على دراية بها. فعليكم ان تقتنوا هذا الكتاب لما فيه ان شاء الله من النفع العميم. روى الخطيب في كتابه الجامع لاخلاق الرأي واداب السامع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب

24
00:07:56.100 --> 00:08:14.650
الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع ان الله يحب الصوت الخفيض. طبعا المراد بالخفيض هنا يعني المعتدل الذي لا يزيد على قدر الحاجة لا يكون صراخا طبعا هذا الحديث في الحقيقة احبتي

25
00:08:15.250 --> 00:08:28.850
حديث حكم عليه طائفة من اهل العلم بانه موضوع ان الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع. هذا الحديث حكم عليه طائفة من اهل العلم بانه موضوع. وهو ضعيف جدا. يعني حتى ولو لم يصل الى درجة الوضع

26
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
هو ضعيف جدا فلا ينبغي الاستدلال به في الحقيقة. ولكن هناك اخلاقيات وادبيات تدل عليها النصوص الشريعة العامة. يعني نحن لسنا محتاجين لهذا الحديث بحد ذاته لنؤكد على هذا الادب. فالله سبحانه وتعالى حينما قال لنبيه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك

27
00:08:48.850 --> 00:09:08.850
قد تشير هذه الاية قد تشير يعني بغض النظر عن سبب نزولها لكن اقول قد تشير الى شيء من هذا الادب وان الانسان يكون بادئا في نبرة صوته ولا يكون دائما صخابا. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى اصحابه علوا شرفا في سفر من الاسفار فرفعوا

28
00:09:08.850 --> 00:09:23.800
اصواتهم في الدعاء فقال ارميوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا ابكم فاخبرهم صلى الله عليه وسلم ان دائما الصوت المعتدل هو افضل الاصوات من خلالها تصل الافكار الى الاخرين من دون ازعاج

29
00:09:23.800 --> 00:09:47.000
بدون شعور بشيء من الصخب وكذلك اه الانسان عندما يكون صوته معتدلا اه تظهر الالفاظ منه بشكل اوضح وابلغ وتصل الى السامع وتركن في قلبه وتستقر فيه على وجهك اكبر الا وكان الصوت سخابا منزعجا منه

30
00:09:47.000 --> 00:10:08.050
فهذا قد يؤدي الى فوائد كثير من المعلومات والفوائد فيما لا حاجة له قال ابو عثمان محمد بن الشافعي  محمد ابن الشافعي هذا ابن الامام الشافعي رحمة الله عليه يقول ما سمعت ابي يناظر احدا قط فرفع صوته

31
00:10:09.900 --> 00:10:28.600
ويتكلم عن موطن المجادلة بحد ذاتها لان مقام المجادلة والمناظرة هو مظنة ارتفاع الاصوات ان الانسان يريد ان يبين استعلاءه على الخصم. فكثير من اصحاب الحجج الضعيفة يستخدمون اسلوب رفع الصوت ليثبت ان رأيه هو الصحيح

32
00:10:28.600 --> 00:10:46.950
وفي الحقيقة ارتفاع الصوت لا يدلل على قوة الرأي بل بالمقابل يدل على ضعف صاحبه. لانك لو كنت صاحب حجة لما احتجت الى صخب ورفع الاصوات على الخصوم من اجل ان تثبت رأيك. رأيك اذا كان صوابا يثبت بالحجج

33
00:10:47.350 --> 00:11:06.000
فان سلطان الحجج اقوى بكثير من سلطان الصوت سلطان الحجج اقوى بكثير من سلطان الصوت. والحجة الواضحة البينة التي يقررها صاحبها امام الناس اذا كانت صحيحة يكتب لها القبول باذن الله

34
00:11:06.600 --> 00:11:28.300
ويظهر بها الانتصار ويظهر بها الحق وفي النهاية المراد بالجدال احبتي لو اذن به انما المراد بالجدال هو اظهار الحق وليس الانتصار للنفس فانت اذا كنت تبحث عن اظهار الحق لله سبحانه وتعالى فلست بحاجة الى رفع الصوت والصراخ على خصومك ومخالفك. لذلك ابن الامام الشافعي ينص لنا ان الامام

35
00:11:28.300 --> 00:11:50.800
الشافعي في مناظراته الكثيرة التي تنقلها لنا الكتب لم يكن يرفع صوته على خصومه. لانه كان رحمة الله عليه طلابا للحق وكان يقول اسأل الله ان يظهر الحق ان يرجو ويسأل الله ان يظهر الحق على لسان صاحبه اي مجادله ومخاصمه حتى لا يدخل

36
00:11:50.800 --> 00:12:10.800
شيء من الدخن وحب الاستعلاء على الاخرين. فيتمنى ان الحق يظهر على لسان صاحبه. على لسان مجادله. لانه هو في النهاية يريد الحق الحق لله سبحانه وتعالى ولا يبعث عن شيء من التصدر وان يقال الناس ما شاء الله الامام الشافعي غلب فلان وفلان غلب في مناظرته فلان هذا ليس

37
00:12:10.800 --> 00:12:30.650
مقصدا للجدال والمراء الا عند اصحاب النفوس المريضة. البيهقي يعلق على هذه القصة يقول اراد والله اعلم فوق عادته يعني كانه يريد ان يقيد حينما يقول ابن الامام الشافعي ما سمعت ابي يناظر واحدة قط فرفع صوته المراد انه لا يرفع صوته فوق العادة ولكن يكون صوته معتدل

38
00:12:30.650 --> 00:12:50.800
حتى لا يتوهم الانسان حينما يقرأ كلام محمد ابن الشافعي ان الشافعي كان صوته منخفضا اكثر من اللازم. قال والاولى الا يجاوز صوته مجلسه ولا يقصروا عن سماع الحاضرين فاذا الصوت

39
00:12:51.600 --> 00:13:05.900
لا يقصر عن سماع الحاضرين يسمعه كل من في المجلس وفي نفس الوقت لا يكون صراخا يخرج عن الى خارج المجلس يصبحه الناس في الاسواق وفي الطرقات. فكأنه جماعة حاول ان يعطي او ان يمنح

40
00:13:05.900 --> 00:13:22.200
الصوت المعتدل ضابطا عاما. الصوت المعتدل هو الذي يسمعه من في المجلس ولا يخرج الى خارج المجلس. هذا هو اختصار ما يريد ابن جماعة ان يوصله اليكم. قال فان حضر فيهم ثقيل السمع

41
00:13:22.250 --> 00:13:37.850
فلا بأس بعلو صوته بقدر ما يسمعه فقد روي في فضيلة ذلك حديث  وكانه يشير الى الحديث الضعيف جدا الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينسب اليه انه قال اسماع الاصم صدقة

42
00:13:38.600 --> 00:13:58.600
اسماع الاصم صدقة. الاصم الذي يعني في اذنه ثقل. وليس المراد الاصم هنا الذي عفوا يفقد حاسة السمع تماما لانه كيف تسمع الاصم؟ الذي يفتي بحاسة السمع تماما هو اصم. المراد بالاصم من كان في هنا في هذا الحديث

43
00:13:58.600 --> 00:14:22.050
من كان في سمعه ثقل فجاء الاثر في اسماعيل اصم صدقة ولكن هذا الاثر ضعيف جدا وينكر. يعني روي عن طريق سهل بن سعد الساعدي لكنه اه ضعيف فيه ابو ايوب احمد بن عبدالصمد لا يعرف ويأتي بالمناكير وايضا فيه آآ اسماعيل ابن قيس ابن سعد

44
00:14:22.050 --> 00:14:36.600
عفوا النسائي وغيره وانظروا الكلام في الحديث في كتب العلل والرجال فاذا هذا الحديث الذي يشير اليه في فضل اسماع من كان في سمعه ثقل حديث ضعيف لا يعتمد عليه ولكن الادب الذي

45
00:14:36.600 --> 00:14:49.000
يشير اليه بشكل عام ادب مقبول في ان لو كان في المجلس بعض كبار السن خصوصا من في سمعهم ثقل لا مانع من ان يرفع نبرة الصوت قليلا لا مانع من ان يرفع نبرة الصوت

46
00:14:49.000 --> 00:15:02.950
قليلة لكن ليس على حساب الاخرين ليس على حساب الاخرين ومن كان في الطرقات ومن كان في خارج المجلس. يعني انا ارفع صوتي لكن لا اؤذي من كان في خارج هذا المجلس. او يقر بهذا

47
00:15:02.950 --> 00:15:19.500
الرجل الذي في سمعه ثقل يقترب. الشيخ يقرب في المجلس حتى يدنو منه ليكون استماعه افضل. قال ولا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويرتله ويتمهل فيه ليفكر فيه هو وسامعه

48
00:15:19.600 --> 00:15:32.050
قال ولا يسردوا الكلام سردا. يعني حينما تلقي محاضرة لا ينبغي ان تكون المعلومات تصرد سرد سرد سرد سرد سرد. بحيث ان السامع لا يجد وقتا تفكير فيما يقوله المعلم

49
00:15:32.150 --> 00:15:53.750
هذا خطأ منهجي قد يمارسه بعض المدرسين انه حينما يلقي المحاضرة تجده يسردها سردا من بدايته الى نهايتها خاصة اذا كان يقرأ من كتاب ولا يوجد عنده ملكة على الاعطاء من خارج الكتاب نفسه يشرح ويواجه الطلبة. فهؤلاء هذا النمط من المحاضرين الذي يلقي محاضرته من خلال الكتاب

50
00:15:53.750 --> 00:16:13.750
تجده يسرد المحاضرة سردا او يسرد الفصل سردا. فالسامع والطالب لا يجد وقتا للتفكير في الافكار التي يطرحها المدرس. لذلك ولا يسرد الكلام سردا. بل يرتله. المراد بالترتيل التأني وليس المراد الترتيل التجويد في القرآن الكريم. لا المراد بالترتيل هنا ان

51
00:16:13.750 --> 00:16:38.800
يخرج الكلام مرتلا يعني بتأني تخرج الحروف من اماكنها الصحيح وتسمع بكل هدوء من دون ان تدخل الكلمات بعضها في بعض. قال بل يرتله ويرتله ويتمهل فيه ليفكر فيه هو نفس المدرس يفكر في الكلام الذي يلقيه. يعني ليس فقط التفكير والتمهل اه من اجل السامع

52
00:16:39.050 --> 00:16:54.400
بل من اجل المحاضر لانه احيانا المحاضر قد يسبق لسانه الى ذكرى خاطئة فعندما يكون الكلام بتؤدى يجد العالم وقت الاستدراك والتراجع واعادة توضيح الفكرة ويفكر في الكلام الذي يتفوه به اما الذي

53
00:16:54.400 --> 00:17:14.400
يلقي الكلام هكذا سريعا سريعا فكثيرا ما تخرج منه الفاظ غير صحيحة في غير موطنها ولا يجد وقتا للتفكير فيها فلا ما فاته. وهذا الادب كان ادم محمد صلى الله عليه وسلم في القاء الكلام. فقد روي انه صلى الله عليه وسلم كان كلامه فصلا

54
00:17:14.850 --> 00:17:35.750
لا يسرد الكلام سردا يتكلم بالجملة ثم يأتي بالجملة الاخرى فيفصل الكلام بعضه عن بعض حتى يتعلم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. كان كلامه فصلا يفهمه من سمعه وانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة. شف التأني عنده صلى الله عليه وسلم

55
00:17:35.800 --> 00:17:57.200
اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه فصلى الله عليه وسلم في مقام التعليم. طبعا هذا الكلام في مقام التعليم ولسه يعني في منزلي وفي بيتي دائما يعيد الكلمة ثلاثة. لان مراتي مقام. التعليم كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرسخ فكرة عند اصحابه

56
00:17:57.200 --> 00:18:14.400
يعيدها ثلاثة لذلك انا اقول لاحبتي بعض الاحبة اني من من تكرار المعلومة ويقول يا شيخ نود ان تقصر في التكرار وان يعني حتى نقطع اكثر واكثر. في الحقيقة احبتي ادب ومنهجية محمد صلى الله عليه

57
00:18:14.400 --> 00:18:36.900
وسلم تخالف ذلك محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرسخ الافكار والمبادئ والاحكام في عقود الصحابة كان يعيدها ويكررها لان الانسان بطبعه ينسى الفكرة التي تعاد على مسامع الحاضرين مرارا وتكرارا يكون رسوخ اكبر من الفكرة التي تمر مرور الكرام وتذهب

58
00:18:37.250 --> 00:19:00.000
ولذلك التكرار في المعلومة مهم جدا حتى ترسخ لكن يكون التكرار طبعا مقبول وليس ممجوجا. بعض انواع التكرارات ممجوجة. يعني المعلومة تكرر مرتين ثلاث اربع خمس في المجلس لكن بعد ذلك يصبح ملل. ولا داعي لمثل هذا التكرار الممجود. فلذلك ننبه ان موضوع التكرار مهم جدا ابراهيم

59
00:19:00.000 --> 00:19:19.000
تلميذ الامام احمد يقول كنت اسمع المسألة من احمد بن حنبل الف مرة حتى اضبطها يسمع المسألة كم مرة الف مرة. طب اجعلها مبالغة. يعني كل واحد مبالغة. اعتبرها مبالغة. لكن اه في ادنى احواله انه كان يسمعها مئات المرات. المسألة

60
00:19:19.000 --> 00:19:36.900
حتى تنسخ هكذا العلم. المشكلة اليوم في طلبتنا انهم يملون من التكرار ومن اعادة النظر في الكتاب مرة اخرى بعد الفراغ منه او من سماع المحاضرة او الرجوع مرة اخرى الى بعض الفوائد ويفوتهم علم كثير بسبب هذا الكسل وبسبب هذا الملل

61
00:19:36.950 --> 00:19:56.850
احبتي التكرار منهجية مهمة لطالب العلم حتى ترسخ عنده الافكار. والمسائل في اللغة في الفقه في الاعتقاد في اصول الفقه في الاداب التكرار اساس مهم من اسس المعرفة الصحيحة الراسخة. فاياكم ان تغفلوا عن هذا المبدأ

62
00:19:57.150 --> 00:20:14.650
ثم يقول ابن جماعة بعد ذلك او يأصل ابن جماعة قاعدة هذه قاعدة اكتبوا عندها قاعدة يؤصلها من جماعة يقول اذا فرغ من مسألة او فصل سكت قليلا حتى يتكلم من في نفسه كلام عليه

63
00:20:15.350 --> 00:20:31.550
هذه قاعدة من قواعد التعليم والتدريس. يذكرها ابن جماعة لمن يريد ان يتصدر باذن الله لهذا الباب في المستقبل يقول له اذا فرغت من طرح مسألة على التلاميذ او انهيت من باب من الابواب عليك ان تعطي مهلة

64
00:20:31.700 --> 00:20:55.600
للتلميذ حتى يسأل حتى يسأل وترفع الاشكال اذا اصاب هذا التلميذ شيء من الاشكال واللبس في هذا الموضوع  طب لماذا لماذا مثلا انه اه اثناء الشيخ يعطي اه الفكرة والمسألة. التلميذ يسأل يعني لماذا ينتظر التلميذ حتى يفرغ الشيخ من المسألة

65
00:20:55.600 --> 00:21:09.600
هذه البعض الطلبة فكرة خاطئة عنها لاني اجد بعض الطلبة واثناء اثناء طرح الشيخ للمسألة او كلامه في الفصل او في الباب يقاطع الشيخ يريد ان يوجه له سؤال. لا هذا ادب خاطئ

66
00:21:10.000 --> 00:21:34.950
الشيخ يطرح المسألة يكررها ثم يمنح الطالب فرصة ليسأل اما اثناء طرح الشيخ للمسائل والاحكام والابواب تجد الطالب يزاحم الشيخ ويدافع يريد ان يسأل ويقاطعه. في الحقيقة هنا الشيخ شواش؟ المسألة لا تقرر بشكل واضح. فالطلبة لا يفهمون مراد الشيخ بسبب ان احد الطلبة يزاحم الشيخ ويقاطع ليسأل. فهذا

67
00:21:34.950 --> 00:21:49.650
ادب على طلبة العلم ان يتحلوا به. هذا الادب يعني هو يتعلق بالطالب اكثر من تعلقه بالمدرس. يقول ابن جماعة لاننا سنذكر ان شاء الله انه لا يقطع على العالم كلامه

68
00:21:49.800 --> 00:22:01.650
فاذا لم يسكت هذه السكتة ربما فاتت الفائدة انه سيذكر ان شاء الله لما يأتي على يتكلم عن اداب طالب العلم انه ينبغي لطالب العلم الا يقاطع الشيخ وهو يتحدث

69
00:22:01.850 --> 00:22:24.550
بعد ان ينهي الشيخ تقرير المسألة او الحكم الشرعي يعطي فرصة للطالب حتى يسأل. فهنا جمعنا بين حق الطالب وحق الشيخ. حق الشيخ في الا يقاطع وان يقرر المسألة بشكل واضح تماما من دون اي تدخل خارجي. ليفهمها الطلاب على الوجه الصحيح. الان بعد ذلك الشيخ يعطي فسحة من الوقت

70
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
اذا كان طالب عنده اشكال يطرح السؤال لانه في الحقيقة ايضا هناك مشكلة انه بعض المدرسين قد يتجاوز كل المادة وكل المنهج ثم بعد ذلك كيسمح للطلبة بالقاء السؤال والطالب حينما يفوت موطن سؤاله او الموطن الذي استشكله قد لا يعرف او لا يحسن العودة اليه مرة

71
00:22:44.550 --> 00:23:00.650
اخرى وكيف يوجه السؤال الى هذه المسألة التي طال الفصل عنها فلذلك ايضا من حسن القاء المدرس ان يمنح الطلاب شيء من الوقت اثناء المحاضرة او الدرس ليسألوا عن الفكرة التي تم طرحها لان كما قلنا

72
00:23:00.650 --> 00:23:23.650
هذه الفكرة يجعل من الصعوبة على الطالب ان يعود الى طرحها مرة اخرى. وهذا الذي اراد ابن جماعة ان يقرره في هذا الباب طيب ننتقل الان الى الادب السابع الادب السابع يتحدث فيه ابن جماعة عن وظيفة المعلم والمدرس في ضبط المجلس. والا يسمع للغط

73
00:23:23.650 --> 00:23:41.800
المراء والجدال فيه وهذا امر مهم ضبط الشيخ لمجلس العلم والا يسمح للغط ولا جدال ولا ميراء فيه الا ضمن حدود معينة ويربطها ابتداء وانتهاء. ايش يا اخوي بالجماعة؟ يقول السابع ان يصون مجلسه عن اللغط

74
00:23:42.400 --> 00:24:07.950
الطالب يدخل من هنا يتحدث ويدخل معه طالب اخر وهناك طالب يرفع صوته من مكان بعيد وهذا يرد على هذا يصبح في شيء من ازعاج في الحقيقة لباقي الطلبة صوت يخرج من احد الطلبة وهذا يرد علي وذاك يرد وهذا يناقش. يحدث لغط وشغب في الحقيقة تفوت به الفائدة ويفوت به هيبة العلم

75
00:24:07.950 --> 00:24:31.150
الوقار والسكينة التي ينبغي ان تكون مستحضرة في هذه المجالس. وهنا ابن جماعة يأتي بسجع لطيف. يقول فيه فان تحت اللغط بل فان الغلط تحت اللغط اي الاخطاء الاغلاط انما تخرج وتأتي في اثناء هذا اللغط

76
00:24:31.450 --> 00:24:56.850
اللغط والصراخ من هنا ومن هنا وتداخل كلام التلاميذ مع بعضهم. والمدرس لا يضبط هذا المجلس. هذا مظنة وقوع الغلط فاحفظوا هذه الجملة من ابن جماعة. الغلط تحت اللغط فانتبهوا عليها وهذا في الحقيقة وجدت في كثير من المجالس التي حضرناها ان يكون طالب يلقي كلمة هنا وهذا يرد عليه بكلمة هنا

77
00:24:56.850 --> 00:25:13.450
يقول احد الطلاب يتكلم بكلام خطير مخالف لقواعد الشريعة. لكن المدرس لا ينتبه الى هذا الخطأ الفادح الذي صدر من احد الطلاب بسبب ان كلامه وقع متداخلا مع كلام غيره. ولربما هذا الخطأ الفادح الذي تحدث به

78
00:25:13.450 --> 00:25:32.450
احد الطلاب شكل شبهة عند طالب هاديء ساكت. اخذ هذه الشبهة واخذ يفكر بها وربما اثرت على معتقده فالقضية مهمة يا احبائي يعني القضية ليست قضية ترف او قضية كما قلت لكم يعني مجرد ادب ويسير. لا احيانا بعض الاخطاء الادبية مخالفتها قد تسبب

79
00:25:32.450 --> 00:25:48.850
وتطرح افكار خاطئة وتسبب انحراف اعتقاد بعض الناس. فعلينا ان نتمثل بهذه الاداب صيانة للشريعة قبل ان تكون اداب بحد ذاتها  قال ان يصون مجلسه عن اللغط فان الغلط تحت اللغط

80
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
وعن رفع الاصوات واختلاف جهات البحث. ايضا يصون المجلس عن رفع الاصوات قضية واحدة. يصون عن اللغط يصون عن رفع الاصوات واختلاف البحث اختلاف جهات البحث يعني يكون المدرس والطلاب يبحثون في قضية يدخل طالب في موضوع اخر وينقل الاذهان الطلاب والمدرسين الى

81
00:26:08.950 --> 00:26:23.350
اماكن اخرى وهذا ايضا ينبغي للمعلم ان يمنعه. يقول من يريد ان يسأل يسأل في موطن البحث الذي نحن فيه ولا يخرج منها بعيدا الى باب اخر. نحن مثلا ندرس في علم النحو

82
00:26:23.400 --> 00:26:33.400
لا يأتي الطالب يسأل في مسألة فقهية لا علاقة لها بكل هذا الميدان او البحث الذي نحن الان بصدده. عندما يأتي درس الفقه يسأل اما اختلاف جهات البحث في اثناء

83
00:26:33.400 --> 00:26:49.350
المحاضرة الواحدة ايضا مما يشوش اذهان الطلبة. قال الربيع كان الشافعي الربيع ابن سليمان المرادي تلميذي الامام الشافعي رحمة الله عليه وهو الذي كتب الرسالة الجديدة كان الشافعي يملي هذه الرسالة والربيع هو الذي يكتبها بخطه

84
00:26:49.450 --> 00:27:07.850
كان الشافعي اذا ناظره انسان في مسألة فعدل الى غيرها يقول نفرغ من هذه المسألة ثم نصير الى ما تريد هذا كلام عن قضية ان العالم ينبغي ان يمنع الطلاب عن اختلاف جهات البحث

85
00:27:08.250 --> 00:27:29.850
الشاهد الذي اتى به من جماعة لهذه القضية طريقة الشافعي في مناظرته ولاحظوا كيف الشافي واضح انه كان من ائمة المناظرين هناك ادبيات كثيرة تؤخذ من الشافعي في مناظراته. فالشافعي اذا كان يناظر شخص فهذا الشخص في اثناء المناظرة في مسألة من المسائل وقبل ان

86
00:27:29.850 --> 00:27:44.350
اراد ان يخرج بالشافعي الى مسألة اخرى يقول له الشافعي انتظر لا تخرج بنا الى هذه المسألة الاخرى حتى نفرغ من هذه التي بين ايدينا. لان في ذلك ضياع في الحقيقة للحق. وهذا اجده احيانا في بعض المناظرات

87
00:27:44.350 --> 00:28:02.400
التي شاهدتها اجد الخصم الضعيف عندما تضعف حجته يحاول ان يخرج بالبحث الى مسألة اخرى حتى يشوش على السامعين ولا يظهر لهم ضعف في الاستدلال والاحتجاج انتبهوا ولاحظوها. الانسان الضعيف

88
00:28:03.050 --> 00:28:26.000
اذا وجد نفسه في مأزق في اثناء مناظرته ومجادلته يحاول ان يشتت موطن البحث يوزع موطن البحث ويشتت اذهان السامعين حتى لا يعرف اين اخطأ هذا الرجل لذلك الشافعي كان دقيق ويتفطن لهذا الامر. فاي شخص يناظر الشافعي يحاول ان يتفلت بموطن النزاع. يقول له الشافعي انتظر

89
00:28:26.050 --> 00:28:46.050
نفرغ من هذه نبين الصواب فيها امام الناس ثم بعد ذلك ننتقل الى مسألة اخرى. قال ويتلطف في دفع ذلك من مبادئه قبل انتشاره وثوران النفوس. يا الله! ابن جماعة دقيق دقيق في تحليل ما يقع في المجالس العلمية وهذه الاشكاليات التي

90
00:28:46.050 --> 00:29:02.350
في الحقيقة اجدها اليوم حاضرة امامي. ليست فقط اشياء في الماضي وانتهت. اليوم انظروا في المحاضرات الجامعية او في مجالس العلم اذا بدأ النقاش بين الطلبة والمدرس لم يضبط الامر ابتداء

91
00:29:03.050 --> 00:29:21.450
ما يحدث ان النفوس تشحن وان الطلاب بينهم تنافس بيبدأ هذا الطالب يريد ان يظهر تفوقه على صديقه وعلى نظيره النفوس تثور ويبدأ الكلام وترتفع الاصوات وربما يشوب نزاع وخصومة في المجلس

92
00:29:21.550 --> 00:29:40.400
فيقول ابن جماعة للشيخ المدرس عليك ان تضبط الامر من البداية قبل ان تثور النفوس وتبدأ الاحقاد ويبدأ النظر. وحينئذ اذا ثارت النفوس قد يستعلي الطالب على شيخه ولا ينظرن اليه باعتبار لو قالوا الشيخ اسكت قد لا يسكت

93
00:29:40.500 --> 00:30:00.500
لان النفس ثارت وتريد ان تنتصر. هنا الطالب ما عاد يفكر بعقله. اصبح يفكر بنفسه ان ينتصر لها وان يظهر تفوقها. وانه لا يمكن ان يخطأ فيبدأ آآ يرد على صديقه وعلى نظيره في حضرة الشيخ. والشيخ لم يعد يملك زمام المبادرة في هذا. فلذلك

94
00:30:00.500 --> 00:30:18.600
ابن جماعة يعطي نصيحة للمعلم. الضغط يكون من البداية. وليس في الاثناء وعندما تثور النفوس تبدأ تقول والله اأنتم لماذا لا تنضبطون لماذا لا تسمعون الكلام؟ انت عليك في البداية ان تضبط الامر وتغلق الباب الشر في بداية الامر قبل ان ينتشر

95
00:30:18.950 --> 00:30:36.550
ويخرج كما قلنا عن السيطرة. قال ويذكر الحاضرين بما جاء في كراهية المماراة. لا سيما بعد ظهور الحق الان المحاضر احيانا المحاضر احبتي قد يجد من بعض الطلبة حب للجدال والمراء

96
00:30:36.600 --> 00:30:54.100
وهذا شيء ملحوظ. بعض الطلبة اوتي جدلا واوتي مراء ويحب النقاش ولا يعرف السكوت والهدوء فعلى المدرس وعلى المحاضر ان يذكي عفوا الطلبة اه بكراهية المراء وما جاء في ذلك من الاثار

97
00:30:54.950 --> 00:31:13.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الكرام يبين لهم ان القصد هو ظهور الحق. بغض النظر على لسان من ظهر المهم ان يظهر الحق اه خاصة قال بعد ظهور الحق يعني لو ان المحاضر اه انشأ نقاشا بين التلاميذ فاحدهم ظهر الحق على لسانه

98
00:31:13.900 --> 00:31:37.450
الان هنا مظنة ان من خالفه من التلاميذ يحدث في قلبه شيء من الحسد او الحقد او الغل بعد المدرس ان يتدارك ذلك من البداية قد يظهر الله الحق على لسان بعض التلاميذ فبعض التلاميذ الاخرين يشعرون بشيء من الحسد او شيء من يعني شيء يدخل النفس انه لماذا ظهر الحق على لسانه

99
00:31:37.450 --> 00:32:00.700
صديقي ولم يظهر على لساني. فالمدرس المتفطن والذكي يعرف مداخل النفوس ويعرف ما يمكن ان ينشر في هذا الموطن من حسد وغل وحقد وتحاشد بين الطلبة فابتداء بمجرد ان ظهر الحق يذكر الطلبة بان الذي نسعى اليه في حياتنا العلمية. انما هو ظهور الحق لله سبحانه وتعالى

100
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
اننا نبحث عن درب الهداية ترب الاستقامة. يذكرهم باقوال السلف وباقوال من قال لان اكون ذنبا في الحق خير من ان اكون رأسا في الباطل يذكرهم بالتواضع للعلم وان يتذكر الانسان وقوفه بين يدي الله سبحانه وتعالى. يذكرهم بهذه الادبيات حرصا على نفوس الطلبة

101
00:32:20.700 --> 00:32:43.900
الا يدخلها شيء من اه امراض القلوب. ويبين له ان مقصود الاجتماع على هذه المحاضرة او الدرس. ظهور الحق وصفاء القلوب. وطلب الفائدة وانه لا يليق باهل العلم تعاطي المنافسة والشحناء. يذكرهم بكل هذه الادبيات. لانها سبب العداوة والبغضاء بل يجب ان يكون الاجتماع

102
00:32:43.900 --> 00:33:05.750
ومقصوده خالصا لله سبحانه وتعالى ليثمر الفائدة في الدنيا والسعادة في الاخرة. ويتذكر قوله تعالى ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون هذه الاية ابن جماعة الان يستنبط من مفهومها

103
00:33:05.800 --> 00:33:24.650
مفهوم الذي اخذه ليس من منطوق هي الاية لها منطوق ولها مفهوم كما يعلم في اصول الفقه. فيقول  اه انه هذه لا اله مفهوم النداء قال فان ذلك مفهم ان ارادة الباطل حق

104
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
عفوا فان ذلك مفهم ان ارادة ابطال الحق او تحقيق الباطل صفة اجرام. فليحذر منه انظروا الى هذا الاستدلال وتأملوا فيه قليلا الله سبحانه وتعالى يقول في الاية ليحق الحق

105
00:33:47.450 --> 00:34:15.200
ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فاحقاق الحق وابطال الباطل هذا شيء يحبه المجرمون عفوا يكرهه المجرمون احقاق الحق وابطال الباطل ان يحق الحق ويظهر. وان يبطل الباطل ويذهب هذا شيء يكرهه

106
00:34:15.350 --> 00:34:34.900
المجرمون من مفهوم الاية انه ربنا يقول ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. اذا المجرمون يكرهون احقاق الحق وابطال الباطل فمفهوم ذلك مفهوم المخالفة ان المجرمين يحبون ابطال الحق

107
00:34:35.450 --> 00:34:58.600
ويحبون احقاق الباطل اليس كذلك؟ بما انهم يكرهون احقاق الحق وابطال الباطل. اذا هم يحبون ابطال الحق واحقاق الباطل. فلذلك هذه الاية يردع بها المعلم تلاميذه ويبين له من خلال هذه الاية ان هذه الاية تدل بمفهومها ان من يحب

108
00:34:58.650 --> 00:35:18.700
ابطال الحق ويحب احقاق الباطل فيه من صفة المجرمين. لانهم هم الذين يحبون هذه الاخلاق الرديئة لذلك قال فان ذلك مهم ان ارادة ابطال الحق او تحقيق الباطل صفة اجرام صفة اهل المجرمين فليحذر منه. طب الثامن الادب الثامن

109
00:35:18.700 --> 00:35:37.200
قال ان يزجر اه ان يزجر لاحظوا الان هذه ايضا قاعدة مهمة. قواعد حقيقة ذهبية نفيسة. من لم ينشأ على هذه القواعد نفسه عليها غدا عندما يصبح مدرسا يخطئ كثيرا كثيرا

110
00:35:37.450 --> 00:35:52.000
ويعود اصابع الندم على انه لم يتمثل هذه الادبيات والاخلاقيات في حياته العلمية والمعرفية. انظروا الى هذا الادب الثامن يقول ان يزجر ان تعدى في بحثه او ظهر منه لدد اي خصومة

111
00:35:52.100 --> 00:36:05.700
في البحث او سوء ادب ان يزجر نعيد العبارة من اولها ان يزجر من تعدى في بحثه. او ظهر منه لدد في بحثه او سوء ادب. لانها معطوفة على لدد او ظهر من

112
00:36:05.700 --> 00:36:29.650
مدد في بحثه او سوء ادب او ترك الانصاف بعد ظهور الحق او اكثر الصياح بغير فائدة او اساء ادبه على غيره من الحاضرين او الغائبين او ترفع في المجلس على من هو اولى منه. او نام او تحدث مع غيره او ضحك او

113
00:36:29.650 --> 00:36:52.300
استهزأ باحد من الحاضرين او فعل ما يخل بادب الطالب في الحلقة. وسيأتي تفصيله ان شاء الله في باب اداب طالب العلم الان لاحظ اذا قضية الزجر اذا في الادب السابق كان يتكلم عن وظيفة المعلم والمدرس في ضبط المجلس. والا يسمع فيه باللغب. الان في هذا الادب الثامن يتكلم عن موضوع

114
00:36:52.300 --> 00:37:10.450
زجر المعلم للطالب الذي يخطئ وتأديب المعلم لهذا الطالب لذلك بدأ البداية ان يزجر ان يزجره والاخطاء التي يخطئها الطالب لها اشكال كثيرة في الحقيقة. قد تكون اداب مع المعلم

115
00:37:10.500 --> 00:37:29.300
يرفع صوته على المعلم او يرفع صوته على احد الطلاب. قد يكون الخطأ الذي يخطئه الطالب انه نام في المجلس. او ضحك او استهزأ بالشيخ او بطالبه او برجل غائب او ترفع على من لا ينبغي له ان يترفع عليه او شيء من هذه الادبيات

116
00:37:29.300 --> 00:37:47.750
التي يخطئ فيها كثير من الطلبة الطالب طالب. يعني ما زال يحتاج الى تعليم والى تأديب فاذا هو مظنة الخطأ ووظيفة المعلم ان ينبهه. والمشكلة احبتي ان المعلمين اليوم يخافون على اخطاء ادبية من طلاب العلم. ولا ينبهونهم عليها. فينشأ الطالب ويتربى على هذا الخطأ

117
00:37:47.750 --> 00:38:08.950
بينشأ الطالب على هذا الخطأ ويترعرع عليه. لذلك على المعلم ان ينتبه في توجيه الطلاب نفسيا وادبيا. حتى موضوع النفس يعني ربما علماءنا في القدم يشيرون الى موضوع معالجة المعلم لنفس الطالب. لكن اشارات بعيدة اليوم مع ظهور دراسات علم النفس والكتابات فيها

118
00:38:08.950 --> 00:38:32.450
اظن اننا كطلبة علم وكمتصدرين للتعليم نحتاج الى هذه الدراسات العلمية. انا كيف طالب كيف المعلم وكيف الشيخ اهتم بنفسية الطالب ويتأمل فيها ويعرف هذا الطالب هل عنده نفسية غضبية سريع الغضب فيحاول ان يقلل منها وهذا الطالب لا عنده حياء زائد

119
00:38:32.450 --> 00:38:52.450
يمنعه من العلم كيف يجعله يتجرأ في ميدان العلم. هذا الطالب عنده عجب بنفسه كيف يساعد على التخلص. هذا الطالب يظهر منه النفاق والرياء. هذي وظيفة المعلم. انت وظيفتك كمعلم ليست فقط القاء المحاضرة على الطلاب. وانتهى الامر ونراكم في المجلس القادم. لا اه

120
00:38:52.450 --> 00:39:14.650
في القدم حقيقة احبتي المعلم والشيخ كان مربيا قبل ان يكون معلما اليوم عندنا نحن انفصال بين التربية والتعليم نجد المعلم والمحاضر في الجامعة وما شابه ذلك همه ان يلقي هذه المحاضرة وينتهي ويعود الى مجلسه او الشيخ اذا عقد مجلس من مجالس العلم همه ان يمنح

121
00:39:14.650 --> 00:39:32.850
الطالب شيء من العلوم الفقهية والنحوية واللغوية او كل ما شاء ثم ينتهي المجلس ويذهب الطالب الى حياته. والطالب في الحياة لا يجد شيخا رصيده ليحدثه عن مشاكله آآ الادبية. نعم هناك بعض الطلبة انا وقفت عليهم

122
00:39:33.150 --> 00:39:49.200
يبحثون عن شيخ يخبرونه بما يجول في خواطرهم وفي عقولهم يبحثون عن شيخ يوجههم ويأخذوا بنفوسهم الى درب الفلاح والصلاح والى درب النجاة. يعانون من مشاكل في التعامل مع اصدقائهم

123
00:39:49.200 --> 00:40:09.200
مشاكل انه يعاني هو من الحسد لاصدقائه. بعضهم يعاني مشكلة الحياة الزائر كما قلت لكم. البعض يعاني من مشكلة العجب والافتخار. البعض يعاني من حب التصدر هذه امور نفسية وظيفة المعلم ان يجلس مع الطالب وان يحاوره وان يناقشه. هكذا كان السلف رحمة الله عليهم. يأتي الطالب الى الشيخ يسأله عن

124
00:40:09.200 --> 00:40:29.200
القلوب قبل ان يسأله عن احكام الظاهر. يأتي الطالب يأتي ابن القيم كثيرا ما كان يقول كنا نأتي الى ابن تيمية رحمة الله عليه. فنسأله عن كذا وعن كذا وننظر في وجهه وفي سمته فكلما نظرنا في وجهه ازددنا ايمانا وازددنا آآ حبا لله سبحانه وتعالى بالنظر الى وجوه

125
00:40:29.200 --> 00:40:50.650
مشايخهم فهذا الامر على المعلم وعلى المحاضر ان ينتبه عليه. ان وظيفتي لا تقتصر على منح المعلومة فقط. بل وظيفة التربية وصناعة الجيل وصناعة العقول وترقية القلوب هذه وظيفة مهمة جدا بل قد تربو على وظيفتك في منح المعلومة اه واعطائها للطلبة

126
00:40:50.800 --> 00:41:08.000
فلذلك علينا ان نتعلم هذه الامور حتى نحاول ان نتمثلها في حياتنا العلمية. لكن بعد ان يعني اصل ابن جماعة لموضوع الزجر وان العالم يزجر يزجر ينهر. الطالب المخطئ وضع لنا في الحقيقة ضابط

127
00:41:08.150 --> 00:41:23.200
يدل على فطنة ابن جماعة وعلى حكمته في قضية العقاب والزجر. ايش قول هذا الضابط انظروا في النهاية ماذا قال بعد ان ذكر موضوع الزجل والصور التي تستحق الزجر قال هذا كله بشرط

128
00:41:23.250 --> 00:41:40.700
الا يترتب على ذلك مفسدة تربو على غيره خوفا او تربو عليه هذه قاعدة في الحقيقة الان تدرس في الكتب الغربية والاجنبية قواعد العقاب وما شابه ذلك. وهذه القواعد التي تدرس اليوم في العلم الحديث. سبق اليها

129
00:41:40.700 --> 00:42:01.300
علماؤنا الكبار سبق اليها علماؤنا الكبار في تقريراتهم العلمية المنهجية. ولكن من يقرأ حتى يخرج لهذه الامة ذاك التراث العظيم للاسف؟ فابن يعطي المدرسين والمعلمين قاعدة في العقاب والزجر ان العقاب والزجر ما فائدته؟ انت ماذا تطلب منه

130
00:42:01.850 --> 00:42:18.650
ان ينكف الطالب عن ذاك الادب السيء صحيح؟ هذا هو المطلب من الزجر والعقاب. فالزجر ليس مقصودا لذاته. والعقاب ليس مقصودا لذاته وانما المراد به الردع فيقول ابن جماعة الزجر والعقاب شرطه

131
00:42:18.750 --> 00:42:38.850
الا تكون مفسدته اكثر من مصلحته احيانا بعض الطلبة زجره امام الاخرين اه قد يسبب عنده مشكلة نفسية اكبر انتبهوا لهذا الكلام. بعض الطلبة اذا تم زجره امام اصدقاؤه ونهره

132
00:42:39.050 --> 00:42:55.800
قد يسبب هذا عنده مشكلة داخلية اكبر تمنعه من حضور مجالس الشيخ وانقطاعه عن درب العلم تماما فالمعلم عليه ان يتفطن بعض المعلمين يقول انا ازجر من احب ان يجلس فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. لا هذا ليس بصحيح

133
00:42:55.850 --> 00:43:12.000
على المعلم ان يراعي كما قلت لكم نفسية الطالب اذا وجد ان الطالب لو زجره امام اصدقاؤه ربما يسبب له اشكالية نفسية. يشعر الطالب بحياء شديد او يشعر بغضب كبير. يحول بينه وبين حضور مجلس العلم

134
00:43:12.000 --> 00:43:30.500
مرة اخرى فعليه الا يهجره امام الطلبة بل ينتظر ذهاب الطلبة يحضر هذا الطالب على انفراد ويحدثه فإذا الحكمة في الزجر فالزجر ليس مقصودا لذاته وانما المراد منه الاصلاح. فاذا كان الزجر سيؤدي الى افساد اكبر فعليه ان يتوقف عن

135
00:43:30.500 --> 00:43:51.550
الآن ويبين للطالب موطن الخلل في قالب اخر. في قالب اخر انظروا محمد صلى الله عليه وسلم. حينما كان بعض الصحابة  كان صلى الله عليه وسلم يدرك ان زجر الصحابة مباشرة في وجوههم يا فلان لماذا فعلت كذا؟ قد يسبب حاجز يمنعهم عن ايش؟ عن قبول النصح مع ان النبي

136
00:43:51.550 --> 00:44:16.250
عليه الصلاة والسلام. المؤيد من السماء. فكان كثيرا ما يجد اخطاء. عند بعض الصحابة فيصعد على المنبر فيقول ما بال اقوام كذا وكذا ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لاحظوا التعميم حتى لا يوجه الزجر والنهر مباشرة الى اعيانهم. لان هذا كما قلت لكم خاصة في البيئة العربية قد يسبب نفور من بعضهم عن قبول الحق

137
00:44:16.250 --> 00:44:37.850
حتى ولو من محمد صلى الله عليه وسلم. فيراعي محمد صلى الله عليه وسلم المعلم المؤدب المربي. بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه يراعي هذه النفوس هذه النفوس احبتي من آآ من يريد النجاح كداعية الى الله او عالم اذا اراد النجاح عليه ان يدرس طبائع النفوس. وعليه ان

138
00:44:37.850 --> 00:44:57.000
يحسن الدخول اليها ويتعلم ذلك معذرة لشيء اه التعب فعليه ان كما قلت لكم ان يعرف طبائع النفوس ويتعلم مفاتيح النفس التي عندها عجب كيف يتعامل مع النفس التي عندها حياء كيف

139
00:44:57.000 --> 00:45:14.950
يدخل اليها هنا المهارة وهنا النجاح بعد توفيق الله سبحانه وتعالى في ايصال الدعوة الى الاخرين وفي آآ نشر الفضيلة في المجتمع على وجه منضبط تتآلف عليه القلوب وتجتمع عليه النفوس ولا تنفر منه. حتى لا اطيل في هذه الفكرة

140
00:45:15.150 --> 00:45:35.150
اكمل ما قال ابن جماعة قالوا ينبغي ان يكون له نقيب فطن كيس. النقيب يعني مساعد. يقول يعني المحاضر او الشيخ يأتي بمساعد معه وهذا كان عند العلماء الاقدمين حاضرا. لكن ربما هذا اليوم يعني فيه شيء من الصعوبة. ان تأتي بمن يساعدك في اثناء المحاضرة الا اذا

141
00:45:35.150 --> 00:45:50.550
عالما كبيرا والطلبة يتدافعون الى خدمتك. قد تجد من يقوم بهذه الوظيفة. لكن اليوم حتى العلماء يفقدون امثال هؤلاء الذين يعينونهم على ضبط الدرس. قالوا ينبغي ان يكون له نقيب

142
00:45:51.050 --> 00:46:09.650
كما قلنا مساعد يمثله في المجلس ويكون هذا النقيب فطن كيس يعني لا تختار اه نقيبا احمق يصرخ على الطلبة انتقم وانت اجلس وانت لا تفعل وانت كذا. لانه هذا النقيب يعني اه تعامله مع الطلبة بهذا الناس ليسبب نفور بين

143
00:46:09.650 --> 00:46:24.400
وبين الطلبة وقد يؤدي الى مصائب اكبر من الخصومات والنزاعات. يعني انت من منحك الحق ان تصرخ علينا او ان ترفع صوتك علينا او تعاملنا بهذه الطريقة هذا يحصل في الحقيقة من بعض النقباء الجهال

144
00:46:24.700 --> 00:46:43.350
الذي اذا منح منصب النقابة ظن نفسه في مركز علوي له الحق على التسلط على الطلبة وان يزجر فلان وينهر فلان لأ. فالمحاضر عليه ان يختار نقيبا ذكيا فطنا يعرف قدر نفسه ويعرف وظيفته كيف يؤديها بالشكل الصحيح

145
00:46:43.650 --> 00:47:03.650
برفق ولين من دون استعلاء لانك انت طالب مثلك مثل باقي الطلبة. فليس لك ان ترفع صوتك عليهم او ان تعاملهم بشيء من الاستعلاء النفسي قال وينبغي ان يكون له نقيب فطن كيس درب اه متدرب درب صفة مشبهة درب صفة مشبهة بمعنى انه بلغ في

146
00:47:03.650 --> 00:47:19.700
التربة مبلغا قويا بحيث اصبح يوصف بالصفة المشبهة التي تدل على اللزوم قد يرتب الحاضرين يعني ايش وظيفته؟ ذكر وظيفة هذا النقب قد يرتب الحاضرين. ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم يرتب الناس في المجلس

147
00:47:19.700 --> 00:47:39.250
يوقظ النائم اذا احد الطلبة نام في مجلس الشيخ هذا النقيب ينقزه يقول استيقظ ويشير الى من ترك ما ينبغي فعله كما ينبغي فعله او فعل ما ينبغي تركه اذا ويشير هذا النقيب الى من ترك اذا طالب ترك ما ينبغي فعله

148
00:47:39.650 --> 00:47:49.650
شيء ينبغي على هذا الطالب ان يفعله وهذا طالب تركه هذا النقيب ينبهه. من الاداب العامة التي ينبغي ان يتمسك بها الطالب في المجلس. اذا ويشير الى من ترك ما ينبغي

149
00:47:49.650 --> 00:48:07.600
او فعل بالعكس يعني او فعل هذا الطالب ما ينبغي تركه ويأمر بسماع الدروس والانصات لها اي انسان يتحدث مع زميله يقول يا فلان استمع للشيخ او ما شابه ذلك. فاذا الشيخ قد يستعين ببعض النقباء لكن يكون هذا النقيب كما قلنا على درجة عالية من

150
00:48:07.600 --> 00:48:25.150
اه الكياسة والدربة في هذا الباب. الادب التاسع قال ان يلازم الانصاف في بحثه وخطابه يعني ان يكون هذا الامام والشيخ والمعلم منصفا في اثناء البحث الانصاف في اثناء البحث

151
00:48:25.500 --> 00:48:39.950
في اثناء الخطاب مع الطلبة يكون هناك ايضا هناك انصاف لا يرفع صوته على فلان ويخفض صوته على فلان او بعض المدرسين او ينظر لفلان نظرة حادة وينظر الى فلان نظرة ود. لا هذا لا يصلح

152
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
النظرة تكون متساوية للجميع. الخطاب متساوي للجميع. البحث يتساوى فيه جميع الطلبة. حتى اذا ناقش احد الطلبة فتحت النقاش احد الطلبة عليه يفتح النقاش مع طالب اخر لانه بعض المدرسين يعني قد يكون في مجلسه بعض الطلبة النابهين فيحب المدرس النقاش مع هذا الطالب

153
00:49:00.150 --> 00:49:20.300
ويتغافل عن باقي الطلبة وهذا سوء ادب يكون سبب في نفرة الطالب من المعلم وفي الحقيقة المشكلة من المعلم هنا ابتداء ليست من الطالب لان المعلم هو بنفسه يستروح لطالب معين فيظهر هذا الاسترواح امام باقي الطلبة. وهذا مجلبة لبغض الطالب لشيخه. فعليك

154
00:49:20.300 --> 00:49:42.850
تتفطنوا ايها المدرسون لهذه القضية اذا ان يلازم الانصاف في البحث حينما يباحث احد الطلبة عليه ان يكون منصفا. الانصاف في خطابه يخاطب الجميع بقدر واحد قال ويسمع السؤال من مولده على وجهه اي طالب يسأل سؤال يسمع من مولده. بعض المحاضرين وقد رأيناهم احبتي تجده اذا فلان سأل لانه نبي يتوجه

155
00:49:42.850 --> 00:49:59.350
اليه بكل جوارحه. واذا سأل طالب اخر ربما اقل مرتبة من صديقه في المعرفة. يعني يسمعه وهو من دون ان ينظر اليه او بنظرة فيها شيء من التقليل من مقداره. او يؤشر له حركة يعني استعجل يلا ها

156
00:49:59.450 --> 00:50:13.200
وفي الحقيقة لا ينبغي اني اذا سمع من فلان يسمع من فلان ولا يظهر تفوق طالب على غيره اذا ويسمع السؤال من مورده على وجهه وان كان صغيرا حتى ولو كان السائل صغيرا

157
00:50:13.350 --> 00:50:29.100
ولا يترفع عن سماعه فيحرم الفائدة. يعني اياك ايها المعلم ان تترفع عن سماع الاسئلة وتغلقها تماما ولا لان في الحقيقة انت ايها المعلم اسمك معلم في هذا الموطن لكن ايضا ما زلت طالب علم

158
00:50:29.400 --> 00:50:42.900
يعني انت لست معلما وانتهى الامر. انت معلم وطالب علم حتى آآ تمسل تحت الثراء فتبقى طالب علم. تعلم ما افادك الله سبحانه وتعالى من العلوم وتطلب علم ما جهلت

159
00:50:43.450 --> 00:50:56.600
فلذلك الاسئلة التي يسألها الطلبة كثيرا ما افادتنا وفتحت لنا افاق ووصلتنا الى معارف وكانت سبب في نبش الكتب والمصنفات لنصل من خلال هذا السؤال الى معرفة جديدة بل الى معارف

160
00:50:56.700 --> 00:51:15.750
فكم من سؤال فتح افاق احبتي للمعلم والمدرس؟ فاذا القضية في استماع السؤال من الطلبة ليس فقط تأدبا معهم بل ايضا حتى مدرس تستفيد قد تكون اخطأت في قضية معينة في السؤال من الطالب قد يكون في سبب في تنبيهك على هذا الخطأ. قال

161
00:51:16.350 --> 00:51:35.000
وان عجز السائل عن تقرير انظروا الى هاي الاداب الدقيقة يا الله ما اجملها! يقول وان عجز السائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه لحياء او قصور يعني بعض الطلبة ما عنده قدرات لغوية عالية للتعبير عن افكاره. التي تدور في خلاده

162
00:51:35.200 --> 00:51:48.150
فيأتي بسؤال رقيق في البناء فانت ايها المعلم ايها المدرس يقول لك ابن جماعة اذا رأيت الطالب لم يحسن صياغة السؤال وهنا كما تعلمون في العادة يبدأ بعض الطلبة يتهكمون على زميلهم

163
00:51:48.150 --> 00:52:04.700
انه لا يعرف كيف يسأل وكيف يخاطب الشيخ وو عليك ان تكون ذكيا فطنا مباشرة تأخذ الفكرة من الطالب تستنبط الفكرة من دينه وتعيد انت صياغتها للطلبة. تقول احسنت يا فلان جزاك الله خيرا يتكلم زميلكم عن مسألة او يوجه السؤال

164
00:52:04.700 --> 00:52:26.050
حول قضية معينة وهي قضية كذا وكذا. من دون ان يشعر الطالب انه انتقص طريقته في السؤال ومن دون ان يفتح مجال للطلبة الاخرين ليتهكموا لزميلهم لانه بعض المدرسين اذا وجد طالب ما يعرف السؤال يعني يعطي المجال للطلبة ان يتهكموا بل بعضهم يدخل مع الطلاب في التهكم والتقليد وهذا في الحقيقة ادبيات لا تليق

165
00:52:26.050 --> 00:52:46.050
بمنصب العلم ولا بمنصب العالم. وانا اتعجب من وجودها في بعض ان يتصدى خاصة في الدراسات الاكاديمية. يعني تجد عنده مثل هذه الامور لا يلتفت اليها ابدا تهكم بفلان ساء ادب فلان لانه فهم العلم خطأ. فهم ان وظيفة منح المعلومة ولم يدرك ان وظيفته هي التعليم

166
00:52:46.850 --> 00:53:02.700
قبل عفوا هي التأديب قبل ان يمنح العلم بطلبته لذلك قال وان عجز السائل عن تقرير ما اورده وهو تحرير العبارة فيه لحياء او قصور ووقع على المعنى يعني المعلم وقع على المعنى

167
00:53:02.700 --> 00:53:24.050
على الفكرة التي يريد الطالب ان يسأل عنها هذا معنى وقع على المعنى اي وصل الى الفكرة التي يريد الطالب ان يسأل عنها عبر عن مراده. اه يقوم المعلم نفسه بالتعبير عن مراد الطالب بشكل واضح وبين. وبين وجه ايراده. وبين لماذا يورد الطالب هذا السؤال؟ ورد على من رد عليه

168
00:53:24.450 --> 00:53:41.850
يعني يرد المعلم على من رد على هذا الطالب ويرد المعلم على من رد على هذا الطالب ويقرر كلامه بالوجه الصحيح السديد. ثم يجيب بما عنده او يطلب ذلك من غير يمكن المعلم يجيب

169
00:53:41.850 --> 00:54:01.850
ممكن احيانا يندب بعض الطلبة للاجابة حتى ينشئ جو من النقاش العلمي في اثناء المحاضرة. وهذا يتفاوت بحسب طبيعة المجلس المجالس الخاصة تحتمل النقاش العلمي لكن المجالس العامة في المدارس الجامعة او المساجد الجامعة فهذا قد يعني يصعب في فتح النقاش العام. قال ويتروى فيما يجيب به

170
00:54:01.850 --> 00:54:15.150
المعلم ايضا لما تجيب تتروى بعض المعلم يعني بعض المعلمين لا يكاد يسمع السؤال الا ينطلق بالاجابة. وهذا مظنة الخطأ. لا ممكن تكون الاجابة حاضرة هذا شيء اخر. لكن بشكل عام

171
00:54:15.150 --> 00:54:37.200
المحاضر عليه ان يتأمل في سؤال الطالب ثم يخمر الاجابة قبل ان ينطق بها قال واذا سئل عما لم يعلمه يعني هذه قضية الان يتكلم عنها مهمة جدا. قال واذا سئل عما لم يعلمه. قال لا اعلمه او لا ادري

172
00:54:37.600 --> 00:55:00.400
هذه الكلمة التي فقدناها اليوم هذه الكلمة التي فقدناها اليوم للاسف في كثير من المتصدرين للتعليم والتدريس وافادة الناس. كلمة لا ادري هذه الكلمة التي سرقت وسلبت وطويت في صناديق مغلقة وكانها اصبحت في ضمن النسيان

173
00:55:01.000 --> 00:55:22.600
مع انها كانت على لسان علمائنا وائمتنا من اهل السلف. رحمة الله تعالى عليهم. وكانت على لسان الاكابر جيلا بعد جيل كانوا يتوارثونها ويلقنونها لطلبتهم يعلمونها توارثا اذا سئلتم عما لا تعلمون فقولوا لا ندري

174
00:55:23.000 --> 00:55:40.600
بقولوا ايش ؟ لا ندري كانوا يخشون من قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واليوم احبتي كثير من طلبة العلم يعاني مشكلة عويصة مع هذه الكلمة. انا لا اتكلم عن العلماء

175
00:55:40.600 --> 00:55:52.650
اتكلم عن مشكلة طلبة العلم هناك طلبة علم عنده مشكلة عويصة مع كلمة لا ادري طالب علم ما زال ناجئا ومع ذلك عنده مشكلة مع كلمة لا ادري. في المحاضرات تجده يناطح

176
00:55:52.950 --> 00:56:10.900
الاساتذة ويناطح الاكابر. واذا سئل عن شيء دائما يجيب عنه. واذا سأله صديقه عن شيء دائما يجيب ويفتي ويظن نفسه الحق في ان يتكلم ما يشاء بما يشاء. وفي الحقيقة هذا يدل على انه يستهين بحق الله سبحانه وتعالى

177
00:56:10.950 --> 00:56:26.750
ولا يعلم ان عظم هذه الشريعة وليس لها موطن وموقع في قلبه لو كنت تعلم خطر الكلام والافتاء على الرب سبحانه وتعالى. ابن القيم سمى كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين

178
00:56:27.000 --> 00:56:46.700
والبعض يسميه اعلام لكن قل اعلام الموقعين انت الفتية هي توقيع عن رب العالمين. ايها المحاضر الاكاديمي اذا كانت الاجابة ليست عندك عن هذا السؤال. فاياك ان تنحرج وتقول كيف اقول للطلاب لا ادري. اتكلم باي شيء. انت توقع عن الله سبحانه

179
00:56:46.700 --> 00:57:05.950
من وقع عن الله كذبا وزورا. فيا ويلهم من ربه سبحانه وتعالى. نعم جريمة كبرى جريمة كبرى يرتكبها بعض الطلبة ويرتكبها بعض المتصدرين ويرتكبها بعض العلماء حينما يتكلمون في مسائل لا يعرفونها

180
00:57:06.000 --> 00:57:21.900
من اجل الا ينظر الناس اليهم بنظرة الجهالة في هذه المسائل ويخشون من ان يقولوا لا ندري. يظنون ان هكذا قدرهم ينحط عند الناس وعند طلبتهم وو وزينفض الناس عنهم. اخي الكريم انت ايش يهمك

181
00:57:21.900 --> 00:57:41.450
وهذي قضية الجمهور هذا الصنم الذي يعبده كثير من طلبة العلم والعلماء اليوم صنم الجمهور يجب ان ينسف هذا الصنم في حياة طالب العلم صنم الجمهور وصنم الناس المصفقة. هؤلاء كم اضلوا هذا الصنم. عبادته انشأت الشذوذات

182
00:57:42.300 --> 00:58:00.050
انشأت ضياعا في حياة هذه الامة. صنما الجمهور هو الصنم الذي يحيينا في هذا النزاع والشقاق والخلاف والتناحر. والكل يريد ان ينتصر على حساب الاخرين. لان الكل اصبح يريد الجمهور

183
00:58:00.350 --> 00:58:17.300
الا من رحم ربي من الصادقين المخبتين لله سبحانه وتعالى. هذا صنم الجمهور يا طالب العلم. اكرر كثيرا صنم الجمهور الذي يعشعش في قلبك ويسكن في عقلك ودماغك عليك ان تتخلص منه من الان. قبل ان تتصدر والا لا تطلب العلم

184
00:58:17.450 --> 00:58:37.450
اذا كان صنم الجمهور هو مقصدك الان في طلبك للعلم احذر والله احذر. ستسأل امام الله سبحانه وتعالى وستقف بين يدي الله. يقول لك الرب هل كنت اتعبدني ام كنت تعبد الجماهير؟ هل كنت تفتي من اجلي ام كنت تفتي من اجل الجماهير؟ هذا الصنم اكسره الان حطمه في نفسك حطمه في

185
00:58:37.450 --> 00:58:52.200
قلبك قبل ان يتحطم عليك في نار جهنم والعياذ بالله فيقول ابن جماعة واذا سئل عما لم يعلمه قال لا اعلمه او لا ادري قال فمن العلم ان يقول لا اعلم

186
00:58:52.350 --> 00:59:16.000
وعن بعضهم عن بعض السلف   لا ادري نصف العلم بعض السلف ايش يقول؟ كلمة لا ادري هي نصف العلم فعلى الانسان ان يعلم وعلى المعلم بشكل عام ان يلقن هذه الكلمة لتلاميذه تلقينا. وعن ابن عباس رضي الله عنه

187
00:59:16.000 --> 00:59:29.150
قال اذا اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله. عن ابن عباس رضي الله عنه يقول اذا اخطأ العالم لا ادري اذا كان العالم لا يحسن ان يقول لا ادري اصيبت مقاتله. لانه

188
00:59:29.150 --> 00:59:44.350
اولا سيظهر جهلك ولو بعد حين. يعني انت تكلمت بشيء لا تتقنه. وافتيت بشيء من اجل فقط ان لا تقول لا ادري. افتيت بشيء يخالف شرع الله اولا سيظهر جهلك في الدنيا وسيفضحك الله سبحانه وتعالى وسيهتك سترك

189
00:59:44.900 --> 01:00:02.400
امام الناس ولو بعد حين. وستفضح امام الله يوم القيامة امام الاشهاد. فانت في صفقة خاسرة في الدنيا وفي الاخرة الانسان العاقل لا يزدري بنفسه ولا يضعها في هذه المواطن. صدقني لو قلت لا ادري ارتحت

190
01:00:03.400 --> 01:00:18.900
وسترت على نفسك وسترك الله سبحانه وتعالى بل بالعكس الله اذا رأى من عبده انه يحسن هذه الكلمة يمنحه العلم ويوصل اليه المعرفة. لانه يعلم ان هذا العبد لا يعبد الجمهور وانما يعبده سبحانه وتعالى

191
01:00:18.900 --> 01:00:40.000
فيورثه المعرفة الحق فاذا هذا الخلق من الاخلاق التي ينبغي الا تضيع من حياتك. يا طالب العلم  وقيل ينبغي للعالم انظروا الى هذه القواعد. قال ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري. لكثرة ما يقولها. كيف يعني العالم

192
01:00:40.000 --> 01:01:02.400
اصحابه وتلاميذه لا ادري هو لم يقول لهم يلا مباشرة قولوا لا ادري ليس بهذه الطريقة. قال لكثرة ما يقولها اي الطالب عندما ينظر في اسلوب الشيخ فيرى الشيخ كثيرا ما يقول لا ادري اذا سئل لا ادري الطالب سيرث هذه الكلمة من الشيخ لان اه وراثة اداب

193
01:01:02.400 --> 01:01:19.000
شيخ حينما يتمثل بها الشيخ في حياته لان هناك من ينظر يمكن انا انظر عليك ساعتين ثلاث في كلمة لا ادري وانك ينبغي ان تحرص عليها وو وكذا ثم التطبيق انا نفسي لا استخدمها. فهنا انت كطالب هل ستتلقى مني هاي المعلومة

194
01:01:19.050 --> 01:01:37.850
اذا كان الشيخ الذي ينصحنا ويقول لنا قولوا لا يدري هو نفسه لا يقولها. كيف اخذها؟ كيف اتمثل بها؟ لذلك كلام هذا دقيق. ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري من خلال ايش؟ لكثرة ما يقولها. اي من خلال امتثال بها في حياته العلمية. اذا سئل عن شيء يقول لا ادري

195
01:01:37.900 --> 01:01:52.050
فهنا الطالب ينظر في شيخه فيقول اه الشيخ قال لا ادري ولم يجد احراجا ولم ارى وجهه اا اصبح في التراب وبكل ثقة يقولها والله بعض المشايخ ما زلت اذكرهم تعلمت على ايديهم

196
01:01:52.750 --> 01:02:06.750
بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم. كانت هذه الكلمة على لسانهم. ويا الله كم اه اتمنى ان اعود الى مجالستهم مرة اخرى لاننا تعلمنا من ادبهم اكثر مما تعلمنا من علمهم

197
01:02:06.950 --> 01:02:23.050
تعلمنا من ادبهم كانوا يقولون لا ادري مرارا وتكرارا ولا يجد اي حرج ولا يتلون وجهه لا يتلون وجهه حمرة وخجلا يقول لا اجري بقلب رحب منشرح يقول هذه المعلومة ما درست

198
01:02:23.150 --> 01:02:35.800
بكل بساطة وبكل وضوح وبكل هدوء وانتهى الامر انظروا كيف عندما تؤخذ الامور بسلاسة ووضوح كيف تنتهي على خير. قال محمد بن عبدالحكم سألت الشافعي رضي الله عنه عن المتعة

199
01:02:36.100 --> 01:02:56.100
المتعة النكاح المتعة الذي اذن به في بداية الاسلام ضمن ظروف معينة ثم نسخ بعد ذلك. قد اكان فيها طلاق او ميراث او نفقة تجب او شهادة يعني بعد يعني ايش طبيعة المتعة كان الفراق؟ هل كان يعني يترتب عليها طلاق او في ميراث انبني عليها او ما شابه ذلك؟ فايش قال الشافعي

200
01:02:56.100 --> 01:03:12.900
قال والله ما ندري  هذه معلومة ما وصلتني ابدأ اتكلم بشيء من عندي من كيسي لا يصلح. قال واعلم ان قول المسئول انظروا هنا كيف بالجماعة يعلمك. قال واعلم ان قول المسئول لا ادري لا يضع

201
01:03:12.900 --> 01:03:31.600
قدره كما يظنه بعض الجهلة بل يرفعه لانه دليل عظيم على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف

202
01:03:31.650 --> 01:03:49.900
وانما يأنف من قول لا ادري. مين قلبا ضعفت ديانته وقلت معرفته. لانه يخاف من سقوطه من اعين الحاضرين. وهذه جهالة. ورقة دين. يعني دينك ليس متينا يعني علاقتك بالله فيها مشكلة

203
01:03:50.150 --> 01:04:03.100
اذا لانك تعمل كما قلت لك ما هي قضية هل انت تعبد الله او صنم الجمهور؟ اختر من كان يعبد الله لا ادري يده سهلة. ومن كان يعبد الجمهور كلمة لا ادري عنده صعبة

204
01:04:03.200 --> 01:04:22.050
تجرعها في قلبه صعب جدا جدا لا يكاد يستسيغها ابدا. يتجرأه ولا يكاد يصيبه قال وربما يشتهر خطأه بين الناس فيقع فيما فر منه. يعني انت ابتداء لماذا استحيت من قول لا ادري؟ حتى لا يقول الناس انك

205
01:04:22.050 --> 01:04:32.050
الوقت وانك لا تعلم عفوا حتى لا يقول الناس انك والله يا فلان ما عنده معرفة بهذه المسألة. فانت خشية من ان يقول الناس انك لا تعرف في هذه المسألة

206
01:04:32.050 --> 01:04:52.850
افتيت فيها من دون علم وخط فيها من دون معرفة وانتم اذا انت تريد ان تفر من كلام الناس لكنك في الحقيقة عندما يكتشف الناس كذبك وجهلك وانك تكلمت فيها بغير علم وانك اخطأت فيها وقعت فيما فررت منه. فالانسان الكيس لا يضع نفسه في هذا المنسك

207
01:04:52.850 --> 01:05:11.000
قالوا ويتصف عندهم بما احترز عنه ستوصف بالجهل تكلمت انت بغير علم ستوصف بالجهل وقد ادب الله تعالى العلماء بقصة موسى مع الخضر عليه السلام حين لم يرد موسى عليه السلام العلم الى الله سبحانه لما سئل هل احد في

208
01:05:11.000 --> 01:05:24.800
الارض اعلم منك هذه القصة التي ختم بها ابن جماعة هذا الفصل. قصة انه موسى عليه السلام كيف الله سبحانه وتعالى ادبه حينما قال في موقف معين سئل عن شيء معين

209
01:05:24.900 --> 01:05:39.450
وهو لا يعلمه لكنه تكلم فيه بغير علم فالله سبحانه وتعالى ادبه. ما هو ذاك الموطن؟ ان موسى عليه السلام كما جاء في البخاري وفي غيره من كتب. وعظ الناس يوما فابكاهم

210
01:05:39.700 --> 01:05:51.650
فخرج له احد الناس من المجلس فقال يا موسى عليه السلام هل هناك احد اعلم منك الان موسى عليه السلام هل كان على دراية باجابة هذا السؤال؟ لم يكن على دراية

211
01:05:52.500 --> 01:06:18.000
لكنه عليه الصلاة والسلام استعجل هنا فقال لا قال لا احد اعلم مني في هذا الموطن. فهنا ادبه الله سبحانه وتعالى واخبره يا موسى هناك من هو اعلم منك وبدأ القصة بمن هو يا الله؟ طبعا موسى عليه السلام انصاع عليه تأديب الله سبحانه وتعالى مباشرة من دون نقاش علم موطن الخطأ. حينما قال لا ونسب انه اعلم اهل

212
01:06:18.000 --> 01:06:37.900
الارض في تلك اللحظة. فالله سبحانه وتعالى اخبره عن الخطر وبموسى عليه السلام مباشرة عندما عرف بالخطر وانه اعلم منه طلب ان يلقاه حتى يتعلم منه فهذه القصة قصة موسى عليه السلام وكيف ادبه الله عز وجل؟ هي قصة لكل العلماء. ان لا تقولوا اننا نعرف كل شيء. لا تقول نعرف كل شيء

213
01:06:38.150 --> 01:06:54.950
من افتى الناس كما قال احد السلف من افتى الناس بكل ما يسألونه عنه فهو مجنون من افتى الناس بكل ما يسألونه عنه فهو مجنون. يعني انت لا يمكن ان تكون احط علما بكل احوال الناس وقصصهم وواقعهم. لا بد هناك شيء لم تقف

214
01:06:54.950 --> 01:07:05.272
خاصة اذا لم تكن متبحرا بتلك القوة فعليك ان تتفطن لهذه القضية وهذا ختام مجلسنا اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم