1
00:00:00.900 --> 00:00:30.100
يا طالبا للعلم يرجون نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني. اخلص لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:30.200 --> 00:00:49.800
واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام ابن جماعة

3
00:00:49.800 --> 00:01:16.100
كنانية الشافعي عليه رحمة الله تعالى. وقد وصل بنا المسير احبتي في هذا الكتاب المبارك الى ادب المتعلم في نفسه كيف يرسم طالب العلم منهجا لحياته العلمية يسير عليه منهجا في التعامل مع العلائق منهجا في تجاوز العوائق منهجا في مأكله ومشربه ونومه

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
منهجا في العزلة والتفرغ لطلب العلم يرسم آآ لنا ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه معالم طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم في طلب العلم. كيف كانوا يسوسون انفسهم ويديرون حياتهم؟ كيف كانوا يضعون برامج لانفسهم ويخططون لكل

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
دقيقة ولكل اه لحظة من اعمارهم ومن ايامهم. اه في المجلس السابق احبتي وقفنا على كثير من المهارات التي تكلم عنها ابن جماعة كمهارتي اه الحفظ وكيف يتجاوز الانسان العوائق التي يمكن ان تقف امامه خاصة

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
الرزق وعائق الزواج الى غير ذلك من الامور التي لفت انتباهنا اليها رحمة الله عليه. واليوم نكمل مسيرنا في اداب جديدة من الاداب التي ينبغي على طالب العلم ان يحكمها في حياته العملية اذا اراد ان ان يكتب له شيء في المستقبل باذن الله واراد ان يكون له

7
00:02:16.100 --> 00:02:35.800
او بصمة في تاريخ اه هذا العلم وفي ميادين العلماء. الادب السادس الذي انتقل اليه ابن جماعة عليه رحمة الله تعالى قال السادس من اعظم الاسباب المعينة على الاشتغال وركزوا احبتي في هذه القاعدة الجديدة. يقول من اعظم الاسباب

8
00:02:35.900 --> 00:02:59.200
المعينة على الاشتغال اي على الاشتغال بالعلم والفهم وعدم الملل قال اكل القدر اليسير من الحلال من اعظم الاسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم المنال اكثر شيء او من اكثر الاشياء التي تعينك يا طالب العلم على ان تنشغل بالعلم بكليتك

9
00:02:59.600 --> 00:03:26.900
وعلى ان ترزق الفهم الجيد وان تدفع عنك السئامة والملل ما هو؟ قال الاكل اليسير من الحلال وهدان شرطان. الشرط الاول الاكل اليسير ان يكون من حلال ماله الان انظروا ماذا قال ونقل عن الشافعي. قال الشافعي رضي الله تعالى عنه ما شبعت منذ ستة عشر سنة او منذ ست عشرة سنة

10
00:03:27.950 --> 00:03:45.050
الامام الشافعي رحمة الله عليه يقول لكم ما شبعتم ما قال ما اكلته. الانسان يأكل لكن قال ما شبعت منذ ست عشرة سنة وهذا رسم لمنهج في حياة طالب العلم الشافعي حينما كان يطلب العلم ما كان يشبع

11
00:03:45.150 --> 00:04:09.350
لماذا ما كان يشفع؟ انظروا ماذا قال ابن جماعة رحمة الله عليه في ضرر الشبع على همة طالب العلم وعلى نشاطه. قال وسبب ذلك ان الاكل جالبة لكثرة الشرب وكثرته اي كثرة الشرب جالبة للنوم والبلادة وقصور الذهن وفتول الحواس وكسل الجسم

12
00:04:09.350 --> 00:04:27.600
هذا مع ما فيه من الكراهية الشرعية والتعرض لخطر الاسقام البدنية اذا احبتي كثرة الاكل تجذب كثرة الشرب وكثرة الاكل والشرب في الحقيقة هي جالبة للنوم. الانسان متى اشبع شهوة بطنه

13
00:04:27.650 --> 00:04:46.250
شعرها بالكسل واراد ان ينام واختبر هذا في نفسك. انظر حينما تتناول وجبة الغداء وتثقل فيها كيف تصبح الامام؟ كيف يصبح النشاط؟ يصبح لسانه كسولا. يرغب في النوم. يرغب في الاستجمام. ففيه كثرة الاكل. وهذا بالتجربة احبتي يعني نحن

14
00:04:46.250 --> 00:05:06.250
لا نحتاج الى اثبات علمي حتى نقف على صحة كلامي من جماعة عليه رحمة الله. هل هذا بالتجربة؟ الانسان اذا اكثر الاكل وشعر بالتخمة دب فيه النعاس والكسر والخمول واحب الاستجمام والراحة. وهذا يضيع وقتا كثيرا من حياة طالب العلم. خاصة اذا كان هناك عدة

15
00:05:06.250 --> 00:05:26.250
وجبات اليوم يعني بعض طلبة العلم يريد ان تكون هناك وجبة افطار ووجبة اه غداء ووجبة عشاء. وتكون كل الوجبات مشبعة فهذا يبقى كسولا كاملا في اه مدة هذا اليوم ولا يصلح للانسان ان يضيع عمره والانسان الذي يبحث عن الهمة الانسان اللي يبحث عن الانجاز الانسان اللي يبحث عن العلم لا

16
00:05:26.250 --> 00:05:43.150
ان يضيع ساعات العمر في تناول الطعام والشراب ثم النوم بعدها. يعني حتى لو لم يكن للشبع الا لو لم تكن له سيئة الا اضاعة الوقت في كثرة الاكل والشرب لكفى بها سيئة. فما بالك ان كثرة الاكل والشرب

17
00:05:43.250 --> 00:06:00.900
هي بحد ذاتها مضيعة للوقت وينتج عنها مضيعة للوقت في النوم والاسترخاء والاستجمام. فضلا عن الاسقام البدنية التي يشير اليها ابن جماعة ان من اكثر الاكل والشرب فاصبح سمينا عنده تقمة. هذا تدب فيه احبتي الاسقام البدنية التي يثبتها

18
00:06:01.100 --> 00:06:24.700
العلم الحديث فطالب العلم كلما كان خفيفا لطيفا في اكله وشربه كلما كان انشط على طلب العلم وكلما اه ازداد كان عنده وقود يكمل به المسيرة في يومه. واما اذا اكثر طعامه وشرابه هنا ثلاث ساعة من دمه. وركز في كلام ابن جماعة حينما قال اكل

19
00:06:24.700 --> 00:06:43.350
قدر اليسير من الحلال. لان اكل الحرام احبتي مانع من موانع بركة العلم. الله سبحانه وتعالى يمحق بركة العلم من الانسان الذي يأكل الحرام فلو اكل الانسان قدرا يسيرا من الحرام فان هذا ماحق لبركة العلم

20
00:06:43.400 --> 00:07:05.000
لا تجد هذا العلم يثمر اثره وينتج في حياتك ولا في حياة مجتمعك لانك بنيته من جسد غذي بالحرام فالنار اولى به  اه ثم يكمل ابن جماعة رحمة الله عليه قال كما قيل فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب

21
00:07:05.100 --> 00:07:30.000
اكثر الادواء التي تحل بالانسان سببها كثرة الطعام والشراب ولذلك سئل احد اشهر اطباء العرب الحارثي بن كندا عن اه اه عن الطب فقال الطب الحمية الطب والحمية. ما هو الحمية؟ التقليل من الطعام والشراب فهذا يحافظ على جسدك نشيطا قويما

22
00:07:30.000 --> 00:07:45.950
مستقيما باذن الله تعالى. ثم يقول ابن جماعة ولم يرى احد من الاولياء والائمة العلماء يوصف بكثرة الاكل ولا حمد به وانما تحمد كثرة الاكل من الدواب التي لا تعقل بل هي مرصدة للعمل

23
00:07:46.100 --> 00:08:02.550
يقول ابن جماعة حينما نظرنا في سير الاولياء وفي سير الائمة العلماء الذين وصلوا الى مرتبة عليا واصابوا القدح المعلى وحازوا قصب في العلوم هؤلاء الائمة لم يعرف عن احد منهم انه كان مكثارا من الطعام والشراب

24
00:08:02.600 --> 00:08:27.500
وانما تحمد كثرة المأكل والمشرب من الدواب التي لا تعقل هي التي يحمد فيها كثرة الاكل والشرب فانت تذهب الى شاة سمينة تختارها لاضحيتك او لعقيقتك لان هذا الثمن هذا السمن فيها دليل على صحتها. دليل على صحتها. فضلا ان هذه الدواب كثيرة العمل. قال بل هي موصلة للعمل

25
00:08:27.500 --> 00:08:45.750
فهذا الطعام والشراب الذي تتناوله الدواب يذهب دائما او تحرقه دائما في مسيرها وفي عملها واشغالها. اما انت يا طالب العلم عملك هو والجلوس والعكوف على الكتب الشرعية وعلى المصنفات العلمية تقرأ وتحلل وتحفظ. فحينما تأكل

26
00:08:45.950 --> 00:09:00.800
وتشرب ولا يوجد هناك عمل حركي في الاقدام تحرق به اه هذا الطعام والشراب وانما تبقى جالسا على اريكتك تمسك الكتاب او تحفظ المتن هذا سبب في زيادة السمنة. هذا سبب

27
00:09:00.800 --> 00:09:20.800
في زيادة السمنة ودب الامراض والاسقام فيه. فعليك ان تكون عاقلا. كل واشرب والبس وتصدق من غير سلف ولا مخيلة. هذه وصية محمد صلى الله عليه وسلم ان يشرب الانسان باعتدال ان يأكل باعتدال حتى تبقى النفس نشيطة تساعدك وتسعفك في طالبك

28
00:09:20.800 --> 00:09:44.750
للعلم قال والذهن الصحيح اشرف من تبديده وتعطيله بالقدر الحقير من طعام يؤول امره الى ما قد علم. الانسان العاقل الذي يهتم بالفكر والانجاز والمطالعة والثقافة وبناء العلوم وصناعة النفس. هذا الانسان الشريف لا يبدل احبتي طاقته ولا

29
00:09:44.750 --> 00:09:59.350
لا يضيع عمره في قدر حقير من طعام بسبب شهوة طعام تؤول الى ما نعلم في دورات في الخلاء ودورات المياه يعني باسمها المعاصر فكل ما تأكله في النهاية يذهب قوتا للجسم. وما زاد

30
00:10:00.050 --> 00:10:17.200
من حاجتك فانه يذهب في الخلاء. فالانسان العاقل الشريف صاحب الهمة لا يضيع وقته ولا يبدل دينه ولا يشتت همه في مطعم ومشرب بل دائما يجعل هدفه وغايته ومقصده امامه ليقوده ذلك

31
00:10:17.600 --> 00:10:37.600
الى اه الشرف والعلياء باذن الله. قال ولو لم يكن من افات كثرة الطعام والشراب الا الحاجة الى كثرة دخول الخلاء لكان ينبغي عاقل اللبيب ان يصون نفسه عنه. يعني يقول ابن جماعة لو لم تكن هناك سلبية لكثرة تناول الطعام والشراب الا انك تحتاج الى دخول

32
00:10:37.600 --> 00:10:56.500
في الخلاء كثيرا والخلاء معروف. ومكان خبيث ليس بذاك المكان الطيب الطاهر. ندخله للحاجة ونخرج منه وهو مكان اجتماعي الشياطين والمخلوقات الضارة الى غير ذلك مما يذكره العلماء. فهذا المكان

33
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
كثرة قصدك له تتناسب طرديا مع كثرة تناولك للطعام والشراب. من اكثر تناول الطعام والشراب اكثر قصده الى هذا المكان. والانسان صاحب النفس لا يود الجلوس والمكوث كثيرا في مثل هذه الاماكن ولا التردد اليها. فيقول ابن جماعة لو لم تكن من اضرار المطعم والمشرب الاكثار من المطعم

34
00:11:17.000 --> 00:11:35.750
المشرب الا كثرة زيارة هذه الاماكن الخبيثة لكفى بذلك ضررا على صاحب الهمة الشريفة ثم قال ومن رام الفلاح في العلم وتحصيل البغية منه مع كثرة الاكل والشرب والنوم فقد رام مستحيلا في العادة. هذه ضعوا تحتها قاعدة

35
00:11:35.850 --> 00:11:53.700
من رام الفلاح في العلم وتحصيل البغية منه مع كثرة الاكل والشرب والنوم فقد رمى مستحيلا في العادة. بعض طلبة العلم احبتي يضع لنفسه قاعدة غريبة في العلم. ومنهجا اه في الحقيقة يلفت النظر

36
00:11:53.950 --> 00:12:12.150
يرى انه ان من حقه ان يكثر المطعم والمشرب والنوم والملهى والانشغال مع الناس ثم في نفس الوقت يريد ان يكون عالما نحريرا محققا وحافظا علامة. وهذا لا يمكن ان يجتمع احبتي. انسان يكثر النوم

37
00:12:12.200 --> 00:12:26.950
ويكثر الاكل ويكثر الشرب ويكثر الجلوس مع الخلان والذهاب الى الاماكن العامة والملاهي والملاعب ثم بعد ذلك يقول اريد ان ان تكون طالب علم محقق وان اقف على بطون الكتب وان احررها

38
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
فهذا احبتي لا يمكن ان يجتمع يعني هذا من المستحيلات. وان لم يكن مستحيلا عقليا فانه مستحيل في العادة كما ذكر لكم ابن جماعة. فيا طالب العلم اذا اذا اردت ان تنجز اذا اردت ان تحفظ اذا اردت ان تفهم اذا اردت ان اه تحقق تعلق تدقق عليك ان تستهلك

39
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
العمر في هذا الميدان لا يصلح ان تستهلك ساعات العمر في المطاعم وفي المآكل وفي مجلس عند فلان وفي غداء عند فلان وفي نوم وثبات ثم بعد ذلك تقول لماذا لم احصل العلم؟ المشكلة في برنامجك المشكلة في طريقتك في المنهج الذي وضعته لنفسك في طلب العلم ان

40
00:13:07.000 --> 00:13:27.000
تضيع اغلب ساعات يومك في المآكل والمشارب والملاهي ومسائل التواصل ثم وفي النوم ثم بعد ذلك تقول لماذا لا احصل العلم؟ بالتأكيد لن تحصل هذا علم سهر عليه الائمة العظماء اسهروا ليلهم واضوأوا نهارهم وهجروا اهلهم وخلانهم. تعبوا وحصلوا وكدوا من اجل

41
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
بان ترى هذه العلوم وهذه المصنفات بين ايدينا وانت تريد ذلك براحة الجسد. فاياك ان يخدعك الشيطان وان تسول لك النفس. واياك ان تظاهر بالعلم وان تتشدق به وانت لست اهلا له. وهذا اقوله خاصة لمن ارتفع في الدرجات الاكاديمية. اياك ان تصور نفسك امام

42
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
بانك عالم كبير مع انك اضعت سنوات الدراسة في الجامعة في النوم والاكل والشرب والجلوس مع خلان والذهاب هنا وهناك. اياك ان تخدع نفسك وتقول انا حصلت الشهادة الشرعية معناها انا مؤهل. كلا. بينك وبين الله. تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى

43
00:14:07.000 --> 00:14:25.700
كلابس ثوبي زور فاياك ان تلبس ثياب الزور وانت في الحقيقة فارغ من الناحية العلمية قال من جماعة والاولى ان يكون اه اكثر ما يأخذه اه او ما يأخذ من الطعام ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:25.800 --> 00:14:35.800
قال والاولى ان يكون اكثر ما يأخذ من الطعام ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الان ابن جماعة يقول ما هو الحد الاعلى من الطعام؟ اريد ان اكل يا شيخ باعتداء

45
00:14:35.800 --> 00:14:58.100
فهمك ما هو الحد الاعلى؟ الذي تمنحونه لي؟ نقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الحسن يقول ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه او من بطنه قال بحسب ابن ادم ثم قال صلى الله عليه وسلم بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه اي يكفيك لقيمات يقمن صلبه

46
00:14:58.100 --> 00:15:20.350
هذا يكفيك لقيمات تنهض بها الهمم ويسير بها الجسد تكفي. قال فان كان لا محالة يعني اذا كان الانسان لا يريد ان يقتصر على لقيمات وربما هذا حالنا يعني لا نريد ان نكون مثاليين نقول اننا نقتصر على لقيمات في حياتنا العملية في الحقيقة اكثرنا لا يأكل لكن ما هو

47
00:15:20.350 --> 00:15:41.650
هو المقياس قال فان كان لا محار يعني ان كنت لابد تريد ان تأكل قال فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه كما نقل الترمذي اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم من امور الله اثلاث اجعل الثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس. اما ان تكون جميع الاثلاث للطعام فهذا هو

48
00:15:41.650 --> 00:15:58.950
كسل وهذا هو الاسراف في الطعام وهذا هو المدعاة والمجلبة للكسل والنوم قال فاذا زاد على ذلك يعني من جماعة واضح يقول النبي عليه الصلاة والسلام وضع لنا المقياس ما هو اكثر حد مسموح به في الطعام؟ والا نتجاوز

49
00:15:58.950 --> 00:16:13.200
الى حد الاسراف. قال فان زاد على ذلك اي على الثلث فالزيادة اسراف خارج عن السنة. التي رسمها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

50
00:16:13.250 --> 00:16:32.000
قال بعض العلماء جمع الله بهذه الكلمات الطب كله. اي هذه الاية وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. هذه جمعت لنا الطب لماذا؟ لان صحة الانسان كما ان الانسان يضره ها انتبهوا بعض الطلبة انا رأيت عنده اجحاف يعني ايضا يعني هي قضية لا افراط ولا تفريط

51
00:16:32.050 --> 00:16:50.400
كما ان كثرة الطعام والشراب مضرة بالبدن كذلك التقليل من الطعام والشراب بحيث تتضرر صحة البدن ايضا لا يصلح دائما الاعتدال والقصد هو المطلوب. بعض الناس يعني يحمل نفسه ما لا تطيق من قلة الطعام والشراب. يصبح البدن هزيلا. يصبح الحفظ ضعيفا

52
00:16:50.400 --> 00:17:14.000
تضعف طاقته على التركيز في الحفظ والمراجعة وفي حضور مجالس العلماء وهذا ايضا مما لا ينبغي. فهذا المنهج هو منهج الاعتدال هكذا رسمه القرآن الكريم. كلوا واشربوا كلوا واشرب كلوا واشربوا ولا تسرفوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عمرو بن شعيب. عن ابيه عن جده كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخي له

53
00:17:14.250 --> 00:17:31.700
اذا انتهينا من هذا الموضوع السادس. موضوع كيف يتناول طالب العلم الغذاء انظر كيف يعني ابن جماعة رحمة الله عليه يصل الى هذه النواحي الدقيقة في حياة طالب العلم. ولا يتكلم فقط عن ادب طالب العلم مع شيخه او ان طالب العلم عليه ان

54
00:17:31.700 --> 00:17:51.700
يحفظ ويفهم بل يركز على ادق الامور في حياة طالب العلم. وهذا من اه عظمة هذا المصنف ومن اهمية هذا الكتاب. انه في الحقيقة تطرق الى مواضيع حساسة جدا في حياة طالب العلم ربما بعض طالبة العلم يظن انها مواضيع ثانوية لكنها مواضيع اساسية قد تكون هي السبب في الكسل وضعف الانتاج

55
00:17:51.700 --> 00:18:06.150
موضوع النوم موضوع الاكل والشرب موضوع تشتت الهم موضوع التفكير الدائم في الزواج. كل هذه المواضيع هي في الحقيقة هي العوائق. التي تقف حاجزا امام انجاز كثير من طلبة العلم في حياتنا العملية

56
00:18:06.500 --> 00:18:24.450
الان ننتقل الى موضوع جديد. الموضوع السابع الذي انتقل اليه ابن جماعة عليه رحمة الله. موضوع الورع موضوع حقيقة مهم جدا في حياة طلبة العلم بل في الحقيقة هو موضوع مهم في حياة حتى العلماء اليوم والدعاة وفي حياة المصلحين موضوع الورع احبتي في حياتهم

57
00:18:24.450 --> 00:18:45.650
ماذا يقول ابن جماعة ثم بعد ذلك نعلق تعليقا مختصرا؟ يقول ابن جماعة الادب السابع ان يأخذ نفسه بالورع في جميع شأنه ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه. وفي جميع ما يحتاج اليه هو وعياله ليستنير قلبه. ويصلح لقبول العلم ونوره

58
00:18:45.650 --> 00:19:06.350
به ولا يقنع وهذه قاعدة اكتب وعندها قاعدة هذا السطر الذي ساقرأه قاعدة مهمة جدا في حياة الدعاة والمصلحين وطلبة العلم. انظر ايش قال قال ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا. مهما امكنه التورع ولم تلجه

59
00:19:06.400 --> 00:19:26.250
حاجة او يجعل حظه الجواز بل يطلب الرتبة العالية ويقتدي بمن سلف من العلماء الصالحين  ايش يقول ابن جماعة هنا؟ خاصة في هذه القاعدة ولا يقنع ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا مهما امكنه التورع

60
00:19:26.700 --> 00:19:42.400
الان احبتي هناك مسائل تبقى في دائرة الاشتباه عند العالم وعند طالب العلم يمكن ان تكون حلال يمكن ان تكون حرام لم يصل فيها الى شيء يطمئن له القلب والفؤاد

61
00:19:42.600 --> 00:19:58.900
فماذا يفعل طالب العلم والعالم والداعية مع هذه المسائل المسائل المشتبهة التي يمكن ان تكون حلالا ويمكن ان تكون حرام او بعض التصرفات والمواقف التي يمكن ان يدخلها شيء من الحرمة. ماذا يفعل طالب العلم والداعية؟ هل يلج في

62
00:19:58.900 --> 00:20:16.200
في هذه التصرفات ويقتحمها بكليته بحجة انها يمكن ان تكون حلالا ام يأخذ نفسه بالورع وتقوى الله سبحانه وتعالى ويمنع نفسه هواها حتى يربي هذه النفس على كبح جماحها وحتى

63
00:20:16.200 --> 00:20:32.500
يعودها على ان تكون وقافة عند حدود الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

64
00:20:33.950 --> 00:20:56.700
فاذا موضوع الشبهات احبتي موضوع خطير في حياة طالب العلم يعني ربما العامة قد يعذرون في اقتحام الشبهات لانهم ليسوا في محل الاقتداء والقدوة ليسوا ائمة ينظر اليهم لكن العالم وطالب العلم هو في موطن القدوة. الناس ينظرون اليه كيف يتعامل مع المسائل الشرعية كيف يقف

65
00:20:56.700 --> 00:21:15.300
عند الشبهات ما هو منهجه ومسلكه بها؟ ومسلكه بها. فلا يصلح لطالب العلم ان يري الناس من نفسه اقتحاما لهذه الابواب لانه من حام حول الشبهات احبتي قد حام حول الحمى. ومن حام حول الحمى اوشك ان يقع فيه

66
00:21:15.400 --> 00:21:36.650
فهذه احبتي اماكن خطر كيف تضع تجد هناك لوحات موضوعة على بعض الاماكن مكان خطر. الشبهات اماكن خطر لو روعي او سمح العامي في المرور بها او المكوث بها فان العالم والداعية لا يصلح ان يمكث بها

67
00:21:36.700 --> 00:21:53.600
لا يصلح ان يمكث بها. حتى ولو كان هذا العام هذا العالم او طالب العلم رجح عنده جانب الحل وبقي هناك شوب حرمة فهو لو افتى بحل هذه المسألة فانه يجتنبها

68
00:21:53.600 --> 00:22:13.250
الناس ورعا وتقوى لربه. يقول هذه المسألة وان كان ظاهرها الحل لكنني لا اقتحمها واخذ نفسي بالسلامة لانك في النهاية قد تفتي بغلبة الظن او بالظن ان هذه المسألة حلال لكن بما ان هناك احتمال ولو واحد او اثنين او ثلاثة بالمية انه

69
00:22:13.250 --> 00:22:28.250
وهذه المسألة فيها حرمة انت يا طالب العلم وانت ايها العالم عليك ان تجتنبها اذا لم تدعو الحاجة الى اقتحامها هذه فكرة ايضا يعني في النهاية يا شيخ طب انا كطالب علم اه ظهر لي

70
00:22:28.350 --> 00:22:43.850
انها مسألة مبنية على الحل بقي هناك شائبة حرمة لكن الظن الظاهر انها على الحل فلا تجوز لي ان اقتحمها اقول اذا لم تكن هناك حاجة فلا تقتحم هذه الابواب

71
00:22:44.100 --> 00:22:58.750
اما اذا ظهرت هناك حاجة ملحة وضعف اه صبرك في هذه الحالة بما انك ترى ان ظاهر الحل في هذه المسألة هو الغالب على ظنك في هذه الحالة قمح يغتفر لك

72
00:22:58.800 --> 00:23:13.950
لكن الاصل العام انك تبتعد عن هذه الابواب خاصة مثلا في واقعنا المعاصر بعض المعاملات البنكية التي تمارسها البنوك الاسلامية. بعضها دخل فيها شيء من الدخن. ويختلط فيها الحلال بالحرام وفيها

73
00:23:13.950 --> 00:23:33.700
من الاشتباه. فيسأل بعض الناس مثلا عن المرابحة. وعن اه التورق او غيرها من المسائل. فقد يفتي العالم للناس بان هذه معاملات في الاصل جائزة والظاهر فيها الحل مع ما في هذه البنوك من الدخن بطبيعة النظام العالمي الذي يحكم هذه البنوك

74
00:23:33.800 --> 00:23:53.800
وقد يفتي العالم للناس بان الظاهر في هذه المعاملات اذا اجريت وفق شروط معينة كذا وكذا انها على الحل. لكنني لا افضل لكم اقتحام هذه الابواب اذا لم تكن هناك حاجة ملحة. وهذا العالم وان كان افتى للناس بحل هذه المعاملة تسهيلا لهم ورفقا بهم لعموم

75
00:23:53.800 --> 00:24:13.800
ولكن هو نفسه هذا العالم لا يقتحم هذه الابواب اذا لم تكن له حاجة لان بعض العلماء تجده يدخل في هذه الابواب باقدامه وبيديه يعني ما عنده اي مشكلة ويقتحمها بجرأة وبشراسة اه ليقنع نفسه وليقنع الناس بحلها. نقول ايها العالم انت تعرف ما ما من دخل

76
00:24:13.800 --> 00:24:35.150
في هذه الاماكن وفي هذه البنوك فحتى لو كانت هذه المعاملة في ظاهرها على الحل فانت عليك ان تجتنبها ما دام لك سعة في المال وفي الرزق ما في داعي ان ان تحصل على الترف بشراء دابة جديدة او شراء منزل جديد او ما شابه ذلك من خلال

77
00:24:35.150 --> 00:24:55.150
استخدام هذه الامور اذا لم تكن لك حاجة اذا كنت تستطيع ان تدبر نفسك من الرزق الذي رزقه الله سبحانه وتعالى لك. فتورعن عن المعاملات هذه البنوك تبرعا اه تبرع عن الدخول فيها واقتحامها. وهذا لا يعني انك متناقض. يعني بعض الناس يقول لا يا شيخ اذا انا افتيت ان هذه الامور ظاهرها الحل

78
00:24:55.150 --> 00:25:15.900
فيجب علي ان افعلها وان اري الناس اني افعلها حتى لا يقولوا انت تفتي بالحلفة لماذا لا تفعل؟ لا هناك فرق انت تفتي بالحلف بناء على غلبة الظن لكن في النهاية هذه البنوغ ضمن هذه النظام العالمي تبقى فيها شيء من الشبهات. فانا علي ان اتورع وان اخذ نفسي بالحزم والشدة. ولا ينبغي ان

79
00:25:15.900 --> 00:25:35.900
كما يخوض العوام فيها. فاذا رأى العامة من هذا الشيخ ومن هذا العالم تورعا وتقوى لله سبحانه وتعالى. وثقوا بعلمه وظهرت بركة علمه على طلبته وفي حياة الناس. اما اذا كان هذا العالم كما قلنا دائما يقتحم هذه الابواب من دون ان ينظر في الورع. ومن دون ان يكون له نصيب من

80
00:25:35.900 --> 00:25:51.300
مراقبة النفس فهذا العالم لا يصلح ان يكون قدوة يقتادون به خاصة في مزالق الامور. وهنا احب ان اشير الى قضية يعني يعني ربما وقفت عليها قبل ايام او في الايام التي مضت

81
00:25:51.450 --> 00:26:10.150
قضية اني وجدت بعض العلماء او بعض الدعاة يعني لا اريد بعض الدعاة يتبجحون على وسائل التواصل الاجتماعي باباحتهم للمعازف والموسيقى والغناء ويقولون لا يوجد دليل قطعي يدل على تحريمها وما شابه ذلك

82
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
انا الان لم اناقش هذه الطائفة في تحريم المعازف والموسيقى وفساد وفساد القلب بسببها وما تؤول اليه الحال في من لا اريد ان اناقش في هذه الاضرار والمفاسد الظاهرة للعيان. لكن اريد ان اناقش هؤلاء الذين يتصدرون للدعوة والافتاء في دين الله

83
00:26:30.250 --> 00:26:53.950
يقولون بيحل المعازف والغناء اه والموسيقى اه اقول لهم انتم حتى لو افتيتم الناس بانه لا يوجد دليل قطعي على تحريم المعازف حتى لو افتيتم الناس واخترتم هذا المسلك الا ينبغي بكم كعقلاء الان اناقشكم كعقلاء الا ينبغي بكم ان تتورعوا

84
00:26:54.050 --> 00:27:15.850
عن استعمال هذه المعازف وهذه الموسيقى وهذا الغناء في برامجكم وفي حياتكم وفي المقاطع التي توريدونها على وسائل التواصل الان انت اخذتها بحلية هذه المعازف. اليس من اللائق بك ان تتورى يعني حتى لو كنت تعتقد انها حلال. اعتبر يا عمي الرأي المقابل فيه شبهة

85
00:27:16.100 --> 00:27:36.100
يعني الرأي المقابل هو الرأي الصواب الذي لا منزاعا لكن اريد ان اعتبر الرأي المقابل الذي ورأي جماهير العلماء من الاقدمين من السلف الصالح الا تعتبروا شبهة تجعلك ايها الداعية الذي تقول بحل الغناء والموسيقى الا يجعلك قول جماهير العلماء بتحريم المعازف؟ الا يجعلك

86
00:27:36.100 --> 00:27:56.100
تتوقف وتتورى عن استعمالها حتى لو افتيت بحلها لانه من العجب العجاب انك تجد هؤلاء القوم الذين يفتون بحل المعازف ويستعملونها في منصاتهم وفي اماكنهم وفي برامجهم ويقولون لا احد يناقشنا لاننا نرى ان الموسيقى والمعازف

87
00:27:56.100 --> 00:28:17.550
حلال اخي حتى لو كنت ترى ان الموسيقى والمعازف حلال انا لن اناقشك الان في رأيك لكن اليس من الورع الذي تعلمناه من مشايخنا ومن سلفنا الصالح ومن الائمة الكبار انك لو رأيت بحلها وهناك عدد كبير بل هم الاكثر يرون حرمتها. اليس من الورع ان تجتنبها

88
00:28:17.550 --> 00:28:40.200
لا تستعملها وان تري الناس ان ترك هذه الامور هو الافضل وهو الاورع وهو الاتقى وان لم يكن فيه دليل بالتحريم بناء على رأيك لماذا اذا كانت الموسيقى والمعازف حلال في وجهة نظرك ينبغي ان تستعملها في كل برامجك وان تظهر للناس انك جريء على اقتحام هذه

89
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
الابواب. صدقني لن ينفعك هذا عند الله سبحانه وتعالى. كلا. ان تظن انك اذا اظهرت الجرأة في استعمال هذه المعازف وهذه الغناء وانك تري اني رأيت ان هذا الشيء حلال فانا افعله كما اشاء. ليس هذا هو المنهج السديد. ليس هذا هو العقل. ليس هذا هو الرشد. اخي باتفاق العقلاء من

90
00:29:00.200 --> 00:29:22.450
والمصلحين هذه المعازف وهذا الغناء وهذه الموسيقى فيها ضرر كبير على قلب الانسان. وعلى ايمانه ودينه. حتى ولو لم تقل بحرمتها هذا شأنك. لكن باتفاق العقلاء باتفاق الانفس الزكية التقية. ان هناك ضرر بهذه المعازف. ولو لم يكن

91
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
هناك ضرر الا انها تعود الانسان الانصراف والانشغال عن ذكر الله وعن الصلاة لكفى بها ضررا. فما بالك في اضرارها الكبيرة في انها تنبت النفاق في القلب وتصرف الانسان عن الامور النافعة وتشغل القلب بدلا من ان يكون هذا القلب ممتلئا بذكر الله وبحفظ كتابه وبدراسة العلوم الشرعية

92
00:29:42.450 --> 00:29:58.100
بدراسة ما هو نافع لهذه الامة يكون القلب ممتلئا بالمعزوفات وكلام الفاجرين من المغنيين والمغنيات اليست كل هذه المفاسد حتى ولو لم تصل بك الى القول بالحرمة تجعلك تأخذ بالورع

93
00:29:58.150 --> 00:30:18.150
خذ كلامي من جماعة رحمة الله تعالى عليه بتأمل وتعقل حين قال ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا. لا تقبع نفسك ايها الداعية حتى لو افتيت بحل شيء بظاهر هذا الحل شرعا. مهما امكنه التورع. الا يمكننا ان نتورع عن هذه المعازف؟ دعونا

94
00:30:18.150 --> 00:30:36.500
من هذه الحجج التي دائما تتحججون بها ان واقع الامة وواقع الناس وان الحاجة الدعوية اصبحت ملحة لاستخدام المعازف حتى نواكب اه القنوات الخليعة او نواكب اصحاب الدعوات الاخرى صدقوني لو كانت هناك همم

95
00:30:36.650 --> 00:30:55.600
من رجال وكان هناك عمل دؤوب مستمر قائم على تقوى الله سبحانه وتعالى لفقنا غيرنا. ولانجزنا وحققنا الكثير الكثير. لكن اننا دائما نتعلل ونبرر اه تجاوزنا لحدود الله سبحانه وتعالى. ونبرر اقتحامنا

96
00:30:55.950 --> 00:31:17.450
بالشهوات نبررها اننا نريد ان نواكب الاخر. نريد ان ان ننافس في هذا الميدان في ميدان الاعلام في ميدان التواصل الاجتماعي لا نريد ان نبقى متخلفين والناس تنظر الينا نظرة دونية بسبب رأي بتحريم المعازف وليس بذاك الرأي القطعي. هذه التبريرات

97
00:31:17.450 --> 00:31:33.800
والوقوف مع النفس دائما في هذه الزوايا الضيقة هو في الحقيقة من عجز النفس لو كان الانسان صاحب هم صاحب انجاز صاحب قيم صاحب افكار صاحب عقل لا تجده يبرر هذه التبريرات الباردة

98
00:31:33.850 --> 00:31:53.850
تجده يبدأ ويقتحم ابواب العلم والمعرفة وتعليم الناس وينزل المقاطع العلمية النافعة والله سبحانه وتعالى يصرف قلوب الناس اليك. يا اخي هذه القلوب الله سبحانه لا تظن ان المعازف والموسيقى سبب جعله الله سبحانه وتعالى لقبول دعوتك. وبارتفاع شعارك. بل هي صارفة ملهية

99
00:31:53.850 --> 00:32:13.850
من راقبها ومن راعاها ومن نظر فيها علم مفاسدها على قلوب الناس وعلى احوالهم. فاياك يعني هذه فقط نصيحة على الهامش اياك ايها الداعية الذي تتشدق بحل الغناء والمعازف ان يعني اياك ان تظهر نفسك في في مظهر الانسان المقتنع وانت

100
00:32:13.850 --> 00:32:33.850
هذه المعازف اياك ان تتظاهر انك انسان جريء وانسان عقلاني وانسان وصلت الى مرحلة عليا في فهم مقاصد الدين وانت تستعمل هذه المعازف والغنى اعلم انك تأخرت خطوة ضعفت لم تكن في القدر المرجو في حياة الناس نعم هذا افضل من ان تظهر نفسك في مقام الانسان

101
00:32:33.850 --> 00:32:59.450
المقتنع بما يفعل الانسان الواثق بطريقه ومسلكه فان هذا لا يرضي الرب سبحانه وتعالى اكمل المسيرة احبتي قال  ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه قال ويقتدي بمن سلفه من العلماء الصالحين في التورع عن كثير مما كانوا يفتون بجوازه. يعني هل كان العلماء يفتون بجواز مسائل ويتورعون

102
00:32:59.450 --> 00:33:12.600
عنها؟ نعم هذا ابن جماعة يقول لكم ذلك العلماء في القدم علماء السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم كانوا يفتون بحل بعض المسائل لان الظاهر فيها الحل. ولا يريدون ان يضيقوا

103
00:33:12.600 --> 00:33:32.250
على العوام لكنهم لوجود شبهة ضعيفة بالحرمة يمنعون نفسهم من اقتحام هذه الابواب. وهذا هو العقل وهذا هو العقل الذي ينبغي علينا ان ننتهجه في حياتنا العلمية كطلبة علم قال واحق من اقتدي به في

104
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
سيدنا واحق من ابتدي به في ذلك سيدنا رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يأكل التمرة التي وجدها في الطريق خشية ان تكون من الصدقة مع بعد كونها منها. يعني انظر الى ورع محمد صلى الله عليه وسلم لما مر كما جاء في الحديث المتفق

105
00:33:52.250 --> 00:34:08.250
لما مر في طريقه على تمرة تمرة ملقية على الارض الان تبرم القية على الارض اي انسان فينا بل هذا يعني مما ينبغي ويحسن بنا اذا رأينا تمرة مرمية او ملقاة في طريقنا ان نأخذ هذه التمرة نميط عنها الاذى ونأكلها حتى

106
00:34:08.250 --> 00:34:22.350
لا تذهب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ نفسه بالورع. خشي ان تكون هذه التمرة من تمر الصدقة فمنع نفسه منها خشي ان تكون هذه التمرة من تمر الصدقة

107
00:34:22.750 --> 00:34:38.200
قال يعني اه ابن جماعة مع بعد كونها منها يعني تمرة ملقية على الارض ما يدرينا انها من تمر الصدقة او من تمر الهدية. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارتقاء بنفسه. ولانه صلى الله عليه وسلم لا يبيح لها ان تأكل الصدقات

108
00:34:38.200 --> 00:35:00.250
وما كان لنبيا ان يأكل الصدقات فانما هي اوساخ الناس كما جاء في الحديث النبوي النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لنفسه بالعزائم مع شدة جوعه  مع شدة جوعه صلى الله عليه وسلم وقلة شبعه عليه الصلاة والسلام ما كان يشبع. وقل اه ان تجد عنده الطعام الكثير في منزله

109
00:35:00.250 --> 00:35:14.850
وكانت تمر عليه الاشهر ولا يوقد في بيته نار بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليهم اشدة جوعه وحاجته يمر على تمرة في الطريق يخشى ان تكون من الصدقة فيمنع نفسه من تناولها اخذا بالعزائم

110
00:35:14.950 --> 00:35:34.950
طبعا اكيد هذه التمرة اخذها غيره من الصحابة فان هذا الزمن كان زمن جوه زمن فقر. واي انسان وجد شيئا من هذا التمر فكأنما وقع على غنيمة لكنه صلى الله عليه وسلم كما قلنا اخذا للعزيمة بنفسه امتنع عن تناولها. قال ولان اهل العلم يقتدى بهم ويؤخذ

111
00:35:34.950 --> 00:35:54.950
عنهم فاذا لم يستعملوا الورع فمن يستعمله؟ انظر يقول لك ابن جماعة اهل العلم هم مكان القدوة محل نظر الناس. اذا اهل العلم لم يأخذوا بالورع ولم الناس الورع فمن يستعمل الورع؟ عوام الناس تريدون ان يتبرعوا وانت ايها العالم تخوض في المطاعم والمشارب والمآكل والملاهي والحياة الدنيا من دون

112
00:35:54.950 --> 00:36:14.950
ولا توقف عند حدود الله سبحانه وتعالى ولا اتقاء للشبهات. ثم تقول للعامة اتقوا الله قبل ان تقول للعامة اتقوا الله انت عليك ان تتقي لله سبحانه وتعالى وان تأخذ نفسك بالورع وبشدائد الامور وعزائمها. قال وينبغي له ان يستعمل الرخص في مواضعها عند

113
00:36:14.950 --> 00:36:30.150
اليها ووجود سببها ليقتدى به فيها. فان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه اناني بالجماعة رحمة الله عليه واضح انه معتدل في طرحه الادبي والمنهجي

114
00:36:30.300 --> 00:36:48.600
يقول كما ان العالم يأخذ نفسه بالورع فيما لم يتيقن مائة بالمائة من حله. في المقابل الرخص الشرعية التي اتى الله سبحانه وتعالى بها تخفيفا عن الناس الرخص الشرعية الثابتة بالنصوص التي اتى الله سبحانه وتعالى بها تخفيفا على الناس

115
00:36:48.600 --> 00:37:06.550
مصري والجمعي والفطري مثلا في رمضان. التخفيف من الصلوات في السفر. اه والمسح على الخفين وغير ذلك من الامور التي جاءت تخفيفا وتوسعة على الناس. هذه الامور ينبغي على العالم

116
00:37:07.200 --> 00:37:23.250
ان يقوم بها هذه الرخص ينبغي على العالم ان يقوم بها امام العامة. متى وجد سببها الشرعي متى وجد سببها الشرعي؟ ليقتدى به ايضا في هذا الباب لانني في الحقيقة رأيت بعض طلبة العلم

117
00:37:23.700 --> 00:37:39.850
ينتهش امام العوام منهج فيما يحسبه فيه نظر وهو انه يأخذ نفسه بالعزائم امام العوام دائما. في الرخص التي يباها الله سبحانه وتعالى واتى بها تسهيلا على هذه الامة. مثلا حينما يأتي

118
00:37:39.850 --> 00:37:56.050
مثلا شخص يعتقد مذهب جماهير الفقهاء بجواز الجمع مثلا بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة شديدة البرد فقط مثال انت تعتقد ان هذه رخصة من الله سبحانه وتعالى تؤمن بذلك

119
00:37:56.550 --> 00:38:08.950
فاذا كنتم من بذلك يا اخي الكريم فاذا جاء وقت المغرب والعشاء وقدمك الناس للامامة او كنت في الصف الاول والناس تنظر اليك ماذا ستفعل؟ حاول ان ان تأخذ بهذه الرخصة رخصة الجمع

120
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
رخصة الجمع حاول ان تأخذ بها حتى تري الناس انك تترخص بالرخص التي انزلها الله سبحانه وتعالى. بعض طلبة العلم يقول لا يا شيخ انا اوخذ بالجلد واظهر للناس انه حتى لو وجد سبب الرخصة في المطر الشديد والبرد فاني اصلي في جماعة المسجد واتي في جميع الصلوات ولا اجمع بينها

121
00:38:29.400 --> 00:38:42.700
اخي الكريم كما قال لك ابن جماعة اذا وجدت الرخص التي رخص الله سبحانه وتعالى بها لعباده. قد وجد سببها فالعقل منك ان كنت في موطن القدوة. والناس تنظر اليه

122
00:38:42.700 --> 00:38:57.050
ان تأخذ بهذه الرخص لانه كما جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. فلا تظن ان اتيانك للرخص اقل مرتبة من اتيانك بالعزائم

123
00:38:57.150 --> 00:39:11.650
قال الله كما يحب ان تأتي العزائم يحب ان تأتي برخصه فعليك ان كنت موطن القدوة والناس تنظر اليك ووجد سبب الرخصة ان تأخذ بها. لتعلم الناس ان هذا الدين دين يسر. الدين فيه توسعة دين لا يأخذ

124
00:39:11.650 --> 00:39:31.650
الناس بالشدائد وان هذه الرخصة هذا هو المكان الصحيح لتطبيقها. لان الناس العوام احبتي ربما ترى الانسان العالم او مكان القدوة تراه لا الرخص في اماكن وجودها فتظن ان سبب الرخصة لم يوجد بعد. مع انه في الحقيقة وجد سبب الرخصة. وجد سبب الرخصة وحل موطنها. لكن

125
00:39:31.650 --> 00:39:51.200
العالم اراد ان يأخذ بالعزيمة لا يريد ان يأخذ بالرخصة فظهر في موطن الانسان الذي لم يترخص بسبب عدم وجود سبب الرخصة وان كان في الحقيقة سبب الرخصة قد وجد. وان كان سبب الرخصة قد وجد. فايها العالم يا طالب العلم ارحموا عقول العوام

126
00:39:52.100 --> 00:40:17.500
ارحموا عقول العوام خذوهم باليسر والرفق في دينهم قربوهم من هذا الدين وحببوهم بهذه الشعائر. اياكم ان تأخذوهم بالعزائم في اماكن الرخص. في اماكن الرخص الشرعية الثابتة. خذوهم بالرخص متى وجد سبب الرخصة حتى يأخذ الناس هذا الدين بكليته. وحتى نكون ميسرين لا معسرين. مبشرين لا منفرين

127
00:40:17.500 --> 00:40:31.350
فهذا هو منهج الائمة الاثبات رضوان الله تعالى عليهم. اما ان كان عندك رأي ان هذه الرخصة لم تثبت وان النصوص لا تدل عليها فهذا امر اخر فهذا امر اخر. واذا كان

128
00:40:31.450 --> 00:40:53.400
الرخصة ثابتة ولكن انت بتحقيق بتحقيقك للمناط وجدت ان هذه الرخصة لم يوجد سببها بعد فهنا بين للناس انا ابين للناس في الحقيقة اذا لم افعل الرخصة في موطن معين لاني لم اقتنع بوجود سببها ابين اذا سئلت اقول السبب اني لم اخذ بالرخصة ان هذا مثلا الجو صحو

129
00:40:53.400 --> 00:41:12.300
او الجو لا يوجد برد شديد او ان هذا الموتر خفيف جدا جدا لم يوجد في الحقيقة السبب الشرعي لرخصة الجمع. نعم وبين للناس حتى يفهموا يتبصروا في امور دينهم فهذا هو المنهج الوسط الذي سار عليه علماء اهل السنة والجماعة رضوان الله تعالى عليهم

130
00:41:13.150 --> 00:41:29.900
نذهب الان بعد ان انتهينا من موضوع الورع الى اه ادب جديد الادب الثامن اه الادب الثامن ربما له علاقة بالادب السادس موضوع الطعام والشراب لكن تطرق اليه من جماعة الان من زاوية اخرى. يقول ابن جماعة قال ان يقلل استعمال

131
00:41:29.900 --> 00:41:49.900
مطاعم التي هي اسباب البلادة وضعف الحواس. كالتفاح الحامض والباقلاء وشرب الخل. وكذلك ما يكثر استعماله البلغم المبلد للذهن المثقل للبدن ككثرة الالبان والسمك واشباه ذلك. الان في هذا الفصل ابن جماعة سينصح بترك مجموعة من الاطعمة

132
00:41:49.900 --> 00:42:05.150
وجد بتجربة العلماء انها سبب في الامراض والاسقام وفي النهاية هذا الفصل لهذا الفصل الثامن لا نستطيع ان نجزم بدقة المعلومات التي اوردها ابن جماعة ولا ايضا نجزم اه بخطأها. انه هناك فعلا بعض الامور

133
00:42:05.150 --> 00:42:15.150
التي اتى بها من التجارب فعلا ثبت ان لها ضرر. وبعض الامور التي اتى بها لا لربما كان هناك مبالغة من ابن جماعة رحمة الله عليه. او لامر ساد في

134
00:42:15.150 --> 00:42:35.150
في عصره ظن ان هذه الاطعمة فيها مثلا اسقام والعلم الحديث اثبت ان هذه لا بالعكس فيها فوائد الجسم او ما شابه ذلك. فهنا لا تثريب على ابن جماعة لانه تكلم بالمعطيات التي وجدت في عصره. ابن جماعة هذا الفصل الثامن حينما مدح طعاما او امر بتجنب طعام هو تكلم ضمن

135
00:42:35.150 --> 00:42:47.250
المعطيات الموجودة في عصره وما بلغ اليه علمهم. فاذا وجدنا في هذا العصر بعض المعلومات الخاطئة عند ابن جماعة فهذا لا تثريب عليه. فهذا ما بلغهم ورحمة الله تعالى عليهم فان قصدهم النصح

136
00:42:47.450 --> 00:43:07.450
مثلا ما هي المطاعم التي يقول ابن جماعة انها تسبب البلادة وضعف الحواس تضعف حواسها. قال التفاح الحامض لان هذه النصيحة لكم احبتي اذا اشتريتم تفاح من اماكن الفواكه والخضار لا تشتروا تفاحا حامضا. لان التفاح الحامض خالي

137
00:43:07.450 --> 00:43:30.300
سبب البلاء. قال والباقي لا الباقلة ايضا تسبب البلادة وضعف الحواس كما يقول. قال شرب الخل. مع انه في الحقيقة مثلا لو وجدنا اليوم هناك فوائد كثيرة للخل هناك فوائد كثيرة ينصح بها الاطباء لكن ربما يعني الاكثار لانه ابن جماعة ترى دقيق قال ان يقلل الاستعمال فربما الاكثار من شرب الخل قد يكون له مضار عند البدن

138
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
هل يمكن ذلك؟ قال وكذلك ما يكثر ما يكثر وكذلك ما يكثر استعماله البلغم. هناك بعض اشياء اذا استعملها يكفر استعمالها كثرة استعمالها تكثر البلغم المبرد للذهن. البلغم يبلد الذهن ويثقل البدن. وانت تريد تتخلص من هذا البلغم. ما هي الامور التي

139
00:43:50.300 --> 00:44:14.000
تكثر البلغة الالبان. كثرة الالبان يقول اللبن ومشتقات الالبان. اه كالجبنة وما شابه ذلك. قالوا تسبب كثرة في البلغم. السمك  واشبه ذلك من الاطعمة وكما قلنا هذه امور مبنية على يعني التجربة فيرجع فيها لما يقوله الاطباء اكثر مما يقوله العلماء. يعني هذا مجال طبي وليس مجال شرعي. قال وينبغي

140
00:44:14.000 --> 00:44:34.000
يستعمل ما جعله الله سبحانه وتعالى سببا لجودة الذهن. اه في المقابل اه هناك اطعمة ينصح بها العلماء في الحقيقة. ووجدوا بالتجربة انها هو الذكر اه اه الذاكرة وتقوي الحفظ وتساعد على الفهم وتنشط الانسان. مثل ايش؟ مثلا هذه الامور قال كمضغ اللبان. اللبان اظن معروف لديكم

141
00:44:34.000 --> 00:44:54.600
مضغ اللبان والمستكة على حسب العادة الحيكة هذي احنا بنسميها حنا نشتريها من العطارين نسميها المستكة. هذه ايضا قال العلماء مضغ اللبان والمستكة. هذا يسبب جودة الذهن وينشط الذاكرة قال على حسب العادة. طبعا احبتي حينما دعكم مثل هذه يعني التي تشبه العلك

142
00:44:54.800 --> 00:45:09.600
آآ عليك ان تحترز ان لا تظهر امام العامة بها اذا كنت عالم في مكان القدوة ان هذا فقط تنبيه على الهامش. اذا كنت عالم في مكان قدوة فلا ينبغي للعالم ان يظهر وهو يعني يعلك او يأكل المستكة

143
00:45:09.600 --> 00:45:21.550
اللبان امام العوام وامام طلبته ربما في مجلس خاص او في اه او ابناء اه في البيت مع الاسرة مع الاهل لا اشكال في ذلك. يتوسع في ذلك ولا يتوسع في غيره

144
00:45:21.550 --> 00:45:39.550
اما امام الناس تجد بعض طلبة العلم او بعض العلماء الذين يقتدى بهم او بعض الدعاة يتعمد اه اخذ اللبان والمستكة وعلكة بشكل في الحقيقة فلافت بشكل لافت. فنقول وحدك او امام اه البيت والاسرة ما في مشكلة

145
00:45:39.600 --> 00:45:56.250
لان هناك بيتوسع لكن امام العامة وامام الطلبة في الحقيقة ينبغي ان يأخذ نفسه بالمروءة وان يظهر بهيبة وجلال ووقار كما ذكر لنا سابقا ونحن ندرس اداب العالم وكما سيذكر الجماعة ايضا في اداب المتعلم. قال واكل الزبيب بكرة

146
00:45:56.250 --> 00:46:06.900
ان اكل الزبيب في الصباح وهذا كثير ما ينصح به فعلا العلماء كثير ما يصعب بها العلماء اكل الزبيب بكرة اي في الصباح قبل ان تبدأ برنامجك اليومي. قال والجلاب

147
00:46:07.150 --> 00:46:27.150
ايضا الجلاب وعصير الجلاب مما ينصح به للذاكرة ولجودة الذهن. قال ونحو ذلك ليس هذا موضع شرحي ولا يتعلق اصلا بالجماعة يعني هذا ليس تخصص ابن جماعة وانما هي من العادات والتجارب التي ثبتت في زمنه. قال وينبغي ان يجتنب ما يورث النسيان بالخاصية. اجانب الخاصية

148
00:46:27.150 --> 00:46:47.900
يعني هناك امور من خصائصها ومن انها تورث النسيان امور وافعال سيذكرها ابن جماعة الان من خصائصها انها تورث النسيان. وفي الحقيقة سنقرأ اشياء نستغربها الان ستقرأون لنا الامور تستغربون كيف ابن جماعة يعني اقتنع ان هذه الامور تورث النسيان

149
00:46:48.100 --> 00:47:03.950
ابن جماعة يقول التجربة طبعا لا دليل شرعي عليه وانما تجارب الناس تقول هذه الامور تورث النسيان ولكني انا في الحقيقة استغربت يعني كيف ابن جماعة يولد مثل هذه الامور على انها تولد النسيان. انظروا ايش قال؟ قال كاكل اثر سؤر الفأر

150
00:47:04.300 --> 00:47:20.250
كأكل اثر الفأر. ايش يعني؟ اذا جاء الفأر قال واكل من طعام تقول ابن جماعة مثلا انت واضع قطعة جبن على منضلة. جاء فاخ في منزلك اكل شيء من هذه قطعة الجبن

151
00:47:20.300 --> 00:47:41.300
يقول ابن جماعة لا تكمل باقي القطع لان هذه القطعة المتبقية اه اذا اكلتها فان ذلك يورث النسيان طيب من اين اتى بذلك نقول التجربة وهذا غريب يعني هل فعلا هذا شيء علمي ثابت اني اذا اكلت هذه القطعة التي بقيت اه بعد سؤل الفأر اه ستورثني نسيانا؟ هذا ربما من

152
00:47:41.300 --> 00:47:57.150
الاشياء التي اتوقف عندها. قال قراءة الواح القبور كان اذا دخلت مقبرة ان هناك القبور كل قبر تجد عنده لوح مكتوب عليه اسم المتوفى وتاريخ الوفاة. اليس كذلك؟ يقول ابن جماعة قراءة هذه الالواح تورث النسيان

153
00:47:57.650 --> 00:48:18.750
وهذا ايضا من الاشياء الغريبة التي نص عليها من جماعة. قال الدخول بين جملين مقطورين ايضا اعجب واعجب. يعني اذا كان جمل مربوط مع جمل مقطور باما بقربه او او خلفه. اياك ان تدخل بين جملين مقطورين. والظاهر انه يكون بقربه. يعني جمل ربط مع جمل اخر ويسيران

154
00:48:18.750 --> 00:48:34.100
بالقرب من بعضهما يقول لا تدخل بين الجملين لان هذا يورث النسيان وهذا ايضا من الامور العجيبة. قال والقاء القمل يعني اذا القيت القمل ولا ادري يعني يقصد القيته عن بدنك او عن مكان الى مكان اخر لا ادري ماذا

155
00:48:34.100 --> 00:48:48.250
يغسل قال القاء القمل يولد النسيان. قالوا نحو ذلك من المجربات فيه. وهذا في الحقيقة كما قلت لكم يعني يظهر ان فيه شيء يحتاج الى نظر فلا تقفوا كثيرا وانتقلوا بنا الى الادب التاسع

156
00:48:48.950 --> 00:49:08.950
في الادب التاسع احبتي من جماعة رحمة الله عليه سيناقش قضية اظن قضية مهمة في حياة طالب العلم وهي قضية النوم يعني ناقشنا قضية طعام الشراب قضية الرزق قضية النكاح. الان سيأتي الى قضية النوم سيناقش هذه القضية. اه وهي ضنها في حياة كثير من طلبة العلم

157
00:49:08.950 --> 00:49:28.950
من العوائق التي قد تدمر الانسان. فقد تدمر نعم طلبة علم. كثرة النوم من العوائق الخطيرة التي ينبغي ان يتجاوزها الانسان ربما احيانا يدبك مرض او داء يجبرك على كثرة النوم اه حتى تنتهي مدة اه النقاهة كما يقولون لكن ان يبقى

158
00:49:28.950 --> 00:49:46.400
الانسان نائما معتادا على كثرة النوم بالساعات الطوال فهذا مضيعة للاعمار. فهذا مضيعة للاعمار. لذلك من اداب المعلومة عند العلماء كما قال ابن جماعة ان يقلل نومه. ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه

159
00:49:46.600 --> 00:50:06.600
على هذا امر مهم. تقليل النوم ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه. يعني الامر يقول ابن جماعة باعتدال. لان بعض طلبة العلم حينما يأخذ ادبا من الاداب اما افراط او تفريط يا انسان يكثر النوم كثيرا يا انسان يقلل النوم بحيث يضعف بدنه وعقله. لانه ايضا تقليل النوم احبتي يؤثر على الدماغ وعلى

160
00:50:06.600 --> 00:50:22.900
العقل ويؤثر على البدن وقد رأيت انا في حياتي الشخصية بعض طلبة العلم اصابه داء وامراض عصبية بسبب تقليله للنوم. اكثر من القدر المعقول لا ينام الا ساعة او ساعتين

161
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
وهذا في الحقيقة يهلك البدن مع الوقت ويضعف الاعصاب وقدرتك على الاستيعاب. الاعتدال دائم مطلوب في المآكل في المشارب في النوم. ابن جماعة دقيقة يقول ان يقلل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه. ولا يزيد في نومه في اليوم والليلة. شف ابن جماعة سيضع لنا ساعة

162
00:50:43.100 --> 00:51:06.000
يقول اياك ان تزيد على ثمان ساعات وهو ثلث الزمن يعني اليوم كم ساعة اليوم مقسم الى اربعة وعشرين ساعة صح ثلث الاربعة وعشرين كم ثمانية فيقول لك ابن جماعة الحد الاعلى المسموح لك به ان تنام ثمان ساعات

163
00:51:06.350 --> 00:51:24.600
بعد ذلك اياك ان تنام اكثر من ثلث اليوم اياك ان تنم لانك تضيع عمرك وتفوت فلاحك وتحصيلك اذا ابن جماعة ما قال لك نم فقط اربع ساعات او خمس ساعات ولا تزد اعطوك فسحة جيدة قال لك معك ثمان ساعات

164
00:51:24.700 --> 00:51:39.650
كحد اعلى يعني قال من استطاع ان يقلل خمس ست ساعات جيد وما تلاقيش شخص رايح لخالد يظن انه قال في الخطة البراقة ان الوقت المناسب خمس ساعات. لطالب العلم يعني يعود نفسه ان ينام من خمس الى ست ساعات

165
00:51:39.650 --> 00:51:53.200
فاقول من خمس الى ثمان ساعات يعني هذا المعدل من خمس الى ثمان ساعات هذا المعدل المعقول التقليد عن خمس ساعات الى اربع او ثلاث ساعات في المجمل يضعف البدن وليس شيئا جيدا

166
00:51:53.400 --> 00:52:05.950
من اتاه الله سبحانه وتعالى مواهب وكرامات هذا امر اخر. لكنني انا اخاطب العامة من طلبة العلم والمتوسط المجمل اننا ننام من خمس الى ثمان ساعات لا نقلل ولا نزيد على ذلك

167
00:52:06.500 --> 00:52:24.400
قال بالجماعة فان احتمل حاله اقل منها فعل. يعني من احتمل حاله ان يقلل عن الثمان ساعات فليقلل. سبعة ستة خمسة. والامر احبك في الحقيقة التعويض يأتي يأتي من خلال تعويد النفس. رويدا رويدا باذن الله تصل الى برنامج مستمر

168
00:52:24.750 --> 00:52:44.850
لكن كما قلنا ايام احيانا قد يدب الانسان مرض او يأخذ علاج يسبب له كثرة في النوم فهنا في هذه الحالة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال ولا بأس لا ينتقل الى موضوع اخر بعد ان انتهى من معالجة موضوع النوم بشكل سريع قال ولا بأس ان يريح نفسه يعني موضوع الاسترخاء. موضوع استرخاء الجسم وان يطلب الجسم الراحة

169
00:52:44.850 --> 00:53:04.850
طلبة العلم يقول اياك ان تذهب الى فرجة اياك ان تخرج في رحلة مع اصدقائك اياك ان تتنزه وان تذهب تنظر في الاماكن الجميلة لان هذا مضيعة للوقت. في الحقيقة نعم الاصل في حياة طالب العلم الجدية. وانه لا يضيع وقته في النزهة والتفرج والرحلات والجلوس مع الاحباب والاصحاب. لكن قطع

170
00:53:04.850 --> 00:53:24.350
هذا الباب ايضا بالكلية ليس بصحيح لان هذه النفس اذا حملتها ما لا تطيق وارغمتها على القراءة طوال الوقت هذا في الحقيقة ايضا يضعف طاقتها على الانتاج والاستيعاب والفهم والتعليم. هذه النفس لابد من ان آآ ترزقها وان تمنعها

171
00:53:24.350 --> 00:53:44.350
شيئا من الاستجمام والراحة حتى تعينك ساعة الراحة على ساعة العمل. يعني انت تستعين بساعة بساعة الراحة وساعة الاستجمام عن العمل والانتاج المشكلة اذا كان العكس انه حياة طالب العلم اغلبها استجمام وراحة ولا يعطي العلم الا فتات العمر والزمن. هنا تأتي المشكلة الكبرى التي هي ويعيش اكثر طالبة علم في

172
00:53:44.350 --> 00:53:59.550
انه يعطي العلم فتات الوقت واذا سمع في اللوم المحاضرة من ساعة او من ساعتين ظن نفسه انه بلغ القدر العالي وانه وان هذه النفس لا تعطيه اكثر من ذلك مع ان نفسه تطيق عشر ساعات

173
00:53:59.550 --> 00:54:19.550
اكثر من ذلك في طلب العلم لكنه لا يريد ان يرغم نفسه وان يعودها على الجدية في حياته العلمية. الجدية مطلوبة وهي الاصل ولن تفلح من دون هذه الجدية ومن دون الثمن والعشر واحدعشر ساعة بطلب العلم لن تفلح. لكن اه اتكلم ان هذه الجدية ينبغي ان يتخللها شيء من الراحة واجمام النفس حتى

174
00:54:19.550 --> 00:54:38.100
تستطيع هذه الدابة النفس اعتبرها دابة حتى تستطيع ان تسير معك وان يكمل هذا البدن المسير عليك ان تأخذه آآ رويدا رويدا وكما قال ابن جماعة رحمة الله عليه ولا بأس ان يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره اه اذا كلا

175
00:54:38.600 --> 00:54:58.100
شيء من ذلك. يعني اذا ضعف شيء من ذلك فلا بأس ان يريح نفسه وقلبه ودينه وبصره. اه او ضعف كيف يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره اذا ضعف؟ قال بتنزه النزهة. قال وتفرج في المستنزهات الحدائق. شف النظر يقولون في الخضرة وفي

176
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
وورود والازهار وعلى والبحار والانهار والمناظر الجميلة هذا يبعث السرور في النفس ويرزقها نشاط وطاقة ايجابية كما يقولون للعودة مرة اخرى للعمل. قال بحيث يعود الى حاله. قال ولا يضيء عليه زمانه. يعني عندما تذهب للفرجة في المتنزهات خلص انت تريد ان

177
00:55:18.100 --> 00:55:38.100
تريح هذه النفس لتعينها على ساعة العمل من جديد. لكن اياك ان تضيع الزمان في هذه الاماكن. قال ولا بأس بمعاناة المشي ورياضة البدن به المشي ورياضة البدن. في الحقيقة من الامور التي ينصح بها حتى العلماء الشريعة يعني ليس هذا من فن يعني الرياضيين كما يظن البعض

178
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
بعض ان الشريعة تقول لك اياك ان تمارس الرياضة ونم في بيتك بل علماؤنا كانوا يمارسون الرياضة. المشي ولو انسان لعب شيء من الكرة او اه ركض او مارس السباحة والالعاب التي تقوي البدن. فهذا شيء ايجابي. نسأل الله ان يقدرنا على ذلك. فقد قيل انه ينعش الحرارة

179
00:55:58.100 --> 00:56:17.550
المشي فانه ينعش الحرارة ويذيب فضول الاخلاط وينشط البدن يذهب الاخلاط الفاسدة التي تكون في الدماغ هو في اه الامعاء وما شابه ذلك من مواطن الجسد. هذه الاخلاط الفاسدة ما الذي يذهبها؟ يذهبها المشي ورياضة البدن

180
00:56:17.850 --> 00:56:33.600
الان ذهب الى موضوع حساس يعني ربما في حياة طالب العلم موضوع الوطأ موضوع النكاح المعاشرة الزوجية باختصار. اه كيف يكون منهج طالب العلم في المعاشرة الزوجية؟ اذا كان متزوجا. اه اذا كان عزب نقول يا طالب

181
00:56:33.600 --> 00:56:55.300
بالعلم حافظ على عزوبيتك ما اتاك الله سبحانه حتى تنجز. لكن اذا كانوا متزوجا فما منهجه في المعاشرة الزوجية. قال ولا بأس بالوطء الحلال ولا بأس بالوطء الحلال اذا احتاج اليه. اه يعني ابن جماعة يقول الوطئ الحلال لا بأس به اذا احتاج اليه. قلد

182
00:56:55.300 --> 00:57:13.850
ذلك بالحاجة لكن في الحقيقة تقييد بالحاجة فقط يعني ارى انه يحتاج الى شيء من النظر واعادة الصياغة. لان الوقت المعاشرة الزوجية هذا ايضا حق للزوجة هذا ايضا حق للزوجة فانت عندما تنكح زوجها كما انك تريد ان تعف نفسك تريد ان تعفها

183
00:57:13.950 --> 00:57:28.950
فعملية المعاشرة الزوجية او الوطأ كما هو مطلب لك هو مطلب لزوجك. فحتى لو قلنا اه انك الان لا تحتاج الى الوطء او لا تشعر الان الان بالحاجة اليه فعليك الا تنسى حق زوجك عليك

184
00:57:29.150 --> 00:57:39.150
ان بعض طلبة العلم يأخذ نفسه واني لا احتاج للبطيء الان واريد ان ابذل جهدي في الطلب. اذا لا تتزوج اذا كنت لا تريد ان تلبي حاجة الطرف الاخر. فكما انت

185
00:57:39.150 --> 00:57:59.150
يحتاج الى هذا الامر احيانا لتخفف من وطأ الشهوة على نفسك. زوجتك تحتاج اليه. فتقيدي بالجماعة لا بأس بالوطء الحلال. اذا احتاج اليه نقول ليس فقط اذا احتاج اليه. وكذلك اذا احتاجت الزوجة اليه حتى ولو لم يحتج اليه. هكذا بنيت الحياة الزوجية. طيب دعونا نسمع الاذان ثم نكمل

186
00:57:59.150 --> 00:58:19.150
بعده ان شاء الله. اه اذا نعود احبتي الى موضوع اه الموضوع الاخير الذي تطرق اليه في هذا الفصل موضوع الوطء الحلال. ان الانسان المتزوج طالب علم يعاشر زوجه اذا احتاج اليها واذا احتاجت زوجته اليه فان هذا مما يديم العلاقة الزوجية اه بصفاء ود. وقد قال

187
00:58:19.150 --> 00:58:33.900
الأطباء يعني هو الآن يبرر لماذا نصح بعدم الإكثار من الوضع قال قاد الاطباء بانه يخفف او عفوا هو يبرر الان لماذا؟ ينصح بالوطء الحلال اذا احتاج اليه. قد قال الاطباء بانه يخفف الفضول

188
00:58:33.900 --> 00:58:51.700
وينشط ويصفي الذهن ان الانسان احبتي خاصة اذا مرت عليه فترة متزوج ولم يطأ آآ هذا قد يشغل ذهنه وعقله اولا وقد آآ اه يشتت ذهنه وتفكيره يشتت دينه وتفكيره

189
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
والاطباء اذا نصحوا بالتالي بان الانسان عليه ان يطأ بشكل معتدل. الانسان المتزوج يطأ بشكل معتدل لان هذا الوطء سبحان الله. هذه من حكمة الشريعة الاسلامية انها جعلت حتى في الوطئ اه تقوية للذهن ونشاطا للبدر. لكن كل شيء باعتدال. كل شيء باعتدال. قال الاطباء يخفف الفضول يعني

190
00:59:11.800 --> 00:59:26.050
كما يقول ان الابخرة والاخلاط التي تكون في البدن يتخلص منها الانسان بالوطء. وكذلك ينشط ويصفي الذهن ينشط ويصفي الدهن ويجمع شتاته لان الانسان بطبيعة الفتن التي احيا بها في زمنه

191
00:59:26.950 --> 00:59:44.700
يكون ذهنه منشغلا فيجد سبحان الله في معاشرة الزوجية وفي العلاقة بينه وبين اهله سببا في التخفيف من هذا الشحن ومن هذا الاثارة ومن هذه الضوضاء العقلية التي يحياها. نقول بسبب هذه الشهوات

192
00:59:45.200 --> 01:00:05.650
اه قال اذا كان عند الحاجة فقد قال الاطباء بانه يخفف الفضول. الفضول كما قلنا الاشياء الزائدة على البدن. الاخلاط الرديئة الدهون الرديئة وما شابه ذلك وينشط ويصفي الذهن اذا كان عند الحاجة باعتدال. قال ويحذر كثرته حذر العدو. كلمة جريئة من ابن جماعة

193
01:00:05.800 --> 01:00:27.400
وقوية قال ويحذر كثرته حذر العدو ان يحذر من كثرة الوطء والانزال حذره من عدوه. قالوا لماذا؟ قال فانه كما قيل يعني من الحكم المعروفة عند الاقدمين ماء الحياء في الارحام يضعف السمع والبصر والعصب والحرارة والعضم

194
01:00:27.450 --> 01:00:40.500
وغير ذلك من الامراض الرديئة ماذا يقصدون بذلك؟ انه ما ينزل منك في الوطء وفي المعاشرة ما ينزل منك هذا الماء الذي ينزل هو ماء الحياة يعني هو شيء من بدنك

195
01:00:40.800 --> 01:01:08.700
انت تنزله في رحم زوجتك شيء من بدنك انت تنزله في رحم زوجتك فاذا كثر الانزال منه فانت في الحقيقة تستهلك قواك البدنية تستهلك سمعك وبصرك واعصابك وعظمك وعضلك فهكذا كان هكذا الحكمة القديمة وفي الحقيقة حتى الطب الحديث يقول الاكثار الاكثار والاسراف في هذا الباب لذلك تجد العلماء سبحان الله

196
01:01:08.700 --> 01:01:28.700
يمنعون ويحرمون اه ما يسمى بالاستمناء او العادة السرية بمصطلحها المعاصر. لما فيه من كثرة انزال هذا الماء واخراجه من البدن هذا يؤثر سلبا على سمع الانسان وبصره وقوته وعقله فيكون كما قال العلماء عجوزا في سن الشباب. يكون عجوزا في سن الشباب

197
01:01:28.700 --> 01:01:45.750
وفعلا هذا امر اشتهر بين الاطباء قديما وحديثا ان كثرة انزال الماء يضعف بدن الانسان وتخور قواه. فلذلك من جماعة ناصح حينما قال واحذر كثرته حذر العدو. قال والمحققون من الاطباء

198
01:01:46.200 --> 01:02:03.250
يعني هو اولا ذكر الرأي الطبي ابتداء لما قال انه مفيد عند الحاجة. لكن ذكر الان رأي اخر ولكن هذا الرأي الاخر في الحقيقة يعني يحتاج الى دراسة. قال من الاطباء يرون ان تركه اولى يعني ان ترك الوطئ اولى الا لضرورة او استشفاء

199
01:02:03.300 --> 01:02:22.500
يعني تتعامل مع الوقت والانزال تعاملك مع الضرورات. لا تقتحمها الا عند الضرورة القصوى او الاستشفاء والا فتركه اولى. وبالجملة قال فلا بأس ان يريح نفسه اذا خاف مللا. لان المهم انك عموما لا بأس بشيء من الوطء اولا كما قلنا هو حق الزوجية

200
01:02:22.550 --> 01:02:44.700
والترك الكامل له هذا في الحقيقة لا يصح ويحرم شرعا ان تمنع زوجتك منه لان هذا حقها الشرعي. ولا يمكن ان تأتي الشريعة بما فيه الضرر في اصله ان تأمرك الشريعة بالنكاح وان تأمرك بالمعاشرة الزوجية ويكون اصل المعاشرة الزوجية ضرر بالبدن لا يمكن. لكن الاسراف فيها

201
01:02:44.700 --> 01:03:04.700
وتجاوز الحد المعقول نعم هذا فيه اضرار هذا هو الذي فيه الضرر. وليس الجماع او الوطء برأسه ضررا. فهذا علينا ان ننتبه لان كلام ابن هنا قد يتفهم منه البعض انه خلص ينبغي ان اترك المعاشرة الزوجية وهذا خطأ هذا خلاف الدين هذا حرام. يعني هذا حق للزوجة عليك وحق لك ايضا. ولبدنك

202
01:03:04.700 --> 01:03:24.700
فعليك ان تراعي هذا الحق ولكن كما قالوا باعتدال حتى تحافظ على قواك. قال وكان بعض اكابر العلماء يجمع اصحابه في بعض اماكن التنزه في بعض ايام السنة ويتمازحون بما لا ضرر عليهم في دين ولا عرض. عاد الى قضية ان التنزه هو دأب العلماء. يعني العلماء كانوا يستجمون

203
01:03:24.700 --> 01:03:46.500
يستريحون في المتنزهات ويتمازحون بادب واعتدال. فهذا شاهد يريده الى الجماعة. الادب العاشر والاخير في ادب طالب العلم مع نفسه  آآ قضية العشرة معاشرة الطالب لاصدقائه وللمجتمع حوله قال العاشر ان يترك العشرة

204
01:03:46.850 --> 01:04:11.150
ان يترك العشرة. هكذا اطلقها فان تركها من اهم ما ينبغي لطالب العلم. ولا سيما لغير الجنس بغير الجنس اي يقصد لمن لا يجانسك في الطباع والاخلاق والصفات والهمم لان هنا المعاشرة اذا كانت لطالب علم مثلك عنده همة عالية

205
01:04:11.250 --> 01:04:31.250
بالعكس المعاشرة هنا قد تكون ايجابية. لان هذا طالب علم جنسه من جنسك في الصفات والاخلاق والهمم والعمل. فمصاحبتك له تنشطك تدفعك للاستمرار في ميدان الطلب. لكن الكلام اذا كان الرفيق من غير جنسك اي من غير طبعك وصنفك وهمتك. فهنا ترك العشرة هو

206
01:04:31.250 --> 01:04:52.350
افضل قطعا بلا نزاع بل لا يمكن ان يفلح الانسان في ميدان طلب العلم ما دام يكثر معاشرة الناس الذين لا يتوافقون معه في الهدف والغاية لذلك قال ان يترك العشرة فان تركها من اهم ما ينبغي لطالب العلم ولا سيما لغير الجنس وخصوصا لمن كثر لعبه

207
01:04:52.350 --> 01:05:08.450
فكرته فان الطباع سراقة. يقول لك لا تعاشر من كثر لهوه ولعبه ومزاعه وآآ من كثر لعبه آآ يعني هواه فكره وتأمله ودراسته وعلمه. لان الطباع سراغ وكثير من طلبة العلم

208
01:05:08.500 --> 01:05:28.500
ذهب ماء وجوههم وذهبت همتهم وحماسهم للطلب لما عاشروا هذا الصنف من الناس وهذا شيء عشناه. ان الانسان متى عاشر انسان الى الفكر والعقل والذهن. كثيرا لعبوا باللهو والمزاح فانه يأخذ من طبعه وينطبع بسجيته واخلاقه. فالطباع سراقة

209
01:05:28.500 --> 01:05:44.700
فاذا اصبح طالب العلم كسولا خمولا يحب اللهو واللعب. فهنا لا يلومن الا نفسه لانه هو الذي اختار ان يعاشر هذا الصنف من الناس فسرق طباعهم وتخلق بها بدلا من ان يكون قدوة لهم هم الذين يستقون منه يكون هو الذي استاقى منهم

210
01:05:44.950 --> 01:06:07.400
قال وافة العشرة ضياع العمر بغير فائدة وذهاب المال والعرض. يعني حتى المال والعرض يذهب. لانك حينما تعاشر هؤلاء الناس للاسف تبذل ما لك في اطعامهم وشرابهم وفي لهوك معهم وفي التفرج والتنقل فيضيع مالك ويضيع عرضك بكثرة الكلام والخوض في الناس. ومن خاض

211
01:06:07.400 --> 01:06:21.400
الناس خاض الناس في عرضه. من اكثر الخوض في الناس؟ خاض الناس في عرضه فكما تدين تدان. قال وذهاب المال والعرض. ان كانت لغير اهل يعني العشرة تذهب بالمال والعرض خاصة اذا كانت لغير الاهل

212
01:06:21.500 --> 01:06:36.150
الشخص غير المؤهل لان تعاشره وذهاب الدين ان كانت لغير اهله. يعني ويذهب دينك ان كانت عشرتك لغير اهل الدين من اصحاب المجون والعياذ بالله. فانظروا افة العشرة معاشرة الناس

213
01:06:36.200 --> 01:06:46.200
طبعا هو يعني عندما نتكلم في اي فكرة دائما اياك ان يعني كما يقول ان تتطرف في فهمها. يعني لان بعض الاشخاص الان ماذا يقولون يا شيخ طب النبي صلى الله عليه

214
01:06:46.200 --> 01:07:06.200
وسلم يقول المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يستر على اذاهم. المراد بمخالطة الناس هنا التي امتدحها النبي صلى الله وعليه وسلم المخالطة العلمية الدعوية التي تثري بها فوائدك وتثري بها الناس من العلم والمعرفة وتوقفهم على الشرائع وعلى الاوامر والنواهي

215
01:07:06.200 --> 01:07:26.200
وتتحمل ما يصيبك نتيجة لدعوتك وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر. هذه هي العشرة المحمودة التي يريدها النبي صلى الله عليه وسلم. اما العشرة المذمومة التي ينهاك عن عنها ابن جماعة هي عشرة المزاح واللعب والضحك والتفرج والتنزه الذي لا حاجة لك به ويضيع عمرك. التي لا فائدة منها ترجى ولا تبني علما ولا

216
01:07:26.200 --> 01:07:46.200
صرحا ولا ترفع عقلا. هذه هي العشرة المذمومة التي يذمها العلماء. واما عشرة العلم وعشرة المعرفة والتعليم فهذه لا بد منها من لا ينبغي ان يتركها عالم او متعلم. اذا نافت العشرة ضياع العمر بغير فائدة. ذهاب المال وذهاب العرض وذهاب الدين كما ذكر

217
01:07:46.200 --> 01:08:01.350
ابن جماعة قالوا والذي ينبغي لطالب العلم الا يخالط يعني من الذين تخالطهم؟ قال الا يخالط الا من يفيده او يستفيد منه يعني لا تخالط الا شخص انت تفيده او شخص انت تستفيد منه

218
01:08:01.500 --> 01:08:19.500
لان هكذا تكون العشرة نافعة وفائدتها مرجوة ويكون فيها الخير والسعادة وتجتنب افة ضياع العمر وذهاب المال والعرض والدين لذلك روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حديثا منكرا اهدوا عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك

219
01:08:19.700 --> 01:08:34.250
يعني ايه في حياتك اذهب اما عالم او متعلم عش عالما او متعلما ولا تكن الثالث. وهو العابث منهما الثالث هو العابث اللاهي. فلا تكن الثالثة الى العابث اللاه فتهلك. قال فان شارع

220
01:08:34.250 --> 01:08:54.250
اه او تعرض لصحبة من يضيع عمره معه ولا يفيده ولا يستفيد منه ولا يعينه على ما هو بصدده اي من طلب العلم وتحصيله يتلطف في قطع عشرته يعني ما تستمر اقطع عشرة هؤلاء الاشخاص. في اول الامر قبل تمكنها لان الامور في مبادئها سهلة. لكن اذا تمكنت

221
01:08:54.250 --> 01:09:11.950
صحبة بعد ذلك ستعود اصابع الندم. ويصعب عليك ان تنحل من هذا الرباط. فابدأ بقطعها من البداية فقال فان الامور اذا تمكنت عسرت ازالتها. ومن الجاري على السنة الفقهاء الدفع اسهل من الرفع. يعني ان تدفع

222
01:09:11.950 --> 01:09:26.350
قبل ان يستقر اسهل من ان ترفعه بعد ان يستقر فاذا دفعت صحبة هؤلاء الناس قبل ان تحكمها هذا يكون سهل عليك وتستطيع ان تخلص منهم بالسلام. لكن اذا صحبتهم ورافقتهم سنوات العمر ثم بعد

223
01:09:26.350 --> 01:09:38.100
قدح في دينك ان تتركهم هنا لن تسلم. وسيصعب عليك الفراق حينئذ. قال فان احتاج الى من يصحبه. بعض الناس يقول لك يا شيخ انا في الحقيقة فلا اعرف العزلة

224
01:09:38.350 --> 01:09:51.850
ان تقول لي اجلس وحدك اقرأ كتاب او يسمع درس ما بعرف احتاج الى شخص يلازمني في الطلب وينشطني. احتاج الى عشرة الناس. قال فان احتاج الى من يصحبه في هاي الحالة قال فليكن صاحبا

225
01:09:51.850 --> 01:10:10.800
صالحا دينا تقيا ورعا ذكيا كثير الخير قليل الشر. حسن المداراة قليل المماراة اي الجدل. ان نسي تذكره وان ذكر اعانه وان احتاج واساه وان ضجر صبره يعني شخص يملك الاخلاق العالية باختصار

226
01:10:11.400 --> 01:10:31.400
فصلها ابن جماعة وانت قاعد قراءتها وحدك يقول لك صاحب ورافق شخصان يمتلك الاخلاق الرفيعة الذي تجملك صحبته ولا تسوءك هذه هي الفكرة باختصار حتى لا نطيل. وذكر بعد ذلك ابيات علي بن ابي طالب يقول فيها فلا تصحب اخا الجهل

227
01:10:31.450 --> 01:10:51.450
واياك واياه. فكم من جاهل اردى حليما حين واخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه يعني انت تقاس بمن تختار رفيقا؟ ان اخترت انسانا راقيا رفيعا سمحا عالما متعلما. حينئذ تقاس به وان اخترت شخصا

228
01:10:51.450 --> 01:11:08.400
لاعبا لاهيا عابتا فانك ايضا ستقاس به. واخيرا قال ابن جماعة ايضا نقلا عن شاعر اخر وليس من كلامه يعني وقال غيره ان اخاك الصدق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك

229
01:11:08.550 --> 01:11:31.250
ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت شمل نفسه ليجمعك جميل هذه الابيات ان اخاك الصدق من كان معك. اخاك الصادق الذي يستحق ان يسمى صديقا هو من كان معك في لحظات الحياة في حلوها ومرها. ومن يضر نفسه لينفعك

230
01:11:31.650 --> 01:11:53.250
ومن اذا ريب الزمان صدعك يعني اذا حلت بك المصائب وحلت بك النكبات شتت شمل نفسه. يعني تحمل تشتيت نفسه وتكليفها الصعوبات ليجمعك. يعني يشتت شمله ليجمع شملك. والمراد منه انه انسان يفتديك

231
01:11:53.400 --> 01:12:04.391
ويقف معك الى اخر لحظة وقل ان يجود الزمان بمثلهم. وهذا نهاية المجلس. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله صحبه وسلم