1
00:00:00.900 --> 00:00:30.400
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:30.800 --> 00:00:50.800
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في عودة جديدة. لمدارسة كتاب تذكرة السامع

3
00:00:50.800 --> 00:01:13.400
متكلم في ادب العالم والمتعلم للامام ابن جماعة الكيناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه هذه احبتي شرعنا فيها لمقصد عظيم الا وهو رفع الهمم وتشييد العزائم واعادة التبصر بطريق طلب العلم

4
00:01:13.500 --> 00:01:37.150
وللوقوف على مناهج السابقين على ادابهم واخلاقهم ومسالكهم في طلب العلم وفي اعطائه الوقوف على سير الاوائل من الائمة. وكيف كانوا يلتقون بطلبتهم ويعلمونهم؟ وعلى ماذا يوقفونهم؟ كيف كانوا يوجهونهم ويحثونهم دائما على معالي الاخلاق والاداب

5
00:01:37.300 --> 00:01:57.300
وننظر ايضا في مسالك الطلب وفي طريقة التصنيف وفي طريقة التعلم. وما الذي يجب ان يبدأ به وما الذي يجب ان يؤخر كل هذه الاداب والاخلاقيات والسلوكيات والمناهج نجدها مبثوثة ضمن كتاب تذكرة السامع والمتكلم للامام ابن جماعة رحمة الله

6
00:01:57.300 --> 00:02:17.300
الله تعالى عليه. ودراسة مثل هذه الكتب والمصنفات من اهم الامور في حياة طالب العلم. كثير من طلبة العلم في وقتنا المعاصر عزفوا عن دراسة مثل هذه المصنفات وربما يرونها من فضول العلم الذي لا حاجة الى الاطلاع عليه والانشغال به. وفي الحقيقة ان هذه الكتب هي

7
00:02:17.300 --> 00:02:37.300
اس طلب العلم وهي المبدأ الذي يجب على الطالب ان ينطلق منه في حياته العلمية. فان طالب علم الشريعة اليوم ينقصه كثير من مناهج الطلب وادابه وسلوكياته واخلاقه. ينقصه الوقوف على مناهج السابقين في كيفية تلقي العلم وطرحه

8
00:02:37.300 --> 00:02:57.300
تجده ضعيفا في طلبه للعلم. واذا تصدر لتعليم العلم تجده ضعيفا ايضا في اخلاقيات العالم. وفي السلوكيات التي ينبغي ان يتحلى بها. لذلك احبتي مدارسة هذا الكتاب وغيره من الكتب التي تتكلم عن ادب طلب العلم ومناهجه ومسالكه من

9
00:02:57.300 --> 00:03:17.300
اهم الامور في حياة طالب العلم عليه ان يتمسك بهذه الكتب ان يعتني بتحريرها وقرائتها وادامة النظر فيها لان انها ستوقفك على الكثير والكثير من الامور التي تجهلها. وربما لن تقف عليها اذا كبر بك السن. لذلك من الان احرص على متابعة

10
00:03:17.300 --> 00:03:37.300
هذه المجالس على متابعة هذا الكتاب على المتابعة الجادة والوقوف الدقيق على كلام بن جماعة وعلى التأمل والسعي الى التطبيق وليس مجرد التحصيل من دون اي تطبيق في حياتك العلمية. وقفنا قبل رمضان احبتي عند الادب السادس من اداب

11
00:03:37.300 --> 00:03:57.500
العالم مع طلبته وفي هذا الادب وما بعده سيبدأ ابن جماعة يتكلم عن كيفية القاء المحاضرة وما هي المهارات التي ينبغي ان يتحلى بها العالم والمدرس والمحاضر في ايصال الافكار والقواعد والمعلومات

12
00:03:57.500 --> 00:04:17.500
الى طلبته. وهنا سنلاحظ دقيق فهم ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه لنفسيات الطلبة. اه كيفية ايصال المعلومة للطالب بالشكل الجيد. وكيف ان الدراسات المعاصرة في مناهج التدريس سبقها علماؤنا فيما دونوه وسطروه قبل

13
00:04:17.500 --> 00:04:37.500
مئات السنوات كيفية تعامل المعلم مع طلبته كيف يوصل لهم القواعد والمسائل بالشكل الجيد وبالتدرج وبضرب الامثلة كيف يتعامل مع الطلبة اذا وجد الطالب غافل اذا وجد الطالب نبي اذا وجد الطالب ذكي اذا وجد الطالب اه منشغل اثناء المحاضرة. مهارات

14
00:04:37.500 --> 00:04:57.500
دقيقة جدا جدا سيطرحها ابن جماعة الان تعطيكم اشارة الى مقدار فهم هذا الامام العظيم لمناهج الطلب وكيفية القاء وكيفية تعامل المعلم مع طلبته. ننظر احبتي فيما طرحه ابن جماعة في هذا الباب ونقف على جليل علمه بانفسنا

15
00:04:57.500 --> 00:05:24.700
يقول ابن جماعة في الادب السادس ان يحرص على تعليمه وتفهيمه ببذل جهده هكذا بدأ الادب السادس ان على المعلم ان يبذل قصارى جهده وطاقته في ايصال المعلومة للطالب. قال ان يحرص على تعليمه وتفهيمه ببذل جهده. يبذل اقصى جهده. ليست القضية ان

16
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
درسا وتذهب وتعود الى منزلك. والله انا فعلت ما علي وانتهى الامر. كلا المعلم احبتي عليه ان يبذل طاقته وان احتسب هذا الجهد الذي يبذله عند الله سبحانه وتعالى في تعليمه للطلبة. لان المراد من عملية التدريس والقاء المحاضرة ان تصل

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
هذه المعلومات وهذه القواعد وهذه الافهام الى الطلبة الى الاجيال اللاحقة. فعلى المعلم ان يكون مخلصا شديد الحرص في ايصال هذه قواعد لطلبته ولا يكون سريع الملل كثير التضجر يريد من الطالب ان يسرع الفهم ولا يتكلف اعادة الدرس او اعادة

18
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
المعلومة له مرة اخرى كلا صفات المعلم الناجح انه حريص على طلبته حريص على نفعهم يحاول ان يوصل الفكرة لهم باقصى طاقته ثم قال ابن جماعة قال وتقريب المعنى لان يحرص على تعليمه وتفهيمه لبذل جهده وتقريب المعنى

19
00:06:24.700 --> 00:06:51.450
له من غير اكثار لا يحتمله ذهنه او بسط لا يضبطه حفظه. اها لاحظ الكلمات الدقيقة. قال وتقريب المعنى له لكن هذا المدرس عليه الا يكثر الكلام والا يحشو ذهن الطالب بالكثير من المعلومات في وقت ضيق. لماذا؟ لان كثرة ايران المعلومات في وقت ضيق على دهن

20
00:06:51.450 --> 00:07:11.450
يتعبه ويجعل المعلومات تتشوش لديه وتتداخل مع بعضها البعض. فعلى المعلم ان يعطي القسط المناسب من المعلومة هذا امر مهم والمعلم ينظر في الطالب اذا وجد الطالب بدأ يشعر بالضجر والملل وان حجم المعلومات غزير جدا ما عاد يستوعب الطالب هنا يقف المعلم

21
00:07:11.450 --> 00:07:31.450
وهذا من الامور الدقيقة في عملية التدريس. قال وتقريب المعنى له من غير اكثار. ما في داعي للاكثار اكثر من حاجة الطالب في هذا المجلس لان المراد في النهاية من عملية التدريس وحضور المجالس ان تحصل الفائدة. فاي شيء يمنع حصول الفائدة على المعلم ان يجتنبه ويحترز منه

22
00:07:31.850 --> 00:07:49.700
قال وتقريب المعنى له من غير اكثار لا يحتمله ذهنه او بسط لا يضبطه حفظه بعض المعلمين يحب ان يبسط المعلومة بشكل زائد. والبعض عنده حب اه اظهار مقدراته العلمية. بعض المدرسين فتن. بحب اظهار

23
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
العلمية فتجد في المحاضرة الواحدة يذكر مئات المراجع او عشرات المراجع للطلبة ويحيلهم على هذا وعلى هذا ويقول انه وجد هذه معلومة في كتاب فلان وان هناك حاشية على هذا الكتاب تنص على انه كذا وكذا. يحب ان ان يظهر مقدراته العلمية وما حصله في زمن الدراسة امام

24
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
وهنا اذكر الامام الطاهر ابن عاشور في كتابه اليس الصبح بقريب؟ اه كان يتكلم عن نفسه في بداية التدريس يقول انه في بداية التدريس كان مفتونا اظهار نفسه امام الطلبة وحب اه اعطاء معلومات من كتب شتى واظهار اه اطلاعه على الكتب الدقيقة التي قل ان يقف الطالب

25
00:08:29.700 --> 00:08:49.700
عليها في هذا الزمان. قد قالوا كنت مفتونا بذلك. ثم حينما كبرت وعلى كعبي في التعليم وعرفت المقصد من عملية التعليم والهدف منها رشدت في تدريسي واصبحت اقتصر على المعلومة التي يحتاجها الطالب في هذا المكان. من دون حاجة الى اظهار المقدرات العلمية. القدرات

26
00:08:49.700 --> 00:09:09.700
العلمية اخي الحبيب هادي شيء بينك وبين الله سبحانه وتعالى. هذا هبة وهبها الله سبحانه وتعالى لك. لا توجد حاجة الى ان تظهرها لطلبتك وان ما نسميه نحن فرد العضلات في العمليات العلمية. لان الامر يقتصر في عملية التدريس على الارشاد. والتوجيه وتوطين

27
00:09:09.700 --> 00:09:29.700
القواعد وتأصيلها عند الطلبة. متى حصل هذا المقصد انتهى الامر؟ باي وسيلة حصل هذا المقصد انتهى الامر من دون حاجة الى اسهاب يشتت دهن الطالب ويصعب عليه ان يحفظ وان يضبط معه. وهذه فائدة نفيسة من ابن جماعة. علينا ان نعتني بها. قال ويوضح لمتوقف

28
00:09:29.700 --> 00:09:50.850
ذهن العبارة. عبارة جيدة لطيفة. قال ويوضح يعني على المعلم ان يوضح لمتوقف الذهن. يعني اذا رأيت الطالب توقف ذهنه عند معلومة معينة ما عاد يستطيع ان يدركها هذا هو المتوقف الذهني. الطالب توقف عند معلومة وذهنهما عاد يدركها. ماذا

29
00:09:50.850 --> 00:10:16.400
يفعل المدرس في هذه الحالة قال ويوضح لمتوقف الذهن العبارة يجلس معه ويبين ويعطيه الراحة في السؤال والراحة في الاجابة. قال ويحتسب اعادة الشرح له وتكراره ويحتسب له هذه العبارة الجميلة. يحتسب يعني انت ايها المدرس تحتسب عند الله سبحانه وتعالى اعادة الشرح. المعلومة لو عدتها مرة ومرتين

30
00:10:16.400 --> 00:10:36.400
واربع وخمس. بعض الطلبة احيانا يشكو من كثرة التكرار. ويقول يا شيخ وضحت. قد تكون وضحت لطالب لكن هناك طالب ما زال يحتاج الى اعادة توضيح تكرار واعادة طرح المسألة مرة بعد اخرى. هذا من الامور المهمة في عملية التعليم. حتى تصل المعلومة وترسخ في ذهن الطالب هذا اولا

31
00:10:36.400 --> 00:10:57.950
ثانيا اه كلما اعاد المعلم شرح المعلومة والفكرة ازدادت اه هناك الغزارة فيها. وربما تفتح للمعلم ايضا افاق اخرى في ايصال هذه المعلومة. وتذكر شيئا كان قد نسيه فيها. فاعادة شرح المعلومة اظن انه من الامور المهمة المهمة التي ينبغي

32
00:10:57.950 --> 00:11:11.700
ان يتحلى بها المتصدر للتدريس. لما لها من الاثار الجليلة. بعض طلبة العلم عنده مشكلة مع التكرار. لا يحب تكرار المعلومة. يريد دائما الجديد الجديد. ويغفل ان تكرار المعلومة هو سبيل اصيل في ضبطها

33
00:11:11.900 --> 00:11:31.200
اخي الحبيب ايها الطالب اياك ان تسأم من تكرار المعلم للمعلومة في المحاضرة. اذا لم يكن طبعا تكرارا مملا هناك بعض التكرارات مملة جدا فعلا لكن اتكلم عن التكرار المعتدل. لان ضبط المسائل والقواعد خاصة في بداية الطلب لا يمكن الا باعادة تكرار المسألة

34
00:11:31.250 --> 00:11:49.650
لذلك انا اذكر دائما ابراهيم الحربي يقول كنت اسمع المسألة الفقهية يعني من احمد ابن حنبل اكثر من الف مرة تصوروا الف مرة يعيد تكرار هذه المسألة وسمعها من شيخه حتى ترسخ وتحفر هذه المسألة في القلب والذهن. لذلك المعلومات انما

35
00:11:49.650 --> 00:12:08.500
تثبت بالتكرار واعادة النظر فيها. فكتاب واحد تعيد استشراحه على اكثر من مدرس. صدقني افضل من مئات الكتب اقرؤها قراءة الجرد والسرد. نعم النفس تحب الجديد تحب المرور على معلومات اخرى في هذا الباب. لكن

36
00:12:08.550 --> 00:12:27.250
احذرك من الاستعجال وقفز المراحل قبل ان يكون البنيان قويا متينا. البنيان القوي يمتاز بانه اديم التكرار واعادة النظر فيه مرارا وتكرارا. هكذا البنيان القوي. يقوم على هذه المناهج. فقضية

37
00:12:27.250 --> 00:12:48.150
واعادة النظر من المدرس في المسألة اكثر من مرة ينبغي الا تكون سبب في سأم الطالب من هذا المدرس وفي اه تضجره او تسبب تضجره منها بعد ذلك بعد ان تكلم ابن جماعة عن اهمية اه بذل المعلم جهده وطاقته واستفراغ كل ذلك في تعليم الطالب. بدأ يتكلم

38
00:12:48.150 --> 00:13:07.750
الان عن كيفية القاء الدرس والمعلومة للطالب. فيقول ابن جماعة قال ويبدأ اي المعلم بتصوير المسائل ثم بالامثلة بحضور مناهج التعليم الان انت ايها المتصدر للتدريس كيف تدرس الطلبة؟ عليك اولا ان توضح المسألة

39
00:13:07.950 --> 00:13:27.200
اعطي المسألة راحتها في التوضيح تأخذ مسألة معينة في علم النحو في علم اصول الفقه في علم الاعتقاد في علم مصطلح الحديث. تأخذ المسألة وتوضح المقصود منها للطالب. واياك ان تنتقل الى مسألة اخرى قبل ان تنتهي من المسألة التي بين يديك. بعض المعلمين عنده حب

40
00:13:27.200 --> 00:13:47.950
استطراد دائما في طرح الكلام وهذا خطأ اياك ان تستطرد للطالب قبل ان تتأكد ايها المعلم من ان المعلومة والمسألة وضحت لديه فإذا يقرر المعلم المسألة بشكل واضح يبينها بكل ما يحتاج اليه الطالب بعد ذلك لا تنتقل الى مسألة اخرى قبل ان

41
00:13:47.950 --> 00:14:07.950
تأتي بمثال على المسألة السابقة. بعض المدرسين اليوم عندهم مشكلة كبيرة في قضية الامثلة. تجده يوضح المسألة. لكنه يتكاسل من ضرب الامثلة او البحث عنها. صدقوني احبتي الضرب بالامثلة والبحث عن امثلة جديدة للمسائل والقواعد من اكثر الامور المهمة في توضيح المسائل وحل

42
00:14:07.950 --> 00:14:28.650
شابهة لان الطالب قد توضأ له انت المسألة ببيانك. لكنه ما زال مفتقرا لشيء من المثال يتضح له البيان التام المثال مهم جدا للبيان التام والتوضيح الشامل. انه اي مسألة تبقى في مجرد التنظير بعيدة عن التطبيق يبقى الطالب يشعر بشيء من الخلل

43
00:14:28.650 --> 00:14:44.200
او شيء من النقص آآ في فهمها. لذلك عليه ان يهتم جدا المدرس في ذكر الامثلة. لا هذا من جماعة ماذا يقول؟ قال ويبدأ بتصوير  ثم يوضحها بالامثلة. هذه قاعدة مهمة جدا. قال

44
00:14:44.750 --> 00:15:02.700
وذكر وذكر الدلائل الان ذكر الدلائل الان سيستثني ابن جماعة في قضية ذكر الدلائل. قال وذكر الدلائل. ويقتصر على تصوير المسألة وتمثيلها لمن لم لمن لم يتأهل لفهم مأخذها ودليلها. اذا

45
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
يقول ابن جماعة على المدرس ان يصور المسألة للطالب ثم يذكر مثال عليها ثم بعد ذلك يأتي بالدليل الذي يؤكد صحة هذه المسألة والقول الذي المدرس لكن هل دائما المدرس يذكر الدليل او ذكر الدليل مرحلة عليا تكون للطلبة المتأهلين لفهمه. اه ابن جماعة يبين

46
00:15:23.650 --> 00:15:47.150
لذلك انه في المرحلة الابتدائية حينما يكون الطالب في بداية طلبه تطرح له المسائل والامثلة مجردة عن الدلائل خاصة في الفقه احبتي هنا انبه الاحبة الذين يدرسون الفقه للطلبة من اكبر الاخطاء التي يمارسها بعض المدرسين اليوم ان يبدأ مع الطالب المبتدئ في ذكر ادلة المسائل الفقهية وهذا خطأ

47
00:15:47.650 --> 00:16:03.950
الطالب المبتدئ خاصة في الفقه وفي الاعتقاد يحتاج الى ان يتصور المسألة كما هي ويعرف مثالا عليها. هذه مرحلته الان في مرحلة متوسطة متقدمة يبدأ الطالب بمعرفة دليل هذه المسائل

48
00:16:04.100 --> 00:16:27.300
وابن جماعة واضح جدا في طرحه يقول ويقتصر اي المعلم على تصوير المسألة وتمثيلها فقط. لمن لم يتأهل بعد لفهم مأخذها ودليلها فهذا من القواعد المهمة التي دائما ننبه عليها المدرسين واحبتنا الطلبة الذين سيتصدرون غدا للتدريس حينما تبدأون مع طلبة

49
00:16:27.300 --> 00:16:47.150
المبتدئين فالطالب المبتدئ يقتصر معه على توضيح المسألة وكشفها وذكر مثالها. واياكم ان تتعبوا ذهنه بذكر الاستدلالات والمناقشات والردود على هذه المسائل. هذه مرحلة متقدمة في العلم للمتوسطين فانتبهوا على هذا المنهج

50
00:16:47.350 --> 00:17:06.000
ثم قال ويذكر الادلة والمآخذ لمحتملها وهذا كلام صحيح. انه الادلة ومآخذ المسائل والقواعد انما تذكر للطالب الذي منها وهو الطالب المتوسط الذي انتهى من مرحلة التأسيس والتأصيل قال ويبين له معانيه

51
00:17:06.850 --> 00:17:26.850
اسرار حكمها وعللها. ويبين له معاني اسرار حكمها وعللها. يعني المعلم ايضا اذا وجد الطالب ذكي متقد او كان الطلب عنده في مرحلة متوسطة يبين لهم الاسرار والحكم. يبين لهم

52
00:17:26.850 --> 00:17:46.850
اسرار هذه المسائل وحكم هذه المسائل وعللها وما العلاقة بينها وعلى ماذا بنيت وكيف بنيت على هذا النهج؟ يعني يبين ارتباط المسافة بالعلل. طالب العلم اليوم نحتاج ان يكون ذكيا. فطنا. يعرف القواعد كيف تبنى وعلى ماذا بنيت

53
00:17:46.850 --> 00:18:06.650
مع بعضها البعض. نحن لا نحتاج الى طالب يحفظ المسائل حفظ من دون فهم. هذا لا يصلح. نحن نحتاج الى عقول. نحتاج الى طلبة يتعاملون مع النوازل مع المستجدات مع حاجة العصر. وهؤلاء الطلبة الذين يتعاملون مع مسائل العصر بكل تميز

54
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
لابد ان يكون تعليمهم بشكل دقيق جدا. مبني على اه دراسة والتحليل والتعمق في طرح الافكار. وليس على مجرد حفظ المسائل والقواعد من دون اي تحليل او تعليل لها من قبل المدرسين. فالمدرس الناجح اذا اراد ان يخرج جيلا من طلبة العلم المؤصلين

55
00:18:27.050 --> 00:18:44.800
الذين يستطيعون ان يتعاملوا مع الواقع ومع المستجدات عليه ان يهتم بهذه الدقائق قضية بيان الحكم والاسرار والعلل التي تقف خلف هذه القواعد وعلى ماذا بنيت؟ وكيف ارتبطت مع بعضها البعض حتى تحصد صورة كاملة للطالب

56
00:18:44.850 --> 00:19:10.300
ومنهجية كاملة امامه يستطيع ان يوظفها هذا الطالب وينزلها على المسائل المعاصرة قالوا يبين له معاني اسرار حكمها وعللها. وما يتعلق بتلك المسألة من فرع واصل يعني ويبين انه هذه المسائل ما الفروع التي تبنى عليها؟ وكيف يمكن ربطها بالفروع؟ وهذا ايضا من الامور المهمة لان الطالب خاصة في بعض

57
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
علوم مثل علم اصول الفقه. كثير من المدرسين يهتم في اصول الفقه بطرح المسألة الاصولية. ولا يعرف الطالب كيف يطبق هذه المسألة الاصولية وينزلها في الواقع كيف يبني عليها ويفرع عليها مسائل. وهذه اشكالية في بناء في البناء العلمي للطالب. بعد المدرس ان يهتم كما انه يهتم بتوضيح المسألة وتصويرها وتمثيلها

58
00:19:30.300 --> 00:19:46.350
ان يهتم بتعليم الطالب كيف ينزل هذه القواعد والمسائل في واقعه المعاصر قال ومن وهم فيها في حكم او تخريج او نقل او نقل بعبارة حسنة الاداء بعيدة عن تنقيص احد

59
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
من العلماء ويقصد ببيان ذلك الوهم طريق النصيحة وتعريف النقول الصحيحة وبذكر ما يشابه تلك المسألة اقف عند ده اه وتعريف النقود الصحيحة. اه بعد ان ينتهي المعلم من توضيح المسألة للطالب وذكر الامثلة عليها وذكر دليل المعلم

60
00:20:06.350 --> 00:20:18.750
على هذه المسألة لا مانع ان ينتقل المعلم لبيان من اخطأ في هذه المسألة من اهل العلم في وجهة نظر المعلم ان فلان اخطأ في هذه المسألة وجرح عن الصواب

61
00:20:18.850 --> 00:20:43.800
فالمعلم يبين للطالب من الذي ابتعد عن الصواب في هذه المسألة لكن هنا ابن جماعة دقيق جدا ويبين ان بيان الاقوال الخاطئة لاهل العلم ينبغي ان يقوم على الادب ينبغي ان يقوم على الادب ولا يحق للمدرس ان يقدح وان يطعن وان يتنقص من مخالفيه في هذه المسألة. اليوم احبتي

62
00:20:43.800 --> 00:21:00.300
نحن نعاني ازمة اخلاق في كثير من المتصدرين للتدريس. ازمة اخلاق واضحة اي شخص يخالف في رأيه وفي منهجه اذا اراد ان يبين رأيه في تلك المسألة فانه يتنقص من هذا العالم ويصفه باشنع

63
00:21:00.300 --> 00:21:17.050
الالفاظ وباقبحها وكان هذا العالم لن يضع شرا الا وقع فيه وهذا ابتعاد عن منهج اهل العلم الربانيين. حتى لو خالفك شخص في المعتقد واردت ان تبين الخلل في عقيدته عليك ان تلتزم بالادب معه

64
00:21:17.050 --> 00:21:30.200
خاصة اذا كان من اكابر اهل العلم ممن له باع وقدم في هذا العلم. كثير من العلماء كان بينهم اختلاف في مسائل الاعتقاد. وحوار ونقاش حاد لكن لم يكن بينهم شتيمة

65
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
ولا تقبيح ولا تنقص ولا قدح في الاديان والاعراض. هذا اليوم نجده للاسف في بعض المتصدرين خاصة لتدريس مسائل الاعتقاد تجدهم يقبحون مخالفين لهم ويصفونهم بالحمق والسفه مع ان المخالفين لهم ائمة كبار شهدت لهم الامة جميعا بالعلم واثنت على فكرهم

66
00:21:50.200 --> 00:22:11.650
ووعيهم تبني هذا المنهج منهج التنقص من المخالفين والقدح في عقولهم واذهانهم ووصفهم ووسمهم بالالفاظ هذا لا يفعله الا شخص حرم التوفيق من الله سبحانه وتعالى. هذا من دلائل حرمان التوفيق من الله سبحانه وتعالى ان يشغلنا

67
00:22:11.650 --> 00:22:31.000
لك بالقدح في اديان العلماء وان يشغلك بالتنقص منهم ونبذهم بالكلام العلماء قديما يرد بعضهم على بعض من دون حاجة الى قدح والى تنقص والى لمس. بل انا اظن احبتي واعتقد ان الذي يستخدم منهج التنقص من الاخرين والقدح في

68
00:22:31.000 --> 00:22:44.850
هذا عنده زعزعة وشك في علمه لو كان واثقا من علمه متأكدا من منهجه ومسلكه لما احتاج الى كل هذا اللمز والتنقص والقدح. لكن من كانت بضاعته مزجة ومن كان

69
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
علمه مهترئا ومن كان عنده مئة شك وشك في فكره يستخدم لتغطية هذا النقص وتغطية هذا الجهل اسلوب الانتقاص من الاخرين والتنقص من علومهم وعقولهم وافكارهم. والا لو كان متينا في علمه متقيا لربه لما سلك هذه المسالك الرديئة. اعود فاقول

70
00:23:04.850 --> 00:23:19.800
او اقرأ عبارة ابن جماعة ونركز فيها قال ومن وهم فيها ان يبين العالم لطلبته من وهم فيها من وهم في هذه المسألة في بحكم او تخريج او نقل بعبارة حسنة الاداء

71
00:23:20.300 --> 00:23:39.850
تقول العالم الفلاني وان كان من الاموات تقول رحمه الله تترحم عليه وتذكره بالخير وتثني عليه ممن سهى في هذه المسألة انتهى الامر ممن سهى في هذه المسألة واخطأ قال بعيدا عن تنقص احد من العلماء لا تحتاج الى التنقص

72
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
ويقصد ببيان ذلك ويكون هدفك من بيان خطأ العالم الفلاني في هذه المسألة ليس الانتصار للشيخ والطريقة والنفس. وانما من بيان خطئه وسهوه ووهمه كما قال ابن جماعة طريق النصيحة. النصح لهذه الامة وبيان ما هو الصواب حتى لا يذهب احد

73
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
الى المناهج الخاطئة. هذا هدفك ليس هدفك الانتصار للنفس. وبيان قدراتك وانك انت انت. وانت من حصلت على المعلومة الصحيحة وبرزت في هذا الميدان وغيرك هو جاهل. لم يصل الى شيء من العلم قد وصلت اليه. هذه كلها مقاصد رديئة تبين جهلك ايها المدرس وايها

74
00:24:20.000 --> 00:24:41.050
متنقص قال ويقصد ببيان ذلك الوهم طريق النصيحة وتعريف النقود الصحيحة ان توقف الطالب على النقل الصحيح. اذا كان الاشكال في  بعيدا عن اي مقصد للنفس واظهار القوة العلمية واظهار المتانة والانتصار للطائفة والجماعة. هذا لا تحتاج ابدا. والله سبحانه

75
00:24:41.050 --> 00:25:01.050
وتعالى انما يبارك في من صدق في عمله. احبتي صدقوني من اراد ان يبارك الله في دعوته وفي علمه عليه ان يكون ناصحا لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعوامهم. بكون دائما ناصح لهذه الامة. هدفك النصيحة الارشاد. اه اخذ الناس الى الجادة الصحيحة

76
00:25:01.050 --> 00:25:21.050
وابعادهم عن المناهج الخاطئة. فقط هذا الهدف دون اي شيء اخر. والله سبحانه وتعالى صدقني سيبارك في سعيك وعلمك وجدك واجتهادك وتجد القبول يكتبه الله سبحانه وتعالى لك. قال ويذكر ما يشابه تلك المسألة وما يفارقها ويقاربها ويبين

77
00:25:21.050 --> 00:25:40.300
اخذ الحكمين والفرق بين المسألتين. يعني من مهارات التدريس انه المعلم اذا وضح مسألة للطلبة ووجد ان هذه المسألة هناك مسألة اخرى تشابهها قد تتداخل على الطالب في ذهنه فمن مهارات التدريس ان المعلم يبين المسائل المتشابهة

78
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
ويقول للطالب اياك ان تشتبه عليك هذه المسألة بتلك المسألة. فتلك المسألة مأخذها كذا وكذا. وهذه المسألة ماخذوها اخر كذا وكذا فمن دقة التعليم وفنونه ان يعرف المعلم ما يمكن ان يفكر به الطالب الان. وكيف يمكن ان يدخل اللبس على الطالب في هذه

79
00:26:00.300 --> 00:26:19.050
وهذه تحتاج الى ذكاء من المدرس. ان يعرف المسائل المتشابهة التي يمكن ان تختلط على الطالب فيبدأ بكشف الخفاء. وتوضيح المتشابهات المتناظرات من المسائل ويبين له ما اوجه الفرق بين هذه المسألة وبين تلك المسألة الاخرى حتى لا تتداخل عليه

80
00:26:19.150 --> 00:26:39.900
نكمل مع ابن جماعة. قال ولا يمتنع من ذكر لفظة يستحى من ذكرها عادة اذا احتيج اليها ولم يتم التوضيح الا بذكرها فان كانت الكناية تفيد معناها وتحصل مقتضاها. تحصيلا بينا لم يصرح بذكرها. بل يكتفي بالكناية عنها

81
00:26:40.400 --> 00:27:00.400
وكذلك اذا كان في المجلس من لا يليق ذكرها بحضوره لحيائه او لجفائه فيكني عن تلك اللفظة بغيرها. ولهذه معاني واختلاف الحال والله تعالى اعلم ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم التصريح تارة والكناية اخرى

82
00:27:00.400 --> 00:27:25.500
هذا ايضا من مهارات التدريس ومن ادابه ان المعلم اذا احتاج الى ذكر لفظة مستهجنة في عرف الناس لكنه احتاج الى ذكرها في ضمن سياق التعليم حتى يتضح للطالب امر معين. فهل المعلم يذهب الى الكناية عن هذا اللفظ بدلا من التصريح به او يصرح به

83
00:27:25.750 --> 00:27:41.600
فالان ابن جماعة يضع لنا منهجا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من خلال استقراء الاحاديث النبوية اتضح لنا انه في مقامات وسياقات معينة استخدمت الكناية عن الالفاظ التي يستهجن التصريح بها كالفرج وما شابه ذلك

84
00:27:41.750 --> 00:28:01.250
وفي سياقات اخرى استخدم صلى الله عليه وسلم التصريح بها. لان المقام كان يستلزم التصريح فلذلك يقول ابن جماعة على المعلم ان يقتدي بهدي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان المقام الذي يعلم فيه

85
00:28:01.350 --> 00:28:23.950
يقتضي منه التصريح بهذه الالفاظ المستهجنة. حتى يعرف الطالب الحكم في المسألة. ولا يوجد اسلوب او طريقة لايصال الفكر لهذا الطالب الا من خلال التصريح فيصرح وهنا لا ينبغي للمعلم ان يستحي ويقول ابدا انا لا اصرح هذه لفظة مستهجنة حتى ولو لم يفهم الطالب لا العلم اولى من هذه القضايا هذه قضايا ادبية

86
00:28:23.950 --> 00:28:41.850
ايصال الافكار الصحيحة للطالب هذا امر اهم من ذلك. في هذا في حالة التعارض. لكن ان اكل ايصال الفكرة للطالب وتوضيح المسألة من خلال الكناية من دون حاجة الى التصريح فاذهب الى الكناية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حديث رفاعة امرأة رفاعة

87
00:28:41.850 --> 00:29:01.350
القرضي حينما اتت على النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته ان زوجها الجديد عبدالرحمن بن الزبير ليست فيه قوة على الجماع فالنبي فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيدها الى زوجها الاول رفاعة القردي وكان رفاعة القرظي قد طلقها ثلاثا. ومعروف في الفقه ان المرأة اذا طلقها

88
00:29:01.350 --> 00:29:18.650
خذوها ثلاثا لا تعودوا اليه حتى تنكح زوجا غيره نكاحا كاملا بالوطء فعندما جاءت كما قلنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد نكحت بعد رفاعة عبدالرحمن بن الزبير قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان عبدالرحمن بن الزبير ليس فيه قدرة على

89
00:29:18.650 --> 00:29:38.650
ولكن تبين ان انه كانت لديه قدرة على ذلك وان اه امرأة رفاعة القرظي ارادت وكان قلبها متعلقا برفاعة فارادت ان ان تعود اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يعيدها الى رفاعة القرى ذي حتى يحصل الوطء التام بينها وبين عبدالرحمن ابن الزبير. لكن النبي

90
00:29:38.650 --> 00:29:58.650
صلى الله عليه وسلم لم يصرح بهذه الالفاظ وانما كنا عنها بالادب اللائق. خاصة انهم يتكلم مع امرأة. انه يتكلم ويخاطب امرأة. فلا ينبغي ان يصرح في هذا المقام بالوطء والجماع وانما عبر صلى الله عليه وسلم باسلوب ادبي رائق لها. فقال لها لا اي ليس لك ان تعودي الى

91
00:29:58.650 --> 00:30:14.550
رفاعة حتى تذوقي عسيلته اي حتى تدوقي عسيلة عبدالرحمن ابن الزبير ويذوق عسيلتك اي حتى يحصل الوطء والجماع بينكما. لكن لم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم الى التصريح بهذه الالفاظ وانما ذهب الى الكناية. ننتقل الان

92
00:30:14.550 --> 00:30:40.150
احبتي الى آآ الادب السابع من اداب اه العالمي مع تلاميذه وما زال ابن جماعة يتحدث عن اه طرق التدريس ومهارات التدريس التي ينبغي ان يتحلى بها المدرس والمعلم قال اذا فرغ الشيخ من شرح درس الان المعلم فرغ من شرح الدرس فماذا يفعل؟ قال اذا فرغ الشيخ

93
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
الشيخ من شرح درس قال فلا بأس بطرح مسائل تتعلق به على الطلبة. يبدأ المعلم الان ان يختبر فهم الطلبة للدرس من خلال طرح مسائل على الطلبة وينظر في اجابتهم. اذا كانت اجاباتهم موفقة. اذا الطلبة تشبعوا وقد فهموا الدرس تماما. واذا كانت الاجابات

94
00:31:00.150 --> 00:31:18.850
بعيدة عن الصواب معناها ما زال هناك اشكالات في ذهن الطلبة. اذا على المعلم ان يعيد طرح المسائل مرة اخرى. لذلك قال اذا فرغ الشيخ من شرح الدرس فلا بأس بطرح مسائل تتعلق به على الطلبة. يمتحن بها فهمهم وضبطهم لما شرح لهم

95
00:31:19.000 --> 00:31:39.650
فمن ظهر استحكام فهمه له بتكرار الاصابة في جوابه شكره يعني المعلم الان يختبر الطلبة من خلال طرح الاسئلة في نهاية المحاضرة. اذا وجد طالبا دائما يحسن الاجابة والصواب منه يتكرر فماذا يفعل المعلم تجاهه؟ يشكره يثني عليه يمدحه

96
00:31:39.800 --> 00:32:02.700
حتى يشجعوا ويشجع الاخرين طبعا مع امن العجب مع امي العجب في هذا الطالب. قال ومن لم آآ يفهمه تلطف في اعادته له نقطة ومن لم يفهمه تلطف في اعادته له. يعني اذا طرح مسألة على طالب وهذا الطالب وجد المعلم ان هذا الطالب لم يفهم هذه المسألة. من خلال

97
00:32:02.700 --> 00:32:21.700
عرف المعلم ان هذا الطالب لم يفهم المسألة بعد. فماذا يقوم المعلم في هذه الحالة؟ هل ينهر هذا الطالب ويهجر ولماذا ما فهمت؟ وانا اتكلم من الصباح وانت لا تفهم هل يكون هذا هو نهج المعلم؟ قال كلا. قالوا من لم يفهمه يعني من شعر المدرس انه لم يفهم بعد

98
00:32:22.100 --> 00:32:46.450
قال تلطف في اعادته له. انظروا تلطف في اعادته له من غير اظهار الضجر والملل والسآمة والنفرة من هذا الطالب وانت بطيء الفهم وبريد كلا بل يتلطف بوجه بشوش وابتسامة ودعابة يعيد المعلم هذه المسألة للطالب حتى تتضح له. لان المقصد في النهاية كما

99
00:32:46.450 --> 00:33:05.250
ما قلنا هو التعليم هو صناعة الفكر ونشر الوعي ليس المراد احبتي مجرد ان يأخذ المعلم الراتب الذي وضع له من المؤسسة ثم فيعود الى منزله كلا. عملية التعليم يجب ان تنهض في مجتمعاتنا العربية والاسلامية. وان يكون الهدف من التعليم التعليم

100
00:33:05.300 --> 00:33:25.300
وان نخرج اجيالا واعية عاقلة تستطيع ان تقود الامة بما فيه الخير والصلاح. لذلك هذه الدقائق في عملية التعليم وهذه مهارات من الامور المهمة وليست على هامش الطريق كما قد يظن البعض. قال والمعني بطرح المسائل يعني ما الهدف من طرح المسائل على الطلبة

101
00:33:25.300 --> 00:33:49.050
قال ان الطالب ربما استحيا من قوله لم افهم. اما لرفع كلفة الاعادة عن الشيخ. او لضيق الوقت او حياء من المحاضرين او كي لا تتأخر قراءتهم بسببه هنا يبين ابن جماعة الهدف من عملية طرح المعلم الاسئلة على طلبته. ان بعض الطلبة قد يكون فعلا لم يفهم المسألة

102
00:33:49.750 --> 00:34:04.150
ولكن هذا الطالب الذي لم يفهم استحيا من السؤال استحيا من السؤال لماذا؟ قال لانه يريد ان يرفع الكلفة عن المدرس لا يريد ان يتعب المدرس في الاعادة. او يشعر ان الوقت ضيق ولا يريد ان يعطل على

103
00:34:04.150 --> 00:34:19.650
اخوانه او يشعر بحياء من الحاضرين ولا يريد ان يؤخر عليهم القراءة. المهم لهدف ما لمقصد ما هذا الطالب الذي لم يفهم استحيا من سؤال المعلم طب المعلم اذا لم يسأل الطالب ولم يستشكل كيف يعرف ان هذا الطالب لم يفهم

104
00:34:19.900 --> 00:34:35.700
كيف سيعرف الطريقة التي يعرف من خلالها انه هو الذي يبادر بسؤال الطلبة فيسأل الطلبة ويطرح عليهم ومن خلال السؤال يتضح له الطالب الذي فهم من الطالب الذي لم يفهم. فهذا هو الهدف من طرح الاسئلة كما ذكر

105
00:34:35.700 --> 00:34:54.300
من جماعة قال ولذلك قيل انظروا كيف مهارات دقيقة واداب دقيقة يتكلم عنها ابن جماعة انظروا ماذا يقول؟ قال ولذلك قيل لا ينبغي الشيخ ان يقول للطالب هل فهمت؟ الا اذا امن من قوله نعم قبل ان يفهم

106
00:34:54.500 --> 00:35:10.450
فان لم يأمن من كذبه بحياء او غيره فلا يسأله فلا يسأله عن فهمه. فلا يسأله عن فهمه. انظروا هذا الادب الدقيق. يقول العلماء التزكية وعلماء الاداب المعلم في اثناء درسه

107
00:35:10.550 --> 00:35:27.950
عليه ان يتجنب ان يقول للطالب هل فهمت عليه ان يتجنب ماذا؟ ان يقول للطالب هل فهمت الا اذا امن من ان يقول الطالب نعم وهو لم يفهم الان المعلم ينظر في الطلبة احبتي

108
00:35:28.750 --> 00:35:49.000
اذا وجد طالبا حييا اذا وجد طالبا حييا فالمعلم الافضل في حقه الا يقول لهذا الطالب الحي هل فهمت؟ لماذا؟ لان هذا الطالب الحي يخشى ان يقول نعم فهمت وهو لم يفهم بعد. فيكون هذا الطالب الحي وقع في الكذب

109
00:35:49.400 --> 00:36:09.400
ومن الذي قاده الى الوقوع في الكذب؟ المعلم. المعلم دائما يقول هل فهمت؟ هل فهمت؟ وهذا طالب حيي. يخشى ان يقول نعم وهو ولم يفهم بسبب الخجل. ولا يريد ان يظهر امام الطلبة في منظر اه البليد او الذي لا يحسن الفهم سريعا. فيقول نعم تخلصا من سؤالك

110
00:36:09.400 --> 00:36:30.900
المعلم واستشكاله فلذلك يقول العلماء الاداب والسلوك ينبغي على المعلم ان ينظر في الطلبة. اذا لم يأمن ان يقول الطالب نعم وهو لم يفهم فلا يقول له هل خلص يعيد ويطرح المسألة مرارا وتكرارا من دون ان يواجه الطالب بهذا السؤال. هل فهم لا توجه اليه هذا السؤال

111
00:36:31.300 --> 00:36:51.300
لماذا كما قلنا؟ لاننا نخشى ان يقول هذا الطالب نعم من شدة الحياء وهو لم يفهم بعد. فيكون الطالب كذب والذي اجبره على الكذب هو سؤال للمعلم فانظروا كيف وصل العلماء الى هذه الدقة في تحليل نفسيات الطلبة وكيف ينبغي ان يراعي المعلم هذه الشخصيات المتباينة لمن عنده في الحلقة

112
00:36:51.300 --> 00:37:07.450
اذا كان الطلب الطالب لا جريء يعني لا يستحي ان يقول لا لم افهم فهنا لا مانع ان يقول له المعلم هل فهمت؟ لان هنا يأمن من كذبه. يأمن ان يقول نعم. لانه هذا طالب جريء ما عنده مشكلة. اذا لم يفهم يقول لا من دون اي

113
00:37:07.450 --> 00:37:26.100
فهنا لو قال له المعلم هل فهمت فهذا لا اشكال فيه تمام. قال اه لانه ربما وقع في الكذب بقوله نعم لما قدمناه من الاسباب اي بسبب حيائه او خشيته من ضيق الوقت او حياء من الحاضرين

114
00:37:26.400 --> 00:37:49.750
بل يطرح عليه مسائل كما ذكرناه فان سأله الشيخ عن فهمه فقال نعم فلا يطرح عليه المسائل بعد ذلك الا ان يستدعي الطالب ذلك لاحتمال خجله بظهور خلاف ما اجاب به. ما معنى هذا الكلام؟ نحن قلنا ان المعلم اذا كان هناك طالب حي في الحلقة لا يوجه اليه السؤال هل فهمت؟ طيب

115
00:37:49.750 --> 00:38:02.850
كيف يعرف المعلم هل فهم او لا؟ من خلال طرح الاسئلة يعني هو ما زال ابن جماعة يبين لنا اهمية طرح المعلم الاسئلة على الطلبة هو ان بعض الطلبة كما قلنا قد يكونوا حييا

116
00:38:02.950 --> 00:38:20.700
فالمعلم لا ينبغي ان يقول له هل فهمت؟ كلا ماذا يفعل؟ يوجه اليه سؤال طرح في الدرس فاذا اجاب هذا الطالب بشكل جيد معنى هذا الطالب فهم وانتهينا اذا ما اجاب بشكل جيد هذا الطالب يقوم المعلم بطرح المسألة وتوضيحها مرة اخرى له

117
00:38:21.200 --> 00:38:40.400
تمام يعيد المسألة مرة اخرى لهذا الطالب. وبعد ان يعيد هذه المسألة مرة اخرى لهذا الطالب يقول له هل فهمت فاذا قال الطالب نعم قال العلماء لا يطالب المعلم الطالب باعادة الجواب مرة اخرى. لماذا

118
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
لانه يخشى ان يكون الطالب ها لاحظوا المعلم سأل الطالب الطالب اجاب اجابة خاطئة المعلم اعاد شرح المسألة للطالب بعد ان اعادوا مسألة للطالب كالعادة ايش نقول للطالب؟ وضحت المسألة فهمت؟ الان الطالب لحيائه قد يقول ايش؟ نعم وهو لم يفهم بعد. هنا المعلم لا يستفز الطالب

119
00:39:01.200 --> 00:39:14.250
لا يقول له طب اعد المسألة علي مرة اخرى لا لا لا يوجه اليه السؤال. لماذا؟ حتى لا يحرج هذا الطالب. لانه اذا قال له وضحت المسألة. فالطالب قال نعم. فحينما طلب منه المعلم ان يعيد

120
00:39:14.250 --> 00:39:32.700
شرعها مرة اخرى. اكتشفنا ان الطالب لم يفهم بعد. هذا قد يوقع الطالب في الحياء والخجل امام زملائه. ونحن لا نريد له ذلك لعل الله ان يوفق هذا الطالب في المستقبل او في مكان اخر او مجلس اخر لاعادة فهم هذه المسألة وليس المراد هو احراج الطالب. يعني نحن لسنا في محكمة نريد ان نحرج

121
00:39:32.700 --> 00:39:55.300
وان نهينه كيف انت لا تفهم الفهم منة من الله سبحانه وتعالى. ونحن حريصون ان يبقى هذا الطالب متصل بالبرامج العلمية. وحضور مجالس العلماء. فلربما مسألة استصعبت علي لا نجبرها ان تدخل هذه المسألة لابد ان تدخل الان في ذهنك. وليس لك ان تنتهي من هذا المجلس حتى تفهمها. الامر ليس بالشدة وانما الامر بالتؤد واللين

122
00:39:55.300 --> 00:40:15.300
لذلك قال فاذا سأله الشيخ عن فهمه قال بل يطرح عليه مسائل كما ذكرناه فان سأله الشيخ عن فهمه اي بعد طرحه للمسائل مرة اخرى فقال قال نعم فلا يطرح عليه المسائل بعد ذلك. الا ان يستدعي الطالب ذلك. اذا هو قال يا شيخ اعد مرة اخرى انتهى الامر. لكن بشكل عام المعلم لا يكرر عليه

123
00:40:15.300 --> 00:40:29.450
قال لاحتمال خجله بظهور خلاف ما اجاب به ان هو قال نعم اجاب بنعم. فاذا قال له المعلم اعد المسألة مرة اخرى فظهر ان هذا الطالب لم يفهم بعد. سيظهر عليه الخجل والحياء امام

124
00:40:29.450 --> 00:40:49.750
ونحن لا نريد له ذلك. قال وينبغي للشيخ ان يأمر الطلبة بالمرافقة في الدروس كما سيأتي ان شاء الله. كما سيأتي في اداب الطلبة ما معنى المرافقة في الدروس؟ يعني المعلم يحث طلبته على ان يترافقوا مع بعضهم البعض في المدارسة

125
00:40:50.000 --> 00:41:05.200
لان الانسان اذا كان معه زميل يدارسه ويذاكره نشطت همته واما اذا شعر انه وحده في طريق العلم شعر بالوحشة وذهب عنه الانس بالعلم وشعر بالتضجر والمذل فينقطع عن المجالس العلمية. لذلك

126
00:41:05.200 --> 00:41:28.200
الرفقة في طلب العلم من اهم الرفقة على طالب العلم ان يهتم بايجاد صديق نصوح حريص على العلم يزامله في هذه الرحلة الشيقة هذا يشد من ازر صديقه وهذا يرفع من همة الاخر حتى تكتمل هذه الرحلة في حياة طالب العلم رحلة طلب العلم. وكلاهما يأزر بعضهما بعضا وينصر بعضهما بعضا

127
00:41:28.200 --> 00:41:48.200
اذا وجدت صديقك شعر بالسأم والملل والفتور تنشط وتذكر باهمية العلم. والاخر يفعل بك هذا الفعل اذا وجدك انت اصبت بالفتور فالمرافقة في العلم من الامور المهمة وسينبه عليها ابن جماعة حينما يتكلم عن اداب الطلبة مع بعضهم البعض. قالوا ينبغي للشيخ ان يأمر الطلبة

128
00:41:48.200 --> 00:42:13.800
بالمرافقة في الدروس كما سيأتي ان شاء الله وباعادة الشرح بعد فراغه فيما بينهم. ليثبت في اذهانهم ويرسخ في اذهانهم ولانه يحثهم على استعمال الفكر ومؤاخذة النفس بطلب التحقيق. يعني المعلم ايضا يرشد الطلبة الى اهمية ان يجلسوا مع بعضهم بعد الانتهاء من المحاضرة. في مجالس اخرى يتذاكرون مع بعضهم ما ذكر الشيخ من

129
00:42:13.800 --> 00:42:33.800
مسائل. هذا يذكر زميله وهذا يذكر وهذا يطرح استشكال. وهذا يعيد. هذه المجالس بين طلبة العلم وبين زملاء الدراسة ناس مهمة جدا في تلاقح الافكار في كشف المبهمات والمشكلات بل ربما يكون الطالب ظن نفسه قد فهم من استاذه. فعندما يجلس مع زملائه يكتشف ان فهم

130
00:42:33.800 --> 00:42:53.100
انه كان خاطئا فيعدل فهمه من زميله ومجالس المذاكرة بين طلبة العلم من اهم المجالس في الحقيقة. اياكم احبتي ان تفوتوا بركتها احرصوا دائما يا طلبة العلم على ان تكون هناك لقاء بينكم في مجالس خاصة تتذاكرون ما قاله الاشياخ

131
00:42:53.250 --> 00:43:13.150
وتحللون وتنقحون وتقفون على الدقائق ويعدل بعضكم فهم بعض. هذه المجالس لها دور في فهم العلم وضبطه وحفظه وتحقيقه تلقيحه ننتقل مع ابن جماعة الى الادب الثامن. قال ان يطالب الطلبة في بعض الاوقات باعادة المحفوظات

132
00:43:13.800 --> 00:43:41.250
ويمتحن ضبطهم لما قدم لهم من القواعد المهمة والمسائل الغريبة ويمتحن ضبطهم لما قدم لهم من القواعد المهمة والمسائل الغريبة. ويختبرهم بمسائل تنبني على اصل قرره او دليل ذكره من الاداب المهمة على المعلم او من مهارات التدريس للمعلم اه انه في المحاضرة القادمة حينما يأتي في المجلس القادم يبدأ باختبار

133
00:43:41.250 --> 00:44:01.250
دار محفوظات بعض الطلبة خاصة اذا كان المعلم يدرس متنا من المتون منظومة من المنظومات او نثر من المنثورات على المعلم ان يختبر بعض الطلبة في بداية المحاضرة في محفوظاتهم. يقول يا فلان ابدأ سمع ماذا حفظت؟ وانت وانت حتى ينشط الذاكرة ويجبرهم على الالتزام. في الحفظ

134
00:44:01.250 --> 00:44:21.250
لان الطالب اذا لم يشعر برقيب عليه ربما تسلل وتضجر وذهب عن الحفظ. لكن حين اذا شعر ان المعلم يتابع ويسأل ويختبر امام الزملاء حينئذ سيحرص على الحفظ حتى لا يحرج امام زملائه وصحبته. فاذا يراجع المعلم محفوظات الطلب

135
00:44:21.250 --> 00:44:39.500
في بداية المحاضرة قال ويمتحن ضبطهم لما قدم لهم من القواعد المهمة والمسائل الغريبة كيف ذلك؟ من خلال طرح مسائل جديدة يقول مثلا ابتكرت المحاضرة السابقة القاعدة كذا وكذا يا فلان اذكر لي مثال على هذه القاعدة

136
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
او من امثلة هذه القاعدة كذا وكذا. يا فلان وضح ارتباط القاعدة بهذا المثال. المهم يطرح مسائل واستشكالات ويعود الطلبة على والفهم والتدقيق والتحرير ولا يعودهم ان يكونوا جامدين واقفين عبارة عن نسخ تحفظ من دون اي فهم واي تحليل. هذا لا يصلح

137
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
طالب العلم. قال فاذا كان المعلم او اذا سأل المعلم طالبا من الطلبة في الدرس القادم عن شيء. وطلبه ان يبين له ارتباط مسألة مسألة او فهم ارتباط مثالي بمسألة فاصاب الطالب في هذا الجواب فماذا يفعل المعلم تجاهه؟ قال فمن رآه مصيبا في الجواب

138
00:45:20.050 --> 00:45:43.000
ولم يخف عليه شدة الاعجاب. انتبهوا ولم يقف عليه شدة الاعجاب شكره واثنى عليه بين اصحابه. ليبعثه واياهم على اجتهاد في طلب الازدياد يعني انا كمعلم طرحت مسألة على الطلبة وهذا الطالب اجاب بشكل جيد. فتبين لي ان هذا الطالب استوعب جيدا ما ذكرته في المحاضرة السابقة

139
00:45:43.050 --> 00:45:58.350
هنا اذا امنت من عجب هذا الطالب بنفسه لان بعض الطلبة عنده شخصية آآ تحب دائما الظهور والبروز. اذا كانت شخصية الطالب تحب والبروز امام الاقران وان المعلم ينبغي ان يكون ذكيا. لا يكثر من مدحه

140
00:45:58.900 --> 00:46:17.650
ورفعه امام الطلبة حتى يعوده على كسر النفس وحضنها. اما اذا كان الطالب خفيف النفس لطيف الظل ليس ممن يحب الاعجاب والبروز. فهنا لو واثنى عليه امام اصدقائه ليرفع همته وليرفع همة من حوله فهذا لا مانع منه بل هو من الامور المستحبة

141
00:46:18.250 --> 00:46:38.850
قال ليبعثه واياهم على الاجتهاد في طلب الازدياد. قال ومن رآه مقصرا. يعني المعلم في المحاضرة اللاحقة بدأ بتسميع المحفوظات للطلبة فوجد ان هذا الطالب لم يحفظ. او سأله عن قاعدة ذكرها في المحاضرة السابقة فوجد ان هذا الطالب قد نسيها. ولم يراجعها جيدا. فرآه مقصرا

142
00:46:38.850 --> 00:46:58.200
ماذا يعمل؟ المعلم ايش دوره؟ قال ومن رآه مقصرا ولم يخف نفوره وده الطالب مقصر ولم تخف نفوره ماذا تفعل معه؟ قال عنفه على قصوره وعرضه على ما يقتضي علو الهمة ونيل المنزلة في طلب العلم

143
00:46:58.200 --> 00:47:21.100
اما اذا خفت نفوره يعني الطالب يعني ليس شديد الحرص على مجالس العلم وهو جديد عليها فوجدته مقصرا في الحفظ مقصرا في فهم بعض القواعد هذا الطالب يخشى عليه ان ينفر اذا المعلم واجهه بالتعنيف. لماذا ما راجعت؟ لماذا ما فعلت؟ لماذا؟ لماذا قصرت؟ لا. هذا طالب يخشى عليه النفور. ونحن لا نريد له ان ينفر

144
00:47:21.100 --> 00:47:33.750
نريد ان يبقى في مجالس العلم هم جلسائنا يشقى بهم جليسون هذه المدارس فيها خير حتى لو كان الطالب لا يفهم كل المسائل. لو فهم بعضها خير. فهنا اذا كان الطالب ممن يخشى نفوره

145
00:47:34.150 --> 00:47:54.250
المعلم لا يواجهه بالتعنيف اه والزجر والتقريع بل يعني يحثه بشكل لطيف يعني في المحاضرة القادمة تكون مستعدا يكفي وصلت الرسالة من دون الحاجة الى تعنيف وزجر قد يكون سبب في حرمان هذا الطالب من مجالس العلم مرة اخرى

146
00:47:55.400 --> 00:48:11.900
قال لا سيما ان كان ممن يزيده التعنيف نشاطا والشكر انبساطا ويعيدوا ما يقتضي الحال اعادته ليفهمه الطالب فهما راسخا. يعني اه كما قلنا اذا كان الطالب ممن لا يخشى اذا كان الطالب ممن

147
00:48:11.900 --> 00:48:32.500
لا يخشى فتنته ونفوره عن مجالس العلم وكان مقصرا اه هنا المعلم يزجر لماذا؟ حتى يبعثه على طلب العلم من جديد ويرفع عزيمته لان هناك طلبة الحمد لله عندهم عشق للعلم. لا ينفرون حتى لو زجرهم المعلم. فاذا سمعوا زجرا من المعلم هذا يكون

148
00:48:32.500 --> 00:48:52.500
باعث ايجابي لهم على عدم التقصير مرة اخرى وعلى الاتقان في حفظهم وضبطهم. باعث ايجابي. فباختصار هنا المعلم ينبغي ان يراعي المصالح والايجابيات والسلبيات. متى كان هناك ايجابية في الشكر او الثناء او التقريع والزجل اثنى وزجر. ومتى كانت المصلحة في ترك الزجر او

149
00:48:52.500 --> 00:49:12.500
الشكر والثناء ترك ذلك. وهذا يحتاج الى معلم صاحب نظر وصاحب آآ نفس وصاحب فراسة وصاحب تأمل لطلبته وهذا ايضا يكون مع كثرة الممارسة ومع الطلبة والجلوس معهم يعرف شخصية كل طالب فيهم وان هذا الطالب عنيف هذا الطالب

150
00:49:12.500 --> 00:49:32.500
هذا الطالب هادئ هذا الطالب شرس. هذا من الامور المهمة التي تحدث مع كثرة التقاء المعلم بطلبته. لذلك كان السلف يحرصون على الملازمة للطلب المعلم يحب هذه الملازمة ويحرص عليها ويهجر الطالب اذا غاب. ليس الامر ان تأخذ محاضرة في جامعة وتعود وتنقطع عن المدرس. ليس هكذا

151
00:49:32.500 --> 00:49:56.550
بني العلم. قديما احبتي كان العلم هي رحلة شيقة بين معلم وتلميذ. المعلم ينصح ويربي ويعث ويوجه. ليس فقط المعلم كالاب كالاب الحريص على ابنائه اب عنده شفقة على هذا الابن على هذا التلميذ ان يضيع وان يتيه في مسالك الحياة. فتجد الشيخ حريص دائما على توجيه الطلبة للاداب والاخلاق

152
00:49:56.550 --> 00:50:16.550
ويتفقدهم اذا غابوا ويألف احوالهم من الفقر والغنى ومن الحزن والهم والفرح دائما معهم يشاركهم في الحياة علاقة متينة علاقة قوية كانت تخرج لنا شخصيات ناضجة واعية شخصيات تحمل هم الامة لانها وعت العلم بكليته بشموليته. اما اليوم تذهب الى جامعة يجلس

153
00:50:16.550 --> 00:50:36.550
معك يعطيك معلومة وعندما ينتهي الفصل انتهى التقاؤك بهذا المدرس. هل هكذا تبنى العلوم؟ هل هكذا مصنع الرجال؟ ويكون المعلم على ارتباط بالطلب فعلينا ان نعيد النظر في مناهج التعليم والتدريس في واقعنا المعاصر. اذا كنا نبحث عن صناعة واقع جديد نصبوا اليه من طلبة علم

154
00:50:36.550 --> 00:50:56.550
يحملون هم هذه الامة لما فيه الصلاح والفلاح باذن الله. التاسع قال اذا سلك الطالب في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله او تحمله طاقته وخاف الشيخ ضجره اوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المنبت لا ارضا قطع ولا

155
00:50:56.550 --> 00:51:16.550
ظهرا ابقى ونحو ذلك مما يحمله على الاناة والاقتصاد في الاجتهاد. وهذا الادب التاسع احبتي ايضا هو من اثار العلاقة المتينة بين المعلم بين طالبه. اذا كان المعلم عنده اه تواصل مباشر مع الطلبة فانه يعرف ان هذا الطالب الان يشعر بالضجر والملل. وان

156
00:51:16.550 --> 00:51:29.850
هذا الطالب ليس على همته المعتادة منه فيسأله ويستفسر منه. فاذا رأى ان هذا الطالب سبب فتوره انه حمل نفسه من العلم فوق طاقته. وهذه قضية انبه عليها احبتي من طلبة العلم. بعض

157
00:51:29.850 --> 00:51:42.800
طلبة العلم في بداية اقباله على العلم يقبل بنهم. ويريد ان يأكل العلم بكليته مرة واحدة. ويريد ان لا يفوت شيء من العلم في اول مجلس من مجالسه وهذا لا يصلح احبتي

158
00:51:43.000 --> 00:51:59.550
العلم يبنى بالتدرج والتؤدة والتأني وبمرور الزمان وكثرة الجلوس مع الاشياخ ومتابعة المجالس والمحاضرات والنظر في الكتب والمصنفات. العلم لا يمكن ان تأخذه مرة واحدة فاياك ان تحمل نفسك فوق طاقتك

159
00:51:59.600 --> 00:52:17.500
واياك ان تحملها اقل من طاقتك. لانه هذه العبارة قد يفهمها البعض. الشيخ قال لنا لا تحملوا انفسكم فوق طاقتكم. معناها خلص درس الاسبوع يكفي كلا لا تحمل نفسك فوق طاقتك ولا تحملها اقل من طاقتك. فلعرف طاقتك وقدراتك

160
00:52:18.300 --> 00:52:36.600
اسلكها جيدا اصبرها جيدا ثم بعد ذلك حمل هذه النفس من الطاقة ما تطيق. بالاعتدال والتأني فلذلك المعلم من وظيفته ان يرشد الطالب اذا وجد طالبا يطلب العلم بشكل خاطئ يحمل نفسه كما قال ابن جماعة فوق طاقته في الفهم والاستيعاب والمحفوظ

161
00:52:36.600 --> 00:52:56.600
يوقفه المعلم ويقول له اياك ان تستمر على هذا النهج. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المنبت لارض انقطع ولا ظهرا ابقى. وهذا الحديث منكر الناحية الحديثية لكنه الصحيح من حيث المعنى. ومنكر من حيث الناحية الحديثية فيه ضعف. لكنه من حيث المعنى الصحيح. ان المنبت لا ارض انقطع

162
00:52:56.600 --> 00:53:16.600
ولا ظهر ابقى فالذي يحمل نفسه فوق طاقته لم لا ارضا قطاع ما قطع المشوار الذي يريد ان يصل اليه لم يصل في طريقه الى العلم ولم يحصل غايته وافنى دابته وافنى نفسه وجسده. فعليكم احبتي ان تعرفوا هذه الحكمة

163
00:53:16.600 --> 00:53:38.250
يحمل جسده ونفسه وعقله ودينه ما يستطيع وقليل دائم خير من كثير منقطع. الاهم مش الديمومة اهم شيء في حياتك يا طالب العلم الديمومة صدقني لو كنت تعطي العلم في اليوم فقط ساعة واحدة لكنك تواظب على ذلك يوميا ستجد بركة هذا العلم وستجد

164
00:53:38.250 --> 00:53:53.900
خلال سنوات انك حصلت كما كبيرا من العلم. المواظبة والديمومة هذا اهم شيء الان ماذا افعل يوميا؟ هذا يختلف من طالب الى طالب اخر. واحذروا من المقارنة. بعض الطلبة عنده مشكلة مقارنة. ينظر الى زميل له ربنا اتاه

165
00:53:53.900 --> 00:54:06.500
قدرة عالية على الفهم والاستيعاب يجد ثمن تسع ساعات يوميا في المذاكرة. يريد ان يصبح مثل زميله. ليصبح مثل فلان. فيبدأ يجلس تمن تسع ساعات مثله يومين ثلاث اربعة ينكسر

166
00:54:06.550 --> 00:54:26.550
وتنهدم النفسية. لماذا؟ لانه حمل نفسه فوق طاقته. الناس احبتي اشخاصهم تختلف ونفسياتهم تختلف. والله سبحانه وتعالى اتى كل شخص من القدرة في الفهم والاستيعاب والحفظ ما لم يؤتي غيره. فالانسان لا يقارن نفسه بالاخرين. بل ينظر في طاقاته وما وهبه الله سبحانه وتعالى من ملكات

167
00:54:26.550 --> 00:54:46.550
يسعى لتطويرها. نحن مع السعي في تطوير الملكات. ان ينمي الطالب قدرته في الحفظ والفهم والاستيعاب. واليوم يجلس ساعة غدا يجلس ساعة ونصف بعد ذلك ساعتين لابد من تنمية الملكات والطاقات والقدرات لكن لا تقارن نفسك بالاخرين حتى لا تتشوف النفس الى فعلهم في وقت انت لا

168
00:54:46.550 --> 00:55:08.500
تستطيع فيه ان تفعل فعله فالانسان يكون معتدلا مع هذه النفس يحسن سياستها وتدبير شؤونها واحوالها قال  وكذلك اذا ظهر له منه نوع سآمة او ضجر او مبادئ ذلك امره بالراحة. يعني المعلم اذا وجد الطالب بدأ يظهر منه السآمة والتض

169
00:55:08.500 --> 00:55:30.450
رجل من المجالس العلمية او اثناء الدرس شعر ان هذا الطالب فقد التركيز معه. بدأ يشعر بالسآمة والتضجر. ما عاد يرتبط معه ذهنيا. هنا يوقف المحاضر الدرس ويطلب من الطالب ان يستريح وان يأخذ نفس كما يقولون. حتى تعود اليه الهمة من جديد. لان ارغام الطالب على تحصيل العلم

170
00:55:30.450 --> 00:55:49.050
في وقت هو غير مستعد فيه لتلقيه يكسر نفسه ويجعل بينه وبين العلم نفور كلا. نحن نريد ان نحبب الناس بالعلم نريد ان نشعرهم بان هذا العلم ارقى شيء يمكن ان تسعوا في طلبه في هذه الحياة. وهذا يتطلب مهارة. مهارة من المعلم في تحبيب الطلبة بدروسه

171
00:55:49.050 --> 00:56:03.100
وربطهم بالعلم الشرعي قالوا وتخفيف الاشتغال اذا اذا ظهر له منه نوع سآمة او ضجر او مبادئ ذلك امره بالراحة. وتخفيف الاشتغال قلل من كمية المحفوظات. ما في مشكلة الان. انت تقوم بمرحلة

172
00:56:03.100 --> 00:56:18.300
نفسية صعبة قد يكون الطالب يمر ببلاء يأمره المعلم بماذا؟ بان يقلل من كمية المحفوظ او الاشتغال بالعلم. ولا يشير على الطالب بتعلم ما لا يتحمله فهمه او سنه هذا ايضا امر مهم

173
00:56:18.350 --> 00:56:38.350
اياك ايها المعلم او يا طالب العلم ان بعض طلبة العلم الحمد لله اليوم صدر نفسه ليرشد الناس في ما هي الكتب التي يقرؤونها وما الكتب التي يبدأون بها مع ان هذا الطالب هو نفسه لم يقرأها ولم يحفظها. ولكن سمع من فلان ومن فلان ان هذه الكتب مهمة فحتى يظهر تفوقه على

174
00:56:38.350 --> 00:57:03.900
يبدأ يتنصب منصب المعلم الموجه الناصح. فنحن نقول المعلم المتمكن في علمه المعلم المحسن في ادائه المتقن لعملية التعليم عليه ان يركز على هذه القضية. قضية الا يرشد الطالب الى علم او الى كتاب وهذا الطالب غير متأهل بعد الى هذا العلم ولا الى هذا الكتاب

175
00:57:04.100 --> 00:57:24.050
وهذا يحتاج ان يكون المعلم على اطلاع قوي في العلوم. وفي المصنفات والكتب. يعني كيف يعرف المعلم ان هذا العلم لا يليق بهذا الطالب عليه اولا ان يكون عارف بما هو هذا العلم ما هي مسائله؟ يكون عارف بهذا الطالب فيقارن بين العلم وبين عقل الطالب في عرف ان هذا العلم لا يناسب الطالب. كذلك

176
00:57:24.050 --> 00:57:43.450
حينما ينصح المعلم الطالب بكتاب او يبعده عن كتاب ينبغي ان يكون المعلم ممن مارس هذا الكتاب. ونظر فيه في اقل احواله حتى ينصحوا او يزجر. اما معلم ما سمع بكتاب وما عامله وما مارسه. يبدأ يحث الطالب على هذا الكتاب والارتباط به فهذا

177
00:57:43.450 --> 00:57:57.900
وقد يكون سبب في تحميل الطالب ما لا يطيق وهذا ينفر الطالب من العلم. لذلك يقول ابن جماعة ولا يشير اي المعلم على الطالب تعلم ما لا يتحمله فهمه او سنه

178
00:57:57.950 --> 00:58:12.650
يعني الطالب اذا كان سنه صغيرا هناك نوع معين من الكتب والمصنفات والمنظومات هي التي تليق به. فلا يحمل ولا يشير المعلم على هذا الطالب بما لا يتحمله فهمه او فهمه او سنه

179
00:58:12.750 --> 00:58:32.750
قال ولا بكتاب يقصر ذهنه عن فهمه. لا يرشد المعلم الطالب الى كتاب يقصر دينه عن فهمه. طالب ذهنه غير مستعد لفهم هذا الكتاب هناك كتب مجلدات ضخمة كتب صعبة في علم الاعتقاد وفي علم الفقه وحواشي في المنطق وكتب متينة جدا في اصول الفقه. هذه الكتب قد يقصر

180
00:58:32.750 --> 00:58:56.150
يفهم الطالب عنها فاياك ايها المعلم ان ترشد الطالب الي وهو لم يستعد بعد لدراستها قال فان استشار الشيخ  من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن او كتاب لم يشر عليه بشيء حتى يجرب ذهنه ويعلم حاله. ان استشار الشيخ

181
00:58:56.150 --> 00:59:14.550
مفعول به ومن اسم الموصول والفاعل؟ يعني ان استشار الشيخة من الذي استشاره؟ شخص جاء شخص يستشير هذا الشيخ وهذا الشيخ لا يعرف هذا الطالب لم يجالسه وليس من طلبته وليس من الملازمين له

182
00:59:14.600 --> 00:59:34.400
فكيف سيشير الشيخ على هذا الطالب؟ المهم اذا جاء طالب جديد الى الشيخ يستشير هذا الشيخ فيما يحفظ فيما يقرأ. فهنا ماذا يقول ابن قال فان استشار الشيخ من لا يعرف حاله. الان هذا الشيخ لا يعرف حال هذا الطالب. لا من حيث الفهم ولا من حيث الحفظ

183
00:59:35.200 --> 00:59:49.600
فان استشار الشيخ ها فان استشار الشيخ من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن او كتاب انظروا ماذا يفعل الشيخ قال لم يشر عليه بشيء حتى يجرب ذهنه ويعلم حاله. لا تستعجل ايها الشيخ

184
00:59:50.050 --> 01:00:01.750
لا تشر عليه بالعلوم وبقراءة المصنفات حتى تختبر ذهن هذا الطالب تقول لهذا الطالب احضر معي هذه الدورة وانا ارى ان شاء الله في نهاية هذه الدورة ما الذي يصلح لك

185
01:00:02.000 --> 01:00:22.350
تختبر في خلال هذه الدورة فهم هذا الطالب واستيعابه بعض المعلمين للاسف يستعجل فماذا يقول؟ يقول لي بعض الطلبة اذهب الى ادرس في فن المنطق. واقرأ هذا الكتاب وهذا الكتاب. او اذهب الى فن وصول الفقه واحفظ في هذه المنظومة. وهو لا يعرف ان هذا الطالب قدراته الذهنية ضعيفة جدا

186
01:00:22.350 --> 01:00:42.350
ان هذا الطالب همته مهترئة. ليس له قدرة على ان يفهم مسائل في المنطق او في اصول الفقه او دقائق مسائل الاعتقاد. فارشادك الخاطئ ايها المعلم قد يكون سبب في تدمير طالب علم وانت لا تشعر بذلك العلماء يقولون على المعلم ان يتأنى في نصحه للطالب. اذا جاءه طالب جديد

187
01:00:42.350 --> 01:01:03.600
ماذا يفعل معه؟ يقول لي هذا الطالب انضم الى ركب واحضر معي هذه المجالس اذا وجدت فيك قدرة على شيء معين ساخبرك او من دون ان يقول اذا وجدت في قدرة على شيء معين يقول احضر هذه المجالس وفي نهايتها ان شاء الله او في ختام هذه الدورة ارشدك الى ما يصلحك. وفي خلال هذه الدورة

188
01:01:03.600 --> 01:01:23.950
المعلم يسارق النظر الى هذا الطالب ينظر في فهمه في استيعابه يحلل شخصيته ويعرف ما الذي يصنع له وما الذي لا يصلح له قال ابن جماعة. قال لم يشر عليه بشيء حتى يجرب دينه ويعلم حاله. قال فان لم يحتمل الحال التأخير اشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب

189
01:01:24.450 --> 01:01:42.750
يعني اذا كان هذا الطالب طالب اتى يريد ان يسافر يعني طالب لن يجلس عند هذا الشيخ مرار طريق يريد ان يعرف شيء ثم يذهب. فقال يا شيخ ايش افضل كتاب ترشدني اليه؟ مثلا في اصول الفقه او في الاعتقاد او في الفقه او كذا. هنا المعلم لا يجد

190
01:01:42.750 --> 01:02:00.850
وقت ليختبر ذهن هذا الطالب ويعرف حاله. فهنا ابن جماعة يقول لك ارشد هذا الطالب الى اسهل كتاب في هذا الفن اذا كان الطالب مران طريق كما يقولون. بعض الطلبة احيانا يأتوننا من بلدان من الخارج من بلدان الخليج او ما شابه ذلك. يسألوننا يقول لنا يا شيخ ايش افضل كتاب من

191
01:02:00.850 --> 01:02:10.850
وفي هذا العلم وانا اعرف هذا الطالب لن يرتبط معي هو منشغل في حياتي ويسافر غدا الى بلده. فهنا اشير على هذا الطالب باول كتاب واسهل كتاب في هذا العلم ليرتبط

192
01:02:10.850 --> 01:02:35.000
ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى ييسر له من يرشده الى ما هو اعلى منه. قال فان رأى ذهنه قابلا وفهمه جيدا نقله الى يليق بذهنه والا تركه يعني هذه عودة والله اعلم الى الشخصية السابقة. الشخصية التي جلست معك. يعني جاءك طالب جديد. سألك عن علم عن فن معين من الفنون

193
01:02:35.000 --> 01:02:45.000
انت قلت له احضر معي هذا المجلس. هذا الطالب ليس من باب الطريق. بل هو يريد ان ينضم الى ركبك ايها المعلم. تقول له احضر معي هذه الدورة وانا في ختامها الاحظ همتك وارى

194
01:02:45.000 --> 01:03:01.150
ما الذي تطيقه من هذه العلوم؟ فاذا جر بهمته واختبره فوجده صاحب همة عالية يرتقي بهذا الطالب الى الكتاب الذي يناسبه لان بعض الطلبة احبتي الله سبحانه وتعالى اتاهم ذهنا جيدا

195
01:03:01.400 --> 01:03:14.400
فابقاؤهم على الكتب المختصرة السهلة كثيرا هذا يشعرهم بالملل والضجر والسآمة يعني بعض الطلبة يبان او بعض المرشدين والناصحين يظن دائما ارشاد الطلب الى الكتب السهلة هو افضل شيء. هذا خطأ

196
01:03:14.600 --> 01:03:31.650
بعض الطلبة الذين اتاهم الله سبحانه وتعالى دينا متقدا ارشادهم الى الكتب السهلة هذا يضر بهم يضر بهم. فعلى المعلم ان ينظر في حال الطالب متى وجد ذهنه عال واستيعابه مرتفع وان هذا الطالب قطع مشوار جيد. فهنا يرشده الى كتاب اعلى

197
01:03:31.650 --> 01:03:52.800
حتى يرتقي بذهنه ويرتقي بهمته. قال فان رأى ذهنه قابلا وفهمه جيدا نقله الى كتاب يليق بذهنه. قال والا تركه  يعني اذا ما وجد حد مع هذا الطالب ما استطاع ان يعرف شخصه وما استطاع ان يصل الى مقدار فهمه. هذا الطالب طلب منه المعلم ان يحضر هذه المجالس لكنه

198
01:03:52.800 --> 01:04:05.100
ولم يلتزم بحضورها فما استطاع ان يعرف شخصيته. في هذه الحالة يترك المعلم لا استطيع ان اقدم لك نصيحة تليق بك. انتهى الامر ما في داعي الى ان تقسم ظهر هذا الطالب

199
01:04:05.300 --> 01:04:25.300
يكفي ان يقول له لا استطيع ان انصحك لاني لم اقف على شخصيتك بعد. وهذه افضل نصيحة يمكن ان تقدمها في هذا الحال. قال وذلك لان الطالب الى ما يدل اه وذلك لان نقل الطالب الى ما يدل نقله اليه على جودة ذهنه يزيد انبساطه. والى ما

200
01:04:25.300 --> 01:04:38.750
تدل على قصوره يقلل نشاطه. هذه الفكرة التي ذكرت لكم قبل قليل ان الطالب اذا كان متخذ الذهن فالمعلم اخذ بيده ونصحه بكتاب عالي في الفن هذا يزيد نشاط هذا الطالب. طالب ذكي جدا

201
01:04:38.800 --> 01:04:54.650
يستطيع ان يقرأ كتب متأهلة او متقدمة في هذا الفن. فارشاد المعلم لهذا الطالب الى هذه الكتب يزيد انبساطه وهمته. وارشاده الى كتب مبسطة بصلة لا تليق بعقله وذهنه هذا يثبط همته. فعلى المعلم ان يهتني بهذا المنهج

202
01:04:55.550 --> 01:05:15.550
قال واخيرا نختم بهذه القاعدة ولا يمكن الطالب من الانشغال في فنين او اكثر اذا لم يضبطها. بل يقدم الاهم فالاهم كما سنذكر ان شاء الله. واذا علم او غلب على ظنه انه لا يفلح في فن اشار عليه بتركه والانتقال الى غيره. مما يرجى فيه فلاحه

203
01:05:15.550 --> 01:05:34.400
الاخيرة تتعلق اه وهي قاعدة مهمة جدا لطلبة العلم وكثير ما يسأل عنها. قضية هل ابدأ بفنين او بفن واحد وهنا النصيحة التي اقدمها لاحبتي الطلبة ان هذا الامر يختلف من طالب الى طالب ومن عقل الى عقل. بعض الطلبة ربنا سبحانه وتعالى اتاهم ذهن واسع

204
01:05:34.400 --> 01:05:50.800
وقت متسع وفقهم الى معلمين ومدرسين مهارة فيستطيعون بكل هذه العوامل ان يجمعوا بين فنين في دراسة واحدة ايه ده فهذا نعم اوجهه الى دراسة فنين حتى يستغل عمره لكن

205
01:05:50.850 --> 01:06:03.800
اذا كان الطالب لا يستطيع ان يجمع بين اثنين وصارت فهمي فن واحد هنا ماذا اقول لهذا الطالب؟ اقول له اقتصر على فن واحد ولا تحمل نفسك ما لا تطيق

206
01:06:04.600 --> 01:06:24.600
قال وان علم او غلب على ظنه انه لا يوجد في فن اشار عليه بتركه. اذا غلب على ظن المدرس ان هذا الطالب اذا ارشدته الى هذا لن يتقنه وسيصعب عليه ان يفهمه او ان هذا الطالب شرع مع المدرس في هذا الفن. لكنه لم يتقن هذا الفن. في هذه الحالة

207
01:06:24.600 --> 01:06:34.600
المعلم يشير على هذا الطالب ان يقف عن هذا الفن ويذهب الى ما هو اصلح وانفع له حتى لا يذهب عمره سدى. هذه هي نصائح لا اريد ان اطيل اكثر من

208
01:06:34.600 --> 01:06:51.200
ذلك في بعض القضايا لكن لانها واضحة لكن انبه واعيد التكرار عليها حتى تتضح للمعلم وللطالب. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون وفقنا لما ابدينا من النصائح والتوجيهات وان ينفعنا بكلام ابن جماعة وان يجعل ذلك في ميزان حسناته

209
01:06:51.300 --> 01:06:57.447
يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم