1
00:00:00.900 --> 00:00:32.400
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم عدم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:32.400 --> 00:00:51.800
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا ومربينا ومؤدبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم حياكم الله احبتي لا مجلس جديد نعقده في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم بادب العالم والمتعلم

3
00:00:51.900 --> 00:01:11.200
بالامام المربي الفاضل ابن جماعة الكناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نعيش مع ابن جماعة في ثنايا هذا الفصل الذي يعقده في ادب العالم في نفسه ابن جماعة رحمة الله عليه

4
00:01:11.600 --> 00:01:32.600
في اثني عشر بابا يتحدث لنا عن العالم من بداية عزمه للذهاب الى الدرس الشرعي او الى المحاضرة الشرعية وحتى اثناء هذه محاضرة وفي ختامها ما هي الادبيات التي ينبغي ان يتحلى بها. فذكر لنا في البداية

5
00:01:32.950 --> 00:01:54.150
ماذا يفعل العالم في بيته اذا اراد ان يحضر نفسه للذهاب من التنظف والتطيب ولبس الثياب الجيدة التي تليق باهل العلم  وتحدث عن استحضار النية الصالحة في القائه للمحاضرة وان يستحضر انه يريد ان ينفع الامة وان ينشأ جيلا صالحا من طلبة العلم وتكلم

6
00:01:54.150 --> 00:02:14.150
عن ركعتي الاستخارة ثم اذا ذهب الى الدرس في اثناء الذهاب وفي الطريق كيف يستغل الوقت بذكر الله سبحانه وتعالى ثم اذا انتهى كيف سلموا على الطلبة ويصلي ركعتين ايضا ثم آآ يجلس بكل سكينة ووقار وهدوء ويستقبل الطلبة بوجه طلق

7
00:02:15.500 --> 00:02:35.500
ويبدأ محاضرته بالبسملة وبالحمدلة لله سبحانه وتعالى. وتكلم عن جلوس الطلبة بين يديه وكيف يقدم الناس على بهم. تحدث عن ضبط الشيخ والمعلم لمجلس العلم. وان يمنع اللغط فيه. وان الغلط تحت اللغط. تكاد لا يتكلم ابن

8
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
عن توريث العالم لطلبته لا ادري. وتكلم عن تعامل العالم مع الطلبة حينما يخطئون وكيف يزجرهم وما هي قواعد التأديب للطلبة؟ ادبيات جميلة متناثرة ذكرناها في المحاضرات السابقة ينبغي للمتصدرين ان يعتنوا بها

9
00:02:55.500 --> 00:03:22.800
لما كان علماؤنا الاكابر رحمة الله عليهم يهتمون بتعليم الطلبة هذه الاداب كان ينشأ في الجيل السابق كان ينشأ جيل اه من طلبة العلم المتمكنين ادبيا واخلاقيا قبل ان كونوا متمكنين علميا وتمكن طلبة العلم في باب الادب وفي باب الاخلاق هو الذي يؤهلهم ليصلوا الى مرتبة الريادة

10
00:03:22.800 --> 00:03:42.000
والقيادة والسيادة في هذه الامة ليأخذوا بها وينتقلوا بها من هذا اللغط ومن هذا الضعف ومن هذا الهزال الذي تحياه الى صناعة جيل جديد وصناعة حضارة حقيقية لهذه الامة اه فالاجيال السابقة

11
00:03:42.350 --> 00:04:02.350
علماؤها كانوا يتخرجون على هذه الادبيات وعلى هذه الاخلاق. تغرس فيهم في المعاهد الشرعية التي كانوا يتخرجون منها وفي حلقات الشرعي. واما اليوم حينما فقدنا هذه الادبيات في المحاضرين وفي المتصدرين للتدريس سواء في الجامعات او المحاضرين الاكاديميين او

12
00:04:02.350 --> 00:04:26.600
حتى في البرامج الشرعية قل من يتطرق لهذه الادبيات ويتمثلها في تعامله مع الطلبة. اصبح الطلبة الذين يتخرجون من هذه المعاهد جامعات يفقدون كثيرا من هذه الاداب وهؤلاء الطلبة الذين يفقدون هذه الاداب هم الذين يتصدرون للمناصب العليا في الدولة وهم الذين يملكون زمام الامور في كثير من اماكن القضاء

13
00:04:26.600 --> 00:04:46.600
وزارات وما شابه ذلك. فحينما يتصدرون مع قلة بضاعتهم الادبية والخلقية. وحينما يتصدرون للتدريس في والجامعات وهم لم يتربوا على هذه الاداب. لك ان تتخيل واقع الامة الذي ستحياه. اذا كان طلبتها يفقدون يفقدون الاداب واذا

14
00:04:46.600 --> 00:05:09.950
كان شيوخها يفقدون الاداب فماذا نقول لعوام المسلمين العالم الرباني المؤدب المربى الذي تم تنشأته تنشئة صحيحة احبتي هو الذي يستطيع ان يوجه المجتمع نحو الصلاح. هو الذي يستطيع ان يتجاوز الازمات. هو الذي يستطيع ان يؤلف القلوب ويجمع

15
00:05:09.950 --> 00:05:39.950
كلمة على مرضاة الله سبحانه وتعالى. يعرف متى يسكت ومتى يتكلم. يعرف مواطن اه الخلاف المقبول ومواطن المردود. يعلم اه الكليات يقدمها والفرعيات فيؤخرها. باختصار العالم الذي تم وتربيته على اخلاق العلم هو العالم المؤهل لقيادة هذه الامة. واما الشخص مهما بلغ من المعرفة العلمية

16
00:05:39.950 --> 00:05:58.650
مهما اوتي من حفظ المتون والالفياء اذا كان فاقدا لادبيات العلم الشرعي ولاخلاقياته لا يمكن ان يمسك زمام المبادرة وزمام القيادة في المجتمع. لا يمكن ان يكون هو الحل لهذه الامة. والموطن الذي يفزع اليه في النكبات وفي الكربات

17
00:05:59.050 --> 00:06:22.950
العالم صاحب الخلق الرفيع وصاحب الدين المستقيم وصاحب السنة واتباع منهج محمد صلى الله عليه وسلم هو العالم الذي نرجو لصناعته من خلال هذا الكتاب نبث هذه الافكار اليكم احبتي. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تنشئ هذه الادبيات التي يطرحها ابن جماعة وغيره من اهل العلم

18
00:06:22.950 --> 00:06:42.950
صالحا جديدا من طلبة العلم. املنا بالله سبحانه وتعالى اه ان نجدد غرسا لهذه الامة. غرس نشأ على وعلى طريقة اهل العلم السابقين. غرس نشأ على العلم الشرعي الرصيد مع الادب والاخلاق. نشأ على كلام السلف رحمة الله

19
00:06:42.950 --> 00:07:03.000
عليهم وعلى تراثهم وعلى اخلاقهم وحياتهم وسلوكهم فهذا هو الذي نطمح اليه وهو املنا بربنا وهو حسبنا ونعم الوكيل نشرع اليوم في اكمال ما بدأ به من جماعة رحمة الله عليه في حديثه عن اه ادب العالم في درسه وقد انتهينا الى الادب العاشر

20
00:07:03.000 --> 00:07:25.100
حين قال ان يتودد لغريب حضر عنده وينبسط له ليشرح صدره يتكلم في هذا الادب العاشر اه عن تصرف العالم كيف يتصرف العالم اذا حضر رجل غريب او طالب علم غريب الى مجلسه

21
00:07:25.650 --> 00:07:49.600
كيف يتصرف العالم معه كيف ينظر اليه كيف يحدثه فيقول ابن جماعة على العالم ان يتودد للغريب. الانسان الجديد على هذا المجلس خاصة اذا كان من دولة اخرى شقيقة فالعالم عليه ان يكون ذكيا فطنا في تعامله مع هذا الشخص الغريب حتى لا ينفره وحتى يستطيع ان يكسب قلبه. للعلم الشرعي وله

22
00:07:49.600 --> 00:08:17.700
فيقول عليه ان يتودد للغريب يتحبب اليه يمازحه يبتسم في وجهه قال وينبسط له الانبساط الابتسام ان يبادروا نظرات الود والحب والتقدير. قال ليشرح صدره لانه هذا الطالب الغريب اذا وجد هذا العالم يتلقاه بهذا الصدر الرحب وبهذه الابتسامة العريضة وبهذا التودد والمحبة سينشرح صدره وسيألف هذا المجلس

23
00:08:17.700 --> 00:08:34.100
ويحب العلم الشرعي ويحب هذا الشيخ المدرس. قال فان للقادم دهشة هذا تعليل لماذا ينبغي ان يتودد مع الغريب اكثر من تودده مع من يلتزم حضور مجلسه. قال لان هذا الشخص الغريب

24
00:08:34.350 --> 00:08:51.000
الذي يحضر لاول مرة هذا المجلس له اندهاش. وشيء من يعني الشعور بشيء من الغربة وانه لا يألف من حوله من الطلبة فهذا الاندهاش وهذه الغربة وهذا الشعور بالانعزال عن من

25
00:08:51.000 --> 00:09:11.000
حوله يحتاج الى عالم ذكي حتى يفككه. وحتى يشعر الطالب بالارتياح والتودد ويزيل عنه وادي اه هذا الاندهاء وهذا الشعور اه بالنفرة عمن حوله. فالتودد والتحبب امر مهم جدا وخلق على العالم ان يكتسبه حتى يستطيع ان يجذب

26
00:09:11.000 --> 00:09:24.350
الناس اليه. قال ولا يكثر الالتفات والنظر اليه استغرابا له. يعني اذا جاء طالب جديد على العالم ان لا يكثر النظر اليه حتى لكي لا يشعره بانه يستغرب من قدومه

27
00:09:24.550 --> 00:09:43.150
اذا كان هناك شخص غريب في المجلس احبتي بعض الطلبة وبعض المدرسين يدمن النظر اليه. وهذا في الحقيقة يسبب له احراج يسبب له احراج بل قد لا يحضر الى المجلس مرة اخرى. يعني يرى نفسه محل النظر. بدل ان يكون طالب علم يجد نفسه محط انظار اه الجالسين

28
00:09:43.150 --> 00:10:03.150
محل نظر الشيخ فقد يسبب ذلك له حياء يمنعه من اكمال هذه المجالس والحضور اليها. لذلك يقول لك ابن جماعة ولا يكثر الالتفات اليه استغرابا له فان ذلك مخجله. وهذا كلام واضح بين. قال واذا اقبل الان يتكلم عن جزئية اخرى. قال

29
00:10:03.150 --> 00:10:22.650
واذا اقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة امسك عنها حتى يجلس. وان جاء وهو يبحث في مسألة اعادها له  او اعادها له او اه مقصودها. يعني اما ان يعيدها هي او يعيد مقصودها

30
00:10:23.150 --> 00:10:44.450
فهنا يتكلم عن قضية اخرى وهي قضية ان العالم اذا كان يتكلم في مجلس العلم في مسألة شرعية او في فتوى او ما شابه ذلك. وجاء رجل من افاضل من اصحاب المكانة في المجتمع او من اصحاب المكانة الشرعية العلمية. او طالب متقدم جدا عند الشيخ وله حظوة

31
00:10:44.500 --> 00:11:00.600
فاذا جاء هذا الرجل الفاضل اثناء كلام العالم في المسألة فعلى العالم ايضا ان يكون ذكيا فطنا. فاما ان يتوقف عن الحديث حتى يجلس هذا الفاضل ويعيد العالم. طرح المسألة مرة اخرى ادبا معه

32
00:11:01.100 --> 00:11:25.900
او انه يعني اذا اكمل هذه المسألة الى تمامها وما بقي له منها شيء اذا جلس هذا العالم الفاضل يعيد طرح المسألة مرة اخرى او يعطي زبدتها باختصار وهذا حتى لا يكون هناك فجوة بينه وبين هذا الفاضل الذي اتى لان بعض الافاضل ربما لو جلسوا ووجدوا العالم يتكلم في اثناء مسألة

33
00:11:25.900 --> 00:11:45.900
لم يلتفتوا الي او لم يلتفت هذا العالم الي او لم يعد المسألة من اجله ربما ايضا سبب هذا نوع من الجفاء بينه وبين هذا العالم. فالعالم عليه ان يكون باختصار آآ ذكي في كسبه لقلوب الناس خاصة اصحاب الوجاهة في المجتمع واصحاب المكانة. فاذا جاءوا الى المجلس وانت

34
00:11:45.900 --> 00:12:07.250
كلم ايها العالم او ايها المتصدر او يا طالب العلم عليك اما ان تسكت وتنتظر جلوسه ثم تعيد المسألة وتطرحها من جديد او ان تكمل هذه المسألة او او ان تكمل هذه المسألة الى ختامها ثم بعد ان يجلس هذا الفاضل تعيد طرحها مرة اخرى او تختصرها. من جديد بصورة جيدة

35
00:12:07.250 --> 00:12:27.100
لائقة لا يشعر بها هذا الفاضل بالاحراج او انه اتى في وقت غير مناسب. قال واذا اقبل فقيه وقد بقي آآ لفراغه وقيام الجماعة بقدر ما يصل الفقيه الى المجلس فليؤخر تلك البقية ويشتغل

36
00:12:27.100 --> 00:12:40.550
قيل عنها ببحث او غيره الى ان يجلس الفقيه ثم يعيدها او يتم تلك البقية كي لا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه. هي قضية مشابهة للقضية السابقة يقول يعني اذا

37
00:12:40.550 --> 00:13:04.600
فاقبل فقيه الى مجلس العالم ان عالم عقد مجلسا. فجاء رجل فقيه ليجلس في هذا المجلس رجل من اهل العلم. اصحاب المكانة الشرعية. قال واذا اقبل فقيه وقد بقي فراغه وقيام الجماعة بقدر ما يصل هذا الفقيه الى المجلس. يعني هذا الفقيه وصل الى مجلس العلم وهو في نهايته. ما بقي له شيء

38
00:13:04.650 --> 00:13:25.050
فكيف يتعامل العالم مع هذا الموقف؟ لاحظوا هي مواقف يطرحها ابن جماعة ويعطي العالم وطالب العلم المتصدر الادب في التعامل مع هذه المواقف يقول من جماعة فليؤخر تلك البقية. يعني المجلس ما بقي له الا خمس دقائق. والعالم علم ان هناك فقيه يريد ان يحضر. هذه الخمس دقائق

39
00:13:25.900 --> 00:13:46.200
يؤخرها العالم وينقضي القدوم هذا الفقيه طب ايش يفعل في خلال خمس دقائق؟ ابقى يعني ساكتا؟ لا. قال ينشغل بالبحث في مسألة اخرى يعني اطرح موضوع اخر قضية جدلية على الطلبة اه تشاغل انت وهم في موضوع جانبي حتى يأتي هذا الفقيه فحينما يأتي هذا الفقيه

40
00:13:46.200 --> 00:14:08.600
الدرس الذي انت فيه لتشعر هذا الفقيه بانك احترمته بانتظاره. لا تشعره بالخجل لان الفقيه وهذا الرجل صاحب المكانة اذا وصل الى المجلس عند فراغه وشعر ان الطلاق يعني انه وصل في النهاية والطلبة يريدون ان يقوموا هذا ايضا فيشعره بالخجل. اني اتيت في وقت غير مناسب. فهذا كله من باب تأليف القلوب. هذه الادبيات

41
00:14:08.600 --> 00:14:23.900
اللي يطرحها من جماعة ادبيات تساعد على تأليف القلوب. فيقول اه فليؤخر تلك البقية ويشتغل عنها ببحث او غيره الى ان يجلس الفقيه. ثم يعيدها اه اما ان يكمل هذه البقية او يعيدها

42
00:14:23.900 --> 00:14:42.000
ثم يعيدها او يتم تلك البقية كي لا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه فاذا وصل هذا الفقيه وجلس اما ان تكون هذه البقية هو تحدث عنها سابقا ويعيدها مرة اخرى كانه يطرحها لاول مرة حتى لا يخجل

43
00:14:42.000 --> 00:15:03.300
هذا القادم او انه اصالة هو لم يتحدث بها اخرها الى قدومه. فعندما جلس هذا القادم بدأ يتحدث بها. وهذا نوع من تأليف القلوب لان هذا القادم كما قلنا لو انه حينما جلس شعر ان الشيخ انهى المحاضرة والطلبة يريدون ان يقوموا لك ان تتخيل موقفه ولك ان تتخيل نفسك

44
00:15:03.300 --> 00:15:23.300
ربما بعضنا وقع في هذه القضية ان يأتي الى المجلس في ختامه ويشعر ان الجميع يلملم اوراقه ويلملم كتبه ويريد ان يقوم ويشعر بشيء من الانحراج فهذا اسلوب يطرحه ابن جماعة حتى تتآلف القلوب ولا يشعر اه هؤلاء الناس بذاك الخجل. قال وينبغي مراعاة مصلحة الجماعة في تقديم

45
00:15:23.300 --> 00:15:39.200
في وقت الحضور وتأخيره اذا لم يكن عليه فيه ضرورة ولا مزيد كلفة يتكلم الان عن الوقت الذي يعقد وقت الدرس يعني متى يعقد العالم المحاضرة والدرس؟ متى يعقد العالم

46
00:15:39.200 --> 00:15:54.450
المحاضرة والدرس فيقول على العالم ان يراعي الطلبة. يعني بعض الناس اذا اصبح مؤهلا للتدريس وتصدر له يظن ان له الحق في ان يضع وقت الدرس وقت ما يشاء تماما. ولا يسأل الطلبة ولا يجاورهم

47
00:15:54.450 --> 00:16:14.450
كل هؤلاء طلبة عليهم ان يحضروا عندما انا اتي بغض النظر. وفي الحقيقة ليس الامر بهذه الصورة تماما عند العلماء. يعني هذا ابن جماعة العالم الكبير يبين ان العالم عليه ان ينظر في الاوقات التي آآ تناسب الطلبة فيعقد المحاضرات والدروس فيها. ولا يعقدها في اوقات لا تناسب

48
00:16:14.450 --> 00:16:34.450
مواعيد الطلبة وهذا ايضا من حرمة العلم ان هؤلاء الطالب لهم حق في تعلم العلوم الشرعية وانت حينما تضع الدرس وقت غير مناسب قد تحرم كثير منهم من طلب العلم. ولذلك يقول وينبغي مراعاة مصلحة الجماعة. هذا الادب يتحدث عن متى يكون موعد الدرس

49
00:16:34.450 --> 00:16:51.600
متى يكون موعد الدرس او المحاضرة؟ فينظر العالم في مصلحة الجماعة مصلحة اغلب الطلبة من حيث تقديم الوقت او تأخيره. اذا لم يكن عليه فيه ضرورة ولا مزيد كلفة. بما انك ايها العالم لا يوجد ضرر عليك في وضع الدرس بعد الظهر او بعد

50
00:16:51.600 --> 00:17:04.850
العصر او بعد المغرب ولا يوجد مزيد كلفة فانظر فيما يناسب الطلبة قد لا يناسبهم بعض الظهر يناسبهم بعض العصر او يناسبهم بعد المغرب فاذا العالم ينظر وفي المصلحة العامة قبل ان يحدد موعد المحاضرة

51
00:17:05.000 --> 00:17:20.750
وانظر الى اي حد وصل هذا الامر. يقول وافتى بعض اكابر العلماء ان المدرس اذا ذكر الدرس في مدرسة قبل طلوع الشمس يعني بعد الفجر لو ان المدرس عقد في المعهد او

52
00:17:20.750 --> 00:17:34.750
بالجامعة الدرس بعد صلاة الفجر مباشرة قال او اخره الى بعد الظهر. قديما كان بعد الظهر وقت القيلولة. ربما هذا يختلف عن زماننا. لكن قديما كان بعد الظهر وقت القيلولة تقفل فيه

53
00:17:34.750 --> 00:17:48.500
المحلات والاماكن ويعود الناس الى ديارهم ليصلوا ويتناول طعام الغداء فهذا اذا الوقت غير مناسب. لذلك قال او اخره الى بعد الظهر. قال لن يستحق معلوم التدريس. الا ان يقتضيه شرط

54
00:17:48.500 --> 00:18:08.100
لماذا لا يستحق المعلوم اللي هو الاجرة؟ قال لمخالفته العرف المعتاد في ذلك هذه فتوى افتى بها العلماء ان العالم اذا وضع موعد الدرس في وقت غير مناسب باختصار. وهذا يختلف باختلاف الازمنة. يعني لو جاء محاضر اليوم عقد قانونات محاضرة الساعة الثانية عشر ليلا

55
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
واذا لم يأتوا الطلاب انا اغيبهم او هناك محاضرة بعد الفجر اذا لم يأتوا الطلاب غيبهم. افتى العلماء ان هذا المحاضر الذي يضع مواعيد محاضراته في وقت غير مناسب لا يستحق الاجرة على تعليمه وتدريسه. لا يجوز له ان يأخذها الا قالوا الا اذا يعني كان الواقف الذي طبعا هذه القضية قديمة نعود فيها

56
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
انه المدارس والمعاهد قديمة كانت عبارة عن اوقاف. يأتي شخص ثري صاحب اموال وتجارة يريد ان يفعل شيء لله سبحانه وتعالى فيبني مبناه. ويقول هذا ما احد شرعي المعلمون لهم رواتب شهرية انا اصرفها لهم والطلبة اما ان يسكنوا في هذا المعهد او يعودوا الى ديارهم ويعودوا في اليوم المقبل

57
00:18:49.200 --> 00:19:09.450
المهم فهناك راتب يجريه هذا الواقف على المعلمين الذين يدرسون في هذا المعهد. فلو ان الواقف قال المعلم اصرفوا له راتبه مهما فعل من المخالفات خلص يصرف له راتبه حتى لو وضع الدرس في وقت غير مناسب. لكن اذا الواقف ما تطرق لهذا الموضع

58
00:19:09.850 --> 00:19:28.250
فالاصل العام الذي افتى به كثير من العلماء ان المحاضر اذا وضع درسه في وقت لا يناسب الطلبة وينظر طبعا في العادة والعرف العادة والعرف هي التي تحكم ان هذا الوقت ينازع ولا يناسب. ففي هذه الحالة هذا العالم لا يستحق اجرته على التعليم ولا على التدريس. وهذا

59
00:19:28.250 --> 00:19:48.250
دلل على الفكرة التي يؤصل لها ابن جماعة وهي ان العالم ليس لانك عالم او متصدر تضع الدرس وقت ما تشاء حتى لو خالف ذلك الاوقات المناسبة للجميع تقول انا افعل ما اشاء على الجميع ان يحضروا. لا ليس بهذا المنهج. هي قضية قضية تعلم. علاقة بين عالم وتلميذ

60
00:19:48.250 --> 00:20:00.450
علاقة بين شيخ وطالب وهذه العلاقة ينبغي ان تبنى على الحب وعلى الود وعلى الاحترام وعلى التقدير المتبادل. نعم على الطالب ان يحترم شيخه وان يوقره وان يبجله. وان يحترم مواعيده

61
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
الشيخ وان يحضر في الوقت المناسب ادبيات كثيرة سنتحدث عنها. من ادبيات الطالب. لكن في المقابل الشيخ ايضا يمنح الطلبة شيء من التقدير ويحاول ان يساعدهم في حضور هذه المدارس من خلال وضع الاوقات المناسبة لهم. فاذا في هذا الادب العاشر تكلمي بالجماعة عن تصرف

62
00:20:20.450 --> 00:20:32.050
مع الشخص الغريب عن تصرف العالم عند قدوم الافاضل الى المجلس. والعالم يتحدث في اثناء مسألة شعرية كيف يعيدها لعالمه او يختصرها من جديد. اذا حضر الفاضل او الفقيه في ختام

63
00:20:32.050 --> 00:20:51.900
كيف يداري العالم في اظهار ان المجلس لم لم ينتهي بعد من اجل الا يحرجه. وتكلم ايضا عن وضع الوقت المناسب للمحاضرات والدروس بما يتناسب مع الجميع. ثم بعد ذلك سينتقل الى الادب الحادي عشر. يقول ابن جماعة رحمة الله عليه في الادب الحادي عشر

64
00:20:52.550 --> 00:21:14.300
جرت العادة ان يقول المدرس عند ختم كل درس والله اعلم اذا وصل بنا بالجماعة في الادب الحادي عشر الى ختام المجلس بعد ان ينهي المحاضر من القاء المحاضرة او الفتيا او ما شابه ذلك بماذا يختم كلامه؟ فقال جرت العادة ان يقول المدبر

65
00:21:14.300 --> 00:21:34.300
عند ختم كل درس والله اعلم. حتى يكل العلم الى العالم الحقيقي سبحانه وتعالى. قال كذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب يعني ايضا وهذا الادب يحصل للمفتي اذا كتب جوابا على ورقة ان يختم جوابه بقوله والله

66
00:21:34.300 --> 00:21:55.000
اعلم. قال لكن الاولى ان يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس. كقوله وهذا اخره  او ما بعده يأتي ان شاء الله تعالى ونحو ذلك. يعني اذا من الادبيات التي يستحب للعالم آآ ان

67
00:21:55.000 --> 00:22:17.750
تعاهدها في ختم الدروس انه كما يقول ابن جماعة اذا اراد ان يختم الدرس اولا يشير بكلمة ان الدرس قد انتهى فيقول وهذا اخر المجلس وما بعده سيأتي ان شاء الله في المحاضرة القادمة او ما شابه ذلك. ثم يقول والله اعلم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيختم المجلس

68
00:22:17.750 --> 00:22:42.250
ايضا بالصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم آآ قال ليكون قوله والله اعلم خالصا لذكر الله تعالى ولقصد معناه يعني قالوا لو انه كان يتحدث في مسألة وفجأة يقول والله اعلم قد يظن ان كلمة والله اعلم لها ارتباط بالكلام

69
00:22:42.250 --> 00:23:05.100
السابق. لكن لو انك فصلت فقلت وهذا اخر المجلس. ثم قلت والله اعلم اصبحت كلمة والله اعلم او هذه الجملة مستقلة نفسها معناها مقصود لذاته ولكن لو ذكرت مع المسألة قد يفهم قد يتوهم ان لها ارتباط بالمسألة السابقة. لذلك فضلوا ان يفصل بينهما بما يشعر بختم

70
00:23:05.100 --> 00:23:25.100
قال ولهذا ينبغي ان يستفتح كل درس ببسم الله الرحمن الرحيم ليكون ذاكرا لله في بدايته وخاتمة اذا ذكر الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكون مع المدرس وفي اثناء الدرس في البداية وفي النهاية بل حتى في اثناء المحاضرة لو ان اه المدرس

71
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
اعطى راحة ذكر فيها الله سبحانه وتعالى فان هذا يكون من الامور الجيدة ان يبقى ذكر الله سبحانه وتعالى على لسان المعلم دائما يلاحظ الطالب ان المعلم كثير الذكر لله سبحانه. لان هذه قضية مهمة تربوية ينبغي على طالب العلم ان يلاحظها في

72
00:23:45.100 --> 00:24:05.100
شيوخها. قضية المداومة على الذكر. لان الطالب اذا تأمل شيخه فرآه حريصا مداوما على ذكر ربه سبحانه وتعالى. هذه الاخلاق تنتقل للطلب هذه الممارسات يحرص عليها الطلبة. لكن كلما كان المدرس قليل الذكر لله قليل استحضار هذه الادعية والاذكار. فان هذه الاخلاقيات ايضا الخاطئة قد

73
00:24:05.100 --> 00:24:22.250
تسرب للطلبة فعلى المعلم ان يكون نبيها في هذا الموطن. قال والاولى للمدرس ان يمكث قليلا بعد قيام الجماعة. يعني الان قال المدرس والله اعلم وانتهى المجلس فيقول يفضل ان المدرس ينتظر قليلا حتى ينفض الطلبة

74
00:24:22.300 --> 00:24:46.750
حتى ينفض الطلبة. لماذا؟ سيذكر لك ابن جماعة مقاصد هذا الادب. قال فان فيه فوائد وادابا له ولهم ايش هذه الفوائد والاداب؟ قال منها عدم مزاحمتهم يبقى ان المدرس يخرج مع الطلبة ستحصل مزاحمة على الباب المدرس ياخذ حذاءه والطالب ياخذ حذاءه وهذا يزاحم هذا وهذا لا يليق بمنصب العلم

75
00:24:46.750 --> 00:24:59.200
ان يكون المدرس مزاحما للطلبة في مثل هذه المواقف. قال ومنها ان كان في نفس آآ او في نفس احد بقايا سؤال سأله الطلبة قد يكون عنده شيء من الحياء

76
00:24:59.250 --> 00:25:16.900
يستحي ان يسأل امام زملائه. فاذا انفض المجلس وقام الطلبة وعادوا يأتي هذا الطالب الى شيخه فيسأل بينه وبينه فيجيبه الشيء وهذه ايضا مصلحة للطلبة قال ومنها عدم ركوبه بينهم اذا كان ممن يركب وغير ذلك

77
00:25:17.350 --> 00:25:32.150
قصد في زمانهم يكون الطالب ما عنده شيء يركبه يعود الى المنزل على اقدامه. والمدرس قد يكون يعني عنده شيء من المال اتاه الله القدرة على شراء دابة من الدواء

78
00:25:32.250 --> 00:25:49.750
قال له وان الطلبة كلهم يعودون على اقدامهم ويرون المدرس يركب دابته. اليوم مثلا في وقتنا نحاضر عندنا سيارة فتخيل ان الطلبة كلهم عادوا الى بيوتهم على اقدامهم. والمدرس عاد بسيارته امامهم. يعني قد يعني بعض نفوس الطلبة لا تطيب

79
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
او قد لا يكون هذا المنظر مناسب لهم. فتطييبا لنفوسهم وخواطرهم. يعود الطلبة ويخرجون ويتفرقون. ثم المدرس يخرج بدابته وهذه قضية يعني بعض القضايا قد لا تكون اساسية مفصلية لو خولفت لو ان المدرس اضطر ان يخرج مبكرا ويزاحم الطلبة لحاجة عرضت له

80
00:26:09.750 --> 00:26:28.900
او يخرج بدابته امامهم هذه الامور انا اظنها من يعني من ثنايا الاداب وليست من اه اساسياتها فعلينا ان نفرق بين الادب الاساسي الذي لا يقبل خرمه وبين الادبيات التي تكون في الثنايا وليست ضمن الاصول. قالوا يستحب اذا قام ان يدعو بما ورد

81
00:26:28.900 --> 00:26:48.900
في الحديث ان يدعو بما ورد في الحديث سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. دعاء كفارة المجلس وسيذكره المصنف مرة اخرى في ختام هذا الكتاب المبارك وهذا الدعاء وان كان بعض اهل العلم يضعفه لكنه له طرق عديدة ويتقوى بهذه الطرق باذن الله فيرتقي الى

82
00:26:48.900 --> 00:27:03.650
الحسن لغيره والله تعالى اعلم. اذا دعاء كفارة المجلس علينا ان نحرص عليه. سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الادب الثاني عشر والاخير من اداب العالم في درسه

83
00:27:04.600 --> 00:27:24.250
اه بدأه ابن جماعة بقاعدة في الحقيقة مهمة قاعدة مهمة ويتخطاها بعض طلبة العلم في هذا الزمان. لذلك احرصوا واسمعوا ماذا ساقول الان اكتبوا جنبها او بقرب منها قاعدة اكتبوا قاعدة ما هي هذه القاعدة

84
00:27:24.600 --> 00:27:44.650
قال الا ينتصب للتدريس اذا لم يكن اهلا له ولا ولا بذكر الدرس من علم لا يعرفه. ولا بذكر الدرس من علم لا يعرفه هواء اشترطه الواقف او لم يشترطه

85
00:27:44.700 --> 00:28:01.450
فان ذلك لعب في الدين وازدراء بين الناس. هذه هي القاعدة القاعدة تقول لا يجوز لك ايها الطالب ان تصدر نفسك لتعليم علم من علوم الشريعة الا اذا كنت متقنا لهذا العلم

86
00:28:01.950 --> 00:28:20.900
الا اذا كنت ايش؟ متقنا لهذا العلم واما من تصدر لتدريس علم من العلوم وهو غير متقن له كما يحدث الان في كثير من الذين يتصدرون حتى لو كان يحمل شهادة الدكتوراة الجامعية؟ نعم

87
00:28:22.300 --> 00:28:44.900
حمل الشهادة الاكاديمية ليس مقياسا على علم شرعي خاصة في هذا الزمن كثير بل اكثر من يحمل الشهادات الجامعية يكون ضعيف علميا. ويحرم عليه ان يدرس لانه ليس مؤهلا مؤهلا للتدريس. وقد رأينا باعيننا اناسا يحملون شهادات اكاديمية بل وصلوا الى مراتب

88
00:28:44.900 --> 00:29:11.600
الاستاذية وصدقوني احبتي يحرم عليهم الحديث في دين الله لانهم لا يتقنون شيئا يتقنون الكلام بعضه ببعض ينسبون الاقوال الى غير اصحابها لا يعرفون كيف تبنى الشريعة لانهم لم في تحصيل العلم ابتداء وانما حرصوا على نيل الشهادات الاكاديمية والترقي في مناصب الدنيا فحازوها ونالوها واصبحوا يدرسون

89
00:29:11.600 --> 00:29:31.600
لكن سيلقون ربهم سبحانه وتعالى وسيسألهم كيف اذنتم لانفسكم ان تتحدثوا في دين الله وانتم لستم مؤهلين هل سنجيب انه اعطينا شهادة جامعية يا الله؟ الشهادة الجامعية ليست مقياسا على العلم. العلم ما درسته ما حصلت ما يظهر في

90
00:29:31.600 --> 00:29:47.100
ما ما جمعته في عقلك ودماغك ويظهر في لسانك وفي كتابك. هذا هو العلم. يشهد لك العلماء ما لك بن انس يقول لم اتصدر للتدريس والفتية حتى شهد لي سبعون

91
00:29:47.500 --> 00:30:09.500
من اهل المدينة شهد لمالك سبعون عالما من علماء المدينة الكبار انه اصبح مؤهلا للتدريس. حينئذ تصدر ظهرت عدالته وظهر علمه واتقانه فاهل فاهل للتدريس اما ان تقيم محاضرات ودورات

92
00:30:09.700 --> 00:30:29.700
وتغرر بالطلبة وتنصحهم ان يذهبوا الى مجالسك وتطلب منهم الحضور وترفع شعارات معالي فلان والاستاذ الدكتور المشارك فلان وانت لا تتقن العلم الشرعي وكلامك غير منضبط. لانك لم تتعب في تحصيل العلوم. ولم تتعب في حفظ المنظومات. ولم تتعب في

93
00:30:29.700 --> 00:30:54.200
التلخيص والنظر والجمع. فاياك اياك فانك ستسأل بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم تلقاه. وكما قال لك ابن جماعة هذا لعب في الدين. وازدراء بين الناس لذلك نعيد القاعدة الا ينتصب للتدريس. اذا لم يكن اهلا له ولا بذكر الدرس من علم لا يعرفه. يعني لا تذكروا

94
00:30:54.200 --> 00:31:08.750
الدرس من العلوم التي لا تتقنها. انت مثلا متقن في التفسير لا تتكلم في المنطق. انت متقن في المنطق لا تتكلم في التفسير احترم مقدار ما تملكه اذا كنت متقنا في هذا وفي هذا تحدث

95
00:31:08.800 --> 00:31:26.550
واما الشيء الذي لا تتقنه فاياك ان تتكلم به. فان هذا لعب بدين الله سبحانه وتعالى. واحذركم من اللعب بهذا الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور

96
00:31:27.300 --> 00:31:41.350
الانسان الذي يتظاهر بان عنده شيء وانه يتكلم فيه وهو في الحقيقة لم يؤتى هذا الشيء لم يؤتى هذا العلم شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بشخص يلبس ثياب الزور ثياب الكذب

97
00:31:41.950 --> 00:32:00.900
فاياكم يا ايها الطلبة من هذه المنهجية الخاطئة. اياكم ان تتحدثوا على وسائل التواصل الاجتماعي بلسان العالم وانتم تدركون انكم لستم بعلماء. اياكم من هذه الاقتطاعات التي تقتطعونها من كلام الائمة او من كلام من علا كعبه

98
00:32:00.900 --> 00:32:25.550
وفي العلم في هذا الزمان وتضعونها على آآ صفحاتكم وتنسبونها لانفسكم حتى يتوهم الناس انكم متمكنون وان عندكم شيء كبير من العلم وكم من انسان يمارس هذه الممارسات على وسائل التواصل حينما نجلس معه في الحقيقة نزدريه. ونعلم انه يتصنع العلم على وسائل التواصل الاجتماعي. وبعضهم

99
00:32:25.550 --> 00:32:49.100
يعني يضع لنا اسماء كتب كبيرة. انه يقرأ كتاب تعارض العقل والنقل ويقرأ كتب الغزالة. ويحب كتب الجبيني وو كذا هو في الحقيقة لا يعرف شيء من هذه الكتب اذ هو يضع فقط اسماء الكتب حتى ينظر الناظر الى هذا الشخص ما شاء الله فلان طالب علم يقرأ الكتب الدقيقة ووصل الى شرح المواقف ومجموع

100
00:32:49.100 --> 00:33:09.100
واعلام الموقعين وهو في الحقيقة لا يقرأها. ولو قرأ لم يفهم منها شيء. فلماذا هذا التصنع؟ ولماذا هذا التظاهر هذا يصدق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى. يعني الذي يظهر للناس انه متشبع من العلم وانه يدرك هذه

101
00:33:09.100 --> 00:33:26.200
وانه قرأها وهو لم يعطها في الحقيقة هذا كلابس ثوب يزور فاحذروا احبتي من هذا الخلق الرديء المقيت فعلا خاصة ان كثير من طلبة العلم في هذا الزمان لا يحبون ان يتعبوا في طلب العلم ويحبون ان يظهروا في مظهر

102
00:33:26.200 --> 00:33:46.200
تمكن يعني هم لا يريدون التعب في تحصيل العلم ويريدون ان يظهروا في مظهر طالب العلم الحريص عليه الذي يتعب يسيرون يسير ليله ليلو نهاره ويهجر اهله من اجل العلم وهو ليس كذلك. فاحذروا من هذا النفاق ومن هذا التلون الانسان آآ يكون واقعيا مع نفسه يكون

103
00:33:46.200 --> 00:34:00.500
صادقا والله سبحانه وتعالى يبارك له. ان تكون صادقا اذا كنت قليل البضاعة في العلم اظهر قلة البضاعة. وقل انا انسان ما زلت على مراتب التحصيل اذا يسر الله لي ان اصبح عالما او متمكنا ادرس

104
00:34:00.650 --> 00:34:26.050
اما قبل ذلك فاياكم من هذا التصنع ومن هذا التظاهر فانه لا يليق باخلاقكم وبادبكم قال وعن الشبلي رحمة الله عليه قال من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه من تصدر قبل اوانه. من يتصدر قبل ان يكون راسخا في العلم فان هذا مجلبة لهوانه. في ان هذا الرجل قليل

105
00:34:26.050 --> 00:34:46.050
يضاعف العلم بضاعته مزجاة فتصدره قبل اوان المناسب للتصدر سيظهر بضاعته المزجاة وهذا سبب في هوانه في اعين الناس وكذلك في عند الله سبحانه وتعالى. وعن ابي حنيفة رحمة الله عليه قال من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل ما

106
00:34:46.050 --> 00:35:07.300
وهذه ايضا مشابهة لكلمة الشبلي رحمة الله عليه وابو حنيفة كان امام في هذا الخلق. يربي طلبته على عدم التصدر وعلى عدم في عقد المحاضرات والدروس قبل ان يتمكنوا من تحصيل العلم الشرعي ومن ترسيخه. لذلك يروى ان ابا يوسف تلميذ

107
00:35:07.300 --> 00:35:22.300
ابي حنيفة اه احب ان يتصدر وان يفارق حلقة ابي حنيفة. كان هو طالب في حلقة ابي حنيفة. فرأى نفسه انه قد قطع شوطا في الفقه طيب. فاحب ان يعقد لنفسه

108
00:35:22.300 --> 00:35:39.300
ثقة خاصة به في المسجد في الكوفة. ويأتي اليه الطلبة فجاء ابو حنيفة الى الى درسه ففقد ابا يوسف فسأل عنه اين ابو يوسف فقالوا لقد انشأ حلقة لنفسه في اقصى المسجد

109
00:35:40.200 --> 00:35:56.900
فعرف ابو حنيفة كيف يداويه فقال لاحد التلاميذ عنده اذهب فسله عن هذه المسائل. لقنه مجموعة من مسائل الفقه يدرك ابو حنيفة ان ابا يوسف لم يطلع عليها بعد فذهب هذا التلميذ بهذه المسائل الى ابي يوسف

110
00:35:57.000 --> 00:36:22.000
وقعد بين يديه وسأله عنها مسألة مسألة وابو يوسف لا لم يعرف الاجابة عليها. فعرف ابو يوسف ان هذا التلميذ انما هو مبعوث من ابي حنيفة له حتى يؤدبه ففارق ابو يوسف حلقته وعاد تلميذا الى ابي حنيفة. تعلم من هذا الخلق فاياكم ان

111
00:36:22.000 --> 00:36:43.700
تصبحوا زبيبا قبل ان تتحصرموا كما يقولون اياكم ان تصبحوا زبيبا قبل ان تتحصرموا. فالعنقود العنب متى يصبح زبيب اولا لابد ان يصبح حصره ثم بعد ذلك يصبح زبيب. هل يمكن ان يقفز؟ الى الزبيب قبل ان يصبح حسن من

112
00:36:44.850 --> 00:37:06.700
اذا اصبح حصرما اذا اصبح زبيبا مباشرة قفز قبل ان يتحسرم فان هذا مذلة له وضياع للعلم واضاعة للوقت وتشبع بما لم يعطى. فعليك ان تتحسرة ثم تصبح زبيبا طيب

113
00:37:08.250 --> 00:37:26.500
قال واللبيب من صان نفسه عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا وبتعاطيه ظالما وباصراره عليه فاسقا. كلمات خطيرة ايش هذا الكلام؟ يقول اللبيب من صان عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا

114
00:37:26.750 --> 00:37:47.450
وبتعاطيه ظالما وباصراره عليه فاسقا كيف يكون الانسان بالتدريس اذا تصدر للتدريس فيما لا يحسن وفيما لا يتقن يكون ظالما فاسقا انظر ماذا قال. قال فانه الان سيعلل هذه القواعد التي تكلم بها واسسها. قال

115
00:37:47.450 --> 00:38:02.800
فانه متى لم يكن اهلا لما شرطه الواقف في وقفه او لما يقتضيه عرف مثله. كان باصراره على تناول ما لا يستحقه فاسقا. يعني كيف يكون الانسان اذا تصدر للتدريس فيما لا يحسن

116
00:38:02.950 --> 00:38:26.950
فاسقة تقول طبعا بناء على مسألة الوقفة القديمة ونستطيع ان نقيس في وقتنا الحاضر. لو ان انسانا من الاغنياء الاثرياء انشأ مدرسة او معهدا لتدريس الشرعي وجلب اليه مجموعة من المحاضرين والمدرسين يظن انهم على درجة من الاتقان. وفرض لهم راتبا شهريا جيدا

117
00:38:27.750 --> 00:38:44.300
الان هذا الواقف لهذه المدرسة هو يظن ان من اتى بهم من الافاضل على درجة من العلم لكنه ليس متخصصا فقد يقبل في بعضهم فيكون بعضهم ليس متينا ضعيف فهذا المعلم الضعيف

118
00:38:44.350 --> 00:39:06.850
عليه ان يخبر صاحب الوقف وصاحب المعهد انه ضعيف. وانه ليس مؤهلا للتدريس في هذه المادة ولكن للاسف اصحاب الديانة الركيكة الضعيفة يقولون ندرس هذه المادة ايش المشكلة؟ وحضر قول المحاضرة وادخل واعطي ما عندي واذهب واخذ الراتب. فابن جماعة يقول من يفعل هذا الفعل من

119
00:39:06.850 --> 00:39:24.600
المدرسين اذا كان غير مؤهل لتدريس هذه المواد فانه يكون باصراره على اخذ الراتب الشهري فاسق يكون فاسقا انظر الى الشدة في الموضوع لماذا؟ لانك تأخذ مالا لا تستحقه هذا الراتب الشهري الذي يضعه الواقف

120
00:39:24.900 --> 00:39:39.500
او صاحب المعهد انما يضعه بناء على انك متقن فاذا انت كنت غير متقن عليك ان تخبر وتقر بذلك وتترك التدريس. ليأتي من هو متقن يدرس هؤلاء الطلبة. اما تأتي وتقول حتى لو لم اكن متقنا احضر قبل

121
00:39:39.500 --> 00:40:00.300
المحاضرة واتي الى الطلبة واخذ هذا الراتب واترزق لا يعد اكل مالا حراما انت تأكل مالا حرام وتخون امانة العلم وتخون صاحب الوقف وتخون امانة العلم وتخون صاحب الوقف عليكم ان تحذروا وهذا كلام ايضا نوجهه لمن يتصدرون في المعاهد والجامعات

122
00:40:00.350 --> 00:40:22.800
اذا كنت انت ايها صاحب الشهادة الجامعية تحمل شهادة دكتوراة ولكنك تعلم انك ضعيف في الفقه او في اصول الفقه او في الاعتقاد اياك واياك ان تدرس في الجامعة وان تأخذ راتبا شهريا. وفي الحقيقة بعض من يتصدر الان للتدريس في الجامعة يأخذ راتبا شهريا لا يستحقه

123
00:40:23.600 --> 00:40:38.500
لان هذه المواطن اماكن التدريس انما هي لمن كان متقنا لمن كان يدرك ما يقول ويعلم ماذا يعلم الطلبة. اما شخص لا يعرف ماذا يقول ويعرف بما لا يعرف. كيف له ان يتصدر الى هذه الاماكن؟ وكيف تأخذ

124
00:40:38.500 --> 00:40:57.850
راتبا مفروضا لك وانت لا تؤدي هذه الوظيفة المنوطة بك بالشكل الجيد. انت غير متقن. تعلم ثم تعال الى هذه الاماكن. فعلى الذين يتصدرون تدريس المعاهد والجامعات يأخذون اموالا عليهم ان يتقوا الله سبحانه والا كانوا فسقة. كما يقول ابن جماعة رحمة الله عليه

125
00:40:58.500 --> 00:41:15.600
قال فان كان الواقف شرط في الوقف بان يكون المدرس عاميا او جاهلا لم يصح شرطه اه بقول لك لو نفرض انه الواقف صاحب المدرسة صاحب المعهد صاحب الجامعة اه اشترط ان يكون المدرس في هذه المدرسة عامي

126
00:41:15.750 --> 00:41:30.550
او انسان جاهل في الحقيقة الشريعة ترفض هذا الشرط الاسلام والشريعة المحمدية ترفض هذا الشرط. ليس لك يا صاحب المعهد ويا صاحب المدرسة ان تقول اشترط في المدرس في المدرسين في هذه المدرسة ان

127
00:41:30.550 --> 00:41:48.900
كونوا عواما او جهالا. الى ان هذا شرط يصادم الشريعة. نحن نقبل شروط الواقفين كما قال ابن القيم في الاعلام ما لم تصادم اصول الشريعة اما شرط الواقف اذا كان مصادما للشرع فانه لا يقبل. طب يا شيخ هو واقف هو حر صاحب الوقف ليس له ذلك

128
00:41:49.150 --> 00:42:09.150
ليس له ان يشترط شرطا يخالف الشرع. والشريعة تأبى وترفض ان يدرس ويتصدر للتدريس. من كان جاهلا عاميا انه يفسد دين الناس. ويفسد عقائده الناس كما نشاهد اليوم. فلو ان الحكومة او الجهة المسؤولة المؤسسة قالت ما عندنا مشكلة ان يدرس اي مدرس جامعي. المهم انه يحمل شهادة الدكتوراه. حتى ولو لم يكن متقن

129
00:42:09.150 --> 00:42:30.550
ليس لهم ذلك يعني هذا دين هذا دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ثم يقول وان شاط جعل ناقص مخصوص مدرسا سقط اسم الفسق وخطر الاثم ويبقى التنقص به والاستهزاء به بحاله

130
00:42:30.950 --> 00:42:50.600
ما معنى هذا الكلام؟ يقول اذا كان الواقف اه اذا كان الواقف اه شرط جعل ناقص مخصوص مدرسة. يعني هذا الواقف قال اريد فلان الفلاني يدرس في مدرسته الذي اسس المعهد او المدرسة هو نص على شخص معين

131
00:42:50.650 --> 00:43:05.650
فلان ابن فلان وهذا الشخص المعين الذي عينه ناقص. يعني ليس كامل الالة العلمية فلو ان صاحب الوقف وصاحب المعهد قال اريد فلان الفلاني يدرس في مدرستي وهذا الفلان الفلاني هو ناقص

132
00:43:06.350 --> 00:43:22.550
الان هذا الرجل اذا اخذ راتبا شهري هذا الناقص المخصوص الذي نص عليه الواقف باسمه اذا اخذ راتبا شهريا مقابل عمله في هذه المدرسة او المعهد او في مقابل تدريسه يقول ابن الجماعة يرتفع عنه الفسق والاثم. لانه ياخذ

133
00:43:22.550 --> 00:43:38.500
خذ راتب مقابل انه صاحب الوقف يريد بحد ذاته. يعني شو في عنا صورتين؟ صورة انه صاحب الوقف خلص يبني المعهد ويقول للناس او للمشرفين احضروا لي المتقنين هنا من كان غير متقن لا يجوز له ان يحضر

134
00:43:39.750 --> 00:43:59.750
فلو غم حاله عليه ان يبين حاله ويقول انا غير متقن لا يجوز ان يحضر. لكن الصورة التي يتكلم عنها ابن جماعة ان مدرس المدرسة او مواقف المدرسة واقف قد يكون على علاقة ود ومحبة مع محاضر معين او مع شيخ معين. فيقول انا اريد فلان الفلاني بغض النظر متقن او ناقص الالة لا

135
00:43:59.750 --> 00:44:16.300
انا اريد ادرس في معهدي. فالان هذا الشيخ الذي اتى ليدرس بناء على طلب صاحب الوقف ما يأخذه من الراتب الشهري المفروض له لا يكون حراما ولا يكون فاسقا باخذه وان لم يكن كامل الالة لان صاحب الوقف هو طلبه بشخصه

136
00:44:16.500 --> 00:44:31.400
طلبه بشخصه على اي حال كان وخلاص يريد حبه. كما نقول. فهنا لا يكون اثما باخذه للراتب الشهري. لكن اقول يعني تعديلا على كلام ابن جماعة لكن اذا كان ناقص الالة

137
00:44:32.000 --> 00:44:53.450
صحيح انت لا تكون اجما باخذك للراتب الشهري لانه نص عليك باسمك لكن لا يجوز لك ان تدرس او ان تتكلم بكلام لا تعرفه خلص خود راتبك الشهري وارجع شيء لا تتقنه لا تتكلم لي وانت تأخذ راتبك بناء على انه صاحب الوقت يريد ان يمنحك الراتب. لكن كونه يريد ان يمنحك راتب ونص عليك باسمك هذا لا يبيح لك

138
00:44:53.450 --> 00:45:11.400
ان تتكلم في الدين وانت لا تتقن. هذا لا يبيح لك حتى ذلك. فلذلك عدلوا واوضحوا عبارتي من جماعة ان هذا المعلم الناقص لو نص عليه باسمه ليس له ان يتكلم في دين الله بما لا يعرف. واذا تكلم بما لا يعرف فهو اثم. فارتفاع الاثم عن اخذ

139
00:45:11.400 --> 00:45:26.700
الراتب فقط وليس ارتفاع الاثم عنه ان يتكلم بما لا يتقن قال لكنه يبقى التنقص به والاستهزاء به بحاله. يعني حتى لو نص عليك باسمك واتيت تدرس ستبقى ناقصا وستزري بنفسك. فالاصل ان ترفض

140
00:45:26.700 --> 00:45:37.400
الاصل ان ترفض حتى لو نص عليك صاحب الوقف تقول له انا اريد ان اتعلم اكمل التي العلمية ثم بعد ذلك اتصدر للتدريس عندك. قبل ذلك ليس لي ان اتي الى هذه

141
00:45:37.400 --> 00:45:56.700
اماكن فانها ليست محلا لي. قال ولا يرضى ذلك لنفسه قريب. ولا يتعاطاه مع الغنى عنه لبيب. اليس هذا القريب الذكي  لا يعرض نفسه لهذه المواطن. يتكلم باشياء لا يتقنها ويتصدى لتدريس علوم لا يحسنها. فالانسان العاقل

142
00:45:56.850 --> 00:46:14.250
الذي يعرف قدره ويعرف اه عظمة الموقف بين يدي الله لا يعرض نفسه لهذا الخطر. قال ولا يظهر من واقف شرط ذلك قصد الانتفاع يعني الواقف الذي يشترط مثل هذه الشروط يشترط ان يدرس فلان الفلاني

143
00:46:14.300 --> 00:46:34.300
مع انه صاحب بضاعة مزجاة في العلم. او يشترط ان يدرس الجهلة او من كان عاميا غير متقن. هذا في الحقيقة شرط لا نفع به. فلا يظهر لنا انه هذا الواقف لما اشترط هذه الشروط اراد فعلا تحقيق المنفعة. فلذلك مدى التزامنا بشرط الواقف في الحقيقة يعود الى مقدار

144
00:46:34.300 --> 00:46:46.150
المنفعة التي تتحقق من هذا الشرط وليس دائما يجب علينا ان نتبع شروط الواقفين من دون ان نناقش او ننظر فيها بل علينا ان ننظر في مدى استقامتها مع حدود الشرع

145
00:46:46.650 --> 00:47:00.500
قال ولا يؤول امر وقفه الا الى ضياع. هذا الواقف الذي يقول اريد اي مدرس يدرس في معهد. ما عندي مشكلة. ويسمي اشخاصا غير مؤهلين هذا وقفه سيؤول الى الضياع

146
00:47:00.700 --> 00:47:16.000
لان الطلب لن يأتوا اليه يعلمون والله هذا المعهد يدرس فيه من هب ودب كل شخص عنده شيء من العلم ولو لم يكن مدينا يأتي ويدرس والكل مقبول عندهم. فالطلبة سينفرون من هذا المعهد. لذلك ابن جماعة يقول لهذا الشخص

147
00:47:16.000 --> 00:47:36.000
سيؤول الى الضياع اذا استمررت على هذه المنهجية في تعيين اي موظف اي انسان يحمل شهادة اكاديمية وان لم يكن صاحب علم. قال واقل مفاسد ذلك ان الحاضرين يفقدون الانصاف لعدم من يرجعون اليه عند الاختلاف. لان رب الصدر اي الشيخ المتصدر للتدريس

148
00:47:36.000 --> 00:47:52.300
لا يعرف المصيبة اه فينصره او المخطئ فيزجره يقول اقل مفسدة في تعيين هؤلاء اصحاب البضاعة المزجاة في العلم. اقل مفسدة في تعيينهم للتدليس في هذه المعاهد والجامعات. ما هي

149
00:47:52.500 --> 00:48:10.850
ان الحاضرين الطلبة الذين يحضرون هذه المجالس يفقدون الشخص الذي يعودون اليه في عند اختلافهم وفي مشاكلهم وفيما آآ يظهر لهم من مستجدات في حياتهم. لانهم يعلمون ان رب الستر بضاعته مزجاة

150
00:48:11.100 --> 00:48:31.100
فلا يعرف الصواب ولا يعرف الخطأ لا يعرف ما يقوم عن الادلة والمناهج الصحيحة وما لا يقوم عليها. فاذا فقد الطلبة الشيخ ان يربي منصف الذي يعودون اليه ليعرفوا الصواب من الخطأ. ففي النهاية سيهجر هذا المعهد وسيظل الطلبة وتضييع الاحكام الشرعية بين

151
00:48:31.100 --> 00:48:48.050
وهؤلاء فلان يفتي بفتاوى شاذة وفلان يتصدر على الاذاعات يفتي بفتاوى اخرى شاذة. فلان يبدع كما يشاء وفلان يخفض كما يشاء. فلان يأخذ بالرخص وفلان لان للاسف ما نعانيه اليوم احبتي في المعاهد والجامعات ازمة علم

152
00:48:48.250 --> 00:49:05.500
نحن نعاني اليوم في معاهدنا وفي جامعاتنا وفي الساحة العلمية في الحقيقة ازمة علم. لان هناك من يتصدر للتدريس في الجامعات والمعاهد ويتصدر على التلفاز وعلى الاذاعات ليفتي في دين الله بغير علم

153
00:49:05.600 --> 00:49:34.550
هو ليس مؤهلا احبتي هذه اقولها لكم وخذوها عني  لا يجوز لكم ان تذهبوا الى انسان يتظاهر بزي العلماء ويتكلم بكلام العلماء وهو غير معروف بتحصيله العلمي الرصين لا تقل فلان يحمل شهادة جامعية هذا ليس عذر بينك وبين الله حتى لو كنت عاميا

154
00:49:34.750 --> 00:49:55.250
العلماء يقولون عليك ايها العامي ان تبحث عن العالم المتقن العالم الذي افنى عمره في تحصيل العلم وضبطه وجلس على يد الاكابر ينظر ويتأمل ويحفظ ويفكر. فتاريخه يشهد له بادائه العلمي الرصين

155
00:49:55.750 --> 00:50:13.950
محفوظاته كتاباته شهادة العلماء له الى غير ذلك. اما ان يكون مجرد محاضر جامعي او شيخ امام مسجد او انسان يتصدر على اذاعة من الاذاعات. هكذا يفتي الناس لا يجوز لك ان تسأله

156
00:50:14.450 --> 00:50:36.450
احذروا احبتي من المتسلقين على العلم. احذروا من هؤلاء الذين يظهرون على وسائل التواصل الاجتماعي. وكما قلت لكم على شاشات التلفاز على غيرها من الوسائل يتكلمون في دين الله. ووالله لم يتعلموا العلم كما تعلمه العلماء. صدقوني لا يحفظون المتون الشرعية والمنظومات

157
00:50:36.450 --> 00:50:57.750
العلمية ولا يحسنون نسبة الاقوال الى اهلها. ولا يعرفون كيفية بناء الفروع على الاصول. ولم يقرأوا في اللغة العربية ليكونوا من اهل اللسان عربي الرصيد وانما هي مجرد ثقافات عامة جمعوها من خلال قراءتهم في اثناء مراحل الدراسة الجامعية. قرأوا كتابا من هنا كتابا

158
00:50:57.750 --> 00:51:17.400
من هنا كتابا من هنا شكلوا ثقافات عامة ونصروا انفسهم ليتكلموا في دين الله عز وجل. وهؤلاء هم الطامة الكبرى هؤلاء هم الذين اشاهدهم اليوم يميعون الفتاوى الشرعية ويخالفون المذاهب الفقهية ويصدرون الى شذوذات والى

159
00:51:17.400 --> 00:51:37.850
عقلانيات هؤلاء هم الذين يزرعون الافكار الخاطئة. هؤلاء هم الذين يولدون الارجاء ويولدون الخوارج ويولدون العقلانية بدون الحداثية. كل هذه المذاهب الباطلة انما نشأت من الجهل لان الذي يتصدر للكلام في دين الله اليوم

160
00:51:38.950 --> 00:51:55.850
لم ليس مؤهلا وليس تام الالة وليس متمكنا ولم يستفرغ وسعه وطاقته في تحصيل العلم الشرعي وانما ضمن ظروف معينة وجد نفسه امام الناس بارزة ضمن ظروف معينة وجد نفسه بارزا امام الناس

161
00:51:56.000 --> 00:52:12.100
فاعطى لنفسه ومنح نفسه حق الكلام في دين الله. ولو وضع على المسطرة العلمية وعلى المحك العلمي لوجدتم بضاعته مزجاة فاسمعوا ما اقول لا يجوز لكم ايها الناس ان تسألوا

162
00:52:12.300 --> 00:52:32.600
محاضرا جامعيا او انسانا يفتي على الاذاعة او اي شخص يتصدر حتى تعلموا ان هذا الرجل على مقدار علمي بشهادة العلماء وش هذا التاريخ ومعرفة هذا الرجل ما مقدار تحصيله؟ خاصة في زمن الفتن؟ يعني عند العلماء الاقدمين

163
00:52:32.900 --> 00:52:57.100
العامي قد يطمئن لمن يتصدر للتدريس لانه في القدم كان من يتصدر للتدريس والفتية لا يتصدر حتى يكون متقنا. لانه يعلم انه سيفضح لكن اليوم لان الاجواء العلمية ضعيفة فلو تصدر رجل قليل البضاعة ربما لن يفضح. لماذا؟ لان اقرانه الذين يتصدرون معهم مثله

164
00:52:57.500 --> 00:53:21.550
فعملية انفضاح امره وانكشاف قلة بضاعته محدودة خاصة مع الفضاء التواصل الاجتماعي او ما شابه ذلك لكن قديما كان يستحي الرجل من ان يتصدر بين الاكابر لانه سيكشف مباشرة سيكشف مباشرة جميع الفرق قديما كانت تهتم بدراسة العلوم الشرعية. اتباع اه اهل اه السلف رحمة الله عليهم. او حتى ممن يخالف السلف

165
00:53:21.550 --> 00:53:44.750
في المنهج وفي الاعتقاد من المعتزلة وغيرهم. الكل يحرص كان على طلب العلم يعني حتى اصحاب المدارس العقلانية القديمة من المعتزلة كانوا يتكلمون بعد ان يدرسوا ويبحثوا وينظروا فلذلك كان من يتصدر بشكل عام عنده بضاعة علمية. بغض النظر مقدار تفاوتها لكن في النهاية في بضاعة علمية موجودة. في كلام علمي يمكن ان

166
00:53:44.750 --> 00:54:04.750
تناقشه اليوم الذي يتصدر لا يملك مفاتيح العلم الشرعي. لا يملك اساسيات البناء لو سألته في مسائل في متون متقدمة في الاجرومية في في اصول المتون لم يدرسها لم يطلع عليها لان بناؤه العلمي كان على كتب معاصرة في الجامعات ولم يتعب نفسه في الذهاب والجلوس بين

167
00:54:04.750 --> 00:54:24.750
العلماء او في حفظ المتون او في تمكين البناء الذي يقوم عليه علمه لا يريد ان يتعب نفسه. لكن كما قلنا ضمن ظروف معينة ضمن مناصب معينة اصبح مؤهلا اه او اهل عفوا لم يصبح مؤهلا. اهل للتدريس او للافتاء او ما شابه ذلك. فاصبحت الامة تعاني في طواف. كثير من

168
00:54:24.750 --> 00:54:40.800
الفتاوى الشاذة التي تصلني احبتي يقولون والله يا شيخ سامحنا الشيخ الفلاني يفتي بها على الاذاعة في الحقيقة طامة كبرى طامة كبرى بعض الشيوخ على الاذاعات وعلى التلفاز يفتي بما يخالف اقوال الائمة جيلا بعد جيل

169
00:54:40.850 --> 00:55:00.850
ويبيح ذلك لنفسه بحجة ان الواقع اختلف. وان النوازل يجب ان ننظر اليها بنظرة اخرى. اخي من ينظر في النوازل وفي المستجدات ينبغي ان يكون متينا بنى علمه على اصول المذاهب المعتبرة. ثم بعد ذلك يحقق المناط المستجدات. واما هكذا بهواه وبذوقه يشرع للناس دينا

170
00:55:00.850 --> 00:55:20.850
يذهبون اليه بدل الاقوال المعتبرة لاهل العلم. هذا فليتق الله سبحانه وتعالى. وهذه الشذوذات التي نسمعها اليوم من هنا وهناك انما سببها قلة الديانة ممن يتصدر للحديث. قلة الديانة وليس فقط قلة العلم. لانه لو كان قليل العلم لكن عنده ديانة

171
00:55:20.850 --> 00:55:39.650
ستحجزه ديانته عن الخوض في دين الله سبحانه وتعالى. ويعلم قدر هذا العلم واما اصحاب الديانة الركيكة واصحاب القلوب الضعيفة وان يبحث عن المناصب وعن الدراهم والدنانير. هؤلاء نسوا لقاء الله سبحانه وتعالى والوقوف بين يديه

172
00:55:39.700 --> 00:55:54.000
المهم ان يأخذ راتبه المهم ان يذكر اسمه المهم ان يشار اليه بالبنان ثم فلتذهب الامة الى الجحيم هكذا يريدون رسول الله السلامة والعافية. لذلك في زمن الفتن يجب علينا ان نحتاط وجوبا

173
00:55:54.150 --> 00:56:14.250
الأمر دين الامر ليس له ليست نزهة على شواطئ البحار ليست قضية شكلية في الحياة يمكن ان تؤخذ من اي شخص الامر دين والدين يؤخذ من الاكابر. كان السلف يقولون انظروا ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. انظروا بدك تنظر. بدك تبحث

174
00:56:14.400 --> 00:56:24.400
لا تقول والله يا شيخ انا ابويا نبحث انا مهندس انا دكتور انا اخي هذا دين. قضية انك مهندس دكتور عندك اشغال في الحياة الدنيا هذا امر يعود على نفعك

175
00:56:24.400 --> 00:56:44.400
خاص او على اسرتك لكن قضية الدين هذا هو الرقم الاول في حياتنا هذا هو المرتبة الاولى. لا نساوم على ديننا لا نساوم لا نساوم على مبادئنا لا نساوم على احكام شرعنا. لا نسمح لاي شخص ان يتسلق علي من هنا ومن هنا. ليخوض فيها بجهل وببضاعة مسجاد وقلة علم. ابدا

176
00:56:44.400 --> 00:57:05.150
لا نسمح لاحد تريد ان تتكلم؟ تكلم بعلم. اثبت لنا انك من اهل العلم. اثبت لنا تشبعك وتضلعك من العلوم الشرعية. ومن القراءة العلمية ومن الفهم الدقيق ثم بعد ذلك تكلم. واما قبل ذلك فالامر عظيم والسؤال عظيم بين يدي الرب سبحانه وتعالى

177
00:57:05.950 --> 00:57:33.300
قيل لابي حنيفة رحمة الله عليه في المسجد حلقة ينظرون في الفقه فقال الهم رأس قالوا لا. قال لا افقه هؤلاء ابدا يعني سئل ابو حنيفة رحمة الله عليه عن قوم في في مساجد الكوفة كأن هناك في مسجد الكوفة قامت حلقة من طلبة علم يتناقشون فيما بينهم في المسائل الفقهية

178
00:57:33.950 --> 00:57:56.500
فابو حنيفة سئل عن هذه الحلقة ايش رأيك فيها؟ فقال ابو حنيفة هؤلاء الطلبة الذين انشأوا حلقة في المسجد. لتدارس الفقه هل لهم رأس؟ يعني شيخ يرجعون اليه يصوبوا اه اجتهاداتهم وارائهم ويبين لهم الصحيح من الفاسد ام يتحدثون من دون وجود رأس يعودون اليه

179
00:57:56.550 --> 00:58:09.900
فقالوا والله يا شيخ هذه الحلقة ليس فيها رأس يعني لا يوجد عالم متضلع مشرف عليها يعود اليه الطلبة. هم طلبة فيما بينهم يجتهدون ويتناظرون ويتكلمون فقال لا يفقهوا هؤلاء ابدا

180
00:58:10.150 --> 00:58:31.750
لا يمكن ان يصبح هؤلاء فقهاء لانهم في النهاية ما عرفوا الصحيحة من السقيم. ما عرفوا المستقيم من الفاسد. فوجود الرأس الذي هو الشيخ المعلم المتقن مهم جدا للطالب حتى يعرف كيف تبنى مناهج او كيف تبنى المسائل وكيف تبنى الفروع على الاصول وكيف تضبط القواعد. فلذلك لا يمكن ان ينشأ الطالب الا

181
00:58:31.750 --> 00:58:53.850
على يد شيخ واستاذ. ولذلك كانوا يحذرون من اخذ العلم من الصحفيين. الذين يأخذون العلم من قراءة الكتب فقط ولم يدرسوا على ايدي الشيوخ بان الذي يكون بناء العلم فقط من قراءة الكتب ولم يتعلم على ايدي اهل العلم من المشايخ الافاضل ولم يثني الركب بين ايديهم. قد يقرأ شيئا خاطئا

182
00:58:53.850 --> 00:59:08.600
يرسخ في ذهنه ويبدأ ينشره ولم ينتبه على الخطأ والخلل فلذلك من يريد ان يتصدر عليه ان يمنح نفسه فرصة من الجلوس بين يدي العلماء لان العلماء يقومون له دينه وطريقته في

183
00:59:08.600 --> 00:59:22.600
ويبينون له المنهج الصحيح من المنهج المعوج فلذلك قضية اخذ العلم من الصحفيين ممن لم يتعلموا على ايد الشيوخ. هذه قضية ينبغي ايضا ان ينتبه عليها طالب العلم. ثم ختم هنا قال ولبعضهم في تدريس

184
00:59:22.600 --> 00:59:44.050
الا يصلح اه يعني هنا ابيات ذكرها بعضهم ولا اعرف لمن هذه الابيات لم يذكروا ذلك من جماعة ولا اعلم في الحقيقة لمن تنسب هذه الابيات اه والظاهر ان ابن جماعة ايضا لا يعرف ذلك لانه لم ينسبها. يقول نظم بعضهم ابيات مختصرة في حال الرجل الذي يتصدر للتدريب

185
00:59:44.050 --> 01:00:11.450
وهو غير مؤهل بعد لهذه المرتبة. ايش هذه الابيات؟ ابيات ظريفة. يقولون تصدر للتدريس كل مهوس جهول تسمى بالفقيه المدرس يقول لك تصدر للتدريس كله مهووس انسان مهووس جهول يعني هو مش فقد مهوس جهول. جهول هاي صيغة مبالغة. يعني مش فقط جاهل بل كثير الجهل جهول. تصدر للتدريس

186
01:00:11.450 --> 01:00:31.450
كله مهوسة. جهولة تسمى بالفقيه المدرس. يعني الناس سمته وسمى نفسه الشيخ فلان الفلاني. العلامة فلان الفلاني الرأس الاكبر فلان الفلاني. الفقيه المحدث القاب مملكة في غير موضعها يحكي انتفاخا طول

187
01:00:31.450 --> 01:00:52.600
اذا تصدر للتدريس كل ما هو اسم جهول تسمى بالفقيه المدرسي. قال فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم ان شاع في كل مجلس. يعني اذا امثال هؤلاء تصدروا فحق لنا ان نتمثل ببيت مشهور عند الناس. ايش هذا البيت الذي نتمثل

188
01:00:52.600 --> 01:01:16.850
في هذه الحالة لقد هزلت مش احنا طبعا في عاميتنا نقول هزلت. ويقول لقد هزلت حتى بدا منه زالها كلاها وحتى استامها كل مفلس اصبحت هزلت فبدا من هزالها كلاها. واستأبها كل مفلس. اصبحت لا قيمة لها. وهكذا للاسف يعني حال هؤلاء

189
01:01:16.850 --> 01:01:33.350
اذا اصبح هؤلاء هم الذين يتصدرون للتدريس. بالله عليكم ايش اصبحت قيمة العلم اذا اصبح العلم يخوض فيه فلان وفلان وقيل وقال واظن ولا اظن هذول الجماعات اظن ولا اظن واتذكر ان هناك

190
01:01:33.350 --> 01:01:55.500
فيه ولكن هذا الكلام الممجوج الذي لا ينبني على اصول علمية. ماذا سيحدث في العلم؟ وكيف سيسود العلم في المجتمع بامثال هؤلاء؟ فعلا لقد هزل حتى بدا من هزالها اولاها وحتى استامها كل مفلس. في المجلس القادم احبتي باذن الله نشرع في الفصل الثالث في اداب

191
01:01:55.500 --> 01:02:13.954
مع طلبته مطلقا وفي حلقته اسأل الله العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ما سمعناه حجة لنا لا علينا يوم نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم