1
00:00:00.900 --> 00:00:30.900
يا طالبا للعلم يرجون نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:31.150 --> 00:00:55.500
فاصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا ومربينا ومعلمنا ومؤدبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب تذكرة

3
00:00:55.500 --> 00:01:25.600
السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم. للامام ابن جماعة الكناني الشافعي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نعيش مع هذا الامام العظيم وهو يرسم لنا ملامح العالم الرباني الصادق وما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها هذا العالم قبل ان يتصدر للناس وفي اثناء تصدره

4
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
تتعلق بشخصه في علاقته مع ربه. اداب تتعلق في علاقته مع اسرته مع ابنائه مع كتب مع طلبته اداب تتعلق في معاملته مع الخلق ومع البشر ومع الناس اجمعين. هذه الاداب التي

5
00:01:45.600 --> 00:02:06.950
ابن جماعة انصحكم احبتي ان تقرأوها بعناية. انصح كل طالب علم جاد. حريص على التزام اداب السلف رحمة الله تعالى عليهم. حريص على معرفة كيف ساد العلماء. وكيف كانت لهم السيادة؟ وكيف كانت لهم الكلمة

6
00:02:06.950 --> 00:02:25.400
وكيف حركوا الامم وكيف قادوا الشعوب كل طالب علم حريص على معرفة كل هذه الاسرار عليه ان يعرف هذه الاداب. فهذه الاداب هي التي صنعت الرجال هي التي صنعت العلماء وهي التي صنعت قادة الاجيال

7
00:02:25.450 --> 00:02:43.800
دعونا احبتي اليوم نكمل ما شرع فيه ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه من حديثه عن اداب العالم. واليوم نتطرق الى طائفة جديدة يرسمها لنا ابن جماعة رحمه الله تعالى فقال الادب السادس

8
00:02:44.000 --> 00:03:13.750
اي من اداب العالم في نفسه ان يحافظ على القيام بشعائر الاسلام وظواهير الاحكام كاقامته الصلاة في في مساجد الجماعات وافشاء السلام للخواص والعوام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الاذى بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين

9
00:03:13.850 --> 00:03:32.700
بادرا نفسه لله لا يخاف فيه لومة لائم ذاكرا قوله تعالى واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليه

10
00:03:32.850 --> 00:03:59.500
من الصبر على الاذى وما كانوا يتحملونه في الله تعالى حتى كانت لهم العقبى ابن جماعة في هذا المقطع احبتي يرسم لنا تلك الصورة المبهجة الرائعة. لذاك العالم الرباني ذاك العالم الذي حاز محاسن الاداب في باطنه وفي ظاهره. يرسم لنا

11
00:03:59.550 --> 00:04:30.700
معالم العالم القائد العالم الذي يستطيع ان يغير ملامح تاريخ الامة. وينهض بها من جديد احبتي هذه رسالة للعوام ولطلبة العلم ولكل من يتشوف ويبحث عن قدوة يقتدي بها بعضنا قد يرتبط وقد يتعلق باناس لا يستحقون ان يكونوا في مراتب القيادة. وان يحوزوا السيادة

12
00:04:31.050 --> 00:04:51.050
والسبب في هذا الخطأ المنهجي الذي يمر به بعض طلبة العلم انهم لا يعرفون المعالم الواضحة والمناهج التي ينبغي ان يلتزمها القدوات حتى يصلحوا ان يكونوا قدوات. لاحظوا هنا انا انصحكم ان تقرأوا هذه الاحرف التي

13
00:04:51.050 --> 00:05:14.500
يتكلم بها ابن جماعة بحرص وعناية وان تتأملوا في كل كلمة سطرها وفي كل همزة اوضحها. هذا كلام السلفي رحمة الله  تعالى عليهم وهم يرسمون لنا معالم العالم الجاد المربي الذي يستحق ان يكون عالما. انظروا حينما يقول ابن جماعة ان هذا العالم

14
00:05:14.500 --> 00:05:39.750
يحافظ على القيام بشعائر الاسلام. وظواهر الاحكام. اذا هذا العالم هو اول شخص يمتثل لعلمه اول شخص يعمل بعلمه فهو يطبق الاحكام التي تعلمها قبل ان يطبقها على الخلق ويرشد الناس اليها هو يلتزم بشخصه القيام

15
00:05:39.750 --> 00:05:58.300
الاحكام وبهذه الشعائر فلا يمكن ان يكون عالما ربانيا وهو لا يحضر الجمعة والجماعات. وهو لا يقوم باداء فرائض الاسلام. لا  لا يمكن ان يكون عالما ربانيا وهو بعيد عن التمسك بهدي محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
حتى في المندوبات وحتى في المباحات عليه ان يرسم هذا العالم الذي يصلح ان يكون قدوة عليه ان يرسم في حياته في تصرفاته منهج محمد صلى الله عليه وسلم للخلق حتى يتعلم العوام والناس منه. ينظرون الى سمته الى هديه الى انقياده

17
00:06:18.400 --> 00:06:39.000
للشرع فيرون فيه ذاك العالم الجاد الصادق الذي يقول القول ويكون اول من يعمل به اليوم نحن نعاني من ازمة الناس وطلبة العلم والذين يتصدرون يكثرون القول ويقلون الفعل ما اكثر قولهم وما اقل فعلهم

18
00:06:39.200 --> 00:06:59.700
فالعامي حينما ينظر الى هذه المباينة الواضحة بين قول الانسان وبين عمله يعلم وجود مشكلة في الصدق كانسان عامي حينما ينظر للعالم فيجد هذا العالم لا يستطيع هو ان يمتثل لما يأمره به علمه

19
00:06:59.750 --> 00:07:21.500
فكيف ينصح هذا العامل؟ كيف يوجهه؟ كيف او ماذا تتوقع من هذا العامي في انقياده وفي التزامه وبانضباطه باحكام الشرع؟ اذا فكان الموجه هو اول من يتساهل واول من يتفلت واول من يبحث عن المخارج ولا يأخذ نفسه بالعزيمة فالعامي ماذا يفعل بالله عليكم احبتي اذا

20
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
علينا ان ننظر قبل ان ننظر في آآ علم فلان وما حفظه من المصنفات وما حصله من الشهادات علينا ان ننظر وفي صمته وفي هديه وفي عمله. هل هو فعلا موافق للحال التي رسمها لنا سلفنا الصالح؟ هل هذا الرجل بهديه بعمله

21
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
ليس بتنظيره بعمله وفعله وسلوكياته يصلح لان يكون في مرتبة القيادة ولان يكون قدوة للناس. اذا هنا ابن جماعة لنا معالم واضحة للعالم الرباني الصادق. انسان يلتزم بشعائر الاسلام وظواهر الاحكام وظواهر الاحكام الشرعية كاقامته

22
00:08:02.050 --> 00:08:16.650
الصلاة في المساجد اذا ملتزم بالصلاة في المساجد. اه افشاء السلام على الخواص والعوام. اليوم احبتي نحن نرى بعض طلبة العلم بعض من يتصدر للتدريس نراهم يأنفون من القاء السلام

23
00:08:16.850 --> 00:08:38.500
على طلبتهم في الجامعات وفي الاكاديميات البعض اذا نال شهادة دنيوية يظن نفسه ارتقى ان يلقي السلام على طلبته. ارتقى ان يبتسم في الناس ثم بعد ذلك يحسب نفسه على خير. احبتي علينا ان ننتبه اذا لهذه المسالك. يا طلبة العلم يا قادة

24
00:08:38.500 --> 00:08:58.500
مستقبل يا صناع الاجيال غدا حينما تتصدرون للامة عليكم ان تنتبهوا لهذه المفاصل. الاخلاقية التي هي سبب في في رفعتكم وفي رفعة امتكم وفي اهمالها اهدار لحرمة العلم الشرعي. قضية افشاء السلام ظاهرة خطيرة. علينا ان ننتبه

25
00:08:58.500 --> 00:09:12.850
هيا اخص طلبة العلم بالحديث ان تسلم على الناس جميعا اياك ان تتكبر اياك ان تزدري الناس حتى لو رأيته على معصية او رأيته على خطأ القي عليه السلام وجه له النصيحة

26
00:09:12.900 --> 00:09:32.900
اجعل الناس يرون طالب العلم العامل. طالب العلم الذي اثمر علمه في حياته ادبا وسمتا واخلاقا وهديا. ليس طالب بالعلم الذي يحمل رزمة الكتب يذهب ويعود ثم بعد ذلك ينظر الناس في اخلاقه فاذا القساوة والوجه دائما عابس

27
00:09:32.900 --> 00:09:52.700
والبسملة لا تظهر. ودائما هناك نوع من التكبر وجفاء في تعامله مع الخلق. هذه اخلاق لا تصلح لطالب العلم ولا للعالم فاياك ان تحملها في مسيرتك العلمية. اذا وافشاء السلام للخواص والعوام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

28
00:09:52.700 --> 00:10:21.150
الصبر على الاذى بسبب ذلك. صادعا بالحق عند السلاطين هذه العبارة من ابن جماعة ربما تحتاج الى وقفة لن اطيل فيها كثيرا كيف كان يفهم الائمة العالم العامل هل كانوا يفهمونه بالصورة التي يحاول بعض من ينسب نفسه للعلم اليوم ان يصورها بان العالم هو ذاك الشخص الخانع

29
00:10:21.150 --> 00:10:45.550
الظلمة الذي يذل رقبته لهم ليطؤوا عليها هل العالم عندهم فعلا هو ذاك الشخص الذي يصعد على المنابر ليفتي بهوى فلان وفلان؟ هل هذا هو العالم الذي يتكلم عنه جماعة هل يتكلم عن العالم الجبان الخاضع الذليل الذي يفتي بما يريد الظالمون

30
00:10:46.500 --> 00:11:06.500
هل فعلا يعني هذه اسئلة في الحقيقة؟ هل فعلا العالم عندما يكون صادعا بالحق صابرا لدين الله سبحانه وتعالى؟ هل هذا عالم حينما يصدع بالحق امام الظلمة. هل اكتسى بصفات آآ البغاة والخوارج كما يحاول البعض ان يرسم هذه الصورة من اجل

31
00:11:06.500 --> 00:11:24.550
لحماية عروشهم ومن اجل حماية مناصبهم؟ هل هذا فعلا هو العالم الذي يتكلم عنه السلف ابن جماعة حينما يتكلم عن العالم الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصبر على الاذى ها لاحظوا كلامه ليس كلامي

32
00:11:24.550 --> 00:11:49.250
اصبروا على الاذى بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين. هل هذا فعلا هل استطع بالحق واظهار الظلم واظهار المجرمين وكشف النقاب؟ هل هذا فعلا هو خروج عن سمت العلم وذهاب الى مناهج غير مرتضاة في الشريعة الاسلامية ومناهج البغاة والخوارج ابدا. بل كان العلماء لا يعرفون العالم الصادق الا

33
00:11:49.250 --> 00:12:11.100
صدعه امام الظلام الا بثباته على دينه الا برؤيته امام الناس يقود الجحافل ويرونه واقفا امام كل ظالم يرونه صادعا في وقت الصدع. بحكمة وبتؤدى لكنه صادع لا يذل لا يكل لا يضعف

34
00:12:11.600 --> 00:12:25.500
ليس العالم الذي يتكلم عنه من جماعة والذي يتكلم عنه السلف ذاك الرجل الذي يبيع دينه بعرض من الدنيا بخس. ليس العالم هو الذي يختم ويروج ويصدر ما يريد فلان وفلان. العالم هو العالم الرباني

35
00:12:25.850 --> 00:12:51.500
نسب نفسه الى الرب طباعة كل هذه الدنيا من اجل مرضات الله سبحانه وتعالى اذن علينا ان نتفطن احبتي ولا نكون آآ حمقى. يقول لنا كل شخص لهواه لماذا اتكلم بهذا الكلام؟ لان هناك من يحاول ان يصور ان العالم الرباني هو ذاك الشخص الذي لا يهمس

36
00:12:51.500 --> 00:13:11.500
يقول سمعنا واطعنا دائما للظالمين. بذاك العالم الخانع الذليل الذي اذا صدع بكلمة وقف امام وجه الظالمين فقد سلك غير المسالك المرضية عند العلماء بل مسالك البغاة والالقاب والاسماء التي تلقى جسافا. احبتي

37
00:13:11.500 --> 00:13:30.800
انتبهوا لما يلقى اليكم. انتبهوا اه لما يحاول البعض ان يلقيه في عقولكم وقلوبكم تعلموا من السلف تعلموا من ابن جماعة تعلموا من اه ابن عبد البر تعلموا من العز بن عبدالسلام تعلموا من ابن تيمية العز بن عبد السلام

38
00:13:30.800 --> 00:13:52.800
سلطان العلماء سلطان العلماء ذاك الرجل الذي صدع بالحق امام المماليك ورفض امارتهم على بلدان المسلمين حتى يطبق عليهم حكم الله سبحانه لانهم كانوا عبيدا ولا يصلح للحاكم ان يكون عبدا. فطلب ان يباعوا في الاسواق. ثم ان تعتق رقابهم ثم بعد ذلك يتولون

39
00:13:52.800 --> 00:14:12.800
فحينما ابوا ذلك السلاطين قرر ان يخرج من ديارهم فتبعه اهل مصر قائلين له لا تخرج ايها الامام ونحن معك فعاد سلاطين المماليك يحنون رقابهم امام العز بن عبدالسلام. ليلقب من تلك اللحظة بسلطان العلماء. نعم

40
00:14:12.800 --> 00:14:34.400
وسلطان العلماء وهكذا ينبغي ان يكون كل عالم ينبغي ان يكون كل عالم سلطانا في علمه قائدا عزيزا لا يدري لا يبيع دينه. صيانة العلم تقتضي منه ان يكون صادعا بالحق. ثابتا رابط الجأش متحملا لما يصيبه في

41
00:14:34.400 --> 00:14:57.100
سبيل الله ممتثلا لقوله تعالى واصبر على ما اصابك. نعم يا طالب العلم ايها العالم العلم له ثمن والدين له ضريبة ستدفع وضريبته الصبر على ما اصابك هي سنة لله سبحانه وتعالى لا تتبدل

42
00:14:57.350 --> 00:15:16.350
من اراد منهج الاستقامة ومن اراد الوصول الى درب السلامة لله سبحانه وتعالى فان الطريق شائك هناك بلاء هناك شدة ستبتلى ستؤذى سترمى ستقذف ستتعرض لما تعرض له الاقدمون ولكن هي السنن

43
00:15:16.400 --> 00:15:31.900
ثم بعد ذلك يأتي الاصطفاء الالهي ان هذه الامة احبتي لن تنهض حتى تدفع الثمن. من علمائها ومن طلبتها من طلبة العلم اقصد قبل ان تدفعهم من دماء الشهداء نعم

44
00:15:32.300 --> 00:15:57.450
على العلماء وعلى طلبة العلم ان يدفعوا زكاة علمهم ان يعلموا ان هذا العلم امانة استودعه الله سبحانه وتعالى في قلوبهم. ولكل شيء ثمنه اما من اراد او ظنه ان طريق طلب العلم هو طريق مفروش بالورود. ونهايته المجالس الفاخرة ونهايته الطلبة الذين يجتمعون ويصفقون ويثنون ويقبلون

45
00:15:57.450 --> 00:16:12.800
دون الايدي والرؤوس ويحاول ان يستشعر هذه المشاهد وهو يطلب العلم ويرنوا الى تحقيق تلك المقاصد. ويظن انه لن يدفع الثمن اقول قلت له اعلم اخي الحبيب انك اذا اردت الوصول الى تلك المناصب من دوني

46
00:16:13.600 --> 00:16:30.200
ان تحسب في حسابك انك ستبتلى من اجل لا اله الا الله. فاعلم انك ستبيع دينك بلا شك هذه المناصب لا تسلم لاصحابها الا في عادة الناس. في عادة الناس ولا اعمم الا ببيع الاديان بثمن بخس

47
00:16:31.100 --> 00:16:57.150
السؤدد في الدين ونيل الامامة ربطها الله عز وجل بشرطين بالصبر واليقين. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا هي السنن لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فالامامة في الدين لا تنال الا بالصبر واليقين

48
00:16:57.500 --> 00:17:18.050
الصبر على الشدائد والاهوال واليقين بوعد الله سبحانه وتعالى. وان الله ناصر عبيده وان المستقبل لهذا الدين. واما  الامامة الزائفة التي يحسبها البعض لبعض اللحى المأجورة ولبعض الكراسي الرائجة اليوم في اماكن متعددة من بقاع الارض

49
00:17:18.800 --> 00:17:38.350
هذه امامة زائفة ستزول عما قريب وسينقلب السحر على الساحر ستزول تلك اللحى وتلك المناصب وسيعرون ان لم يكن في الدنيا ففي الموقف المهول عند الله سبحانه وتعالى. اذا هي الضريبة

50
00:17:38.450 --> 00:17:58.900
ضريبة الامامة في الدين ضريبة العالمية هي الصبر على ما اصابك واليقين بوعد الله سبحانه وتعالى والثمن عند الله في مقعد صدق عند كمليك مقتدر. لذلك قالوا واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور

51
00:17:59.100 --> 00:18:19.100
ثم قال وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليه. منهج الانبياء. اليس العلماء هم ورثة الانبياء؟ هل انهم سالتون من الانبياء فقط السؤدد والعزة والمكانة العالية. ولن يرثوا من الانبياء الصبر في سبيل الله والاذى وما اصاب الانبياء

52
00:18:19.100 --> 00:18:39.100
منهج مضطرد تريد السؤدد عند الله؟ تريد العزة عند الله؟ عليك ان تصبر وان تتحمل لما ستواجهه في طريقك اذا وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليه من الصبر على الاذى. وما كانوا يتحملونه في الله

53
00:18:39.100 --> 00:18:57.200
تعالى حتى كانت لهم العقبى. الانسان الصادق مع ربه سبحانه وتعالى لا يحزن على ما اصابه احبتي بباب الرباح الذي كان يلقى في بطحاء مكة ويلقى عليه الصخر ويردد احد احد ما عنده شيء غير ذلك يردده

54
00:18:58.100 --> 00:19:12.800
عجبا ما الذي جعله يبتسم في تلك اللحظات؟ وهو يعاني من تلك الالام. خباب ابن الارت ما الذي جعله يبتسم؟ ويثبت وهو يصهر ظهره حتى لا تنطفئ نار ظهره الا من ودته

55
00:19:12.900 --> 00:19:32.900
ما الذي جعل هؤلاء يثبتون ويبتسمون؟ لولا ان هذا الاذى الذي يتحملونه في ذات الله سبحانه وتعالى ممزوج بلذة الانتصار على النفس والانتصار على الهوى. فالله سبحانه وتعالى تكفل ان كل من اوى الى جنبه

56
00:19:32.900 --> 00:19:55.100
ونصر شرعته وبذل جهده من اجله سبحانه وتعالى فقد تكفل الله بان يرزقه سعادة القلب في الدنيا وان يحيا في هذه الدنيا بجنة ليست الجنة في الدنيا هي المناصب والاموال وآآ الترف المادي وانما هي جنة القلب. سعادة القلب هي جنة

57
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
من لم يذقها كما قال سلفنا رحمة الله عليهم لم يذق جنة الاخرة. لذلك احبتي البعض ربما حين يسمع ان طريق العلم وطريق العلماء مشوبة بالصبر والثبات والاذى. يعني نفسه تندهش من هذا. وربما يصيب شيء من الخوف والوجل. لكن لكل

58
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
كل سعادة ثمنها. من اراد المراتب العليا عند الله سبحانه. ومن اراد رفقة الانبياء في الملأ الاعلى وفي الفردوس اعلى. من اراد ان يكون قرب ربنا سبحانه وتعالى في الفردوس الاعلى تحت العرش في جنة الفردوس عليه ان يعرف ان هذا

59
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
لا ينال بالنوم ولا ينال بالراحة في هذه الحياة وانما ينال ببذل المهج والارواح وبذل الجهد والاوقات في مرضات رب الارض والسماوات سبحانه وتعالى. ثم قال بعد ذلك من جماعة وكذلك القيام من الامور التي ينبغي ان

60
00:20:55.100 --> 00:21:21.300
ان تكون في صمت العالم وفي هديه. قال وكذلك القيام باظهار السنن واخمال البدع وفي نسخة واخماد. نسخة باللام ونسخة بالدال والكل صحيح. واخمال البدع وان يخمدها ايضا وان في انارها. فالعالم وظيفته ايضا احبتي ان يشهر السنن في الارض. السنن ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

61
00:21:21.300 --> 00:21:41.300
والتابعون والسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم اجمعين. العالم يظهر سننهم يثبت عليها ويسعى في اخمادنا لكل بدعة رد عليها في كشف عوارها في بيان زيفها في البعد عن اهلها في التحذير منهم. هكذا هو دور العالم كما يفهمه السلف رحمة الله

62
00:21:41.300 --> 00:21:56.300
تعالى عليهم وليس العالم هو الذي يسعى الى تقريب وجهات نظر الجميع حينما تكون متناقضة. هذه الفكرة اتت في ذهني ان البعض اليوم يسعى لاظهار ان كل الطرق العقارية هدية صحيحة

63
00:21:56.850 --> 00:22:20.400
المعتزلة على صحة واهل السنة على صحة ومعطلة الصفات. وجهة نظر لا اشكال فيها. ولماذا نفرق ولماذا نفرق؟ لا احبة العالم الصادق يحيي السنة وما كان عليه الصحابة والتابعون. لا يهمه من خالفه من الفرق. فليس لاننا نسعى لاحياء الامة. واعادة نهضتها من جديد

64
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
نجعل المسائل الشرعية بائعة ونجعل البدعة كانها سنة والسنة كانها بدعة ونخلط الاوراق ونحاول ان نظهر ان الكل في اجتهاده في مسائل الاعتقاد على خير ابدا. المصيب واحد. وهناك مناهج مخالفة لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم. منذ ان تفرقت الامة

65
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
حاول ان تجتمع ما لا ان تجمع ما لا يمكن جمعه هذا خطأ. منهج خاطئ ليس منهج العلماء الذين يحاولون اظهار ان كل اعمال الفرق والطوائف كلها على صواب وعلى خير. ويحسبون انهم يحسنون صنعا. بل هذا هو الضلال بذاته. احبتي فرق بين حسن الخلق وبين

66
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
انصاف الخصم وبين السعي اه الى بناء الامة من جديد والاجتماع حول الكليات وبين ان يبقى منهج اهل السنة واضحا نقيا من من البدع. فنحن نرد على كل من اخطأ في الاعتقاد. ونبين زيف اعتقاده وخطأه في النهج في الاصل والفرع. ولكن لا يحملنا ردنا عليهم

67
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
وبيان نار زيف مناهجهم لا يحملنا ذلك على سوء معاملتهم وعلى اثارة الشحناء والبغضاء بين ابناء المجتمع المسلم. نحن نتمنى الخير. نتمنى ان يعودوا الى دوحة اهل السنة والجماعة. وان نتوحد جميعا على واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

68
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
نتمنى ذلك من كل قلوبنا ولكن هي السنن. هي السنن ولا يزالون مختلفين. لا نستطيع ان نلغي هذا الخلاف لانه امر كتب على الامة لكننا كيف نقف من هذا الخلاف؟ الوقفة المعتدلة الهادئة اننا نبين الصواب على ما هو عليه

69
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
ولا نميعه ونخمد البدع ونبين زيفها ونبين باطلها وما بنيت عليه ولكننا حينما نتعامل مع اهل البدع ومع المخالفين فاننا نتعامل بالرحمة والحرص ونحاول ان نأخذ بهم كما قلنا الى واحة اهل السنة لا نعاملهم بالقسوة

70
00:24:20.600 --> 00:24:40.500
لا نتبرأ منهم والله ان بعض طلبة العلم ليتبرأ من اخيه المخالف له في نهجه ولا يتبرأ من اليهود والنصارى تجد حقده على اخيه المخالف له في النهج الاعتقادي. وان كانوا جميعا ضمن دائرة الاسلام اشد من حقده على مخالفين للديانة

71
00:24:40.500 --> 00:25:04.500
والمحاربين للاسلام وهذا خلل في الرؤية وفساد في القلب ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه حينما قيل له ان احد الذين كانوا يناصبونك العداء قد مات اتاه احد تلاميذه يقول له ان احد تلاميذ ان احد الذين كانوا يناصبونك العداء مات. هذا التلميذ جاء فرح لابن تيمية يبشر

72
00:25:04.500 --> 00:25:22.600
يظن انها ابن تيمية سيستبشر ويهش له وينبسط انه فلان مات الحمد لله. قاتله لماذا انت في هذا الانبساط ثم قام ابن تيمية رحمة الله عليه من وقته ومن حينه وذهب الى اهل ذاك الرجل الذي توفاه الله وكان مخالفا لابن تيمية وكان ممن سعى في ايذائه

73
00:25:22.600 --> 00:25:39.850
لكن هنا تأتي القلوب النقية الطاهرة. ذهب الى اهله وقال لهم اولا ترحم على هذا الرجل وعزاهم بمصيبتهم. واخبرهم انه يحل محله فما اردتم من متاع الدنيا او من حوائج انا اقضيها لكم عنه. انظروا الى قمة الاخلاق

74
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
هل ابن تيمية ذهب في عقيدة المخالفين لهو بين عقيدته بكل وضوح. وكان شديدا على مخالفه. لكن حينما تأتي الاخلاق والاداب وحينما يأتي ثمرة العلم والانصاف وحينما يظهر العالم الذي لا يطلب الخصومة ولا يطلب النزاع ولا يطلب ان ينتصر على فلان

75
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
وانما يطلب وجه الله هنا تظهر الاخلاق الفاضلة وتظهر المناهج الصحيحة. منهج الاخلاق والسلوك الراقي. الرائع مع المخالف لا ابغضه ولا اه اعامله معاملة اليهود والنصارى بل اتمنى له الخير وانصحه واقف معه واذا

76
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
وقع في مصيبة فانا اسنده فهو اخي المسلم. لكن حينما يأتي وقت اظهار السنن والبدع فهذا امر اخر. اظن ان يعني الفكرة وضحت لديكم في المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه اهل هذه الملة المحمدية. ذلك قال وكذلك القيام باظهار السنن واخمال البدع والقيام لله تعالى

77
00:26:40.300 --> 00:27:09.800
في امور الدين وما فيه مصالح المسلمين على الطريق المشروع والمسلك المطبوع مجتهدا ولا يرضى من افعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها بل يأخذ نفسه باحسنها واكملها. فان العلماء هم قدوة واليهم المرجوع في الاحكام وهم حجة الله تعالى على العوام. وقد يراقبهم للاخذ عنهم من لا ينظرون. ويقتدي بهديهم

78
00:27:09.800 --> 00:27:29.800
الا يعلمون. واذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره ابعد عن الانتفاع به. كما قال الشافعي رضي الله عنه ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع. ولهذا عظمت زلة العالم لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به

79
00:27:29.800 --> 00:27:50.550
في هذا المقطع احبتي ايضا ابن جماعة يتكلم عن امر مهم. وهي ان العالم عليه الا يتوسع في المباحات عليه الا يتوسع في المباحات. حتى لو كانت هناك امور جائزة وفيها سعة. والعالم يرى ذلك

80
00:27:50.650 --> 00:28:15.050
على العالم ان يدرك انه ليس كالعامي على العالم وعلى طالب العلم المتصدر عليه ان يدرك ان مقياسه الذي نقيسه به ليس هو المقياس والمعيار الذي تقيس به عوام الناس. عوام الناس يصلح منهم التوسع في المباحات والاخذ ببعض بما فيه الشبهات لانهم عوام

81
00:28:15.800 --> 00:28:37.950
فالاحتياط في حقهم ضعيف واما العالم فعليه ان يحتاط العالم كما قال ابن جماعة لا يأخذ بالمباح السهل وانما يأخذ بالاشد وبالاغلى نعم يتعب قليلا على نفسه يأخذ بالاشد وبالاكثر ولا يتلخص كما يترخص العوام

82
00:28:38.100 --> 00:28:53.850
في الأمور لماذا؟ لما قاله ابن جماعة لأن العالم هو محط القدوة والناس ينظرون اليه. اذا كان العامي ينظر الى العالم فيجد العالم توسع في المباحات والمجالس والمآكل والمشارب ومتاع الحياة الدنيا

83
00:28:54.150 --> 00:29:12.300
وفي العامي سينظر الى الدين بنظرة مختلفة يقولها والله هذا الدين الذي يدعو اليه هذا العالم دين يدعو الى التوسع والى الاخذ بما اشاء من المباحات والعامي لا يوجد عنده ضابط. هذه المشكلة. يعني العالم لو توسع في المباحات

84
00:29:12.950 --> 00:29:30.400
ربما يعجزه علمه عن الوقوع في دائرة المحرمات. لكن العام مشكلته اصعب العامل اذا توسع في المباحات لا تستطيع ان تكبيح تكبيح الجماح هو عن الوقوع في دائرة المحرمات لان الامور عند

85
00:29:30.400 --> 00:29:52.450
ليست بتلك الوضوح كما هي لدى العالم. لذلك ابن جماعة في الحقيقة هنا ارشد الى خلق مهم جدا والى مسلك ينبغي ان يقتضي به كل عالم انظروا ماذا قال ولا يرضى من افعاله الظاهرة والباطنة بالجائز. يعني العالم لا تكتفي بالجواز. اذا كان هناك امر اه مثلا

86
00:29:52.450 --> 00:30:18.400
اه مندوب وليس واجبا عليك ان تحسبه على نفسك واجبا تتعامل معه كأنه واجب عليك. وان كان مندوبا. لماذا؟ حتى يرى العوام حرصك على فعل المندوبات بعض الناس احبتي بعض الدعاة بعض الشيوخ اه يترك المندوبات ويترك السنن يترك اطلاق اللحية والالتزام بهدي السلف في سبته. فاذا قلت له

87
00:30:18.400 --> 00:30:36.450
ماذا تفعل ذلك؟ يقول لك ان اطلاق اللحية مندوب الان احبتي انا لن اناقش هل فعلا هناك من قال بقول معتبر معتمد وان كان هو جاد الشافعية ندبية اطلاق اللحية

88
00:30:36.800 --> 00:30:51.850
ووجه قوي عند الشافعية قد يكون هو الاقوى عندهم  آآ لكنني اناقش في قضية اخرى وهي اذا كانت اطلاق اللحية او الالتزام بالهدي الظاهر مندوبا. هل هذا يعني ايها العالم ان تكون اول من

89
00:30:51.850 --> 00:31:11.200
نتفلت من هذا هذا هو السؤال يعني بعض الناس لما يأتي يناقشنا بعض الاخوات تناقش. اه غطاء الوجه واجب او مندوب هناك خلاف تمام اعتبره مندوب ما في مشكلة اطلاق اللحية واجب او مندوب

90
00:31:11.400 --> 00:31:23.200
تنزلا اعتبره مندوب هل معنى انه القضية مندوبة ايها العالم ايتها الداعية؟ هل معناه اني انا كشخص اول من يتفلت من المندوبات؟ خلص يعني مندوب جاء الفرج هكذا هي العقلية

91
00:31:23.200 --> 00:31:38.950
التي ينبغي ان تتعامل بها ايها العالم بل ايها المسلم ما احكام شرعك حينما تعلم ان هذا الامر مندوب يعني ان الله يحبه ويرضى عنه ويثيبك عليه ولا توجد فيك مضرة لو فعلته

92
00:31:39.200 --> 00:31:59.100
ايش المشكلة انك تمتثل للمندوبات الحقيقة احبتي من ينظر في منهج الصحابة التعامل مع احكامه واوامر النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى في نساء الصحابة في نساء الانصار وفي المهاجرين وفي الانصار شبابا وشيبا. لن يرى فيهم هذا المنهج الذي نتعامل به نحن اليوم مع

93
00:31:59.100 --> 00:32:12.550
احكام الشريعة. نحن اليوم تجد الطالب او العامي او المسلم يحس يعرف هو هذا واجب ولا مندوب يا شيخ؟ اذا عرف انه مندوب انتهى الامر الحمد لله الفرج وهذا لم يكن معروفا عندهم

94
00:32:12.600 --> 00:32:32.600
كانوا يسمعون الاوامر من النبي صلى الله عليه وسلم. مباشرة ينتظرون الى يمتثلون بها. ويطبقونها من دون ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طبيعة هذا الحكم هل هو على الوجوب او على الندب الا في دقائق معينة اضطر اليها بعضهم

95
00:32:32.600 --> 00:32:57.200
في ثنايا الحياة لكن الاصل ان الكل الاوامر تتلقى بالتسليم والقبول والعمل مباشرة من دون نقاش. واجب او وما شابه ذلك هذا امر لا يهمك. المهم انه امر الهي الان فعلا العالم يحتاج ان يبين للناس احيانا مراتب الامور حتى لا يتأثم البعض او يظن انه وقع في حرام اذا ترك بعض المندوبات. لكن انا اقصد

96
00:32:57.200 --> 00:33:17.200
منهج التلقي خاصة خاصة عند العلماء والدعاة اليوم. كل عالم عرف ان شيئا مندوبا او كل داعية يعني عرف ان شيء مندوب وليس واجب هو اول من يتفلت منه. بالله عليكم ارحموا هذا العلم احبتي. ايها الدعاء ايها العلماء حتى لو اعتقدتم ندية بعض الامور. حتى

97
00:33:17.200 --> 00:33:31.200
لو اعتقدتم انها على الاباحة. لكن خذوا بالاشد علموا الناس انه اذا كان مندوبا فهذا لا يعني التفلت بل يعني التمسك. لا يعني التفلت بل يعني التمسك والحرص والاقتداء بهدي محمد

98
00:33:31.200 --> 00:33:51.200
صلى الله عليه وسلم لماذا نسعى الى تمييع الدين؟ لماذا نسعى الى اظهار ان المندوبات هي امور روحانية فقط على هامش حياة المسلم لماذا لا نعتبرها هي الخادمة للواجبات كما ذكر ذلك الشاطبي في الموافقات ان المندوبات لها دور كبير في المحافظة

99
00:33:51.200 --> 00:34:07.000
الواجبات وان ترك المندوبات بالكلية هو داخل ضمن دائرة المحرمات فإذا على العالم ان ينتبه في سلوكه في تطبيقه. انظروا ماذا قال ابن جماعة لماذا يجب على العالم ان يأخذ بالاشد والاحوط

100
00:34:07.300 --> 00:34:23.300
قال فان العلماء هم القدوة واليهم المرجوع في الاحكام. وهم حجة الله على العوام. انتم ايها حجة الله. على العوام. العوام ينظرون اليكم يأخذون منكم مناهج التشريع. قال وقد يراقبهم يعني العلماء يراقبهم

101
00:34:23.350 --> 00:34:45.700
اه للاخذ عنهم من لا ينظرون. ايش يعني من لا ينظرون؟ يقصد اه العوام الذين ليس لهم اهلية النظر في الاحكام. ولا معرفة العلوم الشرعية هذا معنى من لا ينظرون اي ليس لديهم اهلية النظر واستنباط الاحكام ومعرفة منهج السداد منهج محمد صلى الله عليه وسلم. فالعامية

102
00:34:45.700 --> 00:35:04.700
يا عمي هناك حداد وهناك نجار وهناك طبيب وهناك مهندس. وهؤلاء انشغلوا بعلومهم. وفي حياتهم الشرعية ينظرون الى الى العلماء ليستنبطوا وليأخذوا من هؤلاء العلماء منهج الرشاد. فهؤلاء ليسوا اهل نظر في الشريعة. فالعالم

103
00:35:04.900 --> 00:35:24.900
يجب عليه ان يكون متينا في ديانته. متينا في تمسكه حتى حينما ينظر اليه وينظر اليه العوام ليتلقوا منه منهج السداد يرونه ذلك العالم المتمسك بهدي السلف العالم العامل اذا جاءه امر من محمد صلى الله عليه وسلم لا يناقش هو واجب او مندوب يعرف

104
00:35:24.900 --> 00:35:44.900
ذلك ويعرف المراتب لكن لا يناقش في العمل. يعمل بكل امور الشريعة ما استطاع اليها سبيلا. لذلك قال ويقتضي بهدي من لا يعلمون عوام الناس والجهال يحقدون بهدي العلماء. واذا لم ينتفع العالم بعلمه. فغيره من العوام ابعد

105
00:35:44.900 --> 00:36:04.200
من عن الانتفاع به وهذا شيء طبيعي. كما قلت لكم اذا كان العالم هو الذي اول من لا يعمل بعلمه. فماذا يفعل العامي لذلك حينما جاء في الحديث ان يلقى الرجل في النار فتندلق اقطاب بطنه اي امعاؤه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى

106
00:36:04.200 --> 00:36:26.400
علي اهل النار فيقولون يا فلان الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول بلى. كنت امركم بالمعروف ولا اتي نهاكم عن المنكر واتيه فهي مصيبة المصائب اليوم حينما يكون الداعية والعالم هو ابعد الناس عن العمل بعلمه. وان يكون همه الاستكثار من الجمهور

107
00:36:26.400 --> 00:36:44.600
والتصفيق واجتماع الناس حوله وان تظهر مصنفاته وان يرفع اسمه وان تكون الشعارات دائما باسم فلان. يحمدون ويثنون ثم بعد ذلك اين العمل؟ فاذا العمل بعيد بعيد بعيد عنه. هذه هي الخسارة التي ما بعدها خسارة

108
00:36:45.050 --> 00:37:01.300
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هذه الاية اياكم ان تظنوا انها تتعلق باليهود والنصارى فقط. علي بن ابي طالب طبقها على الحرورية الخوارج. ونحن نطبقها على كل انسان

109
00:37:03.100 --> 00:37:17.050
تزين بزينة العلم وهو لا يعمل بعلمه فهو ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هذه الاية خطيرة فكر بها قد تكون انت واحد منهم وقد اكون انا

110
00:37:17.050 --> 00:37:35.650
واحدا منهم لا تظن يعني بعض الناس عندما يتعامل مع الايات القرآنية اه الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هذه لا تتكلم عن اليهود والنصارى وكانه ليس مخاطبا بها ولا مشغولا بها انتبه قد تكون احد هؤلاء الناس نسأل الله حسن الختام وان يجعلنا ممن يعملون بعلمهم. والله احبتي

111
00:37:36.750 --> 00:37:49.950
اه اعجبتني اه في تلك الفترة كنت اقرأ شيء عن الامام احمد بن حنبل حين وفاته قيل له يا امام من نسأل بعدك في الفتيا؟ فقال قال اسألوا ايوب تقال ايوب

112
00:37:50.350 --> 00:38:08.600
هذا رجل قليل العلم قال الامام احمد بن حنبل ولكنه رجل صالح يرجى ان يصيب انظروا الى نظرة الامام احمد ابن حنبل. الامام احمد هو الان في سكراته واقترب منه وفاء فيسألونه من نسأل بعدك في العلم والى من توجهنا

113
00:38:08.600 --> 00:38:25.250
في مسائل الشرع فارشدهم الى رجل ربما ليس سيد الزمان بالعلم وليس مستكثرا من العلم ولكنه كان صالحا كان عاملا بعلمه ولو كان قليلا فالامام احمد بنظرته الثاقبة قال ذاك رجل صالح

114
00:38:25.650 --> 00:38:43.500
عنده علم نعم ليس بكثير كما تظنون. آآ لكنه يعمل بعلمه فيرجى ان يوفقه الله للاصابة فهذا الامام احمد بن حنبل يرسم لنا منهجا بهذه الكلمة وهي ان ليست القضية ان تكون تحفظ الالاف المؤلفة وان تكون كل السنن في ذهنك وفي عقلك

115
00:38:43.500 --> 00:38:57.200
اذا لم تكن عاملا بعلمك لن ينفعك شيء هذه هي الرسالة التي اراد ان يوصلها احمد ابن حنبل رجل قليل العلم لكنه عامل افضل بكثير من رجل كثير العلم ولكنه بطال

116
00:38:57.200 --> 00:39:13.650
قال الشافعي ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع وهذا مر معنا كثيرا الاثر. قال ولهذا عظمت زلة العالم لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به. يعني المصيبة الاضم ان العالم يعمل للمحرمات

117
00:39:14.000 --> 00:39:32.050
ان العالم يتهاون في شعائر الاسلام ويستهزئ بها ويستهزأ بالسنن ويقلل من شأنها. يعني كنا قبل قليل نتكلم عن العالم الذي في ترك المندوبات فقلنا ان هذا لا يصلح. فما بالك بعالم يفعل المحرمات

118
00:39:32.850 --> 00:39:53.900
ما بالك بعالم ينظر الى النساء ولا يغض بصره ويفعل المحرمات ويبيع دينه فزلته شديدة وحسابه عسير لان العالم كما ان نفعه يتعدى الى غيره فان ظلته وضرره يتعدى الى غيره

119
00:39:54.350 --> 00:40:07.550
الم نقل العالم نفعه يتعدى الى غيره لذلك فضل على العابد لكن في النظرة الاخرى ضرره ايضا يتعدى الى غيره اذا اخطأ. لان العامي ينظر يقول لك الشيخ فلان يفعل هذا الامر

120
00:40:07.650 --> 00:40:23.250
لماذا نحن لا نفعل صح؟ اليس هذا ديدن العوام؟ الشيخ الفلاني رأيته يفعل هذا. فلماذا نحن لا نفعل مثله؟ اذا احذر ايها العالم زلتك قد تكون سبب في هلاكك وفي هلاك الامة معك

121
00:40:23.750 --> 00:40:48.700
ثم قال بعد ذلك. السابع الادب السابع ان يحافظ على المندوبات الشرعية القولية والفعلية ان يلازم تلاوة القرآن وذكر الله تعالى بالقلب واللسان وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام

122
00:40:48.700 --> 00:41:02.500
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هات الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الى اخر دعها بعد ذلك. دعونا ننظر في بداية هذا المقطع. الادب السابق ان يحافظ على المندوبات الشرعية

123
00:41:02.500 --> 00:41:22.500
قضية المحافظة على المندوبات انه يكررها ابن جماعة اكثر من مرة. وفي الحقيقة انا اجد هذه القضية مهمة جدا ومنهجية في حياتي. ليس العالم فقط طالب العلم اذكر اه ان احد طلبة العلم اتاني في يوم من الايام وسألني عن منهج وان اضع له خطة في طلب العلم الشرعي يسير عليها

124
00:41:23.450 --> 00:41:42.350
فاخذت في السيارة وجلنا انا واياه في الطرقات قليلا. تحدثنا عن العلم وعن مناهج الطلب. ثم بعد ذلك احبتي وقفنا في مسجد من المساجد نزلنا كانت صلاة الظهر نزلنا واقيمت صلاة الظهر

125
00:41:42.600 --> 00:41:58.450
بعدها انتهينا من صلاة الظهر جماعة مع الامام كما يفعل طلبة العلم وكما يفعل عوام الناس وكما يفعل اي مسلم. قمت لاداء السنة الراتبة فرأيت هذا الطالب الذي جاء يسألني عن مناهج التلقي لم يصلي السنة الراتبة

126
00:41:59.050 --> 00:42:14.450
فوقع في قلبي ان هذا الطالب ليس حريصا على السنن فبعد ان انتهيت من السنة الراتبة وصعدنا في الدابة من جديد ليوصله الى مقصده سألته وقلت له اتيت تسألوني عن مناهج الطلب

127
00:42:15.450 --> 00:42:29.300
فاسألك سؤالا قبل ان تسألني عن مناهج الطلب وعن الخطة العلمية لطالب العلم وماذا ابدأ والتحق باي دورة وماذا ولا احفظ الفية ابن مالك او كذا قبل ان تسألني عن المتون وعن المحفوظات

128
00:42:29.300 --> 00:42:43.550
اسألك عن النوافل هل تحافظ عليها؟ عن السنن الراتبة لا اريد اكثر من ذلك فكان صادقا. قال والله يا شيخ في الحقيقة انا لست لا التزم بها ولا اصلي السنن الرواتب الا في القليل

129
00:42:43.850 --> 00:43:00.850
فقلت له اذا هذا خطأ منهجي. عليك ان عليك ان تتداركه في بداية طريقك ليس الامر ان تحفظ الفية ابن مالك او الكوكب الساطع او عقود الجمان او الفية الدرة. ليس الامر ان تحفظ آآ هذا الكتاب او هذا الكتاب او تقدم

130
00:43:00.850 --> 00:43:21.400
هذا وهذا. هذه الخطط تأتي ان شاء الله امر هين لكن آآ الامر كل الامر ان تحافظ وان تتمسك بدينك ان تطالب علم لا تحافظ على السنن الرواتب الان في امور قد تصعب علينا وقد تثقل علينا كقيام الليل اه كالمثلا البعض يثقل عليه المحافظة على الاوراد قد

131
00:43:21.400 --> 00:43:45.550
قل عليه كذا وكذا من العبادات النوافل لكن هناك نوافل انا اسميها الخط الاول من النوافل الخط الاول الرواتب المؤكدات التي لا يقبل لطالب العلم ان يزهد بها لذلك عندنا في مذهب الحنابلة رحمة الله تعالى عليهم اذا كان الشخص لا يحافظ على السنن الرواتب فهو ساقط العدالة. لا تقبل شهادته في

132
00:43:45.550 --> 00:44:03.500
انظروا الى اين نتكلم؟ الذي لا يحافظ عصرنا الرواتب ساقط العدالة لا يقبل عند العلماء في الشهادة امام القضاء ونحن اليوم لا نتكلم عن شخص ساقط العدالة نتكلم عن طلبة علم لا لا يحرصون على السنن الرواتب

133
00:44:04.000 --> 00:44:22.900
فابن جماعة هنا يقول العالم ومن يتصدر طبعا المشكلة تصبح اصعب واصعب واكثر تعقيدا حينما يكون الذي لا يحرص على السنن  هو العالم والداعية المتصدر حينما يكون هذا الشخص هو الذي يزد بالسنن الرواتب اصول السنن

134
00:44:23.350 --> 00:44:47.600
فماذا يفعل باقي الناس فاذا هذه مسالك منهجية عميقة يرسخها ابن جماعة علينا ان نتفطن. عليه ان يحافظ على المندوبات القولية والفعلية ليلازم تلاوة القرآن هناك ورد يومي في تلاوة القرآن للعالم. لا تظن يا طالب العلم ان انشغالك بحضور الدورات وحفظ المنظومات يعني اه مبرر

135
00:44:47.600 --> 00:45:06.850
في تلاوة القرآن والتدبر والتأثر. هذا منهج فاسد. بعض طلبة العلم يتركوا حفظ القرآن ويذهب بحفظ المنظومات. هذا شر الشرور ان يصرفك الله عن حفظ كتابه وان يشغلك بحفظ كلام البشر. حتى ولو كانت منظومات لمن ما كانت

136
00:45:07.250 --> 00:45:27.250
كلام الله هو اول ما يحفظ. هو اولى ما يهتم به طالب العلم. اما طالب علم منصرف عن حفظ كتاب الله ومنشغل بالمنظومات. هذا نور وخذلان اذا لم ينتبه له طالب العلم يخشى ان ينكر به. فانتبه يا طالب العلم قال لك ملازمة تلاوة القرآن ذكر الله سبحانه بالقلب

137
00:45:27.250 --> 00:45:50.900
واللسان ليس فقط باللسان بالقلب استحضار وانت تذكر الله سبحانه وتعالى. وكذلك ما ورد من الدعوات المحافظة على الاوراد. اذكار الصباح اذكار المساء يا طالب العلم  عليك ان تحافظ على صلاة الفجر في المساجد عليك ان تحافظ على الجلوس بعد صلاة الفجر تذكر اذكار الصباح اذكار الصلوات

138
00:45:50.900 --> 00:46:07.550
تحاول قدر الامكان الجلوس للشروق تلك الساعات الصافية النقية الطاهرة فيها صفاء وسحر يضفي على قلبك روحا ويعطيك نسمات ويحلق بقلبك الى الملأ الاعلى. تلك الساعات لا يقبل منك ان تضيعها

139
00:46:07.600 --> 00:46:27.600
ساعات الجلوس الى الشروق هذه ساعات جوهرية في حياة طالب العلم. تذكر فيه اذكار الصباح بهدوء وتركيز. ثم بعد ذلك ايضا بعد العصر او بعد المغرب على خلاف بين اهل العلم تبدأ تذكر اذكار المساء المحافظة على اذكار الصباح على اذكار المساء على اذكار الصلوات على ادعية دخول المسجد

140
00:46:27.600 --> 00:46:41.950
مسجد الخروج من المسجد دخول المنزل الخروج ركوب الدابة النزول اذكار. هذه الاذكار هي التي تجعلك تحيا دائما مع الله. وهذا الامر احبتي انا لا اخاطب فيه طالب العلم فليخاطب فيه المسلم

141
00:46:42.150 --> 00:47:03.250
فنخاطب به المسلم احبتي. والله احبتي ان مما يحزنني ان اجد العوام لبعض الناس اه الذين لا انشغال لهم بالعلم عندهم حرص على المندوبات وعندهم حرص على الاذكار وعندهم حرص على قيام الليل وعندهم حرص على تلاوة القرآن اكثر من طلبة العلم ومن العلماء والدعاة

142
00:47:04.150 --> 00:47:22.500
هذا شيء محزن ومبكي علينا ان ننتبه احبتي الى هذا الامر ان يكون بعض العوام طلبة ومن لا اشتغال له بالعلم هم اكثر عبادة وحرصا على المندوبات من طالب العلم ومن المتصدرين هذه مشكلة منهجية

143
00:47:22.500 --> 00:47:45.200
نحن الان نتعامل مع فوارق اذا اصبح هناك فرق هناك عالم لا علاقة له بالمندوبات وطالب علم لا انشغال له بامور العمل وهناك عابد من العوام لا انشغال له بالعلم ابدا. هذه مفارقات تسبب فجوة في حياة الامة. اذا يا طالب العلم لا يعني انك طالب للعلم

144
00:47:45.300 --> 00:48:07.650
انني معذور سقطت عني النوافل باسرها. احمد ابن حنبل يقول اه هل يوجد طالب علم لا يقوم الليل اطالب حديث ربما نسيت عبارة بنصها هل وجدت الطالب مستنكرا مستفهما مستفهما وكأن احدا الذين زاروه في ليلة من الليالي وضع له احمد بن حنبل وعاء ليتوضأ به فلما جاء الصباح وجد

145
00:48:07.650 --> 00:48:17.650
لم يتغير ولم ينقص منه. فعرف ان هذا الرجل لم يقم الليل ولم يصلي فقال هل يوجد طالب علم لا يقوم الليل؟ هناك نوع من الاستفهام والاستنكار يعني كانه يتكلم عن قضية محسومة

146
00:48:17.650 --> 00:48:27.650
ونحن اليوم نتكلم بالعكس هل يوجد طالب علم يقوم الليل؟ هل يوجد طالب علم؟ يقوم الليل نحن سؤالنا هل يوجد فعلا؟ اه فلان طالب علم يقوم الليل اذا هذا من سارق

147
00:48:27.650 --> 00:48:42.200
الاولياء قديما كانت قضية محسومة لطالب علم لا يقوم الليل مشكلة يعني انظروا كيف تختلف المفاهيم من زمن الى عصر. نسأل الله ان يعيننا على الطاعة. نعم احبتي نحن لا نريد المثالية واقول لكم كلاما مثاليا لكن نريد المجاهدة

148
00:48:42.650 --> 00:48:56.000
ان تضع في نية قيام الليل ان تجاهد نفسك ان يكون هناك محاولة لتطوير النفس في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. نعم تخبو احيانا تصيب احيانا لكن تبقى المحاولة قائمة. اما ان

149
00:48:56.000 --> 00:49:16.000
تماما عن العمل لله وتشعر او تشغل نفسك فقط بالعلم فاياك اياك فهذا كما قال الذهبي هو نوعك كسل. بعض طلبة العلم يتكلم في السير يقول بعض طلبة العلم يبرر تركه للمندوبات وللشرائع اه الالتزام بشعائر الاسلام انني مشغول بالعلم. قال

150
00:49:16.000 --> 00:49:36.000
هذا هو العجز والكسل ان يقنعك الشيطان ان انشغالك بالعلم عذر لك في ترك المندوبات والحرص عليها. هذا عجز وكسل اياك ان تبرر لنفسك به شيئا من التقصير. ثم اه تكلمت عن قضية حقيقة احبها وادبية جدا في حياة طالب العلم وهي ان يحرص

151
00:49:36.000 --> 00:49:54.050
العالم والمتصدر للتأنيب على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وحينما يذكر محمد صلى الله عليه وسلم تمتلئ القلوب بهجة وتسر الارواح المؤمنة لانها تتصل الان بسيد ولد ادم. تتكلم عن افضل بشر

152
00:49:54.200 --> 00:50:14.200
تتكلم عن اكمل بشر عن محمد صلى الله عليه وسلم. حينما نتكلم عن نهجه فنحن نتكلم عمن رسم لنا درب السعادة. وخط لنا معالم النجاح والفلاح. محمد صلى الله عليه وسلم مهما ذكرت في تمجيده وتعظيمه وتفخيمه وبيان قدره فان الكلمات

153
00:50:14.200 --> 00:50:34.200
عن بيان ذاك القدر العظيم وعن بيان المحل الذي وصله بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فهو اكرم من وطأ الثرى. اكرم من الله على هذه البسيطة! انت تتكلم عن محمد صلى الله عليه وسلم بكل ما تشمله سيرته العطرة من بلاء

154
00:50:34.300 --> 00:50:54.300
وتضحية وبذل وحرص وشفقة ورحمة بكل ما حمله من سعادة للعالمين ورحمة للبشر اجمعين هو محمد صلى الله عليه وسلم حينما تتذكر هذا الاسم اجعل دائما ديدنك وعقلك وفكرك وروحك واعضائك تتوجه حبا وتعظيما

155
00:50:54.300 --> 00:51:14.300
واجعل رقبتك تتطأطأ له احتراما واجلالا وتفخيما. نعم هو محمد صلى الله عليه وسلم من ربانا وعلمنا وادبنا ولولاه ولولا ان الله سبحانه ارسله الينا لينقذنا لكن في عماء وفيتيه. ولكن الله سبحانه جعله سببا ينقذنا

156
00:51:14.300 --> 00:51:34.300
ويخرجنا من الظلمات الى النور. وربنا هو الذي اوجب علينا ان نعظمه وان نوقره. وتعزروه وتوقروه. نعم ربنا سبحانه وتعالى امرنا بتعظيمه واحترامه وتبجيله. ونحن نوقن بذلك انه صلى الله عليه وسلم يستحق منا كل الثناء كل الحب

157
00:51:34.300 --> 00:51:54.300
كل الاحترام كل الشكر كل التقدير لما اسداه الينا والى البشرية والى الارض من معروف الى قيام الساعة كيف يكون ادب طالب العلم مع محمد صلى الله عليه وسلم؟ كيف يكون ادب العالم مع محمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا العالم هو الذي يناقش ما

158
00:51:54.300 --> 00:52:14.300
اليه عن محمد صلى الله عليه وسلم ويبدأ يرده بعقله وهو هل هذا هو العالم؟ هل العالم هو الذي يقل ادبه ويرفع صوته وعلى سنة محمد صلى الله عليه وسلم كان السلف حينما يذكر حديث محمد صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسهم الطير اجلالا

159
00:52:14.300 --> 00:52:34.300
لحضرته صلوات ربي وسلامه عليه. واما اليوم نرى المعتزلة الجدد وافراخهم. نرى كل من يحارب هذه الشريعة ولو كانوا باسماء وشهادات شرعية يرفعون اصواتهم على الحديث النبوي على قول محمد صلى الله عليه وسلم بحجة ان الحديث لا يوافق

160
00:52:34.300 --> 00:52:54.300
وبعضهم يقول لك لا تتهمني اني ارفع صوتي على محمد صلى الله عليه وسلم. وانما انا اشك في ثبات الخبر عنه. واذا التزمت انه ثابت عنه لقلت به. اخي الحبيب اعلم يا من تطعن في سنة محمد صلى الله عليه وسلم ويا من ترد الاحاديث الصحيحة بهواك

161
00:52:54.300 --> 00:53:14.300
اعلم ان هذه الشريعة وهذه الاحاديث حفظها الله سبحانه وتعالى وسخر لها عبر الاجيال ائمة عظماء حملوها جيلا بعد جيل ان الله سبحانه متكفل بحفظ شريعته. نعم دخل الوضع ودخلت الاحاديث الضعيفة ولكن الله في كل زمن يسخر ائمة عدولا. ينفون تحريف

162
00:53:14.300 --> 00:53:34.300
الغالين وامتحان المبطلين وتأويل الجاهلين. يبينون الصحيح من الضعيف والصادق من الكاذب. يبينون الحديث الذي صح عن رسول الله. والله ان الاحاديث الصحيحة يا ترى فيها النور يشرق منها وان الاحاديث الضعيفة الموضوعة لترى فيها الظلام ينبعث منها. فاياك ان تظن ان ذلك يخفى ولكننا

163
00:53:34.300 --> 00:53:54.300
طبعا اصحاب القلوب المريضة الذين فضلوا عقولهم على ما اتى به البخاري ومسلم وما صنفه ابو داوود والنسائي والترمذي بحجة انها احاديث لا ترتقي الى ما ترتقي اليه عقولهم من الحجج القاطعة. وهذا هو الوهم وهذا هو الضلال وهذا هو الزيغ. وهذه هي قلة الادب

164
00:53:54.300 --> 00:54:14.300
محمد صلى الله عليه وسلم ومع من حمل ورثة محمد صلى الله عليه وسلم من العلماء الثقات الجهابدة الذين اتعبوا انفسهم. اخي الحبيب البخاري لماذا يتعب نفسه ستة عشر عاما؟ ولماذا ابن مند يسافر خمسة واربعين عاما؟ ولماذا الرحلات الطويلة والشاق والبذل؟ وهجر الاهل والاوطان

165
00:54:14.300 --> 00:54:34.300
الخلان ولماذا سهر الليالي من اجل ان يأتي اليوم صعلوك من المستشرقين ومن المعتزلة الجدد ليتكلم عن هؤلاء وعن جهودهم ويقول فلا اقر بما اوصلوه الينا فلربما ولربما يطرح الشكوك امامهم. ولكن الله سبحانه وتعالى حافظ دينه. فاما الزبد فيذهب جفاء

166
00:54:34.300 --> 00:54:48.500
اما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان محبته واجلاله وتعظيمه واجب كما قال ابن جماعة. والادب وعند سماع اسمه وذكر سنته مطلوب وسنة

167
00:54:49.500 --> 00:55:11.400
بل هو اعلى من السنة واذا قصد بالسنة المعنى العام للسنة الذي يشمل الواجب فهذا هو الاصل ان الادب معه صلى الله عليه وسلم عند سماع اسمه وذكره هو الادب الواجب الذي لا ينبغي ان يتركه احد من الخلق. كان مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايه اين امثال

168
00:55:11.400 --> 00:55:32.600
احبتي مالك ابن انس امام دار الهجرة ذاك المربي العالم الفاضل القدوة كلما قرأت في سيرته احن الى ان اكون تلميذا بين يديه رحمه الله من مرب ومن عالم ومن مؤدب لتلاميذه كيف كان يجلس بهيبة ووقار يستاك بالسواك ويتوضأ

169
00:55:32.600 --> 00:55:52.600
حينما يأتي ليحدث الناس بحديث محمد صلى الله عليه وسلم يجلس بكل هيبة بكل وقار يلبس اجمل ما عنده لماذا لانه الان سيتكلم بسيرة محمد صلى الله عليه وسلم وبسنته وبهديه. الامام ما لك نتعلم منه كثيرا كثيرا والى اليوم. هل

170
00:55:52.600 --> 00:56:12.600
لا يشرفنا ان نتعلم على عيد المعتزلة الجدد ولا على ايدي العقلانيين ولا على ايدي الحداثيين. فوالله ان في سير امتنا واعلامنا من الشموخ من العزة ومن الأدب ما يكفينا لنتعلم منهم ونرتقي على ايديهم فان غابت اجسادهم فما زالت همساتهم تدندن في عقولنا وقلوبنا

171
00:56:12.600 --> 00:56:32.600
بارواحنا. نقرأها في سيرهم العطرة. نتعلم من ادبهم وسمتهم وهديهم واخلاقهم. كيف كانوا يجلسون؟ كيف كانوا يتكلمون عن محمد صلى الله عليه وسلم ما لك بن انس كما قلنا يجلس بكل وقار وبكل هيبة واجلال. ليتحدث بحديث محمد صلى الله عليه وسلم يستاك

172
00:56:32.600 --> 00:56:48.750
اذا رفع رجل صوته اثناء الحديث يزجره وينهره. ويعلمه الادب امام حضرة محمد صلى الله عليه وسلم اذا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم تغير وجهه هل سمعتم هذه الكلمة رجل يتغير وجهه

173
00:56:49.050 --> 00:57:11.250
ويصفر ويقشعر عند ذكر سيد ولد ادم صلوات ربي وسلامه عليه. اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تغير لونه وينحني اجلالا واعظاما لمحمد بن عبدالله. كل الاجلال والاعظام والتوقير كما قلنا يستحقه صلوات ربي وسلامه عليه. وكان جعفر ابن

174
00:57:11.250 --> 00:57:27.850
محمد الامام الكبير اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده اصفر لونه قل هذه الكلمة كم تحملها من اجلال وهيبة واعظام. اصفر لونه اجلالا لصاحب المقام المحمود. صلوات ربي وسلامه عليه. كان ابن القاسم

175
00:57:27.850 --> 00:57:43.400
اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن القاسم يجف لسانه تخيل ذاك اللسان الذي لا يسكت عن الحديث

176
00:57:43.750 --> 00:58:06.850
فجأة يجف انما يذكر محمد صلى الله عليه وسلم اي اجلال اي احترام اي توقير اي هيبة كان يحتلها محمد صلى الله عليه وسلم في قلوب السلف. واي تقصير واي جفاء واي قسوة يحتلها محمد صلى الله عليه وسلم في قلوبنا اليوم. علينا ان نقارن حتى نعرف كيف سادوا وكيف وصلوا ولماذا

177
00:58:06.850 --> 00:58:23.950
ما زلنا في مكاننا لا نتقدم خطوة في رفعة امتنا. وقال وينبغي له آآ اذا تلي القرآن هذا ايضا من الاداب التي ما زال يكمل بها. من اداب العالم. انتقل الى قضية اخرى قال وينبغي له اذا تلي القرآن ان

178
00:58:23.950 --> 00:58:48.900
تفكر في معانيه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده والوقوف عند حدوده وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الاخبار النبوية ما يصدر عن ذلك اذا تكلم الان عن قضية تعامل طالب العلم مع القرآن مع كتاب الله سبحانه. مع ذاك الكلام الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من

179
00:58:48.900 --> 00:59:09.850
خلفه تنزيل من حكيم حميد طالب العلم وعلاقته مع القرآن احبتي هي علاقة وثيقة علاقة لا تنفك من بداية حياته والى مماته والى ان يلقى ربه ومولاه علاقة طالب العلم بالقرآن ينبغي ان تجل عن علاقته باي كتاب من كلام البشر

180
00:59:10.650 --> 00:59:35.300
تتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى وتتخذه صديقا اينما ذهبت فصدقني في الخلوات وفي لحظات الشدة والكرب لن تجد المنظومات العلمية هي التي تسعفك ولن تجد كلام احد من المخلوقين يسعفك لن تجد الا كلام الله سبحانه وتعالى. يفرج الكربات ويرفع البلوات. ويهدئ النفوس

181
00:59:35.300 --> 00:59:55.000
وتطمئن الاجساد حينما يتلى كتاب الله. لذلك يا طالب العلم اياك ان تتهاون في حفظه. في رسوخه في قلبك في ان يدخل في اعماقك وعظامك ولحمك وشحمك اياك ان تتهاون فوالله ليس طالب العلم الذي يزهد في كتاب الله

182
00:59:55.150 --> 01:00:08.250
ليس طالب العلم هو الذي يزهد في كتاب الله ولم يكن هذا معروفا عند السلف. جاء الاعرج ليتعلم من عطاء بن ابي رباح العلم. فقال له احد تلاميذ عطاء من ابي رباح يعني ابن جريج

183
01:00:08.550 --> 01:00:25.550
عفوا ابن جريدة الاعرج جاء ابن جريج ليتعلم العلم من عطاء بن ابي رباح فكان احد تلاميذ عطاء بالقرب منه فقال له ابن جريج هل حفظت القرآن فقال لا قال من رجلة قال اذهب فاحفظ القرآن ثم عد

184
01:00:26.250 --> 01:00:40.250
فابن جريج انظروا كيف الانسان يأخذ بالنصيحة عندما تخرج من القلب الى القلب. ذهب ابن جوير حفظ القرآن ثم عاد فتتلمذ على عطاء ثمانية عشر عاما فساد الدنيا اصبح الامام الكبير الامام ابن جريج

185
01:00:40.600 --> 01:01:00.600
هل حفظه لكتاب الله اضاع وقته كما يحسب بعض طلبة العلم؟ واني لا اريد ان احفظ القرآن حتى انشغل بحفظ المنظومات. القرآن بلحق عليه صدقوني احبتي بممارستي وبتجربتي مع كثير من طلبة العلم. ان طالب العلم الذي يسوف في حفظ كتاب الله ويؤجله ويقول بعد ان ينهي المنظومات لن يحفظ القرآن

186
01:01:00.600 --> 01:01:22.900
الا ان يشاء الله طالب العلم الذي يفضل كلام المخلوقين على كلام الخالق. ولا يعرف قدر كلام الخالق اهذا صرف الله عز وجل قلبه عن الفاضل الى المفضول فنسأل الله سبحانه ان لا يخذلنا وان لا يصرفنا عما ينبغي الاشتغال به. اذا علاقة طالب العلم بالقرآن يرسمها ابن جماعة الان وعلاقة

187
01:01:22.900 --> 01:01:42.900
العالم بالقرآن يرسمها ابن جماعة الان علاقة التدبر والتأمل ليس علاقة الحفظ المجرد. نحن لا نتكلم عن حفظ لا يورث عمله عن حفظ لا يورث فهما نتكلم عن حفظ حتى يدخل القرآن في اعماقك وفي وفي جسدك واعصابك ليورثك بعد

188
01:01:42.900 --> 01:01:56.750
عملا وانتاجا في ميادين الحياة. هكذا القرآن كان في حياة السلف. لا اشكال يأخذ معك القرآن سنة سنتين ثلاث اربع خمس تحفظ. وان قام مستمرا في حفظ هذا الكتاب العزيز

189
01:01:57.200 --> 01:02:17.200
وحفظك للقرآن الكريم واذا يسر الله لك ان تختمه فلا ينبغي لطالب العلم ان يقتصر على المراجعة فقط لكتاب الله. فقد كان السلف رحمة الله عليه يقولون ينبغي لطالب العلم ان يكون له في كل يوم ورد مع القرآن. يفتح الصفحات ويقلبها حتى لو كان حافظا. يفتح الصفحات يقلبها

190
01:02:17.200 --> 01:02:36.050
ينظر فيها يملأ عينيه من كلام ربه نعم هذه العين حينما تنظر في كلام الله هناك نور يقذفه الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان تكون علاقة حب وصداقة بينك وبين كتاب الله سبحانه واشواق لا يكاد يمر يومي

191
01:02:36.050 --> 01:02:56.050
من الايام من دون ان تكون معك جلسة حتى ولو كان يوما متعبا مثقلا بالهموم والمتاعب اجعل ختام هذا اليوم صفحة صفحتين من كتاب الله سبحانه ستجلي الهموم وستجد لهذا الكتاب اثرا في حياتك. حتى لا اطيل في هذه الافكار. طبعا قضية وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الاخبار النبوية

192
01:02:56.050 --> 01:03:09.950
ما يصدر عن ذلك. نعم وردت بعض الاحاديث في ان من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله فهو اجدر. وبعض الروايات الاخرى للاحاديث ولكن في الحقيقة فيما يظهر لي انها يعني اكثر ما ورد في ذلك هو من

193
01:03:09.950 --> 01:03:30.000
الضعيف الذي لا يرتقي لدرجة الصحيح ولكن حتى ولو كانت من حيث الضعف ضعيفة لكن الطالب يخشى على نفسه فقد يصح الضعيف كما قلنا هذا ضعيف ضعف ظاهر لكن قد يصح الضعيف قد يصح الضعيف في الحقيقة والواقع. فعلى طالب العلم ان يحترز حتى لا يكون ممن يقع عليهم سقطوا

194
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
الله سبحانه بان يحفظ ثم ينسى. ثم قال والاولى ان يكون له منه في كل يوم ورد راتب. انظر الان يعلم منهجي من جماعة ويعلم العلماء والدعاة وطلبة العلم ان كل يوم ينبغي ان يكون لك ورد مع كتاب الله سبحانه وتعالى. خلص ورد الراتب. لا تقطعه

195
01:03:50.000 --> 01:04:06.750
جزء حزب اقل اكثر. المهم يكون لك ورد راتب لا يخل به. قال فان غلب عليه فيوم ويوم او فان غلب عليه يعني اذا ما استطاع انه يلتزم كل يوم كل يوم فاقل ما يقبل ان يكون هناك يوم

196
01:04:07.500 --> 01:04:35.300
ويترك يوم ويترك يوم فان عجز اكثر واكثر ماذا يفعل؟ قال ففي ليلتي ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة ليكن وردك ليلة الثلاثاء وليلة الجمعة. قال الاعتياد بطالة الاشتغال ايش عن الاعتيادي بوزارة الاشتغال؟ الظاهر في زمن من جماعة في العصر الذي عاش فيه. اه كانت ايام العطلة الرسمية كما يقولون في يوم الثلاثاء ويوم

197
01:04:35.300 --> 01:04:45.300
يعني عادة هناك تكون بطالة في العمل والناس لا تشتغل في هذه الايام. يوم الثلاثاء ويوم الجمعة. فيقول يعني اذا كنت مشغولا في ايام الاسبوع فلا اقل من ان يكون لك

198
01:04:45.300 --> 01:05:04.650
يوم الثلاثاء يوم الاجازة تعوض الناس فيه البطالة ويوم الجمعة. نحن اليوم العطلة الرسمية مثلا عندنا في هذه الديار يوم الجمعة ويوم السبت وفي ديار اخرى ربما تكون الخميس والجمعة وعلى ذلك فيقول اقل شيء يعني انسان منشغل اه في باقي ايام الاسبوع لا اقل من ان في ايام الاجازات والراحة

199
01:05:04.650 --> 01:05:14.650
ان يكون لك علاقة بكتاب الله سبحانه هذا اقل القليل في الحقيقة. هذا اقل القليل والا ان يهجر القرآن من رمضان الى رمضان. ثم يأتي طالب العلم يقول انا طالب علم

200
01:05:14.650 --> 01:05:32.850
ان تراجع اصلا ما فهمك للعلم الشرعي ابتداء. قال وقراءة القرآن في كل سبعة ايام ورد حسن ان يقرأ القرآن في كل سبعة ايام وهذا نهج اه نصح به النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص. نصحه ان يختم القرآن كل سبعة ايام

201
01:05:32.850 --> 01:05:46.300
من كان عبدالله كان يطلب الاكثر والاكثر رضي الله عنه قال وورد في الحديث يقصد في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ان يختم القرآن في كل سبعة وعمل به احمد ابن حنبل يعني احمد ابن حنبل امام اهل السنة كان يحرص على

202
01:05:46.300 --> 01:06:03.650
ان يختم القرآن في كل سبعة ايام وهذا نهج جيد حسن معتدل لا نطالب به طلبة العلم والعلماء بهذا المنهج لكنه من اعلى درجات الكمال قال ويقال من قرأ القرآن في كل سبعة ايام لم ينسه قط

203
01:06:04.600 --> 01:06:29.650
طبعا كم ذهب من الوقت ساعة وخمسة طب ناخذ الادب الثامن سريعا لانه لا يتكلم الا عن امور اخلاقية عامة ونقف عنده قال الادب الثامن معاملة الناس بمكارم الاخلاق انتقل الان بعد ان تكلم عن ادب العالم مع نفسه علاقته آآ بالقرآن علاقة العالم آآ بالنبي صلى الله عليه وسلم

204
01:06:29.650 --> 01:06:49.650
اه تمسك العالم بشعائر الاسلام الظاهرة والباطنة والعمل بعلمه. انطلق ليتكلم الان عن اخلاقيات العامل في تعامله مع البشر ومع المخلوقين. كيف تكون علاقة العالم مع الناس؟ هل هي علاقة الجفاء وعبوس الوجه؟ وان يكون دائما مكشرا عابسا حزينا

205
01:06:49.650 --> 01:07:06.600
مكتئبا ام هو سبب في ادخال السعادة والسرور على قلوب الناس؟ دائما يداعبهم يمازحهم بهدوء يبتسم في وجوههم يزرع السعادة والبسمة في حياتهم يبعث الامل والطموح يصنع لهم شيئا جميلا يريحهم وينتقل بهم. آآ الى ما هو افضل

206
01:07:06.750 --> 01:07:23.700
كيف علاقة العالم بالناس؟ كيف رسمها ابن جماعة؟ دعونا نقرأ ماذا يقول ابن جماعة هنا؟ قال السعادة والثامن معاملة الناس بمكارم الاخلاق من طلاقة الوجه يعني الابتسامة دائما نلقاك الناس تبتسم

207
01:07:24.200 --> 01:07:44.400
هذه الابتسامة من العالم لها اثرها الكبير في زرع الثقة في العوام وفي طلبة العلم. حينما يرون استاذهم وشيخهم دائما مبتسما دائما ابتسامته تبعث الامل في حياتهم والنور والاشراق. صدقوني كنا نرى بعض مشايخنا حينما يبتسمون

208
01:07:44.400 --> 01:08:04.400
انهم في اضيق الاحوال فيدخل في قلوبنا من البهجة والسرور والاطمئنان انهم على نهج السلامة وان علينا ان نقتفي اثارهم. كم ربتنا ابتسامة ابتسامة عالم كم زرعت في قلوبنا روحا واملا وبساتينا وزهورا من الوثوق بالله سبحانه وتعالى

209
01:08:04.400 --> 01:08:24.400
خاصة خاصة عندما تأتي الابتسامات في احلك اللحظات. في لحظة البلاء تكون الابتسامة من العالم وطلاقة الوجه لها سحر على طلبته وعلى عوام الناس حقيقة الاسلام وشموخ هذه الدعوة. وان اصحابها لا يهتزون امام العواصف وامام المحن والابتلاء

210
01:08:24.400 --> 01:08:39.050
ثم قال وافشاء السلام واطعام الطعام بشع السلام واطعام الطعام وربما يعني يأخذ الان من الحديث. حديث عبدالله بن سلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اطعموا الطعام افشوا السلام واطعموا

211
01:08:39.050 --> 01:08:56.750
وصل الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. هذه الاداب افشوا السلام واطعموا الطعام. هذه الاداب ليست لعوام الناس عليهم ان يتأدبوا بها. والعالم وظيفته ان ينظر فقط. احنا هيك بدنا اليوم اليس كذلك

212
01:08:56.750 --> 01:09:16.750
الم ينظر والعامي يطبق هكذا هي المعادلة. اما العالم هو الذي يفشي السلام وهو الذي يطعم الطعام هذه مشكلة. وهذا في الحقيقة احبتي يعني ان ننظر فيه ايها العالم حينما تتكلم بهذا وتنصح الناس. عليك ان تعمل. يعني انت لست منظرا. انت امام العامريين ينبغي ان

213
01:09:16.750 --> 01:09:32.400
ان تكون هكذا هكذا هي الحياة هكذا هو العلم الذي يريده الله سبحانه وتعالى والا فلست بعالم وان امتدحك الناس وان حملت ما حملت. قال وافشاء السلام واطعام الطعام قال وكظم الغيظ. وكف الاذى عن الناس. لا يؤذي الناس

214
01:09:32.450 --> 01:09:49.200
واحتماله منهم في المقابل اذا اذاه الناس يحتمل. لانك انت العالم مش بقول لك انت العاقل انت العاقل عليك ان تحتمل اذى الناس. وهل تتوقع طريق العلم من دون اذى من السفهاء والجهال؟ اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم اه اذاه

215
01:09:49.200 --> 01:10:07.950
اه الخلق. كان يأتي الاعرابي يأخذ بثوبه حتى يؤثر ذلك في عنقه. ويأتي شخص اه كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان من ضئضئه قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم ياتي شخصا آآ يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعدل

216
01:10:08.050 --> 01:10:20.200
ويذكره بالسوء من خلفه هذا محمد صلى الله عليه وسلم اوذي وتحمل في ذات الله. فماذا عنك انت ايها العالم؟ عليك ان تتحمل ما يصيبك في ذات الله. قال اذا آآ

217
01:10:20.200 --> 01:10:46.800
معاملة الناس مكارم الاخلاق لهم كف الاذى واحتماله منهم. والايثار وترك الاستئثار الايثار وترك الاستئثار. الايثار ان تؤثر الناس بدنياهم. لا تزاحمهم على الدنيا. اثرهم بكل هذه الدنيا ليأخذوا منها ما شاءوا. لا قل لهم لا اريد منكم جزاء ولا شكورا. لا اريد شيئا من دنياكم. انا اثرتكم بها. وترك الاستئثار. واياك ان تستأثر

218
01:10:46.800 --> 01:11:06.800
بشيء عن الدنيا دونهم. بعض العلماء وبعض او من يصدر نفسه للدعوة والعلم يستأثر بمناصب دنيوية. يستأثر باموال عن الخلق يستأتر كما قلنا بالمناصب بتصرفات اه قيادة بعض الامور بحمل زمام بعض الاشياء ويمنع منها الناس. ويحتكرها

219
01:11:06.800 --> 01:11:28.450
لنفسه اي عالم هذا الرجل اي عالم يعني يحسب نفسه ويظن نفسه وهو يعني لا نتكلم عن ايثار نحن نتكلم عنه يستأثر بالدنيا. انظروا الفرق بين خلق الايثار وخلق الاستئثار فرق الارض والسماء. الايثار ان تعطي الدنيا للناس. والاستئثار ان تأخذ الدنيا اليك وتترك وتبعد عنها الناس

220
01:11:28.500 --> 01:11:49.900
فرق فرق الضدين او النقيضين قال والانصاف في الحقيقة يعني كل كلمة يذكرها ابن جماعة تحتاج لمحاضرة كل كلمة يبثها يرسم بها خلقا يعني عندما نتكلم عن الانصاف عن ماذا اتكلم؟ اتكلم عن الذين عن الدعاء الذين يطعنون في غيرهم

221
01:11:49.900 --> 01:12:07.900
وعن العالم الذي دأبه وهمه ان ينتقد الاخرين وان يوجه اليهم السهام وان يسقطهم دائما. عن ماذا اتكلم في الانصاف باب كبير لا يحققه الا كلمة واحدة احبها وارددها الانصاف هو حلة الاشراف

222
01:12:08.100 --> 01:12:31.350
فمن كان شريفا في نفسه تقيا في علاقته مع ربه زاهدا في الدنيا لا يبحث عن شيء الا مرضات. الرب سبحانه وتعالى فلابد وان يكون الانصاف ديدنه او ديدنه واما من كان حريصا على الدنيا وعلى جمهوره وعلى تصفيق الناس له فهذا هو اكبر الاسباب الداعية الى ترك الانصاف مع

223
01:12:31.350 --> 01:12:51.350
الخصوم والى رميهم واسقاطهم وادعاء الخير للنفس والاستئثار بها. فالانصاف خلق عظيم لا استطيع ان احويه بكلمة او بكلمة ولكن الاشارة تغني للبيب. قال وترك الاستنصاف. لاحظوا الان هو يعني يعني يأتي بالكلام على ايقاع معين. قد

224
01:12:51.350 --> 01:13:11.750
الايثار وترك الاستئثار والانصاف وترك الاستنصاف. ايش يعني وترك الاستنصاف الانصاف يعني انت تنصف خصومك وترك الاستنصاف اي لا تنتظروا من خصومك ان ينصفوك لا تنضبط احبتي من عرف الدنيا وطبيعتها والسنن

225
01:13:12.050 --> 01:13:28.600
الداعية الذي يريد ان يحمل عبء هذه الامة على ظهره وينطلق بالمسيرة نحو الله سبحانه وتعالى عليه ان يهرب طبائع الناس. وطبائع خالفين خصوصا فان الناس سيؤذونك من ينصفه الناس لن تنصفك

226
01:13:28.650 --> 01:13:44.850
الناس لم تنصف محمدا صلى الله عليه وسلم هل تتوقع منها ان تنصفك من كان يريد اه ان يرفع شعار انني انا قدمت للدعوة وانا بذلت وانا فعلت. فاريدكم ان تنصفوني ولا تلقوني ولا ترموني

227
01:13:44.850 --> 01:14:01.850
في عرضي بعض الناس هكذا خطابهم الدعوي. اذا فعل شيئا او ابتلي في ذات الله او ضحى او بذل يخرج امام الناس يقول لهم انا فعلت وفعلت عليكم ان تنصفوني ولماذا اخي الحبيب اياك انت تفعل شيء في الدنيا لله

228
01:14:02.300 --> 01:14:25.500
حتى لو عذبت من اجل الناس ومن اجل موقف ومن اجل ومن اجل احتسبها عند الله. وتوقع ان الناس ستخذلك. لذلك قلنا دائما نتكلم عن الاخلاص لله. ان الحركات والسكنات لله. لان الناس احبتي اكسروا ايديكم منهم. من ظن ان الناس تقف معه لن تقف معك الناس. من ظن ان الناس تحمله على الرقاب

229
01:14:25.500 --> 01:14:41.250
تحتفل به في المحافل اياه ان يظن ذلك. الناس ستخذلك في اقرب موقف احمد ابن حنبل عندما جره المأمون واخذه الى فتنة خلق القرآن جر بالسلاسل والاغلال. اين الناس والامم عنا

230
01:14:42.000 --> 01:14:58.700
كيف يرضون احمد بن حنبل امام الكبير الحاضر؟ كيف يرضى الناس والجماهير والطلبة كيف يرضون ان يحمل احمد ابن حنبل ويجر بالسلاسل والاغلال كيف يرضون ذلك لكن اياك ان تتوقع كثيرا من الخلق

231
01:14:59.400 --> 01:15:18.100
تربط حاول ان تتعاهد قلبك وان ترتبط دائما بمولاك اعلم ان الخلق يخذلونك في احلك اللحظات فاياك ان تركن اليهم اياك ان تتوقع منهم اه ان ينصروك وان تجعل اعتمادك عليهم ان اجعل اعتمادك على الخالق. وهو سبحانه وتعالى يدبر الامر

232
01:15:18.100 --> 01:15:33.850
قال والانصاف وترك الاستنصاف وشكر التفضل يعني اذا تفضل احد عليك ايها العالم او يا طالب العلم بشيء فيكون ديدنك الشكر ومعرفة الجميل لحقه. قال وايجاد الراحة والسعي في قضاء

233
01:15:33.850 --> 01:15:48.500
الحاجات ايجاد الراحة ربما العبارة فيها شيء من الغموض لا اخفي ذلك عليكم يعني ماذا يقصد بايجاد الراحة ماذا كان يدور في ذهنه حينما كتب هذه العبارة لكن ربما انه يعني قد يكون مقصده

234
01:15:49.000 --> 01:16:08.050
اه ان يريح الناس واراحة الناس قد تكون من خلال اولا اخلاقيات العامل العالم في التعامل معهم هذا يضفي نوع من الشعور بالراحة عند الناس. اه كذلك ان يريح الناس في طريقة التعامل معهم ان لا يكون صعبا. بعض

235
01:16:08.050 --> 01:16:25.400
دعاة بعض الشيوخ بعض من يتصدر هو صعب في الممارسة. يعني اذا تعاملت معه في التجارة وفي المال وفي الدرهم تجده متعبا ثقيلة. اذا جلست معه تجده متعبا ثقيلا. فكأنه يريد ان يقول يعني عليك ان تكون مريحا مع الناس

236
01:16:25.850 --> 01:16:45.850
ان تأخذهم بالراحة وان تصنع لهم الراحة وان تكون سببا في اراحتهم وعدم التكدير عليهم في حياتهم. وهذه كلمة الاخذ بالراحة لقد احمل لها دلالات اوسع من ذلك لكن لا اطيل في بعض الكلمات وما بعدها اهم قالوا والسعي في قضاء الحاجات وبذل الجاه في الشفاعات اذا كان

237
01:16:45.850 --> 01:17:05.850
عالم له جاه عند السلاطين فيبدو الجاه. من اجل ان يشفع للناس وان يخلصهم من الظلم الذي هم فيه. قال والتلطف بالفقراء والتحبب الى الجيران والاقرباء والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم كما سيأتي ان شاء الله سيأتي اخلاقيات العالم في التعامل مع طلبته. قال واذا رأى من لا يقيم

238
01:17:05.850 --> 01:17:22.600
صلاته او طهارته او شيئا من الواجبات عليه ارشده بتلطف ورفق. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الاعرابي الذي بال في المسجد يا جماعة قصة الاعرابي الذي بال في المسجد فقام اليه جاء اعرابي مسكين دخل الى المسجد وبدأ يبث

239
01:17:22.750 --> 01:17:36.300
فقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهما ايش تفعل يا رجل بتعرف الناس لما تهب مرة وحدة على شخص يفعل الخطأ. فالنبي صلى الله عليه وسلم المعلم المؤدب المربي ايش قال لهم؟ قال لا تزرموه دعوه

240
01:17:36.850 --> 01:17:57.350
يعني ايش الفائدة انتم الان تهيجونه؟ بالعكس ربما تهيجه الان يجعل بوله ينتشر في المسجد من شدة فزعه ووليه منكم. فقال لا تجرمه دعوه انتهى الامر ثم امر النبي بعد ان بات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم بكل ادب ولطف ولين بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه فقال له

241
01:17:57.400 --> 01:18:19.400
ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا الاذى والقدر. انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالرجل تعجب كيف هذا الادب؟ من اين هذا الادب؟ من محمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم وانك لعلى خلق عظيم. انظروا كيف يكون ارشاد الناس بالرفق

242
01:18:19.400 --> 01:18:39.400
في مساجدنا اليوم اذا فعل شخص خطأ اتى بطفل صغير فبكى او صلى في مكان خاطئ او فعل تصرفا خاطئ تجد الناس تنقم عليه وترفع صوته وكأن الجميع ما فعلوا خطأ في حياتهم. ومحمد صلى الله عليه وسلم انظر ادب ما هذا الاعرابي كيف يعلمه ويوجهه بكل لطف ولين

243
01:18:39.400 --> 01:18:56.300
وكذلك قصته مع معاوية ابن الحكم لما تكلم في الصلاة معاوية ابن الحكم رجل ايضا مسكين من الصحابة كانه كان جديدا على النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة معه فهو في اثناء صلاته عطس رجل. فمعاوية بن الحكم قال انه يرحمك الله

244
01:18:57.050 --> 01:19:07.050
ما ترى انه ليس له ان يرد ان يرد على العاطس. لا يجوز. هل يجوز للانسان. اذا سمع شخص يعطس في الصلاة وهو يصلي ان يقول يرحمك الله هذا من خطاب

245
01:19:07.050 --> 01:19:24.800
وهذا يفسد الصلاة فمعاوية ابن الحاكم لم يكن على دراية بهذا الحكم فعطس رجل من الصحابة في اثناء الصلاة فمعاذ ابن الحكم قال له يرحمك الله فرموه بابصارهم واصبحوا يضربون على افخاذهم الصحابة اسكت

246
01:19:24.900 --> 01:19:40.800
فالرجل قال ما لكم تنظرون الي وترمقونني؟ ما زال يكمل حديثه. فبعد ان اه انتهت الصلاة دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي للتسبيح والتكبير والتحميد

247
01:19:40.900 --> 01:20:00.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الصحابة بالرفق واللين. ونحن احبتي اليوم في هذه الجاهلية التي نحيا بها. علينا حينما نعلم الناس الخير ونرشدهم الى مسالك الفلاح علينا ان نكون على انتباه وتيقظ الا يخرج خطابنا عن الحد المعتدل. الا يكون هناك شيء من الغلظة والجلاف

248
01:20:00.900 --> 01:20:20.900
والقسوة تنفر الناس عنا. والله ان بعض الناس فيهم خير ولكنني ارى ان انصراف الناس عنهم انما هو لقسوتهم. ولسوء عشرتهم ما صعوبة او وعورة مسلكهم في الدعوة. وهذا لا يليق بالعالي وبطالب العلم. الذي يطمح ان يكون مسموعا آآ الناس تستجيب

249
01:20:20.900 --> 01:20:39.050
لدعوته ولنهجه ولارشاده. عليك ان تنظر في سيرة محمد صلى الله عليه وسلم فتتعلم منه الرفق واللين. واما الادب التاسع اوجهه ان شاء الله الى المحاضرة القادمة باذن الله. وهذا اخر مجلس نسأل الله العظيم رب العرش العظيم

250
01:20:39.600 --> 01:20:59.600
ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا الادب. وان يرزقنا الصبر على تعلم الادب. وان يعين هذه الارواح وهذه الاجساد على المجاهدة وعلى المدافعة من اجل تحصيل شيء شيء من هذا التراث العظيم. ومن هذا الادب الجميل الذي كان يتكلم عنه ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه

251
01:20:59.600 --> 01:21:05.750
انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم