1
00:00:00.900 --> 00:00:31.100
يا طالبا للعلم يرجون نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:31.300 --> 00:00:52.950
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم

3
00:00:53.050 --> 00:01:14.350
في ادب العالم والمتعلم للامام به جماعة الكناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نسير في هذه الرحلة الشيقة مع ابن جماعة وهو يرسم لنا معالم الطلب ويمنحنا ادبياته

4
00:01:14.450 --> 00:01:33.450
التي ينبغي ان نتأدب بها ونحن نسير في هذا الطريق العظيم اذا ربي سبحانه وتعالى ادب طلب العلم هذا النهج الذي نفقده في هذا الزمان ونحتاج ان نقف على ملامحه ودقائقه وتفاصيله

5
00:01:33.550 --> 00:01:57.850
ها هو ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه ينتقل بنا طورا بعد طور في تعلمه والوقوف على مراسمه واليوم واليوم احبتي نشرع في الفصل الثالث الذي يتكلم عن ادب العالم مع طلبته مطلقا. وفي حلقة العلم خصوصا

6
00:01:58.650 --> 00:02:18.650
وفي الفصل السابق تحدثنا عن ادب العالم في درسه على جهة العموم. كيف يفعل العالم في منزله قبل ان يغادر الى وفي اثناء الطريق واذا وصل كيف يضبط الحلقة وكيف يتعامل مع الطلبة بانواعهم. لكن في هذا الفصل سيتكلم

7
00:02:18.650 --> 00:02:38.200
ابن جماعة بخصوصية ادق في هذا الفصل الثالث سيتكلم ابن جماعة بخصوصية ادق علاقة المعلم مع الطالب وتوجيه المعلم للطالب وكيف يؤدبه وكيف يعلمه؟ وكيف يرتقي به فهما وعقلا وادبا

8
00:02:38.400 --> 00:03:01.050
اذن الفصل السابق كان يتكلم عن ادب المعلم في درسه عموما وادب المعلم في الدرس منه ما عاد الى نفسه كيف آآ ينويه وماذا ينوي؟ ماذا يفعل قبل الذهاب كما قلنا؟ ماذا يلبس؟ كيف يتنظف؟ ماذا يفعل اثناء الذهاب للمحاضرة من الذكر اذا وصل الى مجلس الدرس

9
00:03:01.050 --> 00:03:20.350
الى اخر تلك التفاصيل. اما الان كما قلت لكم فاحنا ندخل في العمق اكثر واكثر في علاقة المعلم مع الطالب وهنا نلحظ تفوق السلف رحمة الله عليهم وعلماء الامة آآ في دراسة العلاقة النفسية التي تربط

10
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
معلم بالطالب بادق تفاصيلها رحمة الله عليهم رسموها. تفوقنا على المناهج الغربية المعاصرة التي كتبت في آآ تعامل المعلم مع الطالب النفسي وكيف يدير المعلم المحاضرة وما شابه ذلك مما يكتب اليوم في علوم التربية ستلاحظون

11
00:03:40.350 --> 00:04:05.850
كان علماؤنا دقيقين وكم كانوا خبيرين بدقائق النفس البشرية وما تحتاج اليه من التلطف والرعاية والاهتمام والنظر وعدم الاستعجال وغض وغض الطرف الى غير ذلك من الامور التي ستلاحظونها جلية عند ابن جماعة رحمة الله عليه من خلال هذه الفصول. دعونا اذا نستمر

12
00:04:05.850 --> 00:04:19.300
مع هذه الرحلة الشيقة مع ابن جماعة لنقف على هذه الادبيات ليس وقوفا عابرا بل وقوف من يريد ان يطبق من يريد ان يعمل فان ان هذه المعاني وان هذه الادبيات

13
00:04:19.350 --> 00:04:44.450
انما مقصدها الاساسي العمل والتطبيق وان نتمثلها في حياتنا وعند تدريسنا ان نطبقها حينما نتعامل مع طلبتنا وفي حلقات العلم ليس المراد احبتي مجرد اه اننا اسمع المحاضرة ونقف على الاطلال ما ذكره السابقون ونعيش لحظات روحانية مع تلك الجماليات ثم نتخطاها

14
00:04:44.450 --> 00:05:05.300
نتجاوزها ولا نعمل بها. اذا علينا ان ننتبه المراد من الوقوف على هذه الادبيات انما هو العمل انما هو التطبيق انما هو بها في واقعنا الخارجي يقول ابن جماعة رحمة الله عليه الفصل الثالث في ادب العالم مع طلبته مطلقا وفي حلقته

15
00:05:05.400 --> 00:05:24.250
قال وهو اربعة عشر نوعا وهو اربعة عشر نوعان. سنتكلم اذا في عدة مواضيع هي التي ترسم لنا علاقة المعلم مع الطالب وليس في يعني فقط فكرة واحدة او مجموعة بل هي في اربعة

16
00:05:24.250 --> 00:05:46.500
عشرة موضوعا بدأها ابن جماعة بموضوع النية مرة اخرى ليركز ويؤكد وينبه ان النية هي التي تصنع كل شيء ليؤكد ان النية هي التي تصنع كل شيء هي التي تنقل الامة من الضعف الى العزة ومن الهوان الى الاستعلاء

17
00:05:46.500 --> 00:06:06.900
على غيرنا من الامم النية الصالحة هي الاساس هي المنطلق في حياة العالم هي المنطلق في حياة طالب العلم كلما كانت النية سامية عالية رفيعة سمت بنفس صاحبها واخذت به وبمن حوله الى العلو الى الارتقاء. وكلما كان

18
00:06:06.900 --> 00:06:31.000
الدنية تحوم حول الحياة الدنيا وملذاتها فانها تسهل بصاحبها وتنزل به الى الحضيض يقول من جماعة رحمة الله عليه ان يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله سبحانه وتعالى. انظروا ما هي النوايا التي ينبغي ان يراعيها العالم اثناء توجيه الدرس

19
00:06:31.000 --> 00:06:51.950
اثناء التعليم اثناء ممارسة العملية التعليمية في حياته اه مع طلبته اولا النية العامة ان يقصد بتعليم الطلبة قال وجه الله سبحانه وتعالى. ثانيا نشر العلم ثالثا احياء الشرع اذا مجالس العلم

20
00:06:52.650 --> 00:07:10.800
التي تعقد وهذه الدورات التي اه نقوم بها علينا ان ننوي بها نشر العلم واحياء من دثر او مقاربة الاندثار من معالم هذه الشريعة الغراء. ثم بعد ذلك اكمل قال ودوام ظهور الحق

21
00:07:11.250 --> 00:07:32.750
اذا مجالس العلم ومجالس الشريعة التي يعقدها العلماء من اهم وظائفها دوام ظهور الحق. حتى لا تأتي اجيال لاحقة من هذه الامة فتقول ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ان هذه النية وهذا المقصد من اهم مقاصد اقامة المجالس الشرعية

22
00:07:33.250 --> 00:07:55.450
دوام ظهور الحق ولا تزال طائفة من من هذه الامة على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين. كما اخبرنا محمد صلى الله عليه وسلم. فالعالم الرباني الذي يريد ان يكون في المراتب العليا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وظيفته الجهاد في اظهار العلم وادامة

23
00:07:55.450 --> 00:08:15.450
تعز هذا العلم وازالة الغبار ومن دثر وما تم تشويهه وتم ازالته من هذا الطريق. ثم من جماعة رحمة الله تعالى عليه قوله وخمول الباطل. اذا ينوي ظهور الحق وخمول الباطل من الجهة المقابلة

24
00:08:15.450 --> 00:08:35.450
ودوام خير الامة بكثرة علمائها. اذا العالم ايضا ينوي صناعة الرجال. ينوي صناعة العلماء. وهذا اطلبي من العالم جدا واخلاصا لان صناعة العلماء ان تنشئ طالب علم في مدارج الترقي الى مرتبة العالمية

25
00:08:35.450 --> 00:08:54.650
هذا امر لا ينال براحة الجسد. يحتاج عالم يعطي ثمرة الحياة والوقت لهؤلاء الطلبة صناعة العلماء احبتي امر عظيم. ومهمة جليلة ينبغي ان تفنى من اجلها الاعمار والارواح. صناعة العلماء

26
00:08:54.650 --> 00:09:14.650
هذا ما نحتاجه اليوم في الحقيقة. كلما فقدنا عالما كلما رقد عالم تحت الثرى كلما غاب عالم في غياهب السجون. ننظر الى كعالم اخر يعود ليمسك الراية وينطلق من جديد بهذه الامة. وهؤلاء العلماء من الذي سيصنعهم؟ انهم العلماء انهم

27
00:09:14.650 --> 00:09:40.200
العلماء السابقون يصنعون العلماء اللاحقين. لابد من بقاء هذه السلسلة في هذه الامة كلما ذهب عالم ورث علمه نحى رايته لمن بعده. فتفريغ العلماء لتدريس الطلبة ومنحهم الاوقات اه اه الواسعة للقيام بهذه الوظيفة امر عظيم جدا لا يعقل ان يكون العالم منشغل

28
00:09:40.200 --> 00:10:04.400
بتحصيل لقمة العيش طوال حياته لا يقبل ان يكون العالم منشغلا طوال حياته في تحصيل لقمة العيش واللهث خلف لا يجد وقتا للتفرغ للطلبة. هذا الذي يريد منكم اليوم يريدون من العالم ان يبقى متلهفا خلف الدنيا ان يلقى تائها ضائعا يريد ان يحصل شيئا من الحياة

29
00:10:04.400 --> 00:10:24.400
يسد به رمقه رمق اطفاله نعم يريدون اغلاق ابواب الخير من خلال الهاء صناع الحياة وصناع الحضارة من خلال الهاء بالبحث عن الرزق. وظيفة هذه الامة ان تنشئ المعاهد الشرعية الصادقة ان تدعم العلماء الصادقين الذين يربون الاجيال

30
00:10:24.400 --> 00:10:39.700
ان تقف معهم وان تعلم انهم صمامي الحياة. صمام الحياة بلا منازع هم الطريق هم المسلك لا يوجد مسلك اخر من عند غيرهم. هم المسلك لظهور امر هذه الامة من جديد

31
00:10:40.650 --> 00:10:57.800
قال ودوام خير الامة بكثرة علمائها واغتنام ثوابهم. اذا ان ينوي ايضا اغتنام ثوابهم. ثواب الطلبة كيف يغتنم ثواب الطلبة ان كل علم سيعلمه هؤلاء الطلبة لمن بعدهم انما هو في ميزان حسنات الشيخ

32
00:10:57.950 --> 00:11:19.950
كل دعاء كل ثناء يثني به الناس بعد ذلك عن الشيخ هو في ميزان حسناته باذن الله. فاذا الشيخ ايضا عليه ان ينوي اغتنام الثواب ثواب ما سيعلمه الطلبة هؤلاء لمن بعدهم ثواب الدعاء والثناء الجميل من اه الناس بعد ذلك على الخير الذي تركه

33
00:11:19.950 --> 00:11:45.550
هذا العالم له فاذا اغتنام الثواب ايضا من النوايا التي ينبغي ان تكون مستحضرة عند العالم. قال واغتنام ثوابهم وتحصيل ثواب من ينتهي اليه علمه من بعدهم وان يحصل الثواب لكل شخص سينتهي اليه العلم من بعد تلاميذه. فهؤلاء التلاميذ سيقومون بنفس المهمة يوصلون العلم لمن بعدهم ومن بعدهم هكذا يصل الى

34
00:11:45.550 --> 00:12:05.550
الى من بعدهم فنحن احبتي الان نقرأ كلام ابن جماعة هذا الكلام الذي صنفه ابن جماعة كل شخص يقرأ هذا الكلام ويستفيد منه وفي ميزان حسناته ثم في ميزان حسنات شيوخ ابن جماعة. وهكذا تستمر السلسلة النقية الطاهرة حتى تصل الى المعلم الاول بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
اذن العلم سلسلة ينقلها الكبار الى من بعدهم ثم الى من بعدهم حتى تبقى هذه الامة قائمة شامخة لعلمائها وبعلومها الى يوم القيامة. قال وتحصيل ثواب من ينتهي اليه علمه من بعدهم. وبركة دعائهم ان يحصل بركة الدعاء

36
00:12:25.550 --> 00:12:49.550
وترحمهم عليه. فهم حينما يدعون للعالم يترحمون عليه. رحمه الله ترك آآ ترك لنا هذا المصنف. رحمه الله صنع لنا هذا العالم الناس احبتي حينما ترى اثار العالم تدعو له تترحم عليه. هؤلاء الذين يستحقون ان نترحم عليهم وان ندعو لهم. هؤلاء العلماء الكبار الذين تركوا لنا هذه المصنفات الجليلة

37
00:12:49.550 --> 00:13:08.450
والاثار الجميلة. هؤلاء يستحقون منا الدعاء في كل ركعة في كل صلاة في كل اونة وحين. لانهم تركوا لنا تراثا جليلا عظيما لنا كابرا عن كابر حتى وصل الينا. فالعالم عندما عندما يعلم عليه ان ينوي ايضا ان يحصل دعاء الناس

38
00:13:08.600 --> 00:13:27.400
هو لا يريد ان يحصل دعاء الناس من اجل ان يثني على نفسه ويريد ان يحصل الدعاء لان الدعاء سبب في نزول الرحمات على هذا الشرك  قال وبركة دعائهم له وترحمهم عليه قال ودخوله في سلسلة العلم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم

39
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
العالم ايضا يستحضر هذه النية الجميلة. انه دخل في سلسلة العلم التي مبدأها ورأسها ومعلمها الاول محمد صلى الله عليه عليه وسلم ثم وهذا النبي العظيم ورث العلم لصحابته والصحابة لمن بعدهم وهي سلسلة تسير الى قيام الساعة

40
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
ساعة. فالعالم ينوي ان يقحم نفسه في هذه السلسلة. لعله يكون احد المفاصل والمعاقد المهمة. في اه هذه السلسلة الذهبية يلقى الله سبحانه وتعالى واذا بسلاسل العلماء هو موجود معهم في زمرتهم في ركبهم فان يكون العالم جزءا

41
00:14:07.700 --> 00:14:30.950
مفصلا معقدا في معاقد هذه السلسلة هذا امر عظيم على العالم ان يستحضره في التعليم قال وعباده في جملة مبلغي وحي الله تعالى واحكامه فان تعليم العلم من اهم امور الدين. واعلى درجات المؤمنين. لاحظوا كم هي النوايا التي ينبغي

42
00:14:30.950 --> 00:14:54.300
عالم ان يستحضرها يعني النية الاساسية وجه الله سبحانه وتعالى ويتفرع منها. هذه النوايا الفرعية المهمة. نشر العلم واحياء الشرع ودوام ظهور الحق قوموا للباطل ودوام خير الامة بكثرة علمائها واغتنام الثواب الى اخر ما ذكر. نوايا عظيمة تمنح العالم وقودا. يشجعه على

43
00:14:54.300 --> 00:15:16.450
استمرار في عملية التعليم حينما يستحضر العالم الني الاصيلة والنوايا الفرعية في اثناء تعلمه. ويعلم موضعه وموطنه وركنه الاصيل في هذه الامة. هذا يمنعه الحافز ان يستمر ان يتعب ان يضحي ان يبذل جهده وثمرة وقته وان يقف روحه من اجل هذا العلم العظيم

44
00:15:16.450 --> 00:15:41.700
قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى وملائكته واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها يصلون على معلم الناس الخير يصلون الثناء من الله الاستغفار من الملائكة الدعاء من الكائنات والمخلوقات على هذه الارض. كلها تتوجه الى ذاك العالم الذي يعلم الناس الخير. وقد مر معنا تخريج هذا الحديث

45
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
فيما سبق قال ابن جماعة كأن ابن جماعة بعد ان ذكر هذه النوايا العظيمة وذكر هذا الاثر الجليل جاءته جاءه شيء من الحماس وجاءه شيء اه من التعظيم لهذا العلم ولقدر تعليمه فماذا يقول؟ يقول لعمرك ما هذا الا منصب

46
00:16:01.700 --> 00:16:27.350
وان نيله لفوز عظيم. نعوذ بالله من قواطعه ومكدراته وموجبات حرمانه وفواته اي والله كما قال بن جماعة نعوذ بالله احبتي اي انسان يصبره الله سبحانه وتعالى ليكون عالما. ليكون معلما للناس مرشدا مربيا قائدا موجها. عليه ان يستعيذ بالله

47
00:16:27.350 --> 00:16:46.600
وان يعتصم بالله وان يلتجئ الى الله ان يدعو الله سبحانه وتعالى الا يحرمه من مجالس العلم فانها والله نعمة عظيمة من حرمها فهو الخسران الكبير. من حرمها بعد ان اعطيها فهذا حرمان. نسأل الله سبحانه

48
00:16:46.600 --> 00:17:04.500
وتعالى الا يوقعنا فيه. فنعوذ بالله من قواطعه ان تكون عالما ان تكون مربيا موجها توجه الناس الى الخير ترشدهم الى معالم الطريق ترسم لهم طرق النجاح ومسالك الفلاح هذا امر عظيم

49
00:17:04.850 --> 00:17:25.800
ومرتبة جليلة استعملك الله سبحانه وتعالى فيها يا طالب العلم فاياك ان تحرم واستعذ بالله كما استعاذ من جماعة من القواطع بعض الناس يظن اه ان الله سبحانه وتعالى اذا اشغله بالدنيا بعد ان كان منشغلا بالعلم وجعله مقبلا عليها بعد ان كان مقبلا على ربه وعلى

50
00:17:25.800 --> 00:17:46.150
مصنفات العلم يظن ان هذا الانشغال بالدنيا هو مجرد انشغال من طبيعة الحياة. ولا يلتفت انه قد يكون محروما حرمه الله سبحانه وتعالى وهو لا يشعر. صرفه الله سبحانه وتعالى وهو لا يشعر. فنعوذ بالله من القواطع. ومن المكدرات ونعوذ

51
00:17:46.150 --> 00:18:12.800
اعوذ بالله من موجبات الحرمان وفوات هذا الفضل العظيم المعاصي والذنوب ايها العلماء ايها المتصدرون هي من اهم الاسباب التي توجب الحرمان معاصي الخلوات مما يوجب الحرمان والصرف عن هذا التوفيق العظيم والمنصب الجليل الذي منحكم الله سبحانه وتعالى اياه

52
00:18:13.050 --> 00:18:38.950
فساد النوايا وطلب الدنيا من موجبات الحرمان ابتعادكم عن مجالس العلم وان يصرفكم الله سبحانه وتعالى عنها. فعليكم ان تعيدوا النظر وان ترتبوا الاوراق من جديد في النية في الاعمال الصالحة في تجديد التوبة لله سبحانه وتعالى في اظهار العجز والافتقار للرب عز وجل حتى يمنحكم الله

53
00:18:38.950 --> 00:18:55.600
سبحانه وتعالى فرصة الاستمرار في مجالس التعليم والتصدر لقيادة هذه الامة ثم انتقل بعد ذلك الى الادب الثاني. اذا الادب الاول ركز فيه من جماعة على موضوع النية. ماذا ينوي العالم؟ كيف تكون النية؟ وهو يريد

54
00:18:55.600 --> 00:19:12.850
ان يتصدر لتعليم طلبته. الادب الثاني قال الا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته هذا ادب دقيق جدا ينصح به ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه علماء هذه الامة

55
00:19:12.950 --> 00:19:32.750
يقول للعالم عليك ايها العالم ان تعلم الطالب وان توجهه ولو شعرت ابتداء ان هذا الطالب عنده شيء من الرياء شيء من طلب الحياة الدنيا فلا تستعجل بحرمانه من العلم وتقول له انا ساحرمك من العلم لاني

56
00:19:32.750 --> 00:19:49.550
اشعر فيك شيئا من الرياء او انكبابا وحرصا ان تنال بهذا العلم الدنيا لا يبدأ معه بهذا المنهج. على العالم ان يعلمه حتى ولو شعر بعدم خلوص نيته ابتداء. ولاحظوا كيف العلماء

57
00:19:49.550 --> 00:20:13.300
حال الطالب الناشئ نكمل مع ابن جماعة قال فان حسن النية مرجو له ببركة العلم هذا الطالب الذي سلك مسلك العلم جديد ربما خالط نيته شيء من حب الدنيا وحب التصدر او ما شابه ذلك. وهو طالب ناشئ غض طري. فنحن لا ننوي

58
00:20:13.300 --> 00:20:33.300
من الخير ولا نبعده عن ذلك بل نرجو له صلاح النية مع بركة العلم فان طالب العلم كلما وقف على اثار العلماء وعلى يليهم وعلى مناهجهم ومسالكهم ونظر في اخلاصهم وفي حياتهم. كلما ازداد خوضا لهذا الطريق فان نيته

59
00:20:33.300 --> 00:20:58.300
تصلح باذن الله. اذا كان صادقا في طلبه وكان جادا في قراءته واطلاعه يوقفه الله سبحانه وتعالى على اصحاب النوايا الصحيحة واصحاب العزائم الصادقة. فالله سبحانه وتعالى يوفقه يوفقه الى نية صحيحة سليمة بدل تلك النية الفاسدة السقيمة. فلذلك لا نستعجل على الطالب

60
00:20:58.550 --> 00:21:11.700
قال من جماعة فان حسن النية مرجو له ببركة العلم. بركة العلم لذلك قال بعض السلف رحمة الله عليهم وتنقل عن اكثر من واحد منهم قال طلبنا العلم لغير الله

61
00:21:13.100 --> 00:21:33.100
كثير من العلماء كان قال من السلف في بداية طلبنا للعلم وسعينا في تحصيله كنا نطلب العلم نطلبه لغير الله نطلبه اما لننافس سلك الله الخاصة في الاجواء العلمية التي كانت في العصور المتقدمة كان طلب الحديث والذهاب الى الشيوخ وتسطير آآ الاسانيد والمتون آآ

62
00:21:33.100 --> 00:21:55.250
كان مورثا للعز والفخر فلعل الطالب في بداية طلبه ودخوله في هذا المضمار دخل بنية ان ينافس الاقران وان يظهر عليهم وان يبرز الى شيء من ذلك من النوايا تدخل على صغار طلبة العلم وعلى الناشئة. فيقولون طلبنا العلم لغير الله. فابى ان يكون الا لله

63
00:21:56.500 --> 00:22:15.050
مع استمرارنا في الطلب ومع وقوفنا على سير العلماء. ومع تأديب مشايخنا ومع نظرنا في مناهجهم وسلوكهم ابا العلم الذي حصلناه الا ان يكون لله. كأن العلم هو الذي اعاد اعادهم الى الطريق الصحيح. هو الذي اخذ زمام المبادرة من

64
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
وقال لهم عودوا انا العلم لا اقبل نية فاسدة. انا العلم هذا طريقي. هذه النية التي تصلح لي ولا تصلح اي بنية اخرى فكان العلم مربيا لهم موجها لهم ناصحا لهم بعد ان حصلوه كان هو الاب والمعلم والشيخ الذي اخذ

65
00:22:35.050 --> 00:22:59.200
الى الطريق الصحيح. قال طلبنا العلم لغير الله. فابى ان يكون الا لله. قيل معناه فكان عاقبته انصار لله ايش معنى؟ فابى العلم الا ان يكون لله اي اوفى بان يكون الا لله اي اصبح عاقبته في نهاية امرنا الى الله سبحانه وتعالى بالاخلاص والنوايا الصحيحة السليمة

66
00:22:59.200 --> 00:23:16.850
قال الان سيفسر لنا امر نفسي يتعلق بالطالب الناشئ وانظروا الى دقة توصيل ابن جماعة لنفسية الطالب الناشئ الجديد في هذا الميدان. قال ولان اخلاص النية لو شرط في تعليم المبتدئين فيه

67
00:23:17.300 --> 00:23:45.400
مع عسره على كثير منهم لادى ذلك الى تفويت العلم كثيرا من الناس. لكن الشيخ يحرض المبتدأ على حسن النية بتدريج قولا وفعلا يقول ابن جماعة رحمة الله عليه في هذا النص يقول لو اننا شرطنا في الطالب المبتدأ قلنا له لا نعلمك العلم حتى تكون نيتك خالصة لله سبحانه

68
00:23:45.400 --> 00:24:03.050
وتعالى في الحقيقة قل ان نظفر بطالب ناشئ يمتلك هذه النية الصحيحة السليمة قل الظفر. لذلك ابن جماعة يقول هناك عسر على الطالب المبتدئ ان يتعلم النية المجردة لله. لانه ما زال غضا طريا

69
00:24:03.650 --> 00:24:23.150
لا يمتلك تجربة واسعة لا يمتلك اطلاع على كلام الائمة وعلى سيرهم فان تطالبه ابتداء بتجريد نية خالصة لله سبحانه وتعالى بعيدة عن اي لعاعة من لعات الحياة قد يكون فيه نوع من

70
00:24:23.150 --> 00:24:44.250
فانت اذا حرمته العلم حتى يمتلك هذه النية انت في الحقيقة تفوت على الناس علما كثيرا. تفوت على الناس صناعة طلبة علم يوجهون في مساجدهم واحيائهم ومناطقهم فنحن لا نشترط في الطالب المبتدئ خلوص النية لله سبحانه وتعالى

71
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
لاننا ندرك عسرها ولا نريد ان نفوت العلم على الناس وان نحرمهم من علم هؤلاء الطلبة. فنرجو لهم صلاح النية مع بركة هذا العلم مع الاستمرار في هذا الطريق ولكن لا نحرمهم منه. بعض الناس قد يكون مخطئا في توجيه. بعض المدرسين يرى في بعض الطلبة

72
00:25:04.300 --> 00:25:18.700
وما شيء من الانكباب على الدنيا بالعلم او حرص على الدنيا بالعلم فيحرمه منه ويقول له لن اعلمك اراك والله منافقا اراك مراءيا يقول العلماء هذا خطأ ابتداء. ابتداء وفي الجملة هذا خطأ

73
00:25:19.000 --> 00:25:37.300
حتى لو وجدت من الطالب شيء من الحرص على الدنيا بالعلم وان يظهر علمه شيء من التنافس مع الاقران وابراز النفس انت توجهه وتحاول ان تعالج هذه النية فيه لكن في نفس الوقت امنحه العلم. امنحه العلم الصحيح ووجهه التوجيه الفاضل الهادئ

74
00:25:37.300 --> 00:25:56.900
بتدرج كما قال ابن جماعة بالتدريج ابدأ معه في معالجة نيته لان هذا الطالب قد يكون ذكيا فطنا فاعطاء العلم منح العلم قد يكون فيه خير كبير لهذه الامة. قد يكون هذا من المنقذين لهذه الامة. فاياك ان تتهاون في هذه القضية وان

75
00:25:56.900 --> 00:26:12.400
تستعجل في اتخاذ القرار في تنحيته عن مجالس العلم لذلك قالوا ولان اخلاص النية لو شرط في تعليم المبتدئين فيه ما عسره على كثير منهم لادى ذلك الى تفويت العلم كثيرا من الناس. يعني لو فوتنا العلم

76
00:26:12.400 --> 00:26:30.750
على كثير من الناس لكن الشيخ يحرض المبتدئ ها لاحظ يعني لاحظ في نفس في نفس الوقت ها نحن لن نحرمه من العلم لكن لن نتركه مع نيته الفاسدة نقول خلص ما في مشكلة ان شاء الله مع الوقت اه تنعدل اموره واحواله. لا

77
00:26:31.050 --> 00:26:47.550
نحن نمنحه العلم مع شيء من فساد نيته لكن في نفس الوقت كما قال يحرض العالم المبتدأ على حسن النية بتدريج قولا وفعلا. احيانا احبتي هناك مهارات. العالم الذكي قد يوصل الفكرة الى الطالب

78
00:26:47.700 --> 00:27:09.250
من خلال قصة يمنحها له من خلال تصرف يقوم به العالم من خلال توجيه بعيد ويعلم ان هذا الطالب فطن سيلقط الفكرة من بعد. فالعالم الذكي فيك مقالب جماعة يوصل فكرة النية الصالحة الى هذا الطالب الفطن النبيل رويدا رويدا بذكاء وحرص وبتدريج

79
00:27:09.500 --> 00:27:29.500
لا ينهره دائما انت منافق انت مرائي انت لا تصلح للعلم. هذه العبارات المباشرة التي تحمل شيئا من الجفاء قد تصرف هذا الطالب العلم بالكلية ونحن لا نريد ان نصرف الناس عن العلم بالعكس نحن نريدهم ان يأتوا الى حظيرة العلم وان نبقى معا يشد بعضنا بعضا ويأزر بعضنا

80
00:27:29.500 --> 00:27:48.900
بعضا لكن الامر رويدا رويدا بهدوء وتؤدة ونظر من العالم وتبصر في حال الطلاب ينتج اكله باذن الله قال ابن جماعة ويعلمه بعد انسه به ها ويعلمه بعد انسه به

81
00:27:49.050 --> 00:28:09.400
لاحظوا العبارات الدقيقة من ابن جماعة في توصيف حالة الطالب مع شيخه. الان الطالب اذا لم يكن بينه وبين الشيخ تواصل مباشر هناك ما زال حوادث كبيرة بينه وبين الشيخ يصعب ان توجه اليه النصيحة مباشرة. انما لا يوجد علاقة بينك وبين هذا الطالب مباشرة

82
00:28:09.400 --> 00:28:25.600
ما زال هناك حواجز كبيرة بينك وبينه فيحتاج الى نصيحة غير مباشرة والا تكون موجهة اليه امام التلاميذ والطلبة. بل كما قلت لكم بالمثال وبالقصة وبالاشارة. لكن اذا ازدادت العلاقة

83
00:28:25.600 --> 00:28:48.000
بين المعلم وبين هذا الطالب واصبح هناك انس وارتباط بينه وبين هذا الطالب بحد ذاته. اه هنا يمكن للمعلم ان يخاطب هذا الطالب بشكل مباشر وان يوجهه آآ توجيها مباشرا بتعديل هذا السلوك بتصفية النية عليك ان تترك هذه الاعمال ان تبتعد

84
00:28:48.000 --> 00:29:04.950
عن هذه الافعال الى اخر هذه الامور لان هذا الانس بين العالم وبين الطالب يجعل هذا الطالب يتلقى ويتقبل من الشيخ اكثر واكثر الانس والعلاقات الود التي نشأت بينهما تجعل الطالب على قدرة

85
00:29:05.550 --> 00:29:25.550
كبيرة للتلقي من هذا الشيخ حتى لو كانت نصيحة الشيخ مباشرة له. وفيها شيء من التأنيب والشدة لكن الطالب سيراعي حرمة الشيخ وحرمة هذه بينهما. لذلك قال ويعلمه بعد انسه به. بعد نشوء علاقة الود بينهما. انه ببركة حسن النية

86
00:29:25.550 --> 00:29:54.350
ينال الرتبة العلية من العلم والعمل وفيض اللطائف وانواع الحكم وتنوير القلب وانشراح الصدر وتوفيق عزمي واصابة الحق وحسن الحال والتسديد في المقال وعلو الدرجات يوم القيامة ياكل له نص واحد. يعني العالم اذا شعر ان هذا الطالب اصبح بينه وبينه انس والفة وحب يوجه اليه. ويخبره ان

87
00:29:54.350 --> 00:30:10.700
النية هو سبيل للرفعة في الدنيا وفي الاخرة. سبيل لتحصيل الحق. والاستمرار في طلب العلم. سبيل آآ لان تكون من اصحاب الدرجات العليا لتوفيق العزم كما قال توفيق العزم هو استمرار الهمة

88
00:30:11.000 --> 00:30:24.450
ان يكون عزمك ماضيا دائما يا طالب العلم ان تكون مستمرة لا تفتر لا تبتعد لا تغيب ثم تعود. توفيق العزم واصابة الحق وحسن الحال والتسديد في الرأي. هذا كله من

89
00:30:24.450 --> 00:30:46.650
من بركات النية الصالحة هذا كله من بركات النية الصالحة في طلب العلم. الله سبحانه وتعالى يفيض عليك من البركات والرحمات والخيرات والتسديد والتوفيق والاعانة والتوجيه يسخر لك العلماء يسخر لك حياة بعيدة عن الشواغل والعلائق والعوائق. هذا كله ببركة ماذا؟ ببركة

90
00:30:46.650 --> 00:31:10.700
النية الصالحة. فعلى المعلم ان يخبر هذا التلميذ بهذا المنهج. ان النية الصالحة هو سبيل النجاح والتوفيق في طلب العلم اذا في الادب الثاني عالج ابن جماعة قضية معينة كيف يتعامل المعلم مع الطالب الناشئ الذي يعاني شيئا من النوايا الفاسدة

91
00:31:11.350 --> 00:31:31.500
واضحة القضية؟ كيف يتعامل المعلم مع الطالب الناشئ الذي اختلطت نيته؟ نيته فيها شيء من الفساد هل هل يصرفه عن العلم ويبعده عنه ولا يمنحه اياه؟ ان يتعامل معه بهدوء ويتدرج معه في اصلاح النية

92
00:31:31.500 --> 00:31:52.500
هذا ادب اهتموا به جيدا. قضية تربوية رائقة في الحقيقة اه الادب الثالث قال ان يرغبه في العلم وطلبه في اكثر الاوقات بذكر ما اعد الله سبحانه للعلماء من منازل الكرامات وانهم ورثة الانبياء وعلى منابر من نور

93
00:31:52.550 --> 00:32:09.500
تغبطهم الانبياء والشهداء ونحو ذلك مما ورد في فضل العلم والعلماء من الايات والاخبار والاثار والاشعار الادب الثالث الذي ينبغي للعالم ان يسلكه مع طلبته وفي حلقة العلم ان يكثر من ذكر شرف العلم

94
00:32:10.700 --> 00:32:30.700
ويكثر ذكر الايات والاحاديث والاثار والاشعار والحكم التي تدلل على فضل العلم وعلى فضل العلماء وما اعد الله سبحانه وتعالى لهم من المرتبة العظيمة والخير الجزيل يوم القيامة والرفعة لهم في الحياة الدنيا. هذه الاثار التي سبق ان سردنا

95
00:32:30.700 --> 00:32:54.200
منها في مطلع هذا الكتاب على العالم ان يحرص دائما على سماع الطلبة لها بان الطالب في رحلته العلمية يصيبه شيء من الفتور من الكسل الشعور بالعجز. الشعور ان هذا العلم آآ لا يكسبه شيئا من آآ اموال الحياة الدنيا بعض الطلبة يظن ان العلم

96
00:32:54.200 --> 00:33:14.200
ينبغي ان يكسبه مالا وجاها وما شابه ذلك. فاذا شعر للاسف ان العلم لا يكسبه المال والجاه ينصرف عنه. وهذا شيء من النوايا الفاسدة التي ينبغي للعالم ان يعالجها ومعالجته لها تكون من خلال ذكر الاثار النبوية والايات القرآنية التي تنبه الطالب ان هذا العلم

97
00:33:14.200 --> 00:33:39.150
اه مكتسباته ليست رعاعات الحياة الدنيا ليست الاموال والجاه والمساكن والدواب لا انما مكتسباته عند الله سبحانه وتعالى في جنات النعيم على منابر برفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فالعالم حتى يحافظ على عزائم الطلبة على هممهم مشتعلة

98
00:33:39.150 --> 00:33:59.150
عليه ان يذكرهم دائما بفضل العلم وشرف العلماء. وما اعد الله سبحانه وتعالى لهم من الاجر العظيم والفضل الجزيل في الدنيا وفي الاخرة. هذا امر منهجية مهمة طالب العلم كل فترة يحتاج اه الى نصيحة الى توجيه الى رفع العزائم. وذلك يكون بفضل بذكر فضل العلم وشرفه

99
00:33:59.150 --> 00:34:19.150
اذا احبتي هذا امر ومنهجية عظيمة على طالب العلم ان يهتم بها. او عفوا على العالم ان يهتم بها. قضية المحافظة على عزائم الطلبة بعض المشايخ جزاهم الله خيرا على صنعهم وعملهم لكنهم آآ لا يلتفتون الى هذه القضية تجد الشيخ يدرس ويحاضر

100
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
يقول من اتى اتى ومن لم يأتي فلا اتى الله به. وهذا في الحقيقة ليس يعني بصحيح بهذه بهذه المنهجية العامة. ينبغي على العالم ان يكون حرصا على طلبته ودودا معهم كما سيرسم لنا آآ ابن جماعة رحمة الله عليه فيما يأتي معنا. القضية ليست فلان حضر وفلان غاب من غاب. فاته النصيب ومن

101
00:34:39.150 --> 00:34:59.150
فحياها لها. القضية ان العالم عليه ان ينشأ علاقة وارتباط بينه وبين الطلبة. لانه يعلم ان هؤلاء هم المادة الخام لهذه الامة عليه ان يحافظ على قلوبهم وعزائمهم وهممهم وان يحافظ على اشتعالهم وتوقدهم. خاصة احبتي ضمن هذا الزمن. هذا الزمن الذي ما عاد

102
00:34:59.150 --> 00:35:21.050
الشرعي قيمته واصبح الناس يزهدون به ويعتبرونه بضاعة كاسدة لا تروج ويعظمون العلوم التجريبية والعلوم الدنيوية. لذلك جعلوا العلم في اخر العلوم اصبح العلم الشرعي على اخر سلم العدو. اي شخص يستطيع ان يدخل فيه اي شخص يستطيع ان يتكلم فيه فهو ثقافة عامة تستطيع ان تحصله

103
00:35:21.050 --> 00:35:43.750
باي كتاب عفوا وبمجالسة اي شيخ نعم يريدون جعل هذا العلم بضاعة كاسدة حتى ينفر اصحاب الهمم والذكاء عنه لان اصحاب الهمم والذكاء والعزائم انما تشتاق نفوسهم للعلوم الشريفة التي تشعرهم بالتقدم

104
00:35:43.750 --> 00:36:03.750
والعبقرية والفهم والنضوج والتحليل وانها تجعلهم في سلم الحياة الدنيا. فعدا المعلم ان يحرص دائما يذكر الطلبة بعظم هذا العلم ودقة هذا العلم وشرف هذا العلم وانه لا ينال اصالة الا بتعب الاجساد وسهر الليالي

105
00:36:03.750 --> 00:36:23.750
هجرتها والابتعاد عن الاهل والاوطان وهجر الفراش. الى غير ذلك من المسالك العظيمة التي ينبغي ان يغرسها العالم وان يحشوها حشوا في عقول طلبته خاصة النابهين منهم. لان اه في الحقيقة انا اتكلم عن التعاون ومع ممارسة كثير من النابهين

106
00:36:24.150 --> 00:36:48.450
تركوا العلم لانهم شعروا ان العلم الشرعي بضاعة كاسة اذا في المجتمعات المعاصرة. وان العلوم التي يرنوا اليها اصحاب العقل والفهم علوم الطب والهندسة العلوم التجريبية الدقيقة والفلك. ايش العلم الشرعي؟ العلم الشرعي كما قلت لكم يصورونه ويريدون هذا. يصورونه على انه معلومات عامة

107
00:36:48.450 --> 00:37:08.450
يخوض فيها اي شخص او وسائل التواصل. وهذا امر خطير. اعادة حرمة العلم ومكانة العلم ودقة مسلكه ووعورة الطريق وانها تحتاج الاذكياء واصحاب العقول واصحاب العزائم واصحاب الحفظ والتفهم والتدبر. اعادة هذه المكانة السامية هي وظيفة العلماء. ان يغرسوها في

108
00:37:08.450 --> 00:37:28.450
الطلبة ايها الطالب انت تدرس اشرف علم على هذه الارض. اشرف علم هو علم الشريعة لانه العلم الموصل الى الله سبحانه وتعالى اخطر علم هو علم الشريعة وادق علم هو علم الشريعة. لكن من الذي يعيد هذه المهابة؟ ومن الذي يصنع اه هذا التعظيم هو العالم؟ من

109
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
كما قلنا ذكر شرف العلم وخطورة العلم. ثم بعد ذلك يقول ابن جماعة ويرغبه مع ذلك بتدريج على ما يعين على تحصيله من الاقتصار على الميسور وقدر الكفاية من الدنيا والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها وغلبة الفكر

110
00:37:48.450 --> 00:38:09.650
وتفريق الهم بسببها الان بدأ بالجماعة ينتقل الى امر اخر ينبغي للعالم ان يعلمه لطلبته ننظر العالم لا يعطي الطلب الدرس المحاضرة في الحديث او الفقه او العقيدة والتفسير ويذهب الى بيته لا يصلح

111
00:38:09.900 --> 00:38:26.450
العالم وظيفته الاساسية او من وظائفه الاساسية فضلا عن التدريس التوجيه للطلبة ان يمنحهم مسالك الطلب وان يوجههم الى الطرق الصحيحة ان يعلمهم كيف يتجاوزوا عقبات الحياة. كيف يقفزوا عن

112
00:38:26.450 --> 00:38:45.200
ويستمروا في الطريق بهمة عالية. فهنا يتكلم من جماعة ان العالم عليه بالتدريج ان يعلم الطلبة ان الى العلم وتحصيل للعلم لا يصلح لقلب منشغل بالدنيا يبحث عن الدينار والدرهم

113
00:38:45.450 --> 00:39:06.350
عليه ان يقنع الطالب قدر الامكان ان تحصيل العلم الشرعي يحتاج الى قناعة بالرزق قناعة لما اتاك الله سبحانه وتعالى به ان لا يكون همك بالبناء والقصور والحياة المترفة. لان هذه النية لا يمكن ان تجامع العلم الشرعي. العلم الشرعي يحتاج

114
00:39:06.350 --> 00:39:30.500
الى صفاء ذهن واجتماع قلب وتفرغ نفسي واستحضار دائما لهذا النفس والعقل والذاكرة. من اجل الانكباب على مصنفات العلماء والتناول منها والاقتراف من معينها. هذا الاجتماع للقلب والفكر والروح على مصنفات العلماء وعلى التحصيل والحفظ. لا يمكن ان يجتمع مع قلب

115
00:39:30.500 --> 00:39:50.100
ودهن منشغل بتحصيل الرزق والمال وبناء القصور السيارات والملذات والمطاعم هذا لا يجتمع مع هذا لا يمكن هذا امر دائما ننبه عليه اخوانا الطلبة. العلم لا يجتمع مع قلب منشغل بالدنيا

116
00:39:50.650 --> 00:40:12.050
لان العلم يحتاج الى صفاء ذهن وفكر وروح فينبغي ان تكون الدنيا في اخر سلمات طالب العلم الان العامي الخطاب له بشكل اخر لكن خطابي الان لطلبة علم يريدون بلوغ المناصب العليا في العلم. والمراتب العليا فيه. وان يحصلوا قدرا واسعا يؤهله ان يكونوا

117
00:40:12.050 --> 00:40:31.750
هؤلاء نمنحهم هذه القاعدة وهي ان العلم والحرص على الدنيا لا يجتمعان انا ادرك صعوبة الواقع على اكثرنا واننا نحارب في ارزاقنا وانه يضيق علينا في هذا الباب. لكن مع ذلك علينا ان لا ننسى. والا نضيع الطريق. نحصن

118
00:40:31.750 --> 00:40:48.800
قل من الرزق ما يكفينا ويكفي عيالنا ثم بعد ذلك ننكب على العلم هذا هادي هي القاعدة الكلية المطردة التي عاش عليها العلماء جيلا بعد جيل. والعلماء كما قال الشافعي انما طلبوا العلم

119
00:40:48.800 --> 00:41:10.350
بكرة فالشافعي بين منهجا عاما ان هذا العلم انما يناله من طلبه بالفقر وكان الشافعي فقيرا وكان مالك فقيرا في بداية حياته مالك نقض سقف بيته نقض سقف البيت تصوروا انسان ينقض سقف البيت ويبيع

120
00:41:10.350 --> 00:41:30.250
من اجل ان يحصل مال يطلب به العلم الشافعي رحمة الله عليه عاش يتيما في بداية في نشأ يتيما مع امه. توفى والده وهو صغير فنشأ يتيما. فامه رهنت بيتها بستة عشر دينارا حتى يستطيع الشافعي ان يذهب الى اليمن ليطلب العلم

121
00:41:31.200 --> 00:41:47.600
قم ترهن بيتها وتستدين هذا المال من اجل ان يطلب ابنها العلم. هكذا طلب العلماء العلم رحمة الله عليهم بالفقر بقلة ذات اليد. احمد بن حنبل ما كان يجد شيئا يقيم صلبه عليه رحمة الله تعالى

122
00:41:47.700 --> 00:42:07.700
فالعالم اذا عليه ان يكون مربيا ناصحا مشفقا على طلبته صادقا في توجيهه لهم. وان يخبرهم بالحقائق لكن بالتدريج لانه بعض الحقائق قد تكون صادمة لبعض الطلبة. ان تقول لهذا الطالب ان العلم يقتضي منك ان تبتعد عن الدنيا والا

123
00:42:07.700 --> 00:42:27.700
بالمال وان تكون فقيرا معدما. طبعا النصيحة بهذا الشكل خاطئة. والطالب المبتدئ اذا اه خاطبه المعلم ابتداء بهذه بهذه الحقيقة آآ قد لا يعود الى مجالس العلم مرة اخرى. لذلك ابن جماعة كان دقيقا حين قال ويرغبه مع ذلك بتدريج. يعني رويدا رويدا. ليس

124
00:42:27.700 --> 00:42:43.000
تقول لهذا الطالب ترى العلم يطلب منك ان تكون فقيرا خطأ وليس اصلا هذا هو المقصود يعني ليس المقصود ان ان تقول للطالب العلم يساوي الفقر هذا اصلا خطأ. وانما العلم يساوي

125
00:42:43.000 --> 00:43:03.000
عدم انشغال القلب بالدنيا هذه هي المساواة. العلم يعني عدم انشغال القلب بالدنيا. قد تكون غني صاحب مال ثري اتاك به شخص منحك الله سبحانه وتعالى اياه وقفت على جرة آآ ورثت ورثت ورثه. المهم قد تكون غنيا لكن ليس هذا هو الموضوع ان تكون غنيا او

126
00:43:03.000 --> 00:43:23.200
الموضوع المهم ان تعلم ان العلم مع انشغال القلب بالدنيا لا يجتمعان لان العلم يحتاج الى ذهن صاف فلذلك ابن جماعة احبتي ماذا يقول؟ نعيد الفقرة مرة اخرى ويرغبه مع ذلك بتدريج على ما يعين على تحصيلها. على ما يعين على

127
00:43:23.200 --> 00:43:42.950
العلم واول شيء عينا الى تحصيل العلم قال الاقتصار على الميسور. وقدر الكفاية من الدنيا والقناعة بذلك عن شغل قلبي بالتعلق بها. يعني تقنع بما رزقك الله سبحانه وتعالى ببيتك باهلك بذريتك تقنع

128
00:43:43.050 --> 00:44:01.600
حتى لا يبقى الدين منشغلا مرتبطا. لان هذا الارتباط هو محرقا للعلم. ومحرقا للاوقات. هذا هو الواقع ولذلك قال والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها اي بالدنيا وبالمال. وغلبة الفكر وتفريق الهم بسببها

129
00:44:01.600 --> 00:44:17.500
من اللحظات التي مرت بنا في الحياة نجد انفسنا لا نستطيع ان نمسك الكتاب لا نستطيع ان نحفظ بيتا لان القلب منشغل والخاطر متشتت متفرق لواقعة وقعت لحادثة حدثت لسفر طرى

130
00:44:17.500 --> 00:44:37.500
بمرض نزل. ففي الحقيقة هموم الحياة تشتت دهن الطالب. وتحرمه من الطلب. كثير من اخواننا الطلبة الذين يدرسون في الجامعات الى جاء موعد الاختبارات النهائية اقفلوا باب العلم وانكبوا على دراستهم الجامعية. وغدا هناك تسجيل جامعي. وهناك اختبارات في المنتصف. كل هذه الامور

131
00:44:37.500 --> 00:44:57.500
والذهاب مع الاهل والعودة وطلب الدنيا والسعي في الرزق مشتتات. لذلك نحن ننظر في واقعنا لماذا لا ينتج علماء؟ لانه لا يوجد انسان يفرق قلبه وعقله وحياته للعلم. يوجد انسان يمنحنا دورا يمنحنا شيئا من وقته من لعاعة الوقت. لكن هل هناك انسان

132
00:44:57.500 --> 00:45:17.500
يمنحنا وقته كله يمنح العلم ثمرة الحياة والوقت. وقف نفسه لله سبحانه. هذا الذي نبحث عنه هذا الذي يصنع العلماء اما انسان مشتت الذهن دائما منغمس في الدنيا من رأسه الى اخمص قدميه يمنح العلم شيء من فضالة الوقت ساعة في

133
00:45:17.500 --> 00:45:37.500
ساعة ونصف وخلص يكفي يا شيخ خلينا نسعى في تحصيل الرزق. مثل هذا الان الحياة ظروف وبعض الناس فعلا هو مضطر ان يعمل اوقات كثيرة لكن انا اخاطب الطالب الذي يستطيع ان يضبط وقته وان يفرغ نفسه وان يجمع خاطره على العلم. اقول له العلم يحتاج

134
00:45:37.500 --> 00:45:59.500
اذا تعب وعدم انكباب على الحياة الدنيا وتقليل من العلاقات الاسرية والعائلية والذهاب والخروج حتى يبقى هذا الذهن مجتمعا بالحفظ والمذاكرة سريعا اكمل ما قاله ابن جماعة بعد ذلك قال فان انصراف القلب عن تعلق الاطماع بالدنيا والاكثار منها والتأسف على فائتها

135
00:45:59.500 --> 00:46:19.500
انصراف القلب عن كل هذه الامور عن التعلق باطماع الدنيا عن الاكثار منها عن التأسف على فائتها اجمع لقلبه ارواح لسره واشرف لنفسه واعلى لمكانته واقل لحساده واجدر لحفظ العلم

136
00:46:19.500 --> 00:46:38.350
واجدر الاخيرة لحفظ العلم وازدياده. اذا هي يعني ارتباط واضح وثيق الاضطراب في نواحي العلم يقتضي ابتعاد عن انشغال القلب بالدنيا وكل من يريد الارتقاء عليه ان يبتعد اكثر واكثر عن شواغل الدنيا

137
00:46:38.350 --> 00:46:55.250
عكس بالعكس كل من ازداد انشغاله بالدنيا وازدادت ارتباطاته وعلائقه وذهابه وعودته قل علمه. هي علاقة بهذا المنهج تبنى فأنت يا طالب العلم ايها الطالب الفطن عليك ان تكون كيسا نبيها فطنا تقارن

138
00:46:55.500 --> 00:47:09.100
تعقد مقارنات انا ماذا اريد؟ اريد العلو في العلم اذا علي ان اقلل من علاقات الدنيا والانشغال بها. والله اريد الدنيا اذا سيقل العلم. فالطالب الفطن هو الذي يختار تصلح

139
00:47:09.200 --> 00:47:30.900
والانجح والافلح له باذن الله. قال ولذلك قل من نال من العلم نصيبا وافرا الا من كان في مبادئ تحصيله على ما ذكرت من الفكر من الفقر والقناعة والاعراض عن طلب الدنيا وعرضها الفاني. يعطيك قاعدة اغلبية. هذه القاعدة ليست

140
00:47:30.900 --> 00:47:50.600
قاعدة كلية مطردة في كل الناس. بعض الناس الله سبحانه وتعالى منحهم العلم ومنحهم المال. لكن هذه ليست هي القاعدة الاغلبية. القاعدة الاغلبية كما يقول هاي من جماعة وذكرها الشافعي وذكرها الائمة يعني هذه قاعدة اخذت من السلف رحمة الله عليهم تناقلها العلماء جيلا بعد جيل

141
00:47:50.700 --> 00:48:04.650
قل من نال من العلم نصيبا وافرا الا من كان في مبادئ تحصيله على ما ذكرت من الفقر والقناعة. احبتي هو الواقع هكذا اذا انا اريد ان افرغ نفسي للعلم

142
00:48:05.200 --> 00:48:26.100
معناها ساعات العمل والكسب ستقل الرزق بالتالي الشيء الاغلبي ان مقدار دخلي سيقل وهذا الذي يتكلمون عنه. اذا انا اريد اكثر وقتي للعلم اذا ساعات العمل التي ساعملها ماذا سيحدث فيها؟ ستقل. اذا قلت ساعات العمل بالتأكيد المردود المادي سيكون ضعيفا

143
00:48:26.650 --> 00:48:48.950
عليك ان تقرأ هذه هي الخلاصة. عليك ان تقنع بهذا المردود المادي اذا كان شوقك وعشقك وشغفك للعلم لكن من كانت نفسه لا تطاوعه على هذا المردود اليسير اين هذا؟ سيزيد بالتالي ساعات العمل يحصل مردود اكبر لكن سيكون على حساب العلم. على هذا جبلت الحياة. على هذا وجدت

144
00:48:49.200 --> 00:49:06.800
لكن هل هناك حالات اخرى قليلة الوجود ان يكون غنيا وان يكون وقته منصرف للعلم يمكن وهذا الذي نسعى اليه ان نقول للاغنياء واصحاب الاموال عليكم ان تقفوا الاوقاف لطلبة العلم عليكم ان تسخروا اموالكم لصناعة

145
00:49:06.800 --> 00:49:26.000
هذا الطالب لو انك منحته مالا يسد به رمقه ويكفي عياله ويتفرغ به ذهنا وقلبا وعقلا لطلب العلم. والله ان هذا الامر في هذا الوقت اعظم من بناء مساجد وتشييد الابار وما شابه ذلك في بلادنا. صناعة العلماء

146
00:49:26.200 --> 00:49:46.200
لان الامة الان تفقد العلماء لا نفقد المساجد. الحمد لله المساجد وافرة والدور القرآن قائمة لكننا نفقد العلماء نفقد طلبة العلم جادين الصادقين لكن قل من وفقه الله سبحانه وتعالى لهذه النباهة ولهذا التفطن من اصحاب الاموال والثروات. اكثرهم اذا جاءنا

147
00:49:46.200 --> 00:50:06.200
يا شيخ نريد نفعل مع آآ نصنع مشروع لله سبحانه وتعالى ان نقف وقفا فنبني مسجد. نقول يا اخي ان تبني مسجد في مناطقنا واحيانا المساجد لو ذهبنا مسجد في قارة افريقيا في بعض الاماكن المعدمة جزاه الله خير يعني ادى شيء لكن في بلادنا الحمد لله المساجد قائمة في اغلب المناطق

148
00:50:06.200 --> 00:50:26.200
قائمة مجيدة نحن نحتاج الى المصلين نحتاج الى من يعلم في هذه المساجد الى من يوجه نحن نشكو من ضعف الائمة وضعف الخطباء اصبحت الخطب والائمة اصبحت بضاعتهم مزجاة للاسف في العلم. لا يملكون علما شرعيا. اصبح الامامة والتأذين والخطاب ووظائف

149
00:50:26.200 --> 00:50:44.450
تنال من الوزارات وليست تنال على الكفاءات. فلماذا كل هذا الضياع؟ لان اصحاب الاموال والثروات لا يعرفون كيف يبذلون اموالهم من يحمل منهم الخيل هذه الامة لا يحسنون صرف المال وتوجيه المال للجهة المقصودة الاهم الاخطر الان في

150
00:50:44.450 --> 00:50:55.650
الامة لا اثقل في هذه الفقرة قال ابن جماعة وسيأتي في هذا النوع اكثر من هذا في ادب المتعلمين عندما نتكلم عن ادب المتعلم ومسالك التعلم لطالب العلم نحن الان كل

151
00:50:55.650 --> 00:51:07.900
درسناه في ادب العالم سواء في حياتي في علاقة مع ربه في درسه في طلبته مع حلقته سيأتي القسم الاخر من الكتاب يتكلم عن طالب العلم كيف يصنع نفسه. طيب الادب الرابع قال

152
00:51:07.900 --> 00:51:23.750
ان يحب لطالبه ما يحب لنفسه. كما جاء في الحديث اي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ويكره له ما يكره لنفسه. اذا هذا الادب الرابع يتكلم ابن جماعة عن علاقة الحرص. المعلم حريص على الطالب

153
00:51:23.950 --> 00:51:45.500
حريص على الطالب كما هو حريص على نفسه. حريص على ان يحصل النفع لطلبته كما هو حريص على تحصيل النفع لنفسه. ويكره لطلبته من الشرور ومن ضياع العلم يكرهه لنفسه. هذه العلاقة مهمة جدا ان تنشأ بين المعلم وبين طلبته وان تكون مستحضرة دائما. للعالم في

154
00:51:45.500 --> 00:52:05.500
اثناء ممارسته للتدريس. قال ابن عباس رضي الله عنه اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى رقاب الناس الي. لو استطعتم الا يقع الذباب عليه لفعلت. ما اجمل هذا الادب من هذا المؤدب رضي الله تعالى عنه. ابن عباس يقول اكرم الناس علي هذا

155
00:52:05.500 --> 00:52:25.500
اطالب الذي يتخطى رقاب الناس وياتي من اماكن بعيدة ويركب مواصلات هنا الى هنا ويقصد ان يجلس بين يديه هذا ينبغي ان يكون من اكرم الناس عليه. لانه تعب من اجل ان يمثل بين يديك وليترقى منك. يقول ابن عباس لو استطعت ان ارد عنه الذباب لفعلت

156
00:52:25.500 --> 00:52:45.300
لا اريد ذبابة تقع عليه بشدة اه شعوره بالمسؤولية اولا ولكرامة هذا الطالب ثانيا شعوب المسؤولية تجاه هذا الطالب وكرامة هذا الطالب علاء ابن عباس جعلته يقول الذباب لا اسمحه ان يقع عليه. فما اجمل هذا الادب وهذه العلاقة

157
00:52:45.300 --> 00:53:01.550
التي تنشأ بين المعلم وبين طلبته وفي رواية عن ابن عباس ايضا ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني كان يرى ذبابة على الطالب تؤذيه. طبعا وهي كناية عن حب الخيل لهذا الطالب

158
00:53:01.600 --> 00:53:19.050
وحرص ابن عباس عليه وانه يريد ان يمنحه كل شيء لو استطاع ان ان يعطيه علمه مرة واحدة دفعة واحدة ويغرسه فيه لفعل. لان انه حريص على تعليمه يحب له الخير كما يحب لنفسه. قال وينبغي ان يعتني بمصالح الطالب

159
00:53:19.100 --> 00:53:39.100
ويعامله بما يعامل به اعز اولاده. من الحنو والشفقة عليه والاحسان اليه والصبر على جفاء ربما وقع منه يا الله ما اجمل هذه الادبيات! وما اجمل هذه العلاقة التي يرسمها علماؤنا بين المعلم والطالب؟ علاقة نفقدها اليوم عند كثير من المشايخ

160
00:53:39.100 --> 00:53:56.500
ومن المتصدرين يظن احدهم انه اذا تصدر للعلم وجلس على الاماكن الرفيعة انه في بروج عاجية. لا ينزل ابدا الى والطالب ينظر اليه بعروس يخاطبه من بعيد لا يكاد يتكلم معه كلمتين ثم يصرفه

161
00:53:56.550 --> 00:54:14.850
ليس هكذا بني العلم العلم قديما احبتي العالم يجلس على الحصير. على الوساد مثله مثل اي طالب او يجلس على كرسي من هذه الكراسي والمجالس العامة لا يحتاج الى رسوم والى طقوس والى هيبات معينة. الهيبة انما

162
00:54:14.850 --> 00:54:34.850
يظهر بلسانك وبعلمك وبادبك وباخلاقك. فكان المعلم قديما ينشئ علاقة ود وحب بينه وبين طلبته. علاقة الشفقة وتبادل الكلام والوزاع والمداعبة حتى مع الهيبة مع المحافظة على الهيبة حتى يكون

163
00:54:34.850 --> 00:54:54.850
العلم منتجة لان الطالب كلما احب شيخه شعر ان هذا الشيخ حريص عليه يحبه يتودد اليه يريد ان يصنع منه شيئا يريد ان يرتقي به الطالب يتعلق بالشيخ ويصبح ينهل من علمه اكثر واكثر. لذلك انظروا الى هذه المعالم التي يذكرها ابن جماعة

164
00:54:54.850 --> 00:55:08.700
ان المعلم يهتم بمصالح الطالب اذا وجد طالبا فقيرا اعانه عرف ان هذا الطالب وقع في مصيبة من مصائب الحياة الدنيا يقف بقربه يذهب الى يعزيه. هذا الود هذا الحب هو الذي يصنع العلماء

165
00:55:09.150 --> 00:55:28.900
هذا الود وهذا الحب هو الذي يصنع العلماء لذلك يقولون الامام الكبير ابو اسحاق الشيرازي رحمة الله تعالى عليه ايش كان يقول؟ انظروا الى ادب العلماء قديما. يقول ابو اسحاق الشيرازي من قرأ علي مسألة فهو ولدي. هذي لم يذكرها ابن جماعة لكن انقلها لكم

166
00:55:29.450 --> 00:55:49.450
من قرأ علي مسألة فهو ولدي. انظر كيف كانوا يعلمون الطلبة. يقول ابو اسحاق الشيرازي اي طالب قرأ علي مسألة من مسائل العلم الشرعي فهو بمثابة اولادي. ويقول رحمة الله عليه ايضا فيما نقله يعني السبكي في طبقات الشافعية. كيف كان يخاطب الرازي تلاميذه

167
00:55:49.450 --> 00:56:05.700
اقول له يا تلميذ يا فلان هكذا كان يقول الشيرازي لا. الشرازي كان يقول لهم يا اولادي انظر هذه الكلمة حينما تطرق ذهن او او سمع الطالب المعلم يقول له يا ولدي

168
00:56:06.400 --> 00:56:28.150
ويقول لطلبته يا اولادي هذا الحب الذي ينشأ هذه العلاقة الود والاحترام آآ بين المعلم وطلبته هي اساس مفصل مهم جدا في بناء الشخصية العلمية السوية  قال والصبر على جفاء ربما وقع منه. يعني ايها المعلم لا تظن في الطالب المثالية

169
00:56:28.300 --> 00:56:49.100
بعض الطلبة حينما يخاطب المعلم الطالب يكون غير متعود على الخطاب المؤدب الهادئ بوقار واحترام مع الشيخ. قد يخاطب الطالب شيخه بشيء من الجفاء قد يرفع صوته شيئا عليه قد يخاطبه بعبارة لا تليق يتجاوز خطوط الادب

170
00:56:49.150 --> 00:57:09.400
المعلم الموفق هو الذي يضبط نفسه ولا يصرف هذا الطالب يقول انت تتكلم معي بهذه الصورة اياك ان تعود الى المجلس. لا هذا لا يصلح عليك الا تستعجل الا اذا بلغ سين الزبير يعني هذا الطالب تجاوز خطوط حمراء كثيرة بامكانك حينئذ ان تصرفه لكن اياك ايها المعلم ان تظن

171
00:57:09.400 --> 00:57:29.400
في الطلبة المثالية وان كل الطلبة على درجة عالية من الاستعداد في خطابك في التعلم معك. قد نعم قد يجفوا بعض الطلبة مع شيوخهم. قد يكسوا بعض الطلبة في العبارات على شيوخهم لكن الشيخ صاحب النية السليمة يتجاوز هذه العثرة. ويغض الطرف لانه يريد ان يصنع العلماء هو لا

172
00:57:29.400 --> 00:57:45.350
نفسه انه انت تتكلم معي هي القضية عند العالم اكبر من ذلك الحياة لا تدوم محورها ليس نفسه. هو محور الحياة عنده الله سبحانه وتعالى. صناعة العلماء ان الراية الصالحة التي سبق ان سردناها

173
00:57:45.350 --> 00:58:03.800
هذا هو محور الحياة عند العالم فلذلك كلما كانت هذه النوايا مستحضرة عنده تجاوز عن عثرات الطلبة صفح عنهم تودد اليهم انشأ حبا وعلاقة معهم ما شعر بالاستعلاء النفسي عليهم والازدراء لهم لا لا كل هذه النوايا لا تصلح النوايا التي تصلح

174
00:58:03.800 --> 00:58:25.250
هي النوايا المستقيمة التي تدور حول صناعة العالم التي تدور حول صناعة العالم الموجه لهذه الامة قال والصبر على جفاء ربما وقع منه. ونقص لا يكاد يخلو الانسان عنه. اي انسان فيه نقص. ايها المعلم لا تطالب الطلبة بالمثالية

175
00:58:25.250 --> 00:58:45.250
قال والصبر على جفاء ربما وقع منه ونقص لا يكاد يغدو الانسان عنه وسوء ادب في بعض الاحيان وسوء ادب في بعض الاحيان قال ويبسط عذره بحسب الامكان. يعني يعذره ما وجد لذلك سبيلا. ويوقفه مع ذلك على ما صدر منه بنصح

176
00:58:45.250 --> 00:59:03.800
وتلطف لا بتعنيف وتعسف قاصدا بذلك حسن تربيته وتحسين خلقه واصلاح شأنه يعني المعلم اذا كما قلنا صدر من الطالب سوء ادب او جفوى المعلم عليه ان يضبط نفسه يضبط المشاعر لا يخشوا على هذا الطالب

177
00:59:03.800 --> 00:59:23.800
لا يحرم من العلم لكن مع ذلك لا مانع من التوجيه للطالب. وان يخبره وان يوقفه على الادب الخاطئ الذي سلكه. وانه لا يجوز له ان يخاطب شيخه بهذه الطريقة وبهذه الكلمة وعليك ان تعظم حق العلم وحق المعلم يوجهه يربيه ويقصد بتوجيهه ليس ان ينصر

178
00:59:23.800 --> 00:59:43.800
وان ينتقم لها لا هو يقصد بتوجيهه وايقافه على اخطائه ان يحسن تربيته وتأديبه لان هذا الطالب انما هو مشروع عالم مشروع قائد مشروع صانع مشروع اه امام. فنحن حينما نربيه وحين نوجهه انما نريد ان نأخذ به اه الى ردارج العلو وان

179
00:59:43.800 --> 01:00:05.200
التقي بنفسه وسلوكه الى ما هو الاصلح والانفع له قال فان عرف ذلك بذكائه بالاشارة فلا حاجة الى صريح العبارة وان لم يفهم ذلك الا بصريحها اتى به يعني العالم ابتداء حينما يعالج الادبيات الخاطئة

180
01:00:05.850 --> 01:00:28.500
وسلوكيات المشينة التي قد يقوم بها بعض الطلبة مع شيوخهم حينما يعالج هذه الاشكاليات يبتدأ معهم بالتلميح ولا يبتدي معهم بالتصريح يبتدي معهم بماذا؟ بالتلميح. يلمح لهم على هذه الاخطاء. اذا كان الطالب ذكيا فالتقط الاشارة من الشيخ يكفي ذلك. ولا يحتاج

181
01:00:28.500 --> 01:00:48.500
شيء ان يصرح مباشرة لهذا الطالب انت اخطأت وانت قلت كذا وهذا عيب ولا يصلح لا هذا المنهج لا يسلك ابتداء وانما يسلك مسلك فان كان ذكيا كما قال ابن جماعة والتقط هذا الادب انعم به واكرم. حصل المقصود. واما ان كان بليدا او عنده يعني شيء

182
01:00:48.500 --> 01:01:08.500
من الابتعاد في الذهن فانه بامكانه ان يوقفه على خطأه مباشرة لكن بتلطف. انت يا فلان اولا ليس امام الطلبة يأخذه بعد المحاضرة على جنب يخاطبه يا فلان ترى انت فعلت كذا وكذا وهذا لا ينبغي ولا يحسن بك وانت طالب صاحب همة وصاحب حرص وهذه الاداب لا

183
01:01:08.500 --> 01:01:30.900
معك نعم يمكنه ان يصالحه لكن حتى المصارحة ينبغي ان تكون بذكاء وفهم من العالم وليس مصارحة غليظة تنفر طالب من مجالس التحصيل قال وراعى التدريج في التلطف ويأدبه بالاداب السنية ويحرضه على الاخلاق المرضية. ويوصيه بالامور العرفية على الاوضاع

184
01:01:30.900 --> 01:01:50.900
شرعية عبارة جميلة ورائقة من ابن جماعة يؤدبه بالاداب السنية ويحرضه على الاخلاق المرضية ويوصيه بالامور العرفية على الاوضاع الشرعية كما وضعها الشارع سبحانه وتعالى. فالاداب والاخلاق والاعراف التي يحث المعلم طلبته على التمسك بها

185
01:01:50.900 --> 01:02:10.900
هي الاداب والاخلاق والاعراف التي وضعت على مقياس الشرع. وبما يتوافق مع منهج الله سبحانه وتعالى. لان هناك بعض الادبيات وبعض الاخلاق وبعض الاعراف قد تكون مخالفة للشرع اصالة ليست هي شرعيا ليست مرضية وانما قد يجعلها العرف الخاطئ ادبا او يجعلها

186
01:02:10.900 --> 01:02:28.450
العرف الخاطئ خلقا. وان ولو لاحظنا وتأملنا ودققنا لوجدنا هذه الادبيات او الاخلاقيات او الاعراف لا تتوافق منهج الحق الذي رسمه الله سبحانه وتعالى فعلى المعلم ان يكون نبيا في هذه الجزئية. الادب الخامس

187
01:02:28.700 --> 01:02:50.100
قال ان يسمح له بسهولة الالقاء في تعليمه وحسن التلطف في تفهميمه اه هنا في الحقيقة يتكلم عن منهجية خطيرة جدا ابن جماعة. منهجية القاء الدرس. المعلم كيف يلقي المحاضرة على الطلبة وما هو المنهج الذي يسلكه في ذلك

188
01:02:50.300 --> 01:03:16.700
بعض المدرسين احبتي يسلكون مسلك التعقيد في ايصال المعلومات للطلبة وهذا منهج خاطئ بعض المعلمين يحاولون الاستعلاء على الطلبة من خلال التحدث بعبارات معقدة مغلقة يشبعون بها نهمه من نفس المعرفي اننا نستطيع ان نعبر عن مسائل العلم بلفاظ عالية جدا

189
01:03:16.950 --> 01:03:37.950
لكن اشباعت النهب المعرفي لك ايها العالم واظهار النفس امام الطلبة بمقدرتك على التكلم بعبارات السابقين عاليا رفيعا لا اظنه مقصدا سليما صحيحا شرعيا ربانيا بل على العالم ان يأخذ تراث الاقدمين

190
01:03:38.250 --> 01:04:03.800
ويعيد صياغته بعبارة سهلة تلائم اذهان الطالبين هذه القاعدة التي ارتضيها في حياتي واجدها هي المسلك الصحيح للتعليم في هذا الزمان. علينا ان نأخذ تراث الاقدمين لا مجال ان نأخذه كما هو وان نقرأه وان نتفهمه وان نصل بين الطالب وبين تراث الاقدمين. لكن علينا ان نعيد

191
01:04:03.800 --> 01:04:20.150
وصياغة هذا التراث بعبارة تتلائم مع افهام الطالبين في هذا الزمان ان يكون المعلم حريصا على تعقيد العبارة وان يحافظ على القالب القديم لها. والطالب المعاصر لا يوجد عنده قدرة ابتداء على فهم

192
01:04:20.150 --> 01:04:35.000
القالب القديم هذا خطأ منهجي في التدريس علينا ان نراعي في الدرس سواء الدرس العقدي او الفقهي او النحوي اي درس نقوم به علينا ان نراعي اذهان الطلبة وان المقصود في النهاية ليس هو

193
01:04:35.000 --> 01:04:55.000
اظهار العضلات والمقدرات العلمية والقدرات اللسانية العالية على الاتيان بعبارات مغلقة معقدة. ابدا ليس هذا من مقصد العلم ولا يفعل هذا العالم صاحب النية السليمة. العالم الصادق الذي يريد ان يعلم الطلبة وينشئ الاجيال. يرتقي بمستوى الطلبة رويدا

194
01:04:55.000 --> 01:05:15.000
رويدا. فابتداء كما قلت لكم يأخذ تراث الاقدمين يعيد صياغته بعبارة واضحة بينة سهلة يفهمها ويرتقي بفهم الطالب رويدا رويدا حتى يصبح هذا الطالب عنده القدرة على قراءة تراث الاقدمين بنفسه وتحليله. فنحن

195
01:05:15.000 --> 01:05:34.750
لسنا متعبدين بعبارة الغزالي والرازي وابن تيمية وابن القيم وفلان وفلان. لسنا متعبدين بالفاظهم وانما نقصد علومهم الصحيحة. فما كان من علومهم صحيحا اتينا به وصغناه بعبارة سهلة تتلاءم مع الواقع يفهمه الطالب

196
01:05:34.800 --> 01:05:55.500
اذا فهم الطالب المعنى انتهى الامر يعبر عنه بما شاء. هذا امر مهم لسنا متعبدين بالفاظ الاقدمين انت تريد العلم منهم فالعلم خذه ايها العالم النحرير وصغه بعبارة سهلة واضحة حتى يفهمها الطالب ويحب العلم. كثير من الطلبة يقول يا شيخ انا مشكلتي انني

197
01:05:55.500 --> 01:06:14.600
تعلمت النحو ابتداء على شيخ معقد العبارة. او تعلمت الاعتقاد على شيخ مغلق. او تعلمت البلاغة او المنطق او غير ذلك من علوم الالة او اصول الفقه على شيخ عبارته عالية يأتي لنا بعبارة السبكي كما هي. ويغوص بنا مع دهاليز الجبيني والفاظ

198
01:06:14.700 --> 01:06:36.750
ابن النجار. وكلام اه الكمال ابن الهمام وغير ذلك فاتعب عقولنا. وهذا في الحقيقة خطأ خطأ من المعلم انا اقولها بشكل واضح هذا خطأ لان الامر انما هو مبني على الافهام. وليس مبنيا على التعقيد. فلذلك اوجه احبتي الطلبة اذا كتب الله لكم ان تصبحوا علماء

199
01:06:36.750 --> 01:06:56.750
وان تتصدروا للعلم. عليكم ان تحسنوا هذه المهارة. مهارة فهم كلام السابقين واعادة صياغته بشكل واضح بين يفهم الطالب المعاصر ثم حينما يلتقي هذا الطالب المعاصر هو بنفسه يعود ويقرأ عبارات الاقدمين فيحصل المقصود من انشاء العلماء. لذلك ابن

200
01:06:56.750 --> 01:07:16.750
جماعة هو الذي يؤكد هذا المنهج يقول ان يسمح له بسهولة الالقاء في تعليمه. سهولة الالقاء امر مهم جدا نبه عليه العلماء ولكل زمن حكمه ولكل زمن الفاظه ولكل زمن عقول يعني الناس ابناء زمانهم كما قال السلف

201
01:07:16.750 --> 01:07:39.800
الناس ابناء زمانهم كل زمان الناس فيه على درجة معينة من التعقل والتفاهم والتخاطب على العالم ان يراعي هذا الامر في اثناء تدريسه وترسبه لهذا الموطن. قال ان يسمح بسهولة الالقاء في تعليمه. وحسن التلطف في تفييمه. لا سيما اذا كان اهلا لذلك لحسن ادبه وجودة

202
01:07:39.800 --> 01:07:57.850
فالمعلم اذا كل ما وجد الطالب اهلا لان ينال العلم ووجد فيه جودة في الذهن وسرعة في تحصيل المسائل وحفظها وتفهمها سمح له اكثر واكثر بالاستفسار وتبادل الافكار ويوضح له القضية

203
01:07:57.850 --> 01:08:15.650
بشكل جلي بان بعض الطلبة ذكي فطن احيانا يحتاج ان توضح له القضية بشكل اخر. وان تعيد طرح المعلومة له مرة اخرى. بعض المدرسين يألف من ذلك يقول والله انا طرحت المسألة من فهمها فهمها ومن لم يفهمها لم يفهمها لا. اذا وجدت طالب نبي نبي ذكي فطن

204
01:08:15.800 --> 01:08:35.800
لو طلب منك ان تعيد المسألة مرة اخرى اعدها لانك تريده. انت تريد لهذه المعلومة ان تصل اليه. يعني ايها العالم هل مقصدك فقط ان تلقي معلومة وينتهي الامر هل هذا هو المطلوب مني ام المطلوب منك بقدر الامكان ان تغرس الفكرة والمعلومة في ذهن الطلبة؟ المطلوب ان تغرس الفكرة في

205
01:08:35.800 --> 01:08:55.800
الطلبة هذا هو المراد وهذا هو المناط. فالمعلم اذا وجد طالبا مؤهلا للتحصيل ذكيا عليه ان يحرص على تعليمه وتفهيمه ويعيد شرح المعلومة له مرة ومرتين وثلاث واربع ويسمح لهذا الطالب ان يطرح اشكال ويعيد المعلم الكرة مرة اخرى ويجيب عن هذا الاشكال

206
01:08:55.800 --> 01:09:19.400
لاننا في النهاية نريد ان نصنع العالم فلذلك قال ويحرضوا ها المعلم خاصة هذه للطالب الذكي ايها المعلم ايها المتنصب للتدريس اذا وجدت طالبا نبيها ذكيا ماذا تفعل معه قد يحرضه على طلب الفوائد وحفظ النوادر والفرائض ولا يدخر عنه من انواع العلوم ما يسأله عنه. وهو اهل له

207
01:09:19.400 --> 01:09:39.250
لان ذلك ربما يوحش الصدر وينفر القلب ويورث الوحشة. يعني المعلم اذا وجد طالبا نبيها يحثه يحفزه على الحفظ وعلى قراءة الكتب والاطلاع عليها ويرشده الى الكتب المهمة التي تعينه. اي علم يستطيع المعلم ان يمنحه لهذا الطالب يعطيه

208
01:09:39.250 --> 01:09:58.350
اه خاصة بهذا الضابط اذا كان الطالب مؤهلا لحمل هذا العلم. لانه احيانا بعض الطلبة يستعجل في تحصيل علوم ولكنه ليس مؤهلا لتحصيلها. فهنا من الامانة العلمية الا يمنحها المعلم له. لانه يدرك ان هذا الطالب اذا نال هذا العلم وهو ليس مؤهلا

209
01:09:58.350 --> 01:10:13.100
والان قد يكون هذا العلم سبب في فتنته  قضية ان يمنح المعلم الطالب كل العلم وان يعطيه ما يستطيع عليه ان يراعي به اهلية الطالب لتحصيل هذا العلم. فاذا كان الطالب

210
01:10:13.100 --> 01:10:31.450
مؤهلا لتحصيله. فعلى المعلم ان يبذله بقدر استطاعته. لان الطالب اذا وجد المعلم يمنعه العلم ويحول بينه وبين الحصول على المعرفة كيف ستحدث او كيف ستصبح العلاقة بين المعلم وبين هذا الطالب؟ قال

211
01:10:31.500 --> 01:10:51.500
هذا يوحش الصدر وينفر القلب ويورث الوحشة. الطالب يقول لماذا هذا المعلم لا يريد ان يعطيني المعلومة؟ لماذا يحرمني من علمه؟ لماذا يتشاغل مع اني مؤهل اذا كنت ايها الطالب مؤهل نعم لك ان تطلب هذه العلوم وينبغي للمعلم ان يمنحك ما وجد لذلك. موسعة. لكن اذا

212
01:10:51.500 --> 01:11:04.850
هذا الطالب غير مؤهل فعليه ان يعذر الشيخ في حرمانه من هذا العلم لان حرمان الشيخ له ليس لانه لا يريد منح العلم ولكن لان هذا الطالب ما زال غير مؤهل لتحصيله

213
01:11:04.850 --> 01:11:26.800
به قال وكذلك لا يلقي اليه ما لم يتأهل له قاعدة عامة لا يلقي المعلم للطالب معلومة او لم يتأهل لها بعد. قال لان ذلك يبدد ذهنه ويفرق فهمه يعني من النصح للطالب الا تمنحه شيء لا يطيقه عقله. هذا يبدد الذهن ويشتته. يعني بعض الطلبة

214
01:11:27.450 --> 01:11:42.050
يخبرنا ان شيوخهم بدأوا معهم بمصنفات دقيقة الشيخ يبدأ بجمع الجوامع نتاج الدين السبكي. او يبدأ بشروح معقدة في الاعتقاد. او يبدأ بكتب كبيرة في الفقه. وهذا خطأ. انت تعطي هذا العلم

215
01:11:42.050 --> 01:12:02.050
الجملة طالب ذهنه غير مؤهل بعد لاستقبال هذا الزخم العالي. لذلك العلماء كانوا يقولون العالم الرباني هو الذي يعلم الطلبة على قال العلم قبل كباره وهذه المنهجية التي نخاطب بها احبتنا الطلبة ان يبدأ من المتن المختصر المهذب الذي يمنحه القواعد

216
01:12:02.050 --> 01:12:22.050
الاساسية ثم حينما ينضج فكريا يرتقي الى المتن المتوسط او الكتاب المتوسط. ثم الى الكتاب العميق الموسع. اما ان يبدأ بالكتاب الموسع وينسى الكتاب المختصر هذا جهل من المعلم ومن الطالب. جهل من المعلم من المعلم ومن الطالب لان الطالب

217
01:12:22.050 --> 01:12:44.650
احبتي عقله يحتاج الى مرونة وهذه المرونة في تحصيل العلم الشرعي وفي تحليل مسائله وتنقيحها انما تنمو رويدا رويدا لا يمكن لعقل طالب مبتدئ فجأة ان يفتح على درع تعارض العقل والنقل لابن تيمية وان تذهب معه الى معيار العلم للغزالة وان تعود به الى

218
01:12:44.650 --> 01:13:04.650
الاسلاميين والى الملل والنحل. هذا تحميل للعقل ما لا يطيق. وتشتيت للقوة والذهن خطأ. بل حتى ما يسمى اليوم المقارن والذي يدرس في الجامعات هذا من اكبر المناهج الخاطئة التي يمارسها العلماء. من اكبر المناهج الخاطئة التي تمارس في جامعاتنا اليوم

219
01:13:04.650 --> 01:13:26.500
الفقه المقارن ما يسمى بالفقه المقارن. ان نبدأ باعطاء الطلبة جميع اقوال الائمة في المسألة الواحدة هذا ظلم قتلت الطالب الطالب الناشئ المبتدئ الذي يأتيكم ايها الدكاترة والاساتذة الى الجامعة لا يطيق عقله ان تمنحه كل الاقوال المذهبية في المسألة

220
01:13:26.500 --> 01:13:46.500
يحتاج الى ان يأخذ قولا واحدا على مذهب من المذاهب المعتبرة يحفظ هذا القول يسير عليه. اما ما نشاهده اليوم من ظلم للطلبة في احدى الجامعات التي درسنا فيها يبدأون مع الطلبة بكتاب بداية المجتهد. لابن رشد القرطبي. وهذا شيء مضحك

221
01:13:46.500 --> 01:14:06.500
المبكي بالله عليكم تبدأون مع الطلبة بكتاب اسمه بداية المجتهد يعني هذا الكتاب وضعه ابن رشد لشخص الصلاة ودعوات اه امتلأ علما ويريد الان ان يصل الى مراتب الاجتهاد فيقارن بين اقوال العلماء. اسمه بداية المجتهد

222
01:14:06.500 --> 01:14:26.350
تمنحونه لطلبة والله كنا ان نرى الطلبة اخواننا والجنسيات الاخرى الذين كانوا معنا في المدينة النبوية لا يفهمون شيئا من هذا الكتاب الكتاب يبدأ بذكر المسائل من الطهارة الى اخر ابواب الفقه. وفي كل مسألة يعرض لك اقوال المذاهب الاربعة وغير المذاهب الاربعة وفي داخل

223
01:14:26.350 --> 01:14:48.250
المذهب المالكي خصوصا ينقل لنا عدة اقوال في المذهب. بالله عليكم المسألة الواحدة حينما تدرسها على عشرة اقوال. ماذا ستحصل منها؟ وانت ما زلت مطالبا ناشئا والله احبتي كنا نأسف ان الطلبة يخرجون من الجامعة وينهون هذا الكتاب وكل ما اخذوه ذهبا. فسدا. وهذا يمارس في كل

224
01:14:48.250 --> 01:15:08.250
الا ما رحم ربي اليوم يقولون علينا ان نعلم الطالب المقارنة بين الاقوال والا يكون حبيسا لمذهب. ايها العالم الذكي ايها المحاضر نحن نعم لا نريد للطالب ان يكون حبيس التقليد بمطلقة لكن نريد ان نرتقي بذهنه في مدارج التعلم. انت تقتل

225
01:15:08.250 --> 01:15:28.250
تقتل عقله وذهنه وفكره حينما تجعله حبيسا او عندما تعلمه المسألة عفوا على الاقوال الفقهية جميعها قتلت الذهن هذا الذهن ما زال غضا طريا ناشئا بالكاد يضبط قولا واحدا بدليله كيف انت تحشوه مرة واحدة

226
01:15:28.250 --> 01:15:54.150
اقوال متنوعة لمناهج متعددة. كيف؟ هذا ظلم وقتل للطالب. وانا نبهت على هذا لاني اجده مستقرا في الجامعات الاكاديمية ما يسمى بدراسة الفقه على المنهج المقارن. هذا خطأ فادح يرتكب مع طلبة العلم الناشئين في مراحل البكالوريوس. ان يبدأ معهم بدراسة الفقه على المذاهب الاربعة وغير الاربعة. والله يخرجون

227
01:15:54.150 --> 01:16:06.550
من دون ان يضبطوا شيئا دينهم مشتت المعلومة تائهة ضائعة هو اخذ انا هذه ولا الرأي الفلاني والطالب لا عنده قدرة على ترجيح ولا هو دارس في اصول الفقه باتقان

228
01:16:06.550 --> 01:16:26.550
للغة العربية بفهم واستيعاب. لذلك علينا ان نعدل مناهج التعليم. وان نسير على ما سار عليه الائمة من ثمانية قرون تخرج علماء لماذا هذا القرن الاخير نجد ضعف في انتاج العلماء؟ لان هناك مشاكل كبيرة من اهم المشاكل فقد مسالك الطلب التي

229
01:16:26.550 --> 01:16:46.050
كان يسلكها العلماء الاوائل اننا فقدنا تلك المناهج الناصعة الواضحة البينة المجربة التي سار عليها العلماء جيلا بعد جيل اما اليوم اصبحت الاساتذة المعاصرون لضعف بضاعتهم العلمية وانا مؤمن بهذا اصبحوا يضعون مناهج تعليم على رأيهم ويقولون هذه

230
01:16:46.050 --> 01:17:05.700
في حاجة الوقت المعاصر. انتظر اخي الحبيب ليس هذه حاجة الوقت المعاصر. وانما انت لانك لن يتم تنشئتك طريقة الاوائل تريد ان تذهب بطلبتك الى المناهج المعاصرة. اما العلم سلسلته منهجيته واضحة

231
01:17:05.750 --> 01:17:30.850
انما يبدأ بصغار العلم قبل كباره. هذه هي القاعدة التي ينبغي ان تراعى اليوم في جامعاتنا وفي معاهدنا وفي من التحصيل الشرعي لدينا اذا اردنا ان نصنع العالم اخيرا الفقرة الاخيرة التي اختم بها قال وكذلك لا يلقي اليه ما لم يتأهل له. لان ذلك يبدد دينه ويفرق فهمه. فان سأله الطالب شيئا من ذلك لم يجبه

232
01:17:30.850 --> 01:17:50.850
ويعرفه طبعا لا تجيبه لانه غير مؤهل. وتعرفه ان ذلك يضره. ولا ينفعه وان منعه وان منعه اياه منه لشفقة عليه ولطف به لا بخلا عليه. ثم يرغبه عند ذلك في الاجتهاد والتحصيل

233
01:17:50.850 --> 01:18:10.850
لذلك وغيره. يعني المعلم يكون فطنا في صرف الطالب عن هذا العلم. اذا الطالب غير مؤهل. سألك عن مسألة عن معلومة عن علم من العلوم فانك تقول له انا لن اجيبك الان لانك لست مؤهلا وليس لاني اريد حرمانك. يبين له علة امتناعه حتى

234
01:18:10.850 --> 01:18:30.850
لا يوحش صدر الطالب وهذا من التفطن لمسالك اه النفسيات البشرية. فانت ايها العالم في النهاية تتعامل مع بشر مع مخلوق عنده مشاعر عنده احساس لا ينفع ان تتعامل معه على انه انسان مصمد تماما لا يوجد عنده اي مشاعر بشرية عليه ان يتقبل منك اي

235
01:18:30.850 --> 01:18:50.850
اي مقولة على اي هيئة صدرت منه. انت تتعامل مع بشر. انسان عنده مشاعر. احاسيس يحتاج ان يفهم لماذا العالم فعل معي هكذا ولماذا تصرف معي الاستاذ بهذا الشكل؟ كلما اوضح المعلم لتلاميذه تعاليل افعاله وتصرفاته احبه التلاميذ اكثر واكثر وعرف

236
01:18:50.850 --> 01:19:10.850
هو ان العالم انما يريد لهم النصح. قال وقد روي في تفسير رباني انه الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. اخيرا اه احبتي اتكلم عن اه فائدة للامام السبكي رحمة الله تعالى عليه. يتكلم فيها عن علاقته بشيوخه. يتكلم فيها عن علاقته

237
01:19:10.850 --> 01:19:30.850
بشيوخه واساتذته. كيف ان العالم الذي كان سهلا معه لينا استفاد منه السبكي اكثر من العالم الذي كان غليظا معه شديد العلي. يقول السبكي عليه رحمة الله وكنت وكنت انا كثير الملازمة للذهب للامام الذهبي صاحب السيرة علام النبلاء. السبكي

238
01:19:30.850 --> 01:19:44.800
كان من تلاميذه وكنت انا كثيرا ملازمتي بالذهبي امضي اليه في كل يوم مرتين بكرة والعصر يعني في الصباح وفي العصر. واما المزي رحمة الله عليه فما كنت امضي اليه غير مرتين

239
01:19:44.800 --> 01:20:05.350
بالاسبوع يعني الذهبي اذهب اليه مرتين في اليوم والامام صاحب تهذيب الكمال المجزي اذهب اليه مرتين فقط في الاسبوع. لماذا هذا التفاوت قال وكان سبب ذلك ان الذهبي كان كثير الملاطفة لي والمحبة في بحيث يعرف من عرف حالي معه

240
01:20:05.350 --> 01:20:25.350
انه لم يكن يحب احدا كمحبته في. وكنت شابا فيقع ذلك مني موقعا عظيما. واما المزي فكان رجلا عبوسا مهيبة يعني السبكي يرسم لنا علاقته مع شيوخه. يقول علاقتي مع الذهبي كانت علاقة شديدة وطيدة لان الذهبي كان يظهر لي كل

241
01:20:25.350 --> 01:20:45.350
حب والتودد وكنت وانا شاب اجد هذا الحب ويقع في قلبي هذا الحب موقعا عظيما. فاحب الذهاب للذهب كثيرا. واما الامام المجدي رحمة الله عليه قال فكان عبوسا رجل فيه شدة. مع انه الامام كبير الامام المزي رحمة الله عليه. صاحب مصنفات عظيمة لكن سبحان الله

242
01:20:45.350 --> 01:21:05.350
الناس تختلف في طبائعها الامام المزي قال كان اماما آآ عبوسا لا يمنح من اللطف واللينة يمنحه الذهبي له. فلذلك ما كنت اذهب اليه الا مرتين في الاسبوع. اما الذهبي لشدة تودده يلجئني ان اذهب اليه كل يوم. لشدة هذا الحب والود وهذا يرسم لكم العلاقة يعني هذه

243
01:21:05.350 --> 01:21:25.350
السير عندما نقرأها تعطينا مناهج مسالك. ان انظر الى المعلم اذا كان مثل الذهبي كيف تنشأ علاقة حب واحترام بينهم وبين الطالب. واما المعلم العبوس الذي لا يلين جانبه للطلبة كيف تكون هناك شيء من الجف وبينه وبين احبته من الطلبة

244
01:21:25.350 --> 01:21:45.350
وكما قال المعلق رحمة الله على الملاطف وعلى العوس. رحمة الله على الذهبي وعلى المزي وعلى السبكي رحمة الله عليهم جميعا نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون وفقنا في ايصال الافكار ورسم الملامح التي يريد ابن جماعة ان يوصلها لاجيال هذه الامة

245
01:21:45.350 --> 01:21:56.200
وان يرزقنا التطبيق والعمل والانتفاع والنية الصالحة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يسلمك