1
00:00:00.900 --> 00:00:30.350
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني. اخلصوا لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
وعلى قرة اعيننا ومعلمنا ومربينا ومؤدبنا. محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام الكبير الامام ابن جماعة

3
00:00:50.350 --> 00:01:13.350
كنانية الشافعي رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا المسير احبتي في هذا الكتاب المبارك الى الباب الرابع وقبل الاخير. من ابواب علم ادب الطلب هذا الكتاب كتاب قيم جدا. كتاب نافع جدا لطالب العلم. الذي يريد ان يعرف مسالك الطلب. ومدارج الادب

4
00:01:13.450 --> 00:01:30.150
طالب العلم الذي يريد ان يتعرف على طريقة السلف الصالح في طلب العلم طريقة السلف باختيار الشيخ طريقة السلف اه في الانتقال بين العلوم الشرعية. طريقة السلف في التعامل مع الاشياء ومع حلقة العلم ومع كتب العلم ومع ومع

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
مدارس العلم ومع الزملاء والاقران. اه طريقة السلف حينما يتصدرون ويصبحون علماء كيف كانوا يتحركون ويتنقلون ويتصرفون يتعاملون مع الطلبة. ما هي الادبيات؟ بل ادق الادبيات في حياة العالم وفي حياة طالب العلم. هذه الحياة الراقية العالية التي

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
دعت لنا في حقبة من الحقب علماء كبار قادوا هذه الامة في مشروع النهضة في مشروع اعادة هذا الدين ونصرة هذا الدين الصلاح الديني الايوبي احبتي حينما فتح بيت المقدس اياكم ان تظنوا انه فتح بيت المقدس من اروقة السياسة ومن جلسات على وسائل الاعلام ووسائل

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
التواصل في المفاوضات كلا حينما اقاموا المدارس الشرعية وربى العلماء في تلك الحقبة طلبة علم نشروا الوعي والثقافة والانتماء لهذا الدين في قلوب العوام وفي المجتمعات. حينئذ استطاع نور الدين زنكي وقبله محمود الدين زنكي ان يؤسسوا جيشا عرمرما

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
يتوحدون على المقاصد العليا وعلى كليات هذا الدين ليعيدوها من جديد. حينئذ استطاع صلاح الدين الايوبي ان يقود هذه الامة للنصر في واعادة بيت المقدس الى اه حضن الاسلام والمسلمين. نعم بعد ان اسسوا المدارس الشرعية وانشأوا العلماء وطلبة العلم ونشروا الوعي

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
الديني والثقافي والتعليمي في هذه المجتمعات بحق وليس اه بالتشبع بما لم يعطى وليست تزينا باشكال وهياكل لكن المضمون فارغ. نحن ما نعانيه اليوم اذا ناقشت شخصا فقلت اهمية عودة التعليم الشرعي الى محاضنه الاصيلة. الى طرقه

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
قصيرة يبدأ يقول لك هناك الجامعات الاكاديمية وهناك الدكاترة الذين تخرجوا وهناك وهناك نعم نقول هناك اشكال هناك مظاهر لكن لا يوجد مضمون. لا يوجد مضمون حقيقي لا يوجد انتاج فعلي لعلماء في حياة الامة. نحن ننتج ناس اناسا يحملون شهادات الدكتوراة

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
نحن ننتج اناس يلتحقون بالمعاهد الشرعية. لكننا لا ننتج علماء. الذين يدرسون ويتصدرون في هذه المعاهد اغلبهم وجلهم السواد الاعظم منهم لا يستحقون ان ينالوا رتبة العالم. بل لا يستحقون والبعضهم يحرم عليه ان يدرس. لانه يقول في دين الله بما لا يعلم

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
ويتشبع بما لم يعطى. احبتي نحن نتكلم عن عودة حقيقية الى العلم الشرعي. نحن نتكلم عن عودة حقيقية الى محاضر للتعليم التي يتكلم عنها ابن جماعة. العودة الى التعليم مضمونا وسلوكا وادبا وحياة وفكرا وثقافة. هكذا

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ان يعادوا للامة مجدها هكذا نصنع نهضة حقيقية. واقرأوا كلام المثقفين الذين رزقهم الله سبحانه وتعالى الوعي في هذه القضية. اقرأوا مالكي بالنبي في شروط النهضة في بعض جزئياته. بعض الجزئيات. تكلم بشكل واقعي وحقيقي عن اهمية اعادة صناعة العلماء

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
اهمية صناعة الوعي الحقيقي والوعي الحقيقي لا يصنعه الا العلماء والا طلبة العلم طلبة العلم المتقدمون. هؤلاء هم الذين يصنعون الوعي الحقيقي. اما انسان مثقف انسان قرأ كتاب كتابين. انسان حضر دورة دورتين. هذا غير مؤهل ليصنع وعيا حقيقيا

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
لهذه الامة لذلك دائما اوجه لاحبتي من طلبة العلم هذه الرسالة اذا اردتم مشروعا حقيقيا لنهضة هذه الامة اذا بناء واقع جديد لهذه الامة الحل لن يكون على وسائل التواصل ولا في اروقة الجماعات ولا في كذا وكذا من القيل والقال. الحل

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
المنطلق هنا من محاضن التعليم الصحيح من كلام السلف الصالح من حضور المجالس العلمية الرصينة من حفظ المتون الاصيلة من جمع العلم بطريق منهجي اصيل تكتمل به الصورة. يعرف به مقاصد هذا الدين ويتعرف به الفقه والاعتقاد والتفسير. وتدرس به فقه

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
كتب فقه السنة وهكذا نصنع الامة هكذا تبنى الحضارة هكذا يبنى الفكر وعندما تبنى الامة شرعيا وتعبأ دينيا حينئذ نستطيع ان نعبئها في الجوانب الاخرى من جوانب الحضارة. في المجالات العلمية والمجالات التربوية. اما ونحن ما زلنا ضعاف في عقولنا

18
00:05:50.150 --> 00:06:06.900
شرعية وفي انتاجنا وهويتنا حينئذ اي عملية تركيز على جوانب في حياة الامة التركيز على جانب اقتصادي جانب هندسي طبي او جانب اجتماعي تربوي ستكون عملية هامشية لا تؤتي اكلها على المستوى

19
00:06:06.900 --> 00:06:24.750
والبعيد هذا والله تعالى اعلم. دعونا اليوم ننتقل اذا الى الباب الرابع مع ابن جماعة رحمة الله عليه. هذا الباب الرابع اه يتكلم فيه من جماعة عن فن قل طرقه عند طلبة العلم في هذا الزمان. وهو فن التعامل مع كتاب العلم

20
00:06:24.900 --> 00:06:44.600
فن التعامل مع الكتب الشرعية كيف اتعامل مع كتابي لاحظوا السلف الصالح اينما وصلوا في الدقة في ابواب الادب انظر اين وصل وصلوا للكلام عن ادب طالب العلم مع كتابه. هذه قضية ربما لا تخطر في ذهن طالب العلم اليوم. السلف كانوا يتكلمون

21
00:06:44.600 --> 00:07:04.600
عنها بكل دقة وبحذافيرها. وكيف يوضع الكتاب وكيف يبسط الكتاب وكيف يصلح الكتاب وكيف تشتري الكتاب وكيف تؤجل الكتاب دقيقة تدل على ان كل جزء وكل ركن في العملية التعليمية كان يحظى باهتمام ائمتنا وعلمائنا. نعم كل جزء

22
00:07:04.600 --> 00:07:24.600
كل ركن من العملية التعليمية كان له حظ من الادب ومن السلوكيات المحددة التي ضبطها الاوائل رحمة الله عليهم فنسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء. حتى لا نطيل ندخل ما بين جماعة رحمة الله عليه في هذا الباب. قال ابن جماعة الباب الرابع في الادب مع الكتب التي هي الة

23
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
العلمي وما يتعلق بتصحيحها وضبطها وحملها ووضعها وشرائها وعاريتها ونصفها وغير ذلك. وفيه احد عشر نوعا اذا هناك احد عشر موضوعا سيتكلم عنها ابن جماعة في ثنايا هذا الباب. هذه المواضيع احبتي سامر عليها مرورا سريعا. ربما بعضها يتعلق بذنب

24
00:07:44.600 --> 00:08:04.600
بالزمن الماضي قد يكون تطبيقه في هذا الزمن ولى بسبب انتشار المطبعات انتشار النسخ الالكترونية انتشار الحمد لله حديثة واوراق جيدة وطرق تصحيح حديثة. فالمهم عليك ان تراعي وانت تقرأ هذا الفصل ان ابن جماعة يتكلم عن زمنه في القرن الثامن الهجري وسائل الطب

25
00:08:04.600 --> 00:08:24.600
باعوا وسائل التصحيح والتعديل وادوات الكتابة ما زالت بدائية. لكن بشكل عام عليك ان تأخذ زبدة هذا الفصل اهمية التعامل مع الكتاب بالشكل الجيد الصحيح الذي يدل على تعظيم طالب العلم العلم الشرعي وتوقيره لما كتبه الاوائل لما كتبه الاوائل رحمة الله تعالى عليه

26
00:08:24.600 --> 00:08:45.500
هبدا بالنوع الاول يقول ينبغي لطالب العلم ان يعتني بتحصيل الكتب المحتاج اليها ما امكنه الشراء. والا افجارة او عارية. موضوع مهم وفي الحقيقة يعني موضوع يفتقر اليه طلبة العلم اليوم. طلبة العلم اليوم كثير منهم احبتي

27
00:08:45.650 --> 00:09:04.850
ونحن لا نعمم طبعا لكن نتكلم عن ممارسات واجهناها وقابلناها بطبيعة عملنا. كثير من طلبة العلم عنده استعداد ان يدفع مالا لشراء وجبة غداء وجبة عشاء. اه يعني للترف. وجبة غداء مع اصدقائي. وجبة

28
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
مع اصدقائه للتنزه للتفرج يذهب الى ناحية سياحية لكن حينما تقول له اشتري كتابا آآ علميا حتى تتأصل عليه اشتري كتابا الدورة التي شاركت بها يبدأ الشيطان يوسوس في ذهنه ويخيل اليه ان هذه العشر او السبعة او الثمانية من الدنانير التي ستدفع

29
00:09:24.850 --> 00:09:39.850
هي التي ستكسر الميزانية هي التي ستقض ظهره هذا لا يصلح احبتي اذا كنت انت مستهتر بالعلم لهذه الدرجة عندك قابلية لتدفع المال على توافه الحياة الدنيا من المطعم والمشرب والتنزه

30
00:09:39.850 --> 00:09:59.150
والتفرد ثم تظن بمالك عن شراء العلم والكتب العلمية اعلم ان هناك منهجية منهجية خاطئة في حياتك وقل ان تفلح هناك منهجية خاطئة في حياتك في طريقة نظرتك للعلم الشرعي في نظرتك لعظم هذا الدين وقل ان تفلح. خذها

31
00:09:59.300 --> 00:10:15.500
طالب العلم الذي يزهد في شراء الكتب التأصيلية. يعني طالب شاركت في دورة الاجرمية. لا بد يشتغل الكتاب ويشتري شرح الكتاب. بعض طلبة العلم اليوم يقول شيخنا بالنسخة الالكترونية النسخ الالكترونية لا تربي طالب علم خذوها من الان

32
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
النسخ الالكترونية من الكتب لا تربي طالب علم لا تصنع عقلا. هذه الكتب التأصيلية الاساسية يجب ان تكون بين يديك تنظر فيها تتعامل معها تخط عليها تضع خطوط تعلق تتفحص بعينيك بدقة. الكتاب الذي بين يديك كتاب يدخل في

33
00:10:36.000 --> 00:10:58.600
بقلبك وفكرك ويندمج مع روحك واما الكتاب الالكتروني هذا كتاب بمجرد ما اغلقت هاتفك الجوال انتهت علاقتك معه. احبائي نحن قد نستخدم الكتب المحوسبة الكترونية في بحث شرعي. معلومة نريد نبحث عنها سريعا ضمن كتاب. نعم معقول هذا. لكن الكتب التأصيلية الاساسية في حياتك لا

34
00:10:58.600 --> 00:11:18.600
ولا يجوز ان تقف فيها على ما هو موجود في الاجهزة المحوسبة. هذه كتب يجب ان تكون في مكتبتك وفي منزلك وبين يديك تقرأ منها وتنظر فابن جماعة يقول لك ينبغي يعني يجب على طالب العلم ان يعتني بتحصيل الكتب المحتاج اليها ما امكنه الشراء. الان اذا كان طالب العلم

35
00:11:18.600 --> 00:11:31.600
فقير جدا لا يملك ما يشتري به هذه الكتب. عندك حل اخر اما ان تستأجر الكتب. اذا كان هناك بعض الزملاء او بالمكاتب تؤجر او تستعير الكتب من زملائك وستأتي معنا شروط الاستعارة

36
00:11:32.300 --> 00:11:52.200
تمام؟ فهذه قضية منهجية ينتبهوا اليها. لا يوجد طالب علم لا يريد ان يشتري الكتب طالب العلم الجاد الحقيقي مباشرة اول ما يصله الكتاب يذهب يطبع هذا الكتاب ويهيئه بشكل جيد ويبدأ بقراءته. الان بعض طلبة العلم طب هذي فكرة التي ساتكلم عنها دعوني اعلق بها

37
00:11:52.200 --> 00:12:11.850
بعد ان انهي النص لان هي مرتبطة بكرامة من الجماعة الاتي. ايش قال لي من جماعة؟ لماذا يجب ان اشتري الكتب؟ قال لانها الة التحصيل يجب ان تشتري كتب لانها الة التحصيل. هي الوسيلة التي بها تحصل العلم المتون والمصنفات والشروح هي التي بها مصنع عقولنا

38
00:12:11.850 --> 00:12:33.300
ان تحفة يجب ان تدرس يجب ان تحلل يجب ان تفهم. ولا يمكن ان تمارس هذه العملية التعليمية على الكتاب وهو على وسائل التواصل او على الحاسب الالي. لا  او ستكون عملية ناقصة فيها خلل كبير. لذلك انا لا اقبل من طالب علم يشارك معنا في الدورات ان يقول لي انا يا شيخ اكتفي بقراءة الكتاب من الاتي. هذا

39
00:12:33.300 --> 00:12:46.550
بوجهة نظري ليس طالب علم جاد طيب انتقل للفكرة التي تليها. طب يا شيخ اذا كان المطلوب منا شراء كتب هل يجب ان يكون عندي مكتبة ضخمة اعبئ بها جدران المنزل؟ بعض طلبة العلم

40
00:12:46.550 --> 00:13:04.500
همه ودأبه ان يشتري الكتب ويضعها في المكتبة يشتري الكتب ويضعها في المكتبة. انظر ماذا سيقول ابن جماعة؟ قال ولا يجعل تحصيلها وكثرتها من العلم وجمعها نصيبه من الفهم. كما يفعله كثير من المنتحرين للفقه والحديث

41
00:13:04.850 --> 00:13:19.450
الان يتكلم ابن جماعة عن خطأ مقابل يعني كما يقول التطرف والتطرف المضاد. هناك بعض العلم طلبة العلم يتطرف لا يشتري اي كتاب فلا تجد عنده مكتبة. وهناك من يتطرف في الجهة المقابلة

42
00:13:19.500 --> 00:13:37.200
اه تجده خزن في مكاتب المنزل الكتب الكثيرة. والكتب على الجدران وتحت الطاولة وفوق المنضدة وكتب كثيرة اذا كنت تقرأ كل هذه الكتب انعم به واكله ما عندنا مشكلة. اما ان يكون همك جمع الكتب

43
00:13:37.550 --> 00:13:55.500
اما ان يكون همك جمع الكتب ورصفها على الجدران ووضعها تحت المنضدة وعلى الطاولة ثم انت لا تقرأ الا النزل اليسير فهذا مما لا ينبغي ان يتحلى به طالب العلم وليس هذا ايضا من دلالة التوفيق

44
00:13:55.900 --> 00:14:17.250
لطلب العلم الانسان احبتي او طالب العلم بالتخصيص اه ينشئ مكتبة له مكتبة شخصية. ويحاول ان تكون مكتبة منوعة فيها الكتب والمختلفة في الفقه واصول الفقه والتفسير والاعتقاد وشروح السنة الى اخره. لكن يشتري الكتاب الذي يعتقد انه يحتاج اليه

45
00:14:17.250 --> 00:14:31.300
وانه سيقرأ في هذه الفترة او يشتري بعض المراجع المهمة جدا جدا جدا التي لا يستغني عنها طالب العلم. واما تكثير الكتب من دون قراءة ومطالعة فيها فهذا ان يكون

46
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
داخلا في قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. نعم. بعض طلبة العلم يحب ان يدخل الاصدقاء والزملاء الى منزله فيرون ما شاء الله مكتب عامرة جدا على ابواب المنزل وعلى جدرانها وفي غرفها. يحب وهذا فيه شيء من الرياء الخفي. بعضهم يحب ان ينظر اليه ما شاء الله

47
00:14:51.400 --> 00:15:08.900
فلان عنده مكتبة عميقة كثيرة ولكنهم لا يعرفون ان هذا الشخص للاسف قل ان يقرأ في مكتبته. وانما هذه المكتبة هي يعني نستطيع ان نكون من تصميم المنزل. يعني هي بلغتنا العامية من ديكور

48
00:15:08.900 --> 00:15:26.550
المنزل هذه المكتبة التي توضع. اما هل هذا الرجل يتعامل معها ويطرقها ويقرأ في الكتب قل ان تجده بل بعضهم ونحن يا احبتي نتكلم بحرقة لبعض الممارسات التي عشناها مع بعض احبتنا من طلبة العلم. كنا ندخل على بعض الاحبة

49
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
اخ ما زال في بداية طريقه لطلب العلم. يعني في مستوى الاجرومية ونظم الورقات وما شابه ذلك. وتجده ينار بمكتبة عميقة كبيرة لا يقرأ منها شيئا وهذا للاسف كنا نعلم انه لا يقرأ شيئا ولا ينظر ولا يتطلع لكن هدفه تكافل

50
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
امام الزملاء بالكتب. هذا احبتي من مداخل الرياء. هذا من مداخل النفاق على قلب طالب العلم. فعليك يا طالب العلم ان ان تهتم بحقيقة العلم. الكتاب انت لا لا تشتريه لا تشتريه ليكون منظر امام الناس انك تملك هذا الكتاب. انت بتشتري هذا الكتاب لتقرأه لتنظر فيه لتحلله. لتستفيد ولتأخذ

51
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
خلاصة ما فيه من المعرفة وما وصل اليه العقل البشري في هذا الباب. لذلك هذا مقصدك من شراء الكتاب. لذلك انت تشتريه. اما ان يكون مقصدك كما قمنا بتكثير الكتب في المنزل فهذا ليس مقصدا نبيلا. لذلك قال ولا يجعلوا تحصيلها وكثرتها حظه من العلم وجمعها نصيبه من الفهم

52
00:16:27.350 --> 00:16:45.000
كما يفعله كثير من المنتحرين للفقه والحديث. اذا هذه المشكلة ليست مشكلة معاصرة بل هي مشكلة قديمة حديثة. يعني ابن جماعة يتكلم عن زمنه ان هناك كثير من المنتحلين والمنتسبين للحديث كانوا يهتمون بتكثير الكتب في منازلهم اكثر من القراءة فيها. وقد احسن القائل

53
00:16:45.200 --> 00:17:00.250
اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع قال واذا امكن تحصيلها شراء لم يشتغل بنسخها. الان قديما احبتي كان هناك مشكلة في زمن ابن جماعة. آآ وفي تلك الحقب المتقدمة من حياة الامة. انه ما كان هناك

54
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
مطبعات اه تخرج الكتب وتنتجها بشكل هائل كما هو الحال اليوم. فكان الطالب كيف يفعل؟ كيف يحصل كتابا؟ يذهب الى مكتبة عامة ووقفية اوقفها احد الاثرياء في ازمانهم هذه المكتبة العامة الوقفية تتضمن كثير من الكتب في ذاك الزمان ياتي الطالب لينسخ الكتاب يطلب من ناظر المكتبة او

55
00:17:20.250 --> 00:17:39.150
اقف لها ان يأخذ كتابا لينسخه بالدوات والقلم ثم بعد ذلك هكذا يكون تحصيله للكتاب. وقل آآ عملية الشراء. عملية الشراء لم تكن بتلك الوفرة التي نلاحقها اليوم في مكتباتنا. لذلك ابن جماعة يقول من استطاع ان يشتري الكتاب

56
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
سواء وجد المكتبة والكتاب الذي يريد او وجد مالا يشتري به الكتاب وهي عملية الشراء اولا يكون لديك مال ويكون الكتاب موجود متوفر للشراء. وجدت ووجدت الكتاب في المكتبات متوفر للشراء عليك ان تشتريه ولا تضيع وقتك في نسخه. الان اذا كان الكتاب موجود وعندك مال

57
00:17:59.250 --> 00:18:13.300
لا تضيع الوقت للنسخ. ابدأ في القراءة اشتري هذا الكتاب وضعه في مكتبتك وابدأ بالقراءة. الان اذا كان الكتاب غير موجود للبيع او المال غير موجود لديك بهذه الحالة ستضطر ان تذهب الى عملية النسخ

58
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
اذا قالوا واذا امكن تحصيلها شراء لم يشتغل بنسخها. قالوا ولا ينبغي ان يشتغل بدوام النسخ الا فيما يتعذر عليه تحصيله لعدم لعدم او اجرة استنساخه يعني لا ينبغي لطالب العلم ان يضيع زمنه في نسخ الكتب لانك هذا الكتاب ستنسخه بعض الكتب طيب مثل فتح الباري كم اه

59
00:18:33.550 --> 00:18:53.550
في نسخه ولربما وقع في نسخك سهو وخطأ. فالعملية متعبة وزيادة بجهد وذهن طالب العلم في عملية النسخ بدل ان ان يذهب في عملية الدراسة والتحصيل. لذلك ابن جماعة واضح يقول لك اذا استطعت ان تشتري الكتاب عليك ان تشتريه. ما استطعت لعدم ثمنه او عدم اجرة استنساخه

60
00:18:53.550 --> 00:19:13.100
اشعل اجرة الاستنساخ. بعض طلبة العلم لا لا يجدوا كتابا في المكتبة. معه مال لكن ذهب الى المكتبة لم يجد الكتاب متوفر. في زمنهم كان هناك اناس ولربما اليوم في بعض البيئات يعني يوجد مثل هذا. هناك اناس متخصصون بنسخ الكتب لطلبة العلم. هذا وظيفته

61
00:19:13.300 --> 00:19:28.550
نسخ الكتب لطلبة العلم تعطيه اجرة وتقول له انسخ لي هذا الكتاب وهم ثقات فاذا اما ان تملك مالا لشراء الكتاب ما استطعت اه ان تشتري الكتاب لعدم وجوده في المكتبات تدفع المال لشخص تستأجره

62
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
ينسخ لك. طب لماذا كل هذا؟ حرصا على وقتك لا نريد ان يذهب وقتك في عملية النسخ. الان اذا كانت مشكلتك ليس في عدم وجود الكتاب بل فقر وعدم وجود مردود مادة تستطيع من خلاله شراء الكتب في هذه الحالة نعم نقول لك عليك ان تقوم بنفسك اه بعملية النسخ افضل

63
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
من ان تبقى من دون كتاب. قال ولا يهتم المشتغل بالمبالغة في تحسين الخمر. يعني اذا انا طالب علم ما معي ما اشتري كتاب اضطررت ان انسقه. وصلنا الى هذه المرحلة. يقول لك ابن جماعة حفظا لوقتك لا تهتم ان يخرج خطك في عملية النسخ على درجة عالية من الاتقان لان هذا سيجعل

64
00:20:08.550 --> 00:20:24.800
هذا الكتاب يأخذ مدة طويلة في عملية النسخ. اكتب بخط تستطيع ان تقرأه انت. هذا المطلوب منك ان تكتب بخط تستطيع ان تقرأه انت ولا تضيع الوقت الكبير في عملية تحسين الخط وتجويده. اهم شيء ان تكون الكتابة واضحة. قالوا وانما يهتم

65
00:20:24.800 --> 00:20:48.450
في صحيحه وتصحيحه ولا يستعير كتابا مع امكان شرائه او اجارته. ايضا يقول لك ابن جماعة اذا اهتم بعملية اه التصحيح الكتاب ولا يستعير كتابا ما امكان شرائه او اجارته. اي آآ يقول لك ابن جماعة اذا استطعت ان تشتري كتاب او ان تستأجر كتاب اياك ان

66
00:20:48.450 --> 00:21:08.300
ندخل في موضوع الاستعارة لان الاستعارة انت تكون فيها ضامن للكتاب ولا تعرف اه ماذا سيترتب عليك بعد ذلك في حالة ضياع الكتاب او او انك اذيته او ما شابه ذلك. طيب الان هذه اذا قضية النسخ والكتابة ربما او الشراء هذه ربما قضية

67
00:21:08.300 --> 00:21:28.300
قضية تجاوزها اليوم لحد كبير في المكتبات الحمد لله متوفرة. الطبعات متوفرة. بشكل عام الكتب المختصرة او الكتيبات تستطيع ان تشتريها بثمن معقول على الجملة ربما الكتب الكبيرة في موسوعاته الكبيرة مثل فتح الباري او مجموع الفتاوى ومسند الامام احمد او مثلا المجموع شرح المهذب للنووي الكتب الكبار

68
00:21:28.300 --> 00:21:48.300
بعد طلبة العلم تضيق يده عن شرائها. لكن الكتب الحمد لله الاساسية في عملية التعليم متوفرة. الكتب الاساسية في عملية التعليم وباسعار زهيدة يعني يمكن طالب العلم ان يأخذ الكتاب الان ويطبعه ويحصله بثلاثة الى اربعة دنانير الكتب المختصرة مثل الاجرومية قطر الندى

69
00:21:48.300 --> 00:22:08.300
الالفية بشرح ابن عقيل مثلا تذكرة السامع مبالغ زهيدة جدا تستطيع ان تشتري وتوفر هذه الكتب بحمد الله. لكن في الحقيقة يعني مشكلتنا في هذا الزمن ليس فيها الكتب وليس في عدم قدرة الطالب على شراء الكتب عموما نعم بعض الطالب عنده في هاي المشكلة اعانه الله سبحانه لكن عموما مشكلتنا عدم

70
00:22:08.300 --> 00:22:27.200
وجود همة للقراءة. عدم وجود دافعية من الداخل لان نقرأ لان نتعلم. لان نأصل انفسنا. نحن نحب الشيء الجاهز. نحن نحب المعلومة الحاضرة سريعا لا نحب ان نتعب انفسنا وان نسهر ليلنا ونظيء نهارنا في الترخيص والحفظ والمراجعة والتحليل فهذه المشكلة الاكبر

71
00:22:34.500 --> 00:22:55.350
ننتقل للادب الثاني قال يستحب اعارة الكتب. الان ننتقل لموضوع الاعارة. موضوع الاعارة موضوع حساس حقيقة عند العلماء قديما وهنا خلاف هل يستحب لطالب العلم ان يعير كتبه او يكره له ان يعير كتبه. هذا خلاف. بعض طلبة العلم او بعض العلماء قالوا ذكرها له ان يعير. حرصا

72
00:22:55.350 --> 00:23:12.300
اهل العلم من ضياعه وبعض العلماء قالوا يستحب له ان يعين ومن بابه تعاونوا على البر والتقوى. ننظر لابن جماعة ايش رأيه؟ قال يستحب اعارة الكتب قائد الابن جماعة يذهب للاستحباب اعادة الكتب لكن بضوابط. قال لمن لا ضرر عليه فيها

73
00:23:12.650 --> 00:23:32.150
اذا كان الشخص المعير لا ضرر عليه في اعارة الكتاب قال ممن لا ضرر منه بها اه اذا يشترط اه عند ابن جماعة شرطان الشرط الاول ان يكون المعير لا ضرر عليه في الاعارة. وان يكون المستعير لا يخشى عليه

74
00:23:32.200 --> 00:23:46.950
من من اتلاف الكتاب او اضراره. فانت كمعيض ما في عليك ضرر وكذلك المستعير لا نخشى من ان يضرر الكتاب او ان يتلفه او ان يهينه بهذين الشرطين يرى ابن جماعة ان اعارة الكتب مستحبة

75
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
قال وكره قوم عارية هذا رأي اخر. بعض العلماء كرهوا العالية حرصا على العلم من ضياعه لان فعلا كثير من الكتب تعيرها ولا تعود اليك قال والاول اولى. ابن جماعة يقول الاول اولى. يعني الرأي الاول وهو الاستحباب اولى. يقال لما فيه من الاعانة على العلم مع ما في مطلق العالية بشكل عام

76
00:24:07.050 --> 00:24:27.050
العادي سواء كانت عالية كتاب او عالية دلو او عالية اه سكين او عالية قلم او عالية اه منضدة. المهم العالية عموما المطلق العالية يعني عالية عموما سواء للكتاب او غير الكتاب فيها عموما فضل واجر. فما بالك اذا كانت عالية كتاب ففيها على زيادة الفضل والاجر نشر العلم. وكلام ابن جماعة في الحقيقة

77
00:24:27.050 --> 00:24:44.550
يعني له جانب كبير من الصواب. قال رجل لابي العتاهية اعرني كتابك. فقال ابو العتاهية اني اكره ذلك ما كان يحب ذلك. اه فقال له الرجل اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره؟ فالرجل هذا ذكيك. باسلوب لطيف اقنع ابا ابا

78
00:24:44.550 --> 00:25:01.150
عتاه ان يعيره الكتاب فقال يا ابا العتاهية اما علمت ان المكارم ان تصبح رجل معروف بالمكارم وبالشيم وبالاخلاق الرفيعة بين الناس. يتطلب منك آآ شيئا من المكاره الانسان عليه ان يدفع الثمن اذا اراد ان ينال المكارم امور المشرفة بين الناس

79
00:25:01.650 --> 00:25:19.900
فإذا اي منقبة تريد ان تصل اليها لابد ان تدفع ثمنها. ابو العتاهية كان يحب الشرف ويحب ان يذكر بين الناس بالخير فاقتنع فعلا اني اذا اردت ان اذكر بين الناس واعرف بالشرف واكون اصحاب من اصحاب المكارم وعلي ان ادفع الثمن. فاقتنع فاعاره هو الكتاب

80
00:25:20.350 --> 00:25:38.850
والمقدم الشافعي الى محمد بن الحسن يا ذا الذي لم ترى عين من رأى مثله العلم يأتي اهله ان دعوه اهله اذن هنا ابن الشافعي كان يحث محمد ابن الحسن على اعارة الكتب

81
00:25:38.900 --> 00:25:53.150
لان الظاهر ان محمد بن الحسن كان شحيحا باعارة الكتب قالوا ينبغي للمستعين ان يشكر للمعين ذلك ويجزيه خيرا. يعني المستعير اذا نال الكتاب من المعير عليه ان يشكره على هذه الخدمة

82
00:25:53.150 --> 00:26:11.350
قال ولا يطيل مقامه عنده من غير حاجة. ها انتبهوا يا طلبة العلم. استعرت كتاب من زميلك لا يجلس الكتاب عندك اشهر وسنوات لا يجلس الكتاب عندك اشهر وسنوات. ونسأل الله ان يسامحنا على بعض التقصير مع بعض زملائنا في بعض الكتب. جلست عندنا فعلا اشهر. وكان زملاؤنا لا يهتمون بها

83
00:26:11.350 --> 00:26:31.350
يعني ما كانوا يهتمون بالقراءة فكانوا يدعونها عندي اه اشهر وانا اتركها في الحقيقة لكن هو ابن جماعة يقول لكم ولا يطيل مقامه عنده من غير حاجة اذا انتهيت الاصل فعلا ان تبرئ ذمتك لكن هناك احيانا يكون هناك تسامح بين بعض الاخوة التسامح ان شاء الله من المكرمات. قال بل يرده اذا

84
00:26:31.350 --> 00:26:52.500
يا قضاء حاجته انتهيت رد الكتاب الى صاحبه قالوا لا يحبسه اذا طلبه المالك او استغنى عنه. يعني اياك ان تحبس الكتاب الذي استعرته هو عندك اذا طلبه المالك يعني صاحبه الاصلي طلبه منك خلص ترده حتى ولو لم تنتهي من قراءته. نعم ترده لانه هو حق بهم. او اه استغنيت عنه. يعني هذا الكتاب

85
00:26:52.500 --> 00:27:12.500
الحمد لله اخذت حاجتي انا كمستعين اخذت حاجتي واستغنيت عنه اياك ان تحبسه عندك بلرده مباشرة واخلص من وزري الاستعارة. قال ولا يجوز ان يصلحه بغير اذن صاحبه. هذه قضية مهمة. بعض طلبة العلم خاصة الطلاب بعض الطلبة الاكاديميين يذهبون الى مكتبة الجامعة

86
00:27:12.500 --> 00:27:35.350
نستعير كتبا منها فاذا اخذوا الكتاب من مكتبة الجامعة ظنوا ان هذا الكتاب ظنوا ان هذا الكتاب ملك لهم كما يبدأون بتصحيح كل شيء يقفون عليه بل احيانا يصححون الصحيح يعني هي جملة صحيحة الطائرة فهمها خطأ. فيبدأ يصحح بهامشيها مع ان الكتاب هو الصحيح

87
00:27:35.400 --> 00:27:52.200
وهذا من الاثم الكبير الذي ستسأل عنه يا طالب العلم امام الله سبحانه وتعالى لتسأل امام الله سبحانه وتعالى هذه الكتب التي تأخذها من مكتبة الجامعة او من غيرها من المكتبات لا يجوز لك ان تصححها من دون اذن مكتبة الجامعة او اذن صاحب المكتبة

88
00:27:52.200 --> 00:28:11.250
او اذا زميلك تريد تصحح تستأذن ما اذن لك تقف ليس لك الحق في ان تلمس شيء من هذا الكتاب وهذي انتبهوا اليها لانها متكررة بين الطلبة الاكاديميين. يأخذون كتب الجامعة ويعطون لانفسهم الحق في تعديلها. غير ما رأينا يعني احيانا كنا نستعير

89
00:28:11.250 --> 00:28:29.800
كتب من الجامعات فلنرى للاسف بعض طلبة العلم او من ينسب نفسه الى العلم تجد مثلا يخالف منهجه العقدي منهج اه صاحب هذا الكتاب فيبدأ على على هامش هذا الكتاب او على صفحته الاولى ينزل الشتائم وعدم كبير الاثم

90
00:28:30.050 --> 00:28:49.200
الذي هو سبب في حرمان العلم وهذا شيء لا اقوله الا اني رأيته بعيني. يبدأ يكتب شتائم على هذا المصنف يفعلون ذلك مع الغزالي ومع ابن تيمية ومع ابن القيم يصفونهم باقذع الالفاظ. اولا هذا الكتاب انت استعرته من مكتبة الجامعة. فليس لك

91
00:28:49.200 --> 00:29:01.250
ان تصحح الخطأ الموجب فما بالك ان تبدأ تشتم هذا المصنف وهذا العالم الكبير من علماء الامة على جلدة هذا الكتاب او في هامش الكتاب. وتكتب فلان الفلاني الضال المنحرف

92
00:29:01.250 --> 00:29:21.250
انت ايش علاقتك بهذا الموضوع؟ هذا بيني وبين الله اذا انت اعتقدت منحرف او ضال هذا بينه وبين الله الله سبحانه وتعالى يعامله. لكن انت تسب وتشتم الاوائل من العلماء ومن كبار آآ الافذاذ من هؤلاء الامة على صفحات الكتب. هذا صدقني هذا الطالب

93
00:29:21.250 --> 00:29:40.050
الذي يفعل هذا هذا محروم مخذول لن يوفقه الله في حياته العلمية. من بغض النظر من شتم من اي طائفة شتمت اذا شتمت علماء الامة الكبار الذين شهدت لهم الامة بالعدالة والتقوى بغض النظر عن مسلكهم العقدي

94
00:29:40.250 --> 00:29:58.750
اه بغض النظر عن مستقيم العقدي علماء الامة الذين نحسن الظن بهم بغض النظر اصابوا او اخطأوا في مسالكهم العقدية ان تشتمهم على صفحات الكتب هذا دليل انطماس البصيرة. ودليل حرمان وخذلان من الله لك. فنسأل الله السلامة والعافية

95
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
قال ولا يحشيه لا تكتب حاشية على الكتاب الذي تستغيره ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه او خواتمه احيانا صفحات الاولى من الكتاب او الصفحات الاخيرة تكون بيضاء ناصعة حتى الان في النسخ الحديثة. تكون الصفحة الاولى والاخيرة بيضاء. لا اياك ان تكتب فيها والله تعليق او هامش او عد الى الصفحة. الكتاب ليس لك باختصار

96
00:30:19.150 --> 00:30:31.100
تمارس عليه الا القراءة قال اه ولا يتوا شيئا في بياض فواتحه او خواتمه قال الا اذا علم رضا صاحبه. الان اذا انت استعدت الكتاب من صاحبك وقال لك والله يا اخي اذا وجدت

97
00:30:31.150 --> 00:30:50.150
خطأ او تصحيف او تحريف في هذا الكتاب عجله. انا لا انتقد اذن عام. فتستطيع ان تعدل. لكن دون الاذن والرضا ليس لك ان تفعل ذلك قال وهو كما يكتبه المحدث على جزء سمعه او كتبه قال ولا يسوده ولا يعيره غيره ولا يودعه لغير ضرورة

98
00:30:50.150 --> 00:31:05.950
حيث يجوز شرع ولا ينسخ منه بغير اذن صاحبه يقول لك اياك ان تسود هذا الكتاب اياك ان تعيره اه لغيرك. اياك ان تودعه تضعه وديعة عند شخص اخر لغير

99
00:31:05.950 --> 00:31:19.300
اذا وجدت ضرورة شرعية الامر مختلف لكن في حالة غيت الضرورة ليس لك ان تودعه لشخص اخر وليس لك ان تنسخ منه لاحظوا وليس لك بان تنسخ منه بغير ابن صاحبه

100
00:31:20.550 --> 00:31:35.650
وهنا في الحقيقة يعني ضوابط مهمة جدا احيانا بعض الطلبة يتساهل بها وان كانت بعض الامور قد تكون محل نقاش خاصة النقطة الاخيرة نقطة انه الا يجوز لي ان انسخ منه من دون اذن صاحبه؟ هذه النقطة تحتاج الى بحث اكثر

101
00:31:35.650 --> 00:31:55.650
لكن بشكل عام ابن جماعة يريد ان يركز على حرمة هذا الكتاب الذي تستعيره. كتاب ليس لك. اياك ان تؤجره او ان تعيره لغيرك. هذه قضية كثير من تجربة طلبة العلم يعني مثلا انا يأتيني كتاب استعيره من شخص فيأتيني زميلي ليقول لي هذا الكتاب هل تستطيع ان تعيرني؟ فيقول والله انا اخذت من فلان لكن ما في مشكلة

102
00:31:55.650 --> 00:32:14.100
انا اعيره لكي ترده لي غدا. احذر احذر ان تفعل هذا حتى في الكتب الجامعية الاصل الا تفعل هذا اذ استعرت كتاب على اسمك اياك ان تعيره لغيرك. حتى تستأذن صاحب الاصل. الان الا اذا تيقنت وعلمت ان صاحبه الاصلي زميلك

103
00:32:14.200 --> 00:32:29.150
وهو لا يغضب منك اذا فعلت هذا الفعل هذا الامر اخر. لكن مكتبة عامة مكتبة جامعية مكاتب وقفية. هنا ليس لك ان تعير كتابة لغيرك او ان تودعه عند غيرك حتى تستأذن اه المكتبة

104
00:32:29.500 --> 00:32:47.500
قال فان كان الكتاب وقفا على من ينتفع به غير معين فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتياط. ولا باصلاحه من من هو اهل لذلك؟ ايش يقول؟ يقول الان اذا كان الكتاب الذي انت استعرته لتنسخه كتاب وقف

105
00:32:47.700 --> 00:33:04.600
مكتبة وقفية اوقفها احد الاغنياء لطلبة العلم. هذا كتاب اذا وقف ليس على شخص معين لكل طالب علم يريد ان ينتفع به. فهنا اذا اخذت هذا الكتاب قال يجوز لك ان تنسخه من دون ان تستأذن ناظر الوقت. لانه هو الكتاب خلص وقف

106
00:33:04.750 --> 00:33:27.700
والوقف وقف الكتب يشمل عملية الاستنساخ منها فاذا نفرق بين جماعة بين حالتين ان يكون الكتاب ليس وقفا بل كتاب لزميلك او احد اصدقائك في هذه الحالة يقول لك لا يجوز ان تنسخ منه الا باذن زميلك. اذا كان الكتاب وقف لطلبة العلم يعني ربما نقول كتب الجامعات الكتب الموجودة في المكاتب الجامعية

107
00:33:27.700 --> 00:33:44.300
او بعض المكاتب الوقفية قد تأخذ حكم المكاتب الوقفية. فهذه المكاتب الوقفية اذا احبتي اذا اخذت منها كتابا او استعرت منها كتابا يقول لك ابن يجوز لك ان تنسخ هذا الكتاب بما انه كتاب موقوف ابتداء لطلبة العلم. قال

108
00:33:46.300 --> 00:34:06.300
فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتياط ولا باصلاحه ممن هو آآ اهل لذلك. يقول فان كان الكتاب وقفا على من ينتفع به غير معين فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتياط ولا باصلاحه ممن هو اهل لذلك. ابن جماعة يقول ايضا يقول ويعني ولا بأس باصلاحه

109
00:34:06.300 --> 00:34:20.800
ممن هو اهلا لذلك. ايش معنى هذا الكلام؟ هذا الكلام ظاهره عند ابن جماعة ان الكتب الوقفية التي هي موقوفة على طلبة العلم على طالب غير معين كما انه لا بأس بالنسخ منها مع الاحتياط

110
00:34:20.900 --> 00:34:40.900
يعني والتبرع بعد انك تكون محتاط انك لا تؤذي هذا الكتاب يعني لا بأس باصلاحه. تعديل الاخطاء الواردة فيه ممن هو اهلا يعني اذا كان المستعين من هاي المكتبة الوقفية شخص متأهل جدا واثق جدا بعلمه ومعروف عند الناس بمعرفته وسعة اطلاعه

111
00:34:40.900 --> 00:35:02.550
يمكن ان يصلح بعض الاخطاء لكن في الحقيقة ارى ان هذا الباب يجب ان يتبرع فيه اكثر. قضية اصلاح الكتب. لانه اذا قلنا ان المكتب المكتبات الجامعية مكتبات وقفية لطلبة العلم واصبح كل طالب علم يأخذ كتاب منها او يستعير كتاب منها ويظن في نفسه الية التصحيح. فبالتالي يصحح هنا سنقع في اشكال

112
00:35:02.550 --> 00:35:16.250
كبير ان من الذي يحدد من هو اهل لذلك ومن ليس اهلا لذلك اه فالقضية اظن ان يحسب الباب فيها اولى. ان يحسب الباب فيها اولى الاصل ان لا يعدل ما في الكتاب

113
00:35:16.950 --> 00:35:36.950
تعديل ما في الكتاب الاصل الا يعدل ما في الكتاب حتى يستأذن من صاحب المكتبة الوقفية او يستأذن من صاحب المكتبة العامة. اغلاقا اما كل شخص يستعير الكتاب يظن انه اهل للتصحيح والتعديل. فيصحح من دون ان يستأذن صاحب المكتبة العامة او المكتبة الوقفية هذا فتح

114
00:35:36.950 --> 00:35:51.800
بشرف هذا الزمان لان كثيرا من طلبة العلم يظن نفسه اهلا للتصحيح وهو ليس باهل قال وحسن ان يستأذن الناظر فيه. الناظر هو مسؤول المكتبة الوقفية. ومسؤول الوقف بشكل عام مهما كانت طبيعة

115
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
طبيعة الوقف يسمى ناظرة. فابن جماعة يقول الاحسن بشكل عام حتى لو كان الكتاب وقفا لطلبة العلم الاحسن ان عملية النسخ او عملية الاصلاح تتم باذن الناظر. وانا اقول في الحقيقة بالنسبة لمسألة النسخ نعم لك ان تنسخ من دون اذن الناظر. لكن بالنسبة لمسألة اصلاح الكتاب

116
00:36:12.050 --> 00:36:26.100
لابد ان تستأذن الناظر اغلاقا لهذا الباب قال واذا نسخ منه باذن صاحبه او ناظره فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه هذا هو الاحتياط الذي تكلم عنه قبل قليل. يقول اذا بدأت تنسخ

117
00:36:26.100 --> 00:36:51.050
هذا الكتاب الذي استعرته قال فاياك ان تبدأ تنسخ والقرطاس في بطنها. القرطاس يعني الورقة في بطن الكتاب الذي استعرته وانت تنسخ وهذه الورقة في بطن فلهذا كتاب القرطاس هي الورقة التي ستنسخ عليها بعض طلبة العلم يفتح الكتاب الذي يريد نسقه. يضع القرطاس اللي هي الورقة. يضعها في داخل الكتاب ويبدأ

118
00:36:51.050 --> 00:37:07.050
انظر في الصفحة اليمين ويعلق على القرطاس على الورقة في الصفحة الشمال. هذا احبتي يعني لماذا يقول لك ابن جماعة لا تفعل ذلك؟ قديما كان الحبر اه اه يؤخذ من دواء يعني محبرة تأخذ بالريشة منها ثم تكتب

119
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
فكان يخشى وهذا احتمال وارد وكبير ان الحبر يتساقط على الكتاب اه اثناء عملية نقله الى القرطاس. انت الان ستنقل الحبر الى الورقة. الحبر يمكن يتساقط على جانبي الكتابة وعلى طرف الكتاب. فالورقة اي القرطاس الذي تنسخ عليه يجب ان يكون منفصل عن

120
00:37:27.100 --> 00:37:43.750
طب بعيد عنه. حتى اذا نقلت حبر فاتسخت هذه الورقة وسقطت حبر هذه الورقة لا تؤذي الكتاب الذي استعرته. فهذه منهجية جميلة في عملية النسخ انك لا تضع الورقة التي تريد ان تنسخ عليها داخل الكتاب لتضعها منفصلة عنه حتى لا تؤذي الكتاب

121
00:37:44.500 --> 00:38:01.900
قال فلا يكتب منهم القرطاس في بطنه او على كتابته. قال ولا يضع المحضرة عليه. اياك انك تضع المحبرة فوق الكتاب الذي استعرته يمكن اه حركة يد خاطئة تقلب المحبرة فيقع الحبر على الكتاب. قال ولا يمر بالقلم الممدود فوق كتابته يعني اياك ان

122
00:38:01.900 --> 00:38:16.100
بالقلم او الريشة فوق اه الاسطر. مثلا انا الان اريد ان انسخ هذه الفقرة واريد ان اقرأها ابتداء قبل ان انسخها. بعض لم يأتي بالقلم ويبدأ يمرر القلم على اسطول الكتاب

123
00:38:16.200 --> 00:38:36.200
اياك نتوما القلم على اسطر الكتاب لأنه حركة خاطئة منك اثناء تمرير القلم على الكتابة على الاسطر قد تسبب يعني آآ خدش او كما نقول مخطط اه او نزول حبر او تساقط حبر على هذه الاسطر. فانت تشير باصبعك. اذا اردت ان تشير لابوء ولابد تشير باصبعك الى الاصبع

124
00:38:36.200 --> 00:38:57.650
والقلم يكون بقرب القرطاس بعيدا عن الكتاب. طبعا كل هاي الاحتياطات حفاظا لهذا الكتاب حتى لا يتسخ ولا يتساقط عليه الحبر ولا يتلف قال ولا يمر بالقلم الممدود فوق كتابته وانشد بعضهم ايها المستعير مني كتابا ارض لي فيه ما لنفسك ترضى

125
00:38:57.650 --> 00:39:17.650
يعني كما تريد ان تتعامل او يتعامل الناس مع كتبك عليك ان تعامل كتابي. هل تحب احد ان يتلف كتابك؟ هل تحب احد ان يأكل على كتابك هل تحب احد ان يسود كتابك ويعلق عليه ويضع عليها ومش من دون اذنك؟ كذلك عليك ان تتعامل مع كتب الاخرين. وهذه قاعدة عامة. عامل الناس كما تحب

126
00:39:17.650 --> 00:39:39.900
ان يعاملوه والواجد في اعارة الكتب ومنعها قطعا كثيرة اه لا يحتملها هذا المختصر. يعني هناك من انشد مع الطائفة الاولى التي تحث على اعارة الكتب وهناك من انشد مؤيدا للطائفة الثانية التي تدعو الى عدم اعارة الكتب. وفي الحقيقة كلما كان طالب العلم معروف بامانته

127
00:39:39.900 --> 00:40:00.400
ومحافظته على الكتب سارع الناس الى اعارته. وكل ما كان معروف انه مهمل ولا يتعامل مع الكتاب بحرمة. الناس تنقبض عن اعارته فان تنظر في كيف تحب ان تكون  ننتظر قضاء الاذان

128
00:40:01.800 --> 00:40:19.750
دعوني اذا احبتي الان لنكمل ما شرعنا فيه من هذا الفصل وصلنا الى موضوع الثالث والادب الثالث من ادب الكتب قال اذا نسخ من الكتاب او طالعه فلا يضعه على الارض. انتبهوا احبتي لبعض الامور الادبية التي كثيرا ما نقع فيها في حياتنا العلمية. بعض

129
00:40:19.750 --> 00:40:44.900
الخاطئة التي نفعلها ولا تدل على تعظيم العلم قال اذا نسخ من الكتاب او طالعه فلا يضعه على الارض مفروشا منشورا. بل يجعله بين آآ كتابين او شيئين آآ او كرسي الكتب المعروف كي لا يسرع تقطيع حبكه يعني الحبال التي حبك بها خاصة قديما او يتقطع الجلد الذي غلف به

130
00:40:44.900 --> 00:40:54.900
قال اذا نسخ من الكتاب او طالع عندك كتاب انت استعرضت هذا الكتاب تريد تنسخ منه او تطالع فيه فاياك ان تضعه على الارض مفروشا منشورا بل يجعله بين كتابين

131
00:40:54.900 --> 00:41:14.900
بين كتابين او شيئين او تضعه على كرسي كتب المعروف حتى لا يتلف سريعا لانه الكتاب اذا كان على الارض ويمر الاطفال الصغار هذا يدفعه برجله وهذا ربما يقع عليه ويسقط عليه سرعان ما سيتلف هذا كتاب. قال واذا وضعها في مكان مصفوفة فلتكن على كرسي. مثلا وضعت الكتب

132
00:41:14.900 --> 00:41:27.150
مجموعة من الكتب مصفوفة في مكان. الان اما ان تضعها على تضعها داخل خزانة كما حال المكتبات اليوم او تضعها على كرسي او تحت خشب. مثلا بعض طالبات يمكن يضعها تحت المكتب

133
00:41:27.900 --> 00:41:47.900
كان في اسفل المكتب يكون هناك منطقة مخفية عن الاطفال وعن اه الصغار تستطيع ان تضع الكتب مصفوفة تحت هذا الخشب. قال والاولى ان يكون بينه وبين الارض ولا يضعها على الارض كي لا تتندى او تبلى. وهذا فيما يتعلق بزمانهم الارض ربما لا يوجد عليها سجاد او ارض من

134
00:41:47.900 --> 00:42:05.550
والبلاط فيمكن فعلا ان يصل اه مثلا اثناء المرأة وهي تقوم بشطف المنزل فاذا ما يأتي على هذه الكتب اذا كانت الكتب موضوعة على الارض والارض من السيراميك هيك او البلاط او المهم لا يوجد سجاد. فالمرة وهي تكب الماء على الارض فاذا الماء اتى على الكتب فاتلفها

135
00:42:05.650 --> 00:42:25.650
فعليك ان تكون محافظا على كتبك خاصة الكتب التي استعرتها. فتضعها في مكان عالي واذا اردت ان تضعها تحت المكتب فحاول ان يكون هناك يعني شيء ارفع خشبة صغيرة ثم ضع الكتب عليها حتى اذا حصل ما حصل ان الزوجة اه وضعت الماء لتنظف الارض. هذا الماء لا يصل

136
00:42:25.650 --> 00:42:45.900
اذا الكتب فيه يتلفها. قال واذا وضعها على خشب او نحوه جعل فوقها او تحتها ما يمنع آآ تأكل جلودها به. يعني المهم ان تحافظ على الكتاب وتضعها في اماكن لا تتآكل بها ولا تتلف بها. هذه الفكرة باختصار بغض النظر عن الاسلوب يعني لانه ضيع الوقت في التفاصيل. قال

137
00:42:45.900 --> 00:43:03.600
يجعل بينها وبين ما يصادفها او يسلبها من حائط او غيره. يعني وكذلك اذا مثلا تريد ان تسند الكتب الى الحائط اجعل مسافة بينها وبين الحائط شيئا يمنع وصول رطوبة الحائط او الندى الذي قد يتساقط على الجدران اليها. المهم ان تحافظ على الكتب

138
00:43:03.700 --> 00:43:23.700
ما استطعت. قال ويراعي ويراعي الادب. هذا موضوع مهم. كيف ارتب الكتب حينما اضعها؟ هذا امر قل ان يطرح عن طلبة العلم اليوم. انظروا الدقة عند العلماء قال ويراعي الادب في وضع الكتب باعتبار اه علومها وشرفها ومصنفيها. يعني ترتيب الكتب فوق بعضها البعض يكون باعتبار العلوم باعتبار

139
00:43:23.700 --> 00:43:42.100
الشرف باعتبار المصنفين وجلالتهم. انظروا كيف؟ قال فيضع الاشرف اعلى الكل او فيضع الاشراف اعلى الكل يعني اشراف العلوم واشراف المصنفين يضعوا كتبهم اعلى. ثم يراعي التدرج. اذا فيضع الاشراف او

140
00:43:42.100 --> 00:44:02.100
اشرف يعني قد تكون كلمة الاشرف هنا وهي في احدى النسخ كما في الحاشية عندي قد تكون انسى. فيضع الاشرف اعلى الكل ثم يراعي التدريج. كيف؟ يعني مثال مثلا عندك مجموعة كتب قال ان كان في هذه الكتب المصحف الكريم احدى هذه الكتب هو المصحف تجعل المصحف في اعلى ولا تضع المصحف اخر الكتب. المصحف

141
00:44:02.100 --> 00:44:14.150
في الاعلى قال فان كان فيها المصحف الكريم اجعله بعد الكل والاولى ان يكون في خريطة ذات عروة في مسمار او وتد في حائط طاهر نظيف في صدر المجلس. يعني الاولى ان المصحف

142
00:44:14.150 --> 00:44:29.950
قالت ما تحشر بين كتب العلم بل تكون معلق في مكان مرتفع اما واضح مثلا له مكان مخصص على الجدار او مسمار وتضع مثلا كيس هذا الكيس مرتب مهذب تضع فيه المصحف. المهم ان المصحف تعامله معاملة خاصة

143
00:44:30.650 --> 00:44:50.650
طيب قال ثم كنت بالحديث اذا اذا كان لابد تضع المصحف مع الكتب تضع المصحف اولا ثم قال كتب الحديث الصرف يعني كتب الحديث الخالصة ليس كتب شروح الحديث كتب الحديث الصرف التي لا تحتوي الا على كلام محمد صلى الله عليه وسلم. كصحيح البخاري ومسلم. ثم بعد ذلك تأتي كتب تفسير

144
00:44:50.650 --> 00:45:06.350
القرآن لاحظوا الدقة فن علماءنا الكبار اهتموا بادق التفاصيل اذا المصحف كتب الحديث كتب الخالصة ثم تفسير القرآن كتب التفسير ثم كتب شروح الاحاديث كفتح الباري وغيرها. ثم بعد ذلك كتب اصول الدين كتب الاعتقاد

145
00:45:06.350 --> 00:45:18.350
ثم اصول الفقه ثم كتب الفقه ثم النحو والتصريف ثم اشعار العرب ثم العروض. الان هذا الترتيب اقترحه ابن جماعة وكان سائدا في عصره. الان بعض الامور قد تكون يعني ذوقية

146
00:45:18.350 --> 00:45:38.350
ممكن الطالب يقول لك لا شيخ انا بدي اقدم مثلا كتب الاعتقاد اضعها في البداية. خاصة باعتقاد السلف. التي اهتمت بذكر النصوص المنقولة عن السلف في باب انتقاد وليس كتب الاعتقاد التي تهتم بطرق الكلاميين واقيستهم المعقدة. كنت بالاعتقاد المنقولة عن السلف الصالح رحمة الله عليه ما فيها الا كلام الائمة الكبار

147
00:45:38.350 --> 00:45:58.350
يراها البعض مقدمة على كتب اه الحديث لشرف موضوعها. انا تتكلم عن الاعتقاد وكنت بالحديث ربما احاديث تتكلم عن الاعتقاد وعن غير الاعتقاد المهم بعض الامور قد تكون اصطلاحية فيها مجال يعني للاخذ والرد. لكن بشكل عام ان المصحف يتقدم نعم المصحف اعلى الكتب. فانتبهوا على ذلك. قال

148
00:45:58.350 --> 00:46:11.350
ان استوى كتابا لاحظوا يعني قواعد عامة تدلك على العقلية التي كانوا يفكرون فيها. انظروا اين وصلوا؟ قال ان استوى كتابان في الشرف ايهما يوضع ابتداء؟ انظروا البحث يعني بعض طلبة العلم يقول يا شيخ هذا تجديد

149
00:46:11.350 --> 00:46:31.350
وزيادة كلفة على طالب العلم. انا لا يهمني حذافير هذا الكلام اكثر مما يهمني ان تعرف عظمة هؤلاء العلماء الكبار ان تعرف عظمة التراث الذي يأتي اليوم محاضر جامعي او كاتب معاصر لينسفه بكلمة ويقول عن هؤلاء انهم كانوا

150
00:46:31.350 --> 00:46:51.150
متخلفين او درايتهم محدودة. هؤلاء الذين يسبهم كثير من المعاصرين الذين لم يبلغوا في العلم عشر معشار ما عند ائمتنا الكبار هؤلاء الائمة الكبار احبتي وقفوا على ادق التفاصيل التربوية والسلوكية والاخلاقية في عملية التعليم وصناعة العقل البشري المسلم

151
00:46:51.150 --> 00:47:10.950
نعم هؤلاء الائمة الكبار بسلوكهم ادق التفاصيل صنعوا العقل المسلم. لكن اليوم باننا اصبحنا نأخذ الامر بالمجازفات وبالكلام العام المطاط وبالقيل والقال وليس بالعلم الرصين المبني على تعظيم الشريعة وتوقير علماء السلف والاخذ من كتب التراث والبناء عليها. انظروا ما هو انتاجنا

152
00:47:11.550 --> 00:47:27.750
قال فان استوى كتابان في فن يعني مثلا عندنا كتابان في التفسير ايهما نقدم قال فان استوى كتابان في فن الاعلى اكثرهما قرآنا او حديثا. الكتاب اللي فيه نصوص قرآنية او حديثية اكثر هو الذي يقدم. قال فان استوي قبل نصوص

153
00:47:27.750 --> 00:47:47.750
هون بحجم النصوص القرآنية هنا قال فبجلالة المصنف اذا كان مصنف من ائمة السنة الكبار والمصنف الاخر رجل موقر جزاه الله خيرا من علماء الامة ولكنه ليس بمرتبة الائمة الكبار. جلالة المصنف تجعل الكتاب يتقدم في ترتيب الكتب. قال فان استويا هذا امام كبير وهذا امام كبير. قال فاقدمه

154
00:47:47.750 --> 00:48:08.900
كتابه واكثرهما وقوعا في ايدي العلماء الاشهر والاقدم هو الذي يقدم. قال فان استويان في كل هذه الامور فاصحهما. اصح هذين معلومة هو الذي يقدم لانه هو الاشرف. قالوا ينبغي ان يكتب اسم الكتاب عليه في جانب اخر الصفحات من اسفل ويجعل رؤوس حروف هذه

155
00:48:08.900 --> 00:48:28.900
الترجمة الى الغاشية التي من جانب البسملة وفائدة هذه الترجمة ومعرفة الكتاب وتيسر اخراجه من بين الكتب واذا وضع الكتاب على ارض او تخت فلتكن الغاشية من جانب البسملة اه واول الكتاب الى فوق ولا يكثر وضع الردة الردة هي كانت جلدة اه او قطعة زائدة من الجلد توضع فوق الدفة اليسرى

156
00:48:28.900 --> 00:48:50.250
قال لا يجعلها في اثنائه كي لا يسرع تساقطها ولا يضع ذوات القطع ذوات القطع الكبيرة فوق ذوات القطع اه ولا يضع ذوات القطع الكبير ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات القطع الصغير كي لا يكثر تساقطها. طبعا هناك امور ربما يصعب علي ان افسرها لكم لعدم تصوري لها

157
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
الشكل الدقيق لكونها كانت في زمانهم كيف كانت قبيلة الكتب طبيعة الجلود كيف كانوا يضعون عنوان الكتاب هذا ربما شيء لا استطيع ان اصوره لكم بالشكل دقيق لاني لم اعش في زمانهم لكن اخذ لكم الخلاصة والزبدة يقول لك اجعل الكتاب عنوان الكتاب على الهامش. نحن اليوم احبتي اه في

158
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
المطبوعات يضعون عنوان الكتاب في هذا الطرف في حرف الكتاب نسميه حرف الكتاب يضعون عنوان الكتاب في حرف الكتاب حتى بسهولة تستطيع ان تأخذ الكتاب من مكتبتك من بين الكتب. لانه اذا كان اسم الكتاب في اه الحاشية والجلدة اليمنى او الجلدة اليسرى وليس على حرفه. هنا قد يصعب عليك البحث عن الكتابة

159
00:49:30.250 --> 00:49:47.850
خاصة اذا كان اشكال الكتب كلها واحدة والجلد المصنوعة منه واحد. لذلك كانوا يحبدون ان يضع الطالب اه عنوان الكتاب على حرف كتاب حتى يستطيع ان يصل اليه بسهولة وبسرعة من مكتبته. هذه هي الفكرة باختصار

160
00:49:48.100 --> 00:50:06.250
وكل وكل زمن له احكامه في طريقة الطباعة والتعامل مع الكتب. قال ولا يجعل الكتاب خزانة لكراريس او غيره. يعني لا تجعل كتاب العلم خزائن تضع فيه كل اوراقك المبعثرة ولا قل اواضعها في هذا الكتاب لا يصلح. اذا كانت ورقة فيها تعليق على هذا الكتاب تحتاجه في وقت

161
00:50:06.300 --> 00:50:26.300
لاحقناها وضعها في الكتاب. اما اوراقي الجانبية فاحترم كتاب العلم ولا اضع كل اوراق الحياة الدنيا في كتاب واحد. قال ولا يجعله مخدة تنام عليها ولا مروحة هنا مكبسا ولا مسندا مسندا ولا متكئا ولا مقتل للبق وغير بعض. طلبة العلم اذا رأى ذبابة بدأ يقتلها بكتابه. وهذا من

162
00:50:26.300 --> 00:50:46.300
قلة الادب مع العلم. قالوا لا سيما في الورق فهو على الورق اشد يعني خاصة اذا كنت تقتل الذباب بالورق. الورق اذا وقع عليه البق ونحوه اه وما في هذا البق من السائل يأتي على الورقة ويتلفها. قال ولا يطوي حاشية الورقة او زاويتها. يعني بعض طلبة العلم ماذا يفعل؟ حاشية

163
00:50:46.300 --> 00:51:03.400
الورقة او زاويتها مثلا حتى يتذكر انه وصل الى هذه الصفحة هكذا يبعد. يطوي الحاشية بهذه الطريقة انظروا هكذا وهذا يعني كثير من اهل العلم لا يفضله يراه من سوء الادب مع الكتب. وبعض اهل العلم قد يتجاوز فيه فيما يتعلق بكتابك الشخصي. يعني اذا كان كتابك

164
00:51:03.400 --> 00:51:13.400
لغيرك قطعا لا يجوز. كتاب المكاتب الوقفية انك انت هكذا تتلف الكتاب. ربما بعض اهل العلم يتساهلوا في الكتب الشخصية لكن عموما ابن جماعة لا يرى هذا من ادب العلم. قال

165
00:51:13.400 --> 00:51:33.400
يطوي حاشية الورقة او زاويتها. قال ولا يعلم بعود او شيء جاف. بل بورقة او نحوها. يعني لا تعلم بعود على المكان الذي وصلت اليه حتى تتذكر او شيء جاف لان هذا يؤذي الورقة. بل كيف تفعل؟ اليوم الحمد لله يضعون الحبال الورقية. عفوا الحبال الخيطية. حبل خيطي تضعه في المكان الذي

166
00:51:33.400 --> 00:51:50.100
وصلت فيه ثم تغلق الكتاب في المرة القادمة تفتح تجد هذا الحبل الموجود. او يمكنك تستخدم ورقات وتضعها في اسفل الكتاب او في اعلى الكتاب عندما تعود للقراءة في هذا الكتاب تجد هذه الورقة في المكان الذي انتهيت اليه. قال واذا ظفر فلا يكبس ظفره قويا

167
00:51:50.200 --> 00:52:07.800
ولا ادري في الحقيقة ماذا يقصد بالتظفير للكتب في ايامهم واذا ظفر فلا يكبس ظفره قويا الله تعالى اعلم ما الذي يقصده بالتغفير هنا؟ تمام ننتقل للادب الرابع قال اذا استعار كتابا فينبغي له ان يتفقده عند ارادة اخذه ورده

168
00:52:07.800 --> 00:52:17.800
اذا استعان كتاب من زميلك بل حتى اذا اشتريت كتاب فالاصل فيه قبل ان تشتري الكتاب وان تستهره ان تتفقده من بدايته الى نهايته حتى اذا كان في سقط او خلل تعرف

169
00:52:18.450 --> 00:52:38.450
حتى لا ينسب ذلك اليك حينما ترد الكتاب يقول لك والله هذا النقص ما كان موجود. انت كنت السبب في اتلافه. لا. ان تكون ذكيا قبل ان بالكتاب انظر وتأمل اذا وجدت الكتاب كامل خث ان وجدت فيه نقص تبين لصاحبها صديقي انا اخذت منك الكتاب فيه نقص صفحات من كذا الى كذا حتى اذا

170
00:52:38.450 --> 00:52:58.450
اعدت الكتاب اليك تكون الامور واضحة. وهكذا طالب العلم يتصرف بحكمة. اذا عليك ان تتصفح الكتاب عند اخذه وعند رده لانه احيانا ممكن ترد الكتاب وفي داخلي اوراق عقلك تخصك امور شخصية فعلتها فعليك ان تأخذ هذه الاوراق ولا تدعها في الكتاب ينظر اليها الباقون. قال واذا اشترى كتابا حتى

171
00:52:58.450 --> 00:53:18.450
فاهم اذا اشترى كتابا تعهد اوله واخره ووسطه وترتيب ابواب وكراريسه حتى ما يكون هناك سقف لان كثير من طلبة العلم يشترون كتب احيانا مجلدات الى احدى المجلدات فيه نقص كبير. في الحقيقة تشعر ان الكتاب فقدته. اذا كان احدى المجلدات فيها نقص كبير تشعر انك خسرت قيمة الكتاب ولا احد يشتري منك كتابا

172
00:53:18.450 --> 00:53:33.950
فعليك اذا ان تتفقد وتتصفح الاوراق واعتبر صحته. قال وما يغلب على الظن صحته اذا ضاق الزمان عن تفتيشه ما قاله الشافعي رضي الله عنه اذا رأيت الكتاب فيه الحاق واصلاح فشده بالصحة

173
00:53:34.950 --> 00:53:54.950
اه وقال بعضهم لا يضيء الكتاب حتى يظلم. يريد اصلاحه. يعني اذا ضاق وقتك ما وجدت وقت لتتصفح جميع الكتاب خاصة فتح الباري. اردت ان تشتريه. ما وجدت وقتي تتصفح جميع الكتاب فماذا يقول لك اه ابن جماعة وماذا يقول لك الشافعي؟ خذ فكرة عامة اذا رأيت الكتاب باختصار بلغتنا العامية

174
00:53:54.950 --> 00:54:14.950
مخدوم هناك تحقيق وهناك حاشية عليه ومطبوع باوراق جيدة ودار اه كتب معروفة بالطباعة الجيدة. فلتهتم هل كتاب محقق؟ هل الاسطر بعيدة عن بعضها؟ هل هناك مثلا اه حواشي وهوامش؟ هل هناك تخريج جيد للكتاب؟ هذا يعطيك مؤشر

175
00:54:14.950 --> 00:54:24.950
قوي جدا ان هذا الكتاب باذن الله سليم الى درجة تسعين خمسة وتسعين بالمئة من الاخطاء. الان اذا كان عندك وقت للتصفح الكامل الشامل هذا اولى لكن ما عندك وقت

176
00:54:24.950 --> 00:54:44.950
الشافعي يقول اذا رأيت الكتاب فيه الحاق واصلاح يعني فيه هوامش وفيه ترتيب وهناك من اعتنى به فاشهد له بالصحة فاعرف ان هذا الكتاب بشكل عام مخدوم والغالب فيه الصحة. وقال بعضهم لا يضيء الكتاب حتى يظلم. يعني هذا الكتاب لا ينتفع به ولا يستفاد منه حتى يظلم. المراد بالظلام هنا

177
00:54:44.950 --> 00:55:07.450
كثرة التسويد عليه بالقلم اذا وجدت كتاب عليه بمخطط ومكتوب عليه حواشي وهوامش من اعلى ومن اسفل وعلى اليمين وعلى الشمال. هذا المراد بالظلمة كثرة الكتابة عليه هذا الكتاب اذا اظلم بكثرة الكتابة باذن الله سيضيء بانتفاع الطلبة به. فهذه جملة جميلة لا يضيء الكتاب حتى يظلم والمراد الاظلام يعني هو

178
00:55:07.450 --> 00:55:30.900
اصلاح الكتاب والتحشية عليه ننتقل احبتي الى الادب الخامس مع ابن جماعة رحمة الله عليه يقول فيه اذا نسخ شيئا من كتب العلوم الشرعية فينبغي ان يكون على طهارة مستقبل القبلة طاهر البدن والثياب بحبر طاهر. انظروا اين وصل علماؤنا في باب الادب

179
00:55:31.450 --> 00:55:47.200
يقول لك وانت تنسخ كتب العلوم الشرعية عليك ان تتطهر وان تستقبل القبلة. نعم لربما لا يوجد نص شرعي عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح في ذلك. لكن العلماء حينما نظروا آآ

180
00:55:47.200 --> 00:56:04.000
في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هدي الصحابة انهم كانوا دائما يسعون ان يكونوا على طهارة خاصة في القربات التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى فاصلوا قواعد فقهية. من القواعد الفقهية عند الحنابلة وعند غيرهم

181
00:56:04.200 --> 00:56:25.350
ان المحافظة على الطهارة واستقبال القبلة في كل عمل يتقرب به الى الله. هذه من الضوابط الفقهية التي ذكرتها مجموعة من المذاهب ان الطهارة واستقبال القبلة بالاستقراء لنصوص الشريعة يستحب ان يكون في كل عمل يتقرب به الى الله. وانت حينما تنسخ علوم الشريعة

182
00:56:25.350 --> 00:56:45.350
انت تتقرب الى الله سبحانه وتعالى فيستحب لك التطهر وان تستقبل القبلة وان تكون طاهر البدن من النجاسة وان يكون الحبر الذي تكتب به طاهر. هذا كله احبتي لربما بعض طلبة العلم يظن انه من الفضول. لكنهم يدركون ان هذه الادبيات هي سبب في ظهور

183
00:56:45.350 --> 00:57:05.350
بركة العلم في حياتهم. سبب في نقاء هذا العلم وفي صفاء هذا العلم. وبقاء الاجواء الايمانية والاتصال المباشر اه بين طالب العلم وبين ربه سبحانه وتعالى قائما. طالب العلم حينما يشعر انه وهو يطلب العلم في عبادة. وهو ينسخ في عباد وهو يحفظ في

184
00:57:05.350 --> 00:57:25.350
عبادة انه يمارس العبادة ويحافظ على طهارة بدنه وظاهره وباطنه. هذه الاجواء الايمانية الصادقة النقية تجعل عملية التعلم عملية جميلة عملية ممتعة عملية يشعر بها الانسان بالهدوء بالطمأنينة بالروعة لا يريد ان يترك هذه التعليم او هذه المجالس لا يريد ان

185
00:57:25.350 --> 00:57:39.500
عنها بمجرد ان ينشغل بالدنيا ينقبض قلبه. سرعان ما يحب الرجوع الى هذه المجالس. فدائما حافظوا على هذه الامور ستجدون للعلم طعما اخر قرب باذن الله قال ويبتدئ كل كتاب

186
00:57:39.700 --> 00:57:49.700
بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم. الان نتكلم عن ادب الكتابة. الكتاب الذي تكتبه بشكل عام يبتدى فيه بسم الله الرحمن الرحيم. لان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في

187
00:57:49.700 --> 00:58:09.700
سنة القولية وفي السنة الفعلية وان كان البعض يضاعف حديث كل امر لا يجد فيه بسم الله فهو اجدام لكن السنة القى فعلية انه عليه الصلاة والسلام كان يبدأ الى الامصار والى الامراء والى ملوك الارض ببسم الله دليل واضح على هذه السنة المتبعة. قال فان كان الكتاب مبدوءا فيه بخطبة

188
00:58:09.700 --> 00:58:31.950
تتضمن حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم كتبها بعد البسملة. والا يعني واذا كان الكتاب الذين صغوا لا توجد فيه هذه كتبها هو كتبها هو آآ بهذه الصورة والا كتب هو ذلك بعدها حتى المحافظ على البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه

189
00:58:31.950 --> 00:58:51.950
من الواجبات الصناعية. الواجبات الصناعية يعني من واجبات صنعة الكتابة والتصنيف. ان يبتدأ ببسم الله وبالحمد لله وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يأتي بالتشهد فهذا اكمل واكمل. قال ثم كتب ما في الكتاب قال وكذلك يفعل في ختم

190
00:58:51.950 --> 00:59:14.150
كتاب اواخر كل كل جزء منه بعدما يكتب اخر الجزء الاول او الثاني مثلا ويتلوه كذا وكذا ان لم يكن كمل الكتاب اه الان يقول هذا الادب وهو انك تختتم بالحمد وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. كما تكتبها اول

191
00:59:14.150 --> 00:59:34.150
كذلك تفعل في ختم الكتاب. الان انا وسقت كتاب كامل في نهاية الكتاب ماذا تكتب؟ تكتب فرغ من كتابة هذا الكتاب. والحمد لله والصلاة والسلام قال رسول الله او اذا كان مثلا الكتاب عدة اجزاء وفرغت من الجزء الاول منه اكتب وهذا نهاية الجزء الاول والحمد لله

192
00:59:34.150 --> 00:59:54.150
الصلاة والسلام على رسول الله. فنحافظ على الحمد لله وعلى الصلاة في بداية الكتاب وفي ختامه. لذلك قال ثم كتب ما في الكتاب وكذلك يفعل اي يكتب الحنبلة والصلاة. هذا معنى وكذلك يفعل. في ختم الكتاب او في اخر كل جزء. اذا كان الكتاب اجزاء في نهاية كل جزء. بعد ما يكتب وهذا اخر الجزء

193
00:59:54.150 --> 01:00:10.050
وهذا اخر الجزء الثاني مثلا ويتلوه كذا وكذا في بداية الجزء الذي يليه هذا طبعا ان لم يكن قبل الكتاب ان كان الكتاب اكتمل فقط. يختتم بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويكتب اذا كمل الكتاب ايش يكتب

194
01:00:10.200 --> 01:00:30.600
يكتب تم الكتاب الفلاني. انتهى كتاب مثلا عمدة الفقه. انتهى كتاب رياض الصالحين قال ففي ذلك فوائد كثيرة منها انك تعرف الناسخ الاخر او تعرف الشخص القارئ ان هذا الكتاب انتهى. وهذا اخر جزء منه. يعني هذه الكلمات اهميتها تظهر احبتي في ان

195
01:00:30.600 --> 01:00:40.600
تعرف القارئ على انك وصلت الى الختام. ممكن القارئ اذا لم تقل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولم تقل تم الكتاب يظن انه ما زال هناك اه بقية لهذا الكتاب

196
01:00:40.600 --> 01:00:59.200
هناك صفحات سقطت منه لكن لما تقول له تم الكتاب خلاص يعرف انه هذا الكتاب ما فيه سقط. وهذه اخر صفحة فعلا منه قالوا كلما كتب اسم الله تعالى اتبعه بالتعظيم. اذا كتبت اسم الله في اثناء الكتاب ونسقت تقول مثلا قال الله تعالى او قال الله سبحانه وتعالى او عز وجل او

197
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
مقدس وهذا من ادب مع الله عز وجل. قال وكلما كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم كتب بعده آآ الصلاة عليه والسلام ويصلي عليه هو بلسانه ايضا. هذا ايضا ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبت اسمه في بحث في مقال في منشور في كتاب فانك

198
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
تكتبوا اسمهم صلى الله عليه وسلم وتتبعه بالصلاة والسلام عليه. وقد وجرت عادة السلف والخلف بكتابة صلى الله عليه وسلم كاملة ولا يقتصرون على وعليه الصلاة والسلام بل يتمونها كاملة. ولعل ذلك بقصد موافقة الامر. لماذا يفعلون ذلك؟ اتباعا لامر الله عز وجل حين

199
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
قال صلوا عليه وسلموا تسليما. فامر الله ان يجمع بين الصلاة والسلام عليه. وفيه بعث يطولها هنا. يقصد ان هذه المسألة اختلف فيها العلماء. هل افراد الصلاة عن السلام يعني هل يجوز ان اقول قال محمد صلى الله عليه واسكت من دون سلم؟ او قال محمد عليه السلام واسكت

200
01:01:59.400 --> 01:02:09.400
ولا يجب ان اجمع بين الصلاة والسلام. اكثر اهل العلم او الطائفة من اهل العلم لا نريد ان نقول اكثر طائفة من اهل العلم ترى انه يكره افراد الصلاة عن

201
01:02:09.400 --> 01:02:19.400
السلام بل اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم تسلم عليه. واستدلوا بدلالة الاقتران التي في هذه الاية في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا. ان الله قال ان الصلاة

202
01:02:19.400 --> 01:02:39.400
عليه بالسلام فقالوا هذا فيه اشارة مبطنة الى ان الصلاة يكره ان تفرض عن السلام. وبعض اهل العلم وهذا قول طائفة كبيرة وقول قوي ايضا يرى انه لا كراهة افراد الصلاة عن السلام بنوز تقول هكذا وهكذا. لان دلالة الاقتران اصوليا هي دلالة ضعيفة. اه لا يبنى عليها الحكم الشرعي

203
01:02:39.400 --> 01:02:59.400
بسم الله قال رحمه الله ولا تقتصر الصلاة في الكتابة ولو وقعت في السطر مرارا كما يفعل بعض المحرومين. انظر كيف العبارة كما يفعل بعض المحرومين. بعضنا احبتي يتثاقل عن تكرار كتابة عليه الصلاة والسلام. وصلى الله عليه وسلم. خاصة

204
01:02:59.400 --> 01:03:13.450
عندما تتكرر كثيرا لكن ابن جماعة يقول هذا حرمان هذا حرمان. طبعا هل العبارة هذه فيها مبالغة وليس فيها مبالغة؟ لا اناقش الان. لكن هذا ينبه على اهمية المحافظة على هذا الادب. عند السلف الصالح

205
01:03:13.450 --> 01:03:33.450
على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال كما يفعل بعض المحرومين المتخلفين. العبارة يكتب صلع او صنم يعني يختصرون اه او غير ذلك وهذا غير لائق بحقه عليه الصلاة والسلام. وقد ورد في كتابة الصلاة بكاملها وترك اختصارها اثار كثيرة

206
01:03:33.450 --> 01:03:44.600
قال واذا مر بذكر الصحابي الان انظر اعطاك الادب مع الله. الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة. الان ينتقد الادب مع الصحابة والعلماء الكبار. قال واذا مر بذكر الصحابي

207
01:03:44.600 --> 01:04:04.600
لا سيما الاكابر منهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة. قال كتبه رضي الله عنه ولا يكتب الصلاة والسلام لاحد غير الانبياء والملائكة الا تبعا لهم. الان هل يجوز ان افرد صحابيا او او احد الائمة بقول صلى الله عليه وسلم مثلا يرد ذكر

208
01:04:04.600 --> 01:04:24.500
اه ابو بكر الصديق يقول صلى الله عليه وسلم ابو بكر عمر. فيقول صلى الله عليه وسلم. الان من حيث اصل المسألة لا مانع من ذلك اصل المسألة قلت صلى الله على فلان انت تطلب ان الثناء من الله عليه. وهؤلاء ائمة وصحابة كبار يستحقون منا ان نطلب من الله

209
01:04:24.500 --> 01:04:44.500
الثناء عليهم لان الصلاة من الله على عبده هي الثناء عليه في الملأ الاعلى. فحينما اقول صلى الله على محمد ما معنى ذلك؟ اثنى الله على محمد هل يجوز ان اقول صلى الله على ابي بكر؟ صلى الله على عمر. الان في الجملة نقول في اصل المسألة لا مانع من ذلك. لانك تطلب من الله ان يثني

210
01:04:44.500 --> 01:05:04.500
على هؤلاء الصحابة الكبار الذين شهدت لهم امة بالعدالة او اه الائمة الكبار كالائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة لان الامة شهدت لهم بالعدالة. لكن اه العلماء يقولون لا لا يجعل ذلك شعارا لهم. ما معنى ذلك؟ انك لا تجعل الصلاة والسلام على الصحابة والائمة الكبار شعارا

211
01:05:04.500 --> 01:05:20.750
بحيث كلما ذكر الصحابة وكلما ذكر التابعون وكلما ذكر الائمة الاعلام تقول صلى الله عليه وسلم. هذا الشعار خاص بالانبياء الشعار خاص بالانبياء وهنا اضافي بالجماعة حتى الملائكة. لكن المشهور انه خاص بالانبياء

212
01:05:20.850 --> 01:05:34.650
واما شعار الصحابة والائمة رضي الله عنهم رضي الله عنهم هذا هو شعار الصحابة والائمة الكبار. الشعار المتبع عند اهل العلم من مئات السنوات ان يقال رضي الله عن الصحابة الكرام. رضي الله عنهم

213
01:05:34.650 --> 01:05:49.050
ائمة المتبوعين. فلذلك ابن جماعة يقول في اثناء الكتابة يعني لما تكتب قال ابو بكر الصديق ما بتضع في جملة معترضة صلى الله عليه وسلم. المعروف انك تقول رضي الله عنه فتحافظ على هذا الدأب آآ في الكتابة

214
01:05:49.700 --> 01:06:11.100
قال الا تبعا لهم. يعني يجوز ان تكتب الصلاة على الصحابة تبعا للصلاة على الانبياء. لو قلت صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. هذا شائع منتشر عند الائمة. ما في اي اشكال. تصلي على الصحابة وعلى التابعين مقرونا بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اما افراد الصحابة

215
01:06:11.100 --> 01:06:22.900
والائمة الاعلام بالصلاة وحدهم دون ذكر النبي عليه الصلاة والسلام معهم. فهذا الذي يقول لك ابن جماعة حاول ان تجتنبه لان الشعار المعروف لهم في هذه الحالة هو التردي عليهم

216
01:06:23.350 --> 01:06:40.050
قالوا كلما مر بذكر احد من السلف فعل ذلك من الائمة الكبار المشهود لهم بالعدالة او كتب بدر رضي الله عنه رحمه الله ولا سيما الائمة الاعلام الاسلام. تمام. ننتقل للادب السادس. قال ينبغي ان يجتنب الكتابة الدقيقة في النسخ

217
01:06:40.300 --> 01:06:59.650
او في النسخ ينبغي ان يجتذب الكتابة الدقيقة في النسخ اثناء عملية النسخ. اجتنب الكتابة الدقيقة بخطرة فيها. لماذا؟ قال فان الخط علامة فأبينه فأبينه احسنه فإن الخط علامة فأبينه واحسنه. نعم. يعني الخط على ما تفهم منه المقصود

218
01:06:59.650 --> 01:07:21.050
ابينه اوضاع الخطوط هو احسنها. وكان بعض السلف رحمة الله عليهم اذا رأى خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من عز وجل ما معنى هذا الكلام؟ انت الان خاصة في الزمن القديم اذا نسخت كتابا هذا الكتاب سيستفيد منه الاجيال القادمة باذن الله. ما كان في مطابع

219
01:07:21.050 --> 01:07:40.300
فاي شخص ينصح كتاب ويكون كتابه بخط جميل جيد. هذا الكتاب سيستفيد منه الاجيال القادمة. فيقول هذا العالم ولم ينسبه بالجماعة. يقول الذي يكتب بخط دقيق هذا شخص اه لا يوقن بان الله سبحانه وتعالى سيخلف عليه خيرا في علمه. لان

220
01:07:40.300 --> 01:07:56.050
انه لو ايقن ان الله سبحانه سيبارك في علمه وسيخلفه خيرا لكتب كتابة جيدة ايقانا بان الله سبحانه وتعالى اجعل هذا الكتاب الذي ينسخه ذخرا لهذه الامة يستفيد منها الناس بعد ذلك

221
01:07:56.250 --> 01:08:17.350
تمام فهذه فكرة هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله. يعني الذي يكتب بخط دقيق لو كان يوقن ان الله سيخلفه وسينشر علمه وسيمنعه خيرا وذكرا حسنا صدق في الآخرين لما كتب بخط دقيق لكن لضعف يقينه بهذا ما اهتم باصلاح خطه ظنا منه ان هذا الكتاب اه فقط سيقتصر عليه ولا

222
01:08:17.350 --> 01:08:37.350
قائلة ترجى من كتابته بخط واضح للجميع. طيب وقال بعضهم اكتب ما ينفعك وقت حاجتك اليه ولا تكتب ما لا تنتفع به وقت الحال فيقول العلماء احبتي اذا كتبت كتابا حاول ان تكون الكتاب واضحة. طبعا ممكن تقول يا شيخ طب هو الان قبل مجموعة من الاداب ذكر انه ينبغي على المشتغل بالنسخ الا

223
01:08:37.350 --> 01:08:57.350
يهتم بتجويد الخط لدرجة عالية. الان علينا ان نفرق بين تجويد الخط وتجميده لدرجة عالية وبين توضيحه وتبيينه. فرض. التوضيح والتبيين لا استلزم التجهيز. يمكن انا اكتب بخط واضح بين الكل يقرأ ولكنه ليس جميلا. فهذا هو المقصود. انك تحافظ على وضوح الخط حتى تنتفع به انت في المستقبل

224
01:08:57.350 --> 01:09:13.050
وينتفع به الناس. اكتب ما ينفعك وقت حاجتك اليه ولا تكتب ما لا تنتفع به وقت الحاجة احبتي كثيرا في حياتنا العلمية ما كتبنا تعليقات على كتب ومصنفات ندمنا الان اننا كتبناها بخطرة لاننا لا نحسن قراءتها. هذه هي الفكرة. فعندما احتجنا

225
01:09:13.050 --> 01:09:33.050
اليها يعني انت لماذا تعلق؟ ولماذا تنسخ؟ اليس من اجل ان تقرأ في المستقبل؟ اشياء علقناها لكننا كتبناها سريعا. الان نحاول ان نعود لنفهمها لا نستطيع ذهبت فائدتها. فالانسان يكون ذكيا ويحسب حساب للمستقبل. تكون الكتابة واضحة بينة حتى اذا ضعف بصرك. وعلى الشيب على رأسك تستطيع ان تقرأ

226
01:09:33.050 --> 01:09:54.900
ما كتبت في شيخ شبابك قال والمراد بوقت الحاجة وقت الكبر. يعني ما تصبح كبيرة وضعف البصر طيب وقد اه قد يقصد بعض السفارة السفارة والسفرة هم الذين يكتبون السفارة والسفارة كذلك تجمع هم الذين يكتبون الكتب

227
01:09:55.550 --> 01:10:15.550
اه قد يقصد بعض السفارة او السفرة اه الكتابة بخط دقيق من اجل خفة الحملة. اه او المحمل. الان قديما ايضا وسائل النقل كانت صعبة. فلو ان الكتاب كتب بخط واضح جيد ربما يأخذ هذا حجم كبير. لكن اذا كتب بخط صغير دقيق اه يأخذ هذا

228
01:10:15.550 --> 01:10:35.550
حجم اقل في الكتابة. فبعض الناس مثلا يوصي هؤلاء السفارة او السفرة او النساخ يقولون لهم نريد ان تكتبوا لنا كتب بخط دقيق حتى يكون حجمه صغيرا نستطيع ان نسافر بها ونحملها على رواحينا. فنقول ايهما اولى ان تكتب بخط دقيق يصغر حجم الكتاب تستطيع ان تحمله؟ ولا تكتب بخطوة

229
01:10:35.550 --> 01:10:48.600
بين جميل تقرأ في المستقبل ابن جماعة يقول وهذا وان كان قصدا صحيحا. يعني بالتأكيد ان يقل حجم الكتاب امر جيد حتى تستطيع ان تحميله معك في الرحلة. هذا قصص صحيح لكن

230
01:10:48.600 --> 01:11:08.600
الا ان المصلحة الفائتة به في اخر الامر اعظم من المصلحة الحاصلة بخفة الحمل. يعني المصلحة الان ستفوت لانك صحيح خففت حجم استطعت ان تحمله لكن في النهاية هذا الكتاب لخطه الدقيق لن تستطيع ان تتعامل معه في المستقبل. فايهما اولى؟ اي مصلحتين اولى بالتحصيل

231
01:11:08.600 --> 01:11:28.200
المصلحة الاولى بالتحصيل كما يقول ابن جماعة ان تحافظ على الخط الواضح حتى ولو كبر حجم الكتاب. قالوا والكتابة بالحبر اولى من المدال انه اثبت والكتابة بالحبر اولى من المداد لانه اثبت وهذه ربما يعني اساليب معينة او احباب معينة كانوا يرتبون بها

232
01:11:28.250 --> 01:11:44.950
يعني الله اعلم ايش طبيعة المداد وايش طبيعة الحبر حتى فرق بينهما وفضل الحبر عن المداد المهم ان تكتب بقلم جيد. قال لانه اثبت. الظاهر ان الحبر تثبت وبتنشف بشكل اسرع من الميدان. قالوا ولا يكون القلم صلبا جدا فيمنع

233
01:11:45.800 --> 01:12:06.500
سرعة الجري ولا الاخوة سرعة الجري في الكتابة ولا الاخوة فيسرعوا اليه الحفاء. يعني يحذر ابن جماعة من ان يكون القدم غليظا آآ جدا فيمنع سرعة الكتابة ولا يكونوا الاخوة ايضا والرخو مثلثة الرائخ ورخو ورخو فيسرع اليه الحفاية اي الضعف

234
01:12:06.750 --> 01:12:29.400
وقال بعضهم اذا اردت ان تجود خطك فاطل جلفتك الجلفة من القلم قال ما بين مبراهو آآ الى سنته. فاطل جلفتك واسمنها وحرف قطتك وايمنها وحرف قطتك واي منها القطة احبتي هي رأس القلم الذي يكتب

235
01:12:29.400 --> 01:12:44.900
تنبيه يقول اجعلها دقيقة بارزة واجعلها على الجهة اليمنى يمكن ان تبني القلم على شكل دائرة مستديرة. يمكن تبني ويكون الرصاص بارز من الجهة اليمنى اكثر من اليسرى يمكن العكس. يقول لك لا

236
01:12:44.900 --> 01:13:07.600
حاول ان تكون من الجهة اليمنى. الرصاصة تظهر من الجهة اليمنى افضل. طبعا هذه مهارات كتابية تعود في النهاية الى الى بنفسه  قال ولتكن السكين السكين في القدم احبتي كانوا يبرون الاقلام بالسكاكين والشفرات. واما اليوم الحمد لله هناك

237
01:13:07.600 --> 01:13:27.600
انواع متعددة لبري القلم. المهم يقول وتكن السكينة التي يرى بها القلم حادة جدا لبراية الاقدام وكشط الورق خاصة. ولا تستعمل في غير ذلك. نجعل مخصصة للبريد ازا سكين تأكل بهالجاج واللحم ثم بعد ذلك تبري بها الاقلام. قال وليكن ما يقط عليه القلم صلبا اه

238
01:13:27.600 --> 01:13:46.650
جدة يعني وليكن اه طبيعة القلم يعني ما يصنع منه القلم باختصار تكون مادة فيها صلابة. قالوا هم يحمدون القصب الفارسي اليابس جدا والابانوس خشب الابانوس ومن لا ما شاء الله الابانوس يعرفوا من جماعة وهو اليوم يصنع منه الاثاث الفاخر

239
01:13:46.850 --> 01:14:05.250
خشب الاوانوس آآ يصنع منه آآ الاثاث الفاخر الفخم وحينما يطلى يكون لونه مبهج فعلا وخشبته قوية فينصح ابن جماعة ان يكون القدم من مادة القصب الفارس اليابس جدا وهذي لم اراها او من الابانوس وهذا تعاملت معه والابانون

240
01:14:05.250 --> 01:14:20.500
صلب الصقل لانه هو متين فعلا قال السابع قال اذا صحح الكتاب بالمقابلة على اصله الصحيح. الان سيتكلم ليس عن قضية النسخ. عن قضية تتعلم بما يسمى خاصة هذا عند علماء الحديث قضية

241
01:14:20.500 --> 01:14:33.800
مقابلة. اكون انا كتبت كتابا هناك مثلا شيخ من شيوخ المحدثين وهذا كان قديما كثيرا. يملئ الاحاديث على الطلبة والطلبة بايديهم كتب ينسخون ما او يكتبون ويمليه الشيخ عليهم. بعد

242
01:14:33.800 --> 01:14:53.800
يقول العلماء هذا الطالب بعد ان يفرغ من الكتابة عليه ان يذهب الى اصل الشيخ الى كتاب الشيخ او الى كتاب زميل له قد قابل على اصل فيقابل بين كتابته وكتابة الشيخ وكتابة الزميل حتى يتأكد عدم وقوع الخطأ او التصحيف او التحريف في الكتابة. وهذا امر مهم جدا جدا في الحديث النبوي

243
01:14:53.800 --> 01:15:09.800
حتى لا يقع فيه اه الوضع على وجه السهو فقال اذا صحح الكتاب بالمقابلة على اصله الصحيح سواء كان من زميله قال او على شيخ فينبغي له ان يشكل المشكل قضية وضع الشكلات

244
01:15:09.850 --> 01:15:29.850
ويعجم المستعجم يعني المستعجم هي الاحرف التي عليها نقاط هاي تسمى الاحرف المعجمة. والاحرف التي ليس عليها نقاط بالعربية تسمى احرف مهملة وهذا كثيرا ما ستجدون هذه العبارة تتكرر في كتب شبه الاحاديث ويقولون هذا الاسم بالمعجمة. يعني او بالعين المعجمة او

245
01:15:29.850 --> 01:15:54.650
اه او بكذا المعجب. المعجم الذي عليه نقط. اي حرف عليه نقطة يسمى معجم. مثل الشين الضاد الظاء الغين. الياء التاء واذا الحرف ما عليه نقاط يسمى مهمل. مثل السين الصاد الطاء العين. هذه تسمى احرف مهملة. وحتى هناك مصطلحات اعتقد يقولوا معجم مثنى فوقي

246
01:15:54.650 --> 01:16:21.100
مثنى تحتي معجم اه مفرد. او بالموحد عفوا. يقولون بالموحدة. يعني عحسب النقط انه في احرف مثلا الباء والتاء والثاء. كيف تفرق بينها يقول مثلا معجم موحدة اه خلص تعرف انها هباء معجم وثناة فوقية. تاء معجم مثناة تحتية ياء معجم مثلثة. ثاء وهكذا مصطلحات

247
01:16:21.100 --> 01:16:42.050
يستخدمونها للدلالة على اه النقاط. وهذا ما لا يعجب المستعجل ان يضع النقاط او الاحرف المعجمة. قال ويثبت الملتبس اي حرف في لبس حاول ان تضع عليه الشكل قالوا يتفقد مواضع التصحيف. المواضع التي وقعوا فيها تصحيف في الكتابة خلل اما في

248
01:16:42.100 --> 01:16:59.450
اه النقاط وهذا هو المشهور بالتصحيح. او خلل في الشكلات وهذا يسمى تحريف. واذا احتاج ضبط ما في متن الكتاب الى ضبطه في الحاشية وبيانه فعله وكتب عليه بيانا. يعني اذا كان هناك شيء في متن الكتاب يحتاج الى ضبط

249
01:17:00.200 --> 01:17:12.200
ضبط بالتفصيل يحصل عن ضبط الحركات والشكلات والحركات. لكن هناك تفصيل في الضغط لوجود لبس. اذا احتاج هذا ضغطه ما في متن الكتاب الى ضبطه في الحاشية وبيانه في الحاشية

250
01:17:12.200 --> 01:17:32.200
فعل ذلك. في الحاشية الكتاب او على جنب الكتاب. طبعا الحاشية هو كل ما كان حول اه النص المكتوب من اعلى ومن اليمين ومن الشمال ومن الاسفل هذه تسمى حاشية عندهم. المصطلح المعني في اليوم يقولون الحاشية اسفل الصفحة. لا هم عندما يقولون حاشية سواء كان

251
01:17:32.200 --> 01:17:52.200
هي البياض حول المكتوب. هذا كله يسمى حاشية. حاشية سفلية وعلوية وعن اليمين وعن اليسار. فيقول لك اذا احتجت ان تهبطه في الحاشية في آآ سواء اليمنى او اليسرى او العليا او السفلى وهناك طبعا ضبط لموضوع الكتابة في الحاشية. يعني حتى تعرفوا ادب الكتابة عندهم

252
01:17:52.200 --> 01:18:08.750
لهم ادب كبير مطول. قال وكذا ان احتاج الى ضبطه مبسوطا في الحاشية. وبيان تفصيله مثل ان يكون في المتن اسم حريص. مثلا هذه الكلمة تجد في المتون الكثير كثيرة الورود خاصة بكتب الاحاديث في صحيح البخاري وغيره

253
01:18:08.800 --> 01:18:28.800
اه فيقول في الحاشية مثلا اسم حليز يمكن الشخص يتلفظ به على اكثر من هيئة. حوريس وحيرياز وحريز. فتحتاج ان تضبط بالتفصيل في الهامش فماذا تقول في الحاشية مثلا؟ تقول هو بالحاء المهملة لاحظوا الحاء المهملة المراد انه ليس عليها نقطة. هناك حاء وجيم وخاء

254
01:18:28.800 --> 01:18:45.150
الغاء وجهه وعليها نقاط الحاء ما عليها نقاط. فتكتب حاء مهملة يعني في القارئ انه لا نقطة اذا هي حاء. وراء بعدها قال وبالياء الخاتمة بعدها زاي او هو بالجيم والياء

255
01:18:46.750 --> 01:19:13.200
اه الخاتمة بين رائين مهمولتين وشبه ذلك المهم وقد جربت العادة في الكتابة بضبط الحروف المعجمة. الحروف المعجمة التي تحتاج الى نقط. العادة ان الحروف المعجمة  ويفك اعجامها بالنقط والحروف المهملة الاصل احنا في عادتنا اهمالها ان لا نضع عليها نقطا لكن في القديم كانوا يخشون من اللبس

256
01:19:13.200 --> 01:19:33.200
بعضهم كان يعتمد عدم وضع النقط ويكتفي بالتفريق بين المعجم والمهمل. ان المعجم لا يوضع يوضع عليه نقط. والمهمل لا يوضع عليه نقط. اه اه وهناك من اتبع في الحروف المؤمنة طريقة اخرى. قال اما المهملة فمنهم من يجعل الاهمال علامة. يعني ترك النقد هو بحد ذاته علامة. ومنهم من يقول لا الحروف المهملة

257
01:19:33.200 --> 01:19:50.400
يجب ان اضبطها بضابط. فبعضهم قالوا منهم من ضبطه بعلامات تدل عليه. من قلب النقط. يعني البعض يجعل علامة الحروف المهملة  انه يعكس النقط. فمثلا الشين النقط مثلث الى اعلى. فالسين تكون مثلث

258
01:19:50.600 --> 01:20:05.000
الى اسفل اسفل الحرف مثل الذي الى اسفل الحرف ووقس على ذلك. من قلب النقط قال او حكاية المثل اه او بشكلها صغيرة كالهلال. بعضهم يضع شكلة صغيرة كالهلال وغير ذلك. قالوا ينبغي

259
01:20:05.000 --> 01:20:25.000
ان يكتب على ما صححه وضبطه في الكتاب وهو في محل شك عند مطالعته او تطرق احتمال صح صغيرة قال اذا وينبغي ان يكتب على ما صححه وضبطه وهو في محل شك صح صغيرا. ما معنى هذا الكلام؟ الان هناك معلومة في هذا الكتاب هي محل شكوى وتردد لربما

260
01:20:25.000 --> 01:20:45.000
الكاتب فيها او اخطأ وانت بحثت عنها وتحققت منها ووصلت الى ان لا هذه المعلومة المكتوبة هنا صحيحة. فتضع جنبها هذا من ادابها تضع كلمة صحة حتى اذا عدت للمستقبل وشككت فيها تتذكر انك انت في الماضي بحثت عنها وتأكدت من صحتها فهي صحيحة. فهذا حتى

261
01:20:45.000 --> 01:20:59.250
تذكر في المستقبل انك تأكدت منها وهذه المعلومات التي يتشكك بها. قال ويكتب فوق ما وقع فيه التصنيف او في النسخ ويكتب فوق ما وقع في التصنيف او في النسخ وهو خطأ

262
01:20:59.450 --> 01:21:20.100
اه كذا كلمة كذا صغيرة ويكتب في الحاشية صوابه كذا. ان كان يتحققه والا في علم عليه اه ضبة وهي صورة رأس صاد صورة فقط رأس الصاد وحده. تكتب فوق الكتابة غير متصلة بها. فاذا تحققه بعد ذلك

263
01:21:20.300 --> 01:21:41.650
وكان المكتوب صوابا زاد تلك الصاد حاء. وصل الصاد بالحاء فاصبحت صحة. فتصير صحة. والا كتب الصواب في الحاشية كما يقول مثلا هناك معلومة في هذا الكتاب لا انت الان وقفت عليها وشككت في صحته وفي مصداقيتها. فماذا تفعل؟ يقول لك اذا كنت ستتحقق منها مباشرة

264
01:21:41.650 --> 01:22:04.850
ووصلت الى الصواب فيها تقول كذا تكتب كلمة كذا فوق الكلمة التي فيها اشكال اذا عندنا الان كلمة اذا هذه الكلمة اه انظروا حتى دفعوا من جل الكلام. اذا هناك معلومة مشكوك فيها. انا بحثت عنها وثبتت لي صحة هذه المعلومة

265
01:22:04.900 --> 01:22:26.800
اكتب فوقها صحة طيب اذا انا بحثت عنها وتبين لي خطأ هاي المعلومة الموجودة في الكتاب ماذا تفعل؟ قال العلماء تضع فوقها كلمة كذا عرفت انها خطأ تضع فوقها كلمة كذا ثم تأتي الى الهامش السفلي او العلوي او اليمين او اليسار وتكتب الصواب في الهامش. فتكتب في الهامش والصواب

266
01:22:26.800 --> 01:22:46.800
اذا المعلومة التي فيها شك ان تأكدت وتثبت من صحتها تضع فوقها صح. ان تأكدت وتثبتت وعرفت انها خطأ تضع فوقها كلمة كذا ثم في الحاشية تضع والصواب كذا. فتعرف ان هذا الصواب هو متعلق بالكلمة التي خطأتها في الاعلى. واما اذا كان هناك معلومة مشكوكة

267
01:22:46.800 --> 01:23:06.800
ولكن انت الان لم تعرف هل هي صواب او هي خطأ؟ وتريد ان تبحث عنها في المستقبل؟ ما هو الحل؟ قاد العلماء يضع فوق هذه كلمة مشكوك في امرها حرف الصاد فقط ليس كاملا فقط رأس الصاد. هذه نصف دائرة او الدائرة الاسطوانية عبروا كما تشاء. يضع رأس الصاد وهذا يسمى

268
01:23:06.800 --> 01:23:27.800
تطبيب الان يبحث المستقبل في قابل الايام عرف انه هاي المعلومة صحيحة خلص يكتب عندها كلمة يعني يصل الحاء بالصاد تصبح صحة. فيعرف بعد ذلك ان هذه المعلومة تم تصحيحها. اذا ثبت وان المعلومة خاطئة لا يكمل الصاد الى حاء بل يكتب في الاسفل ما هو الصواب

269
01:23:29.400 --> 01:23:50.100
قال واذا وقع في النسخة زيادة فان كانت كلمة واحدة. طبعا بعض مهارتنا احبتي مهارات كثيرة ربما نحن اليوم نستغني عنها بكثير من الامور لكن ان اقرأها حتى وتتعرفوا على هذه الدقة العجيبة عند العلماء في ادق التفاصيل. قال واذا وقع في النسخة زيادة ماذا يفعل؟ قال فان كانت كلمة واحدة هي الزائدة فله

270
01:23:50.100 --> 01:24:10.100
ان يكتب عليها تكتب فوقها؟ لا وان يضرب عليها وله حل اخر انك تضرب عليها تضع عليها خلص اكس نفسها يعني اما ان تكتب فوقها لا بعض الناس بيقول لك انا ما بحبش هو هي الكتاب. ضع فوق هذا. خلص هاظا الرمز عنده هون لانه هذي كلمة زيادة. او تحب تضرب عليها اضرب عليها بخط. قال وان كانت اكثر من ذلك

271
01:24:10.100 --> 01:24:24.350
كان في اكثر من كلمة ككلمات او سطر او اسطر زائدة في النسخة قال فان شاء كتب فوق اوله اول الزيادة مثلا هناك ثلاثة اسطر زائدة طريقتهم كانت ان يكتب في اول السطر الزائد من كلمة من في البداية

272
01:24:24.500 --> 01:24:44.500
اه اولى ويمشي الى نهاية الزيادة. اخر السطر الزائد اخر الزيادة يكتب عليها الى. فتكون هذه الاسطر الزائدة محصورة بين كلمة من وكلمة اله ليفهم بذلك ويتعارف على ان هذه زائدة فينتبه عليها. ومعناه من هنا ساقط الى هنا. يعني هذا الرمز من والى ما ترجمته

273
01:24:44.500 --> 01:25:01.450
وعندهم عند الكتاب معناه من هنا ساقط الى هنا  يعني يجب ان تسقطه ساقط يعني يجب ان تسقطه لانه زائد. قال وان شاء ايضا استخدم اسلوب الضرب على الجني. يضرب على الجميع بالقلم بان يخط عليه خطة

274
01:25:01.450 --> 01:25:21.450
دقيقا مع طلبة العلم تجد الكتاب يعني كانه يثأر منه. وهذا ليس بصحيح. خط دقيق على الاسطر الزائدة ينتهي الامر ويعسر المقصود ولا يسود الورق ومنهم من يجعل مكان الخط نقطا متتالية يعني يضع بدل خط كامل نقط متتالية على الاسطر الزائدة يعرف منها

275
01:25:21.450 --> 01:25:38.800
الزيادة. قالوا واذا تكررت الكلمة سهوا من الكاتب ضرب على الثاني. مثلا اه الكاتب وهو يكتب اه كتب كلمة مرتين اثناء الكتابة كتب كلمة مرتين فانتبه انه كرر كلمة انظروا المهارات هنا. قال ايهما يحذفان؟ طبعا قديما تقول

276
01:25:38.800 --> 01:25:58.300
انا اجيب من محاوية معي. قديما ما في ممحاية مشايخ. ما في ممحاة. فماذا يفعل؟ يستخدم اسلوب الضرب. قال يضرب على الثاني. يعني اذا ضغطت على الثانية قال لوقوع الاولى صوابا في موضعها. قال الا هناك حالة استثنائية يفضلون فيها ان تحذف الاولى. قال الا اذا كانت الاولى اخر السطر والكلمة

277
01:25:58.300 --> 01:26:10.100
الثانية التي هي تكرار في بداية السطر الذي يليه. هنا يفضلون ان تضرب على الاولى حتى يكون الضرب والحذف اخر الاسطر وليس في اوائلها. انت اذا ضربت على هنا ستضرب اول سطر

278
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
وهذا ليس بجيد منفر للعين فيقولون وفي هذه الحالة يقلب على الاولى. قالوا الا اذا كانت الاولى اخر سطر فان الضرب عليها اولى صيانة لاول سطر الذي يليه يعني قال الا في اذا كانت مضافا اليها فالضرب على الثانية اولى الاتصال اه الاولى

279
01:26:30.200 --> 01:26:52.650
المضاف قالوا الا اذا كانت مضافة اليه يعني اذا الاولى اه مم في بعديها مضاف اليه ثم انت اعدت كتابة الكلمة الاولى مرة ثانية ففي في هذه الحالة لا حتى لو كانت الكلمة الاولى التي بعدها مضاف اليه في نهاية السطر. في هاي الحالة يفضلون حذف الثانية دائما لماذا؟ لان

280
01:26:52.650 --> 01:27:12.650
ان الاولى بعدها مضاف اليه فاذا ضربت على الاولى ستضطر ان تضرب على كلمتين. اه كلمة في نهاية السطر وكلمة في بداية السطر الذي يلي مو في مضافة مضاف اليه. فهنا قالوا لا يحدث الثانية محافظة على اه الاتصال بين الكلمة الاولى والمضاف اليه

281
01:27:12.650 --> 01:27:27.350
الذي يليها  قال الثامن اه اذا اراد تخريج شيء في الحاشية اردت مثلا هناك فائدة تريد ان تخرجها من سطر وتدونها في الحاشية ماذا تفعل؟ او معلومة او ضبط شيء. قالوا اذا اردت

282
01:27:27.350 --> 01:27:47.350
تخريج شيء في الحاشية ويسمى اللحق بفتح الحاء علم له في موضعه بخط منعطف قليلا الى جهة التخريج. والجهة اليمنى جهة اليمين اولى اذا امكن. مثلا هناك كلمة في السطر تريد ان تعلق عليها. قالوا يخرج منها من منتصفها. يخرج خط منعطف على الحاشية

283
01:27:47.350 --> 01:28:07.350
يمين او على الحاشية اليسار ويقولون اليمين اولى. لماذا الحاج هي اليمين اولى؟ قالوا وجهة اليمين اولى ان امكن. ثم يكتب التخريج اه من العلامة صاعدا الى اعلى. يعني الان كما قلنا الكلمة التي ستعلق عليها ترفع سهم من فوقها. ثم تذهب الى اليمين ثم

284
01:28:07.350 --> 01:28:22.050
بالتخريج والتعليق في الاعلى وليس في اسفل السهم. اعلاه صاعدا الى اعلى الورقة لا نازلا الى اسفلها. لماذا؟ انظروا العقل. قال لاحتمال تخريج اخر بعده. الاحتمال انك تحتاج ان تعلق على كلمة اخرى بعدها. فانت اذا

285
01:28:22.050 --> 01:28:42.050
هذا التخريج الاول كتبته في اسفل اه السهم وليس في اعلى لن تجد مجال او سيضيق المجال لكتابة التخريج على كلمة اخرى. فنحن نريد ان نستغل جميع حاشية فنقول ابدأ بالكتابة من الحاجية من الاعلى وليس من الاسفل حتى اذا وقفت على كلمة اخرى تريد ان تخرجها تجد متسعا لها. قالوا يجعل رؤوس الاحرف

286
01:28:42.050 --> 01:29:05.100
جهة اليمين سواء كان في جهة اليمين الكتابة او يسارها. يعني سواء كتبت في على جهة اليمين او على جهة الشمال رؤوس الاحرف تكتب من الجهة اليمين. قالوا ينبغي ان يحسب الساخط وما يجيء منه من الاسطر قبل ان يكتبها. يعني اذا كان مثلا هناك سقط اذا كان مثلا تريد تخريجه سقط. وقع بين هذه الاسطر وتريد ان تذكر هذا السقط

287
01:29:05.250 --> 01:29:23.050
مثلا هناك مثلا خمس كلمات محذوفة سقطت من النسخة وانت تريد ان تبينها فالان في المكان الذي هي فيه تخرج سهم على الحاشية لليمين او الحاشية اليسرى. وفي الحاشية اليمين اه اولا قبل ان تبدأ بالكتابة تنظر كم عدد الكلمات الساقطة او الاسطرة

288
01:29:23.050 --> 01:29:43.050
حتى تتأكد من حجم الحاشية الذي تحتاجه. بعد ان تتأكد وتضبط الامور بعدها تقوم بكتابة السقف. قال فان كان سطرين او اكثر جعل اخر سطر منها يد الكتابة ان كانت تخريج عن يمينها اي عن حاشي اليمين. وان كان التخريج عن يسارها جعل اول السطر

289
01:29:43.050 --> 01:30:03.350
مما يليها ان هذه مهارات وضعنا دقيقة فيقول لك اذا كان السقط او التخريج او التعليق سطرين او اكثر جعل اخر صدر منها هو الذي يلي الكتابة هو الذي يرى الكتاب انك تكتب من الجهة اليمين فيكون السطر الاول بعيد عن الكتابة

290
01:30:03.650 --> 01:30:23.650
والسطر الاخير هو القريب من الكتابة. اما اذا كنت تكتب من الجهة اليسرى فيكون اول سطر هو القريب من النص. والاسطر الاخرى هي البعيدة عن كما قلت هذه مهارات عموما لا نريد ان نقف عندها كثيرا. الفائدة المرجوة منها عموما ان تحصل الكتابة. وان يخرج كتابك مهندسا رائعا

291
01:30:23.650 --> 01:30:43.200
تستطيع ان تعود اليه في المستقبل. وهنا اقول لاحبتي حقيقة من اهم الامور التي تعين على ضبط العلم الكتابة المرتبة طالب العلم الذي تكون كتبه مرتبة تلخيصاته واضحة جيدة يستطيع ان يستثمرها في المستقبل في شروحاته

292
01:30:43.600 --> 01:30:55.800
يستطيع ان يستفيد منها زملائه عندما يعود يراجع يستحضر المعلومة سريعا. بعض طلبة العلم حقيقة لا تستطيع النظر في دفتره لسوء خطه وسوء ترتيبه. تقول له يا فلان انت كيف تحصل

293
01:30:55.800 --> 01:31:15.800
ثم من هذه الخارطة الكبيرة تجد على الكتاب مثلا بعض الطلاب درسوا معنا قطر الندى آآ في فترة سابقة من العمر. كنت انظر في كتاب احدهم كيف يعلق كيف يخرج الحواشي عن اليمين وعن الشمال؟ عجب عجاب يكون الخط الى الاسفل والى الاعلى ويخرج خمس خطوط من جهة واحدة

294
01:31:15.800 --> 01:31:35.000
فتجد الكتاب مليء غزير بالخطوط لا تعرف من اين تؤخذ المعلومة. ثم بعد ذلك لم يستفيد. سيضيع علمه لانه لم يعرف كيف يرتب وينسق العلم تحبه النفوس. فالكتاب الجيد الرائعة الجميلة المرتبة المنمقة هي سبب في ايضا الثبات على هذا العلم. وآآ

295
01:31:35.150 --> 01:31:51.950
حب الاقبال على القراءة وحب المراجعة وحب النظر فيما درسته سابقا اما اذا شعرت الكتاب منفر قد سودته من طول ما علقت عليه ستشعر بالنفور لك وبينه ربما اطلنا عليكم في مجلس اليوم لكن هناك بعض الافكار لابد ان ننهيها

296
01:31:53.250 --> 01:32:13.250
قالوا ولا يوصل الكتاب والاسطر بحاشية الورقة بل يدعو مقدارا يحتمل الحكة عند حاجته مرات ثم يكتب في اخر التخريج صح قال لا توصل الكتاب والاسطر اه بحاشية الورقة. اجعل هناك مسافة بين الكتابة والاسطر وبين حاشية الاوراق. بل يدعو

297
01:32:13.250 --> 01:32:33.250
ومقدارا يحتمل الحكة عند حاجته مرات. ثم يكتب في اخر التخريج صحة. اي اخر المعلومة التي دونتها على حاشية الكتاب تكتب صحة بعضهم يكتب بعض صح الكلمة التي تلي اخر الكلام في متن الكتاب علامة على اتصال الكلام. المهم ننتقل الان مثلا الى الادب التاسع. قال لا بأس بكتابة

298
01:32:33.250 --> 01:32:53.250
الحواشي والفوائد والتنبيهات المهمة على حواشي كتاب يملكه. لا بأس ان تكتب حواشي فوائد تنبيهات على حواشي كتاب تملكه ولا يكتب في اخره صح فرقا بينه وبين التخريج. يعني هو يقول التخريج اه اذا اردت ان تخرج حديث او ان تخرج راوي معين

299
01:32:53.250 --> 01:33:13.250
هذا اسلوب. واما قضية كتابة اه حواشي وفوائد وتنبيهات لا حاجة معها الى ان تكتب صحة. وهذه وسيلة ربما قلت لكم التخريج عن المعنى العام يعني اه جعلوا فيه الحواشي والفوائد والتنبيهات لكن يظهر ان ابن جماعة يفرق بين التخريج وبين الحواشي والفوائد والتنبيهات فيقول

300
01:33:13.250 --> 01:33:33.250
التخريج هو الذي نستخدم معه صح. ويقصد هنا تخريج النص. تخريجه في كتب الاحاديث. او تخريج الاثر الذي ورد عن الصحابة وعن التابعين. واما الحواشي الفوائد والتنبيهات يقول لا داعي لان تكتب عندها كلمة صح وهذي كلها مصطلحات في الكتابة. وانه بعضهم يكتب عليه حاشي او فائدة يعني بعضهم بدأ على الحواشي

301
01:33:33.250 --> 01:33:47.800
والفوائد لا يكتب صح يكتب عليها حاشية او يكتب فائدة في بدايتها وبعضهم يكتب كلمة حاشا وفائدة في ختام الفائدة بعد ان يكتبها. اذا وبعضهم يكتب عليه حاشي او فائدة قبل ان يكتب الحاشي والفائدة يكتبان

302
01:33:47.800 --> 01:34:07.800
الكلمة وبعضهم يكتب حاش او فائدة في الختام اي بعد ان يكتب هذه الحاشية او الفائدة. قال ولا ينبغي ان يكتب الا الفوائد المهمة المتعلقة بذلك الكتاب. يعني كتاب في النحو لا تكتب فيه مسائل الفقه. كتاب في الفقه لا تكتب فيه مسائل اصول الفقه. الا ما احتيج اليه كتاب في القواعد الفقيرة

303
01:34:07.800 --> 01:34:27.800
تكتب في مسائل الاعتقاد. قال اذا ولا ينبغي ان تكتب الا الفوائد المهمة المتعلقة بذلك الكتاب مثل تنبيه على اشكال او احتراز او رمز او خطأ او نحو ذلك ولا يسوده بنقل المسائل والفروع الغريبة. لا يصبح الكتاب اسود من كثر الحبري الذي نقلت به المسائل والفروع الغريبة. هذا

304
01:34:27.800 --> 01:34:47.800
تريد ان تفهمه وان تضبطه وتراجعه فلا تحشه بالفوائد والمسائل الغريبة. التي لا علاقة لها بموضوع الكتاب. قال لا يكسر الحواشي كثرة تظلم الكتاب. او يضيع موضعها على طالبها في المستقبل. ايضا تكثير الحواشي ليس شيئا جيدا

305
01:34:47.800 --> 01:35:07.800
هذا الذي يريد ان يقوله قالوا لا ينبغي الكتابة بين الاسطر وقد فعله بعضهم بين الاسطر المفرقة التي يعني بينها مساحات بالحمرة وغيرها وترك ذلك اولى مطلقا. الكتابة بين الاسطر احبتي اذا كانت المساحة بين الاسطر او المسافة بين الاسطر قليلة اياك ان تكتب بين الاسطر لان لا تشوش العين على القارئ

306
01:35:07.800 --> 01:35:27.800
على نفسك. اذا كانت المسافة بين الاسطر كبيرة. البعض يتسامح ان تكتب بين الاسطر الفوائد والحواشي والتنبيهات لكن بلون اخر يخالف اللون الذي نسخت به الكتاب وابن جماعة يقول ترك الكتابة بين الاسطر اولى لولا ان تكتب الحواشي والفوائد والتنبيهات على على الاماكن البيضاء وليس بين الاسطر. طيب بقي الادب

307
01:35:27.800 --> 01:35:42.550
العاشر والحادي عشر نقرأها سريعا باذن الله. قال لا بأس بكتابة الابواب والتراجم والفصول بالحمرة. فانه اظهر في البيان وفي فواصل الكلام يقول اه اه هناك بعض العناوين تكون بارزة. مثلا باب كذا

308
01:35:42.600 --> 01:36:02.600
وترجمة كذا او بداية فصل او نهاية فصل فهذه العناوين الرئيسة يسمونها العناوين الرئيسة هذه الافضل ان تكتب بلون مخالف للون الذي كتب به الكتاب حتى تميز. قال وكذلك لا بأس بالرمز آآ به على اسماء او مذاهب بالرمز به اي بالاحمر باللون الاحمر. لا بأس بالرمز به على

309
01:36:02.600 --> 01:36:22.600
اسماء معينة او مذاهب او اقوال او طرق او انواع او لغات او اعداد ونحو ذلك. ومتى فعل ذلك طبعا؟ بين اصطلاحه في فاتحة الكتاب. يقول ما كتب باللون احمر وهو اما اشارة الى فرقة او مذهب عقدي او صحابي او عالم او كذا. يبين اصطلاح ما كتبه بالاسود ماذا يقصد به وما كتبه بالاحمر؟ ماذا يقصد

310
01:36:22.600 --> 01:36:42.600
يفهم الخالد فيه معانيها وقد رمز بالاحمر جماعة من المحدثين والفقهاء والاصوليين وغيرهم بقصد الاختصار. فان لم يكن ما ذكرناه من الابواب والفصول والتراجع بالحمرة اتى بما يميزه عن غيره من تغليظ القلم. يعني ما معك الا قلم واحد كله اسود. فنقول الابواب الرئيسة

311
01:36:42.600 --> 01:37:01.400
والفصول اجعلها بغلظة اكتبها بالخط الغليظ. والاسطر الاخرى اكتبها بالخط الرقيق ليحصل تمييز اتى بما يميزه عن غيره من تغريد القلم وطول المشق واتحاده في السطر ونحو ذلك ليسهل الوقوف عليه عند قصده. طيب

312
01:37:02.250 --> 01:37:26.750
قالوا ينبغي ان يفصل بين كل كلامين بدارة دائرة كانوا مفرغة او ترجمة يوضع مثلا ترجمة معينة ترجمة باء فصل حتى يفهم الانتقال او قلم غليظ ولا يوصل الكتابة كلها على طريقة واحدة لما فيه من حسن استخراج المقصود وتضييع الزمن الزماني فيه ولا يفعل ذلك الا غبي جدا

313
01:37:26.750 --> 01:37:43.550
عبارة عنيفة من ابن جماعة. الادب الحادي عشر والاخير من ادب التعامل مع الكتب. قالوا الضرب اولى من الحكي. قلنا طريقة مسح الاخطاء عندهم اذا كان في كتاب خطأ ما عندهم ممحاة كايامنا. فكانوا يستخدمون احيانا اسلوب الحق. الحق باستخدام سكين

314
01:37:43.950 --> 01:37:56.800
طرفه حاد كيحكون به الخطأ لكن ابن جماعة ايش يقول؟ يقول الضرب افضل من الضرب كما قلنا بخط دقيق وعادة لا يضربون فوق الكلمة نفسها عادا يضربون فوقها يعني خط فوق الكلمة

315
01:37:56.800 --> 01:38:17.500
وبعضهم يضرب على نفس الكلمة اما خط فوق الكلمة كيف مثلا اه ايات السجود في القرآن الكريم تجد خط اه فوق الكلمة هكذا يسمونه ضربا في الكتب العلمية فالضرب اما عدا الكلمة نفسها او اعلاها بيفهم ان هذه الكلمة خاطئة. فيقول ابن جماعي ما افضل ان تحك الكلمة بالسكين او ان تضرب عليها خطان

316
01:38:17.500 --> 01:38:35.200
قل الضرب اولى من الحق. قال لماذا؟ قال لا سيما في كتب الحديث. قال لان فيه تهمة وجهالة فيما كان او كتب. لانك عندما هذه الكلمة خاصة في كتب في الحديث في زمان كانوا يخشون من الحج حتى يخشى ان يكون الطالب حذف كلمة بالسكين مع ان هذه الكلمة صحيحة

317
01:38:35.300 --> 01:38:50.000
والطالب يشعر انها صحيحة ويحذفها بالسكين فلا يعلم وجودها في الحديث فيقولون لا الضرب اسلم انت تضع على الكلمة خط او فوقها خط نعرف انك تريد تخطئة هذه الكلمة لكن يمكن يأتي شخص بعدك يقرأ في كتابك يعرف ان هذه الكلمة التي انت

318
01:38:50.000 --> 01:39:11.750
خطأتها ليست بخطأ فيجدها ويظفر بها من خلال مقارنة كتابك مع كتب اخرى اطلع عليها. فالضرب اسلم واولى من الحك حتى لا يكون هناك تهمة انه انت قمت هذه الكلمة بالسكين عمدا حتى لا نقف على الحديد باكمله. او يكون تجهيل للشخص المحكى كلمة معنى كلمة اساسية في النص. وحدثها جهل منه انها صحيحة

319
01:39:11.750 --> 01:39:31.750
الى المجاهدة فيما كان او كتب. قالوا ولان زمانه اكثر. ايضا مما يرجح الضرب ان الحق بالسكين يحتاج الى زمن اكثر. والضرب سريع جدا يضيع اه وفعله اخطر لانه يمكن تخلق الكتاب وانت تحك بدل ان تحك الكلمة اذا انت تخلق الورقة فربما ثقب الورق وافسد ما

320
01:39:31.750 --> 01:39:51.750
ينفذ اليه فاضعفها. يعني اذا ما خرق اقل شيء ان الورقة تضعف بحجم السكين حتى لو لم تخرق. قال فان كان ازالة نقطة او شكل او نحو ذلك يعني اذا كان الموضوع فقط ليست كلمة ستمحى وانما نقطة صغيرة او شكلة خاطئة معلومة جدا واضحة للجميع ان هذه النقطة زائدة وشكلها زائدة

321
01:39:51.750 --> 01:40:11.750
فيقول الحك اه اولى من الضرب حتى لا يملأ الكتاب بالضرب لانه لو كل شكلة او نقطة خاطئة ستضع عليها ضرب ضرب سيملأ الكتاب بالضرب ففي هذه الحالة ان الحق سيكون محدود وقصير جدا او يقتصر على موضع محدد يفضلون الحك. قال واذا صحح الكتاب على الشيخ او في المقابلة

322
01:40:11.750 --> 01:40:31.750
علم على موضع وقوفه بقوله بلغ او بلغت او بلغ العرض او غير ذلك مما يفيد معناه فان كان ذلك في سماع الحديث كتب بلغ في ميعاد الاول او الثاني الى اخرها. اه فيعين عدده. يعني اذا كنت تعرض الكتاب على الشيخ او تقابل على الشيخ فكل موقع تنتهي اليه

323
01:40:31.750 --> 01:40:51.750
تكتب بلغ حتى اذا شرعت المقابلة او في الجلسة الثانية تعرف اين وصلت وانتهيت حتى لا تعود تقرأ ما قرأته في الجلسة السابقة. وهذه معلومة ربما معنا في المجلس الماضي اهمية كتابة بلغة عند الحد الذي وقف عنده ليعرف الرجوع اليه في المستقبل. واخيرا قاد الخطيب البغدادي فيما اذا

324
01:40:51.750 --> 01:41:14.850
شيئا اه ينبشوا المصلح بنحاتة الساج وغيره من الخشب ويتقي التكريم. يقول ينبش المصلى. يعني اذا كنت تصلح الخطيب البغدادي يعطيك افضل الطرق تصليح الاخطاء التي تواجهها في كتابك وفي نسختك. اه يقول اه بن حاء تاتي الساج

325
01:41:15.850 --> 01:41:31.000
والله تعالى اعلم من الساجر هو ايش طبعا نوع من انواع الشجر يخرجون منه ربما نحاته او شيء يمسحون به الحبر الذي كان يكتب به. والله اعلم وطبيعة هذه النحاتة. قال وغيره من الخشب يمكن تستخدم الخشب

326
01:41:31.000 --> 01:41:51.000
لكن قال عليه ان يتقي التتريب ان تضع تراب. بعضهم كان يمسح الاخطاء بالتراب يضع كمية من التراب ويترب ويفرق بالتراب. اه الخطيب البغدادي يقول التكريب التراب ليس جيدا انه فعلا قد يؤذي الورق اما نحاتة الساج وغيره من الخشب. يعني النحاتة ومكتوب بين يدي نحاتة

327
01:41:52.500 --> 01:42:13.600
ولكن احنا بنسميها نحاتة. يعني عندما تبرد خشبة او تبرد اه حجرا او ما شابه ذلك. تخرج منها مادة خفيفة رملية هذه المادة التي تخرج من الخشب لحادث الخشب او نحات خشب الساج اه بحد ذاتها. الظاهر انها كانت معروفة عندهم في مسح الاخطاء. يعني تساعد على مسح

328
01:42:13.600 --> 01:42:33.600
ما يكتب بقدم الحبر. واما استخدام التراب الصرف فيرى ابن الخطيب البغدادي انه ليس جيدا. اذا هذه المهارات في كتاب عموما لا احب ان اقف عندها دروس مطولة. هي فقط مرور سريع على اهم الافكار في الكتابة في التلقيح. في كيفية الكتابة المنمق

329
01:42:33.600 --> 01:42:53.600
منضبطة الواضحة ودورها في ايصال العلم للاجيال اللاحقة. فدائما احبتي احرصوا وهذه نصيحة انصح بها اخواني. نصيحة مجرب في هذا الباب. الكتاب والدفتر الذي يكتب بشكل جيد والمعلومات التي تنص بشكل ممتاز تساعدك على فهم المسائل. واما الكتاب الضائع التائه بين الخطوط العريضة

330
01:42:53.600 --> 01:43:13.600
تخرج من هنا وهناك يحرمك من العلم نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا ان ينفعنا بكلام ابن جماعة وان يجعلنا نعمل بنصائحه ان نطبق في حياتنا العلمية انه ولي ذلك والقادر عليه. ونلقاكم على خير في مجلس قادم من مجالس غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية

331
01:43:13.600 --> 01:43:16.600
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم