1
00:00:00.900 --> 00:00:30.800
يا طالبا للعلم يرجون نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:30.800 --> 00:00:50.800
صلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه به وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في تدارس علم

3
00:00:50.800 --> 00:01:14.350
بالادب تتدارس علم ادب طلب العلم من خلال كتاب ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه. تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم وفي المجالس السابقة احبتي انتهينا من الفصل الاول من هذا الكتاب وهو الفصل الذي يتحدث عن فضل العلم وفضل العلماء

4
00:01:14.350 --> 00:01:34.800
وطلبة العلم وما اعد الله سبحانه وتعالى لهم من الثواب العظيم في الاخرة. ومن النصر والتأييد والتمكين والتسديد في هذه الحياة الدنيا ثم ختم ابن جماعة هذا الفصل بذكر قاعدة عامة تبين لماذا فضلت الشريعة

5
00:01:34.800 --> 00:01:54.050
العالم العامل بعلمه على العابد. وعرفنا ان العالم العابد العامل بعلمه. العالم لابد فيه شيء من العبادة. لكن لماذا فضلت الشريعة العالم؟ العامل بعلمه على العابد المنشغل نفسه لان العالم

6
00:01:54.450 --> 00:02:16.600
الذي يعلم الناس الخير وينشر الوعي والفكر الصحيح ويقيم شعائر الدين نفعه عميم. وينشر الصلاح في المجتمعات وعلى هذه الارض. بينما العابد المنشغل بنفسه الذي لم يتفرغ لتعليم الناس الخير نفعه مقتصر عليه وعلى من حوله. على الدائرة المختصرة حوله على

7
00:02:16.600 --> 00:02:41.500
اهل بيته على زوجته وعلى ابنائه. واما العالم فنفعه عظيم يعم كل هذه الارض. باذن الله. فلذلك فضلت الشريعة في نصوصها المختلفة العالم العامل على العابد المنشغل بنفسه ثم اليوم احبتي قبل ان يشرع ابن جماعة في الحديث عن ادب العالم وعن ادب المتعلم والفصول الاخرى عقد فصلا مختصرا

8
00:02:41.500 --> 00:02:59.600
يتحدث فيه عن عمل قلبي مهم جدا جدا في حياة طالب العلم واكثرنا يغفل عن هذا العمل عمل قلبي. لكنه مهم جدا بل هو اساس النجاح لطالب العلم في الدنيا وفي الاخرة

9
00:02:59.750 --> 00:03:21.950
هذا العمل القلبي الذي سيتحدث عنه هو النية حسن النية والاخلاص لله سبحانه وتعالى في رحلة طلب العلم ان يقصد طالب العلم بتعلمه وجه الله سبحانه وتعالى. ان يقصد رفعة هذا الدين. ان يرفع شعاره وان يهدم معاقل

10
00:03:21.950 --> 00:03:41.950
الباطل والاوثان ان يقصد طالب العلم الخير للناس. ولا يقصد اي شيء من المقاصد الاخرى الفاسدة التي تكدر على هذا المقصد السامي. دعونا احبتي نشرع فيما ذكره ابن جماعة ونعلق عليه. وسنعرف الاخلاص باذن الله باذن

11
00:03:41.950 --> 00:03:58.650
الله تعالى تعريفا يقرب صورته اليكم يا طلبة العلم يقول ابن جماعة رحمة الله عليه في هذا الفصل المختصر الذي عقده يقول واعلم ان جميع ما ذكر من فضيلة العلم والعلماء

12
00:03:59.300 --> 00:04:21.400
انما هو في حق العلماء العاملين الابرار المتقين الذين قصدوا به وجه الله الكريم والزلفة لديه في جنات النعيم هذه القاعدة التي ابتدأ بها ابن جماعة هذا الفصل ذكرناها سابقا في اثناء حديثنا عن الايات والاحاديث التي تمتدح العلم واهله

13
00:04:21.600 --> 00:04:45.950
وعرفنا ان العلم الذي تمتدحه النصوص الشرعية وتثني على اهله انما هو العلم الذي يورث عمله وخشية من الله سبحانه وتعالى وليس العلم الذي يشتري به صاحبه الدنيا ويطلب به وجوه الناس. هذا العلم لا يمتدح صاحبه بل هو مذموم

14
00:04:45.950 --> 00:05:05.950
عند الله سبحانه وتعالى. فهنا ابن جماعة يؤكد على هذه الفكرة. فيقول جميع ما ذكر من فضيلة العلم انما هو في حق العلماء العاملين هذا هو العلم احبتي اذا اردتم المقياس المعيار للعالم الصادق وللعالم الكاذب فانظروا في عمله. من

15
00:05:05.950 --> 00:05:24.550
موافق قوله عمله فهذا صادق واما من خالف قوله عمله فهذا كاذب فهذه قاعدة انطلق منها ابن جماعة في بيان ما هو العلم النافع الذي يحبه الله سبحانه وتعالى. ثم بين بعد ذلك

16
00:05:24.550 --> 00:05:49.600
الاخلاص تبعا لهذه الفكرة. فقال لا من طلبه بسوء نية او خبث طوية او لاغراض دنيوية لاحظوا لا من طلبه بسوء نية او خبث طوية او لاغراض دنيوية من جاه او مال او مكاثرة في الاتباع والطلاب

17
00:05:50.650 --> 00:06:10.650
بابن جماعة كانه حاول ان يحصر النوايا الفاسدة التي تكدر على هذا العلم ولا تجعله خالصا لله سبحانه وتعالى فهناك احبتي نعم من يشرع في طلب العلم لكن لا يريد به وجه الله الكريم. ولا يريد به رفع معالم الدين. وانما يريد به

18
00:06:10.650 --> 00:06:31.950
تصدر ويريد ثناء الناس عليه وان يشار اليه بالبنان. ويريد كما قال ابن جماعة المكاثرة في الاتباع والطلاب. ويصبح رأس جماعة وله جمهور يصفقون له. هناك من يطلب العلم وهو يفكر بهذه الاحلام. ويتمنى ويطمع ان يصل الى هذه المراحل. هذا همه وشغله في طلبه

19
00:06:31.950 --> 00:06:56.000
العلم وللاسف عندما تضيع سنوات العمر في الكد والتعب والتحصيل من اجل هذه الامور الفاسدة. فان هذا هو الخسران. فان هذا هو الخسران الكبير. ان يبذلك الله سبحانه وتعالى فيصرف نيتك الى اعمال الدنيا والى اهلها والى مالها ومتاعها ولا يجعل هذه النية خالصة له

20
00:06:56.000 --> 00:07:16.000
تتعب وتحصل لكن تأتي يوم القيامة فاذا كل هذا التعب اصبح هباء منثورا. لماذا لانني عندما خطوت الخطوات الاولى في هذا العلم لم اراقب هذا القلب. لم اراقب الهدف الصحيح الذي ينبغي ان يكون مستصحبا معي

21
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
خلال هذه الرحلة المباركة في هذه الحياة الدنيا في طلب العلم وتحصيله وهو رضا الله عز وجل ونشر الخير واصلاح المجتمعات وانما نظرت الى والى ثناء الناس علي والى الجمهور والتصدر. فنسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية. اذا هو يتكلم كما قلنا

22
00:07:36.000 --> 00:07:56.000
عن عمل مهم وهو الاخلاص لله عز وجل. فما هو الاخلاص احبتي؟ تعددت تعاريف العلماء للاخلاص وعلماء السلوك الزهد والتصوف ذكروا تعاريف شتى متنوعة وكل عالم عرف الاخلاص بما ظهر له. وبما بدا له من العلم. وانا احبتي

23
00:07:56.000 --> 00:08:12.500
في الحقيقة احب التعريف الذي يذكره الامام اه السالك سهل التستري. رحمة الله تعالى عليه. في تعريفه للاخلاص فاجده جامعا لابوابه في الجملة. يقول الامام سهل الدستري عليه رحمة الله تعالى

24
00:08:12.650 --> 00:08:36.950
نظر الاكياس اي الاذكياء. في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غير هذا الان سيتكلم عن تعريف الاخلاص ما هو قال ان تكون حركاته وسكناته في سره وعلانيته لله تعالى وحده لا يمازجه شيء

25
00:08:37.150 --> 00:08:58.200
لا نفس ولا هوى ولا دنيا انتهى كلامه رحمه الله نعيد التعريف مرة اخرى. تعريف يشمل كل جوانب الاخلاص التي يحتاجها المسلم في هذه الحياة الدنيا ويغلق كل منافذ الرياء التي يمكن ان تتطرق الى قلب المؤمن

26
00:08:58.450 --> 00:09:15.200
يقول سهل الدستري عليه رحمة الله نظر الاكياس في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غير هذا ان تكون حركاته وسكناته. الحركات التي تتحركها. السكنات التي تسكنها بعد التحرك. كلما جلت في هذه

27
00:09:15.200 --> 00:09:40.050
الدنيا طالبا للعلم معلما آآ مفتيا قاضيا هذه الحركات وهذه السكنات التي تكون بعد الحركة باختصار هو يريد كل تحركاتك في هذه الحياة ان تكون لله سبحانه وتعالى وحده لا يمازجه شيء. لا يوجد اي شيء يمازج هذا القلب

28
00:09:40.100 --> 00:10:01.750
سواه سبحانه وتعالى لا يمازجه شيء. ما هي الاشياء التي يمكن ان تمازج فتعكر الاخلاص؟ وتعكر صفاء النية. قال النفس والهوى والدنيا تريد نفسك تريد التصدر تريث الطلاب وثناء الناس عليك وتقبيل الرأس والايدي

29
00:10:02.500 --> 00:10:28.350
اه الهوى هوى النفس الذي يعكر مزاج الاخلاص تريد الدنيا باموالها ومتاعها ورفاهيتها هذا كله يبطل ذاك العمل يبطل تلك النية الخالصة. الله سبحانه وتعالى ينظر في هذا القلب فاذا وجد فيه غيره فلا مكان لحبه سبحانه وتعالى. فحبه اسمى من ان يشاركه حب

30
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
والاخلاص له سبحانه وتعالى اسمى من ان يمازجه شيء. نعم هذا هو الاخلاص بصورة مختصرة جامعة باذن الله والان دعونا ننطلق الى كلام ابن جماعة وما اورده من الاحاديث النبوية في تعظيم امر الاخلاص والتحذير من الرياء وبيان

31
00:10:48.450 --> 00:11:01.950
عقوبته الشديدة يقول اه ابن قدامة ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه في الحديث الاول قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من طلب العلم الماء لاحظوا الحديث

32
00:11:02.300 --> 00:11:29.650
حديث شديد من طلب العلم ليماري به السفهاء ليجادل المماراة المجادلة والخصومة ليماري به سفهاء الناس او يكاثر به العلماء او يكاثر به العلماء. التكاثر. انا احفظ كذا وكذا وكذا وانا انهيت كذا وكذا وكذا وحصلت من الشهادات الاكاديمية وحضرت وجلست

33
00:11:29.950 --> 00:11:51.750
الى اخر هذه المكاثرات التي للاسف تحدث بين طلبة العلم او يكاثر به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار عديد شديد وهذا الحديث رواه الترمذي وغيره وحكم طائفة من اهل العلم على هذا الحديث بانه حسن

34
00:11:52.350 --> 00:12:09.150
وذكر بعضهم الى انه حسن بغيره باعتبار تعدد طرقه حسن لغيره باعتبار تعدد طرقه مضمون هذا الحديث احبتي ربما كثير من طلبة العلم يغفل عنه وقد يكون واقعا فيه من رأسه الى اخمص قدميه

35
00:12:09.550 --> 00:12:30.600
قضية اه ان طالب العلم اذا حصل شيئا من العلوم يبدأ بالمماراة والمجادلة والخصومة مع زملائه في الدراسة. كل طالب تجد عنده شيء من يسعى لان يفرض هذه الاجواء اجواء انني حصلت علما على اخوانه بالمماراة والمجادلة ومعاقل الدين

36
00:12:30.600 --> 00:12:47.450
تهدم وكليات الدين اه يغزوها اعدائها الامة وهذا الطالب منشغل بمواراة زملائه واصدقائه بشيء من العلم يسير حصله فهذه ايش نتيجته؟ من طلب العلم يماري به السفهاء هو في النار

37
00:12:47.850 --> 00:12:59.400
هو في النار يعني ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك عقوبة اخف او معاتب او لا ينبغي له ان يفعل ذلك قال كلمة شديدة قالوا هو في النار

38
00:12:59.950 --> 00:13:19.950
او الحالة الثانية او ليكاثر به العلماء خاصة عندما يتشبع الانسان بشيء من العلوم ويحصل ويتصدر تبدأ عملية المكاثرة والمقاومة يمتدح نفسه وما حصله من العلم ومجالسة للعلماء السنوات الطوال وما فعله هنا وفي ذاك البلد ويبدأ يذكر سيرته

39
00:13:19.950 --> 00:13:39.950
من اجل ان يكاثر وان يظهر تفوقه على غيره من الدعاة ومن المصلحين في بلده. وهذه نتيجة الامر الثالث ولماذا يفعل ذلك؟ للامر الثالث الذي ذكره صلى الله عليه وسلم قال او يصرف به وجوه الناس اليه. يريد كل الناس لا تنظر الا اليه. اذا ذكرت تذكر اسمه واذا

40
00:13:39.950 --> 00:13:59.950
فاذنت تثني عليه واذا اشارت تشير اليه واذا ارادت ان تعود في شيء من ملمات الحياة الدنيا تعود اليه. هو يريد هذا هو هذا شعور ومرض يعاني منه كثير من المتصدرين للعلم. حب رجوع الناس اليهم ان الناس تقصدهم فقط. الناس تثني عليهم فقط تتجمع حولهم تقبل

41
00:13:59.950 --> 00:14:16.050
الايدي والرأس من وجد في قلبه مثل هذه الامراض من طلبة العلم عليه ان يتدارك نفسه من الان من هذه اللحظة والا  هذا ليس كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والا في النار

42
00:14:17.550 --> 00:14:35.700
وردد هذه الكلمة النار هذا العذاب الشديد العظيم المهول الذي ينتظر من يمارس هذه الممارسات الخاطئة لان العلم الشرعي هو اطهر العلوم لا ينبغي ان يدنس بشيء من هذه الافعال

43
00:14:35.750 --> 00:14:54.000
لو طلب الانسان شيء من علوم الدنيا من الهندسة او الطب او ما شابه ذلك. فطلب به الدنيا واموالها امرا اخف احبتي لكن العلم الشرعي ان توقع عن رب العالمين تتحدث بهذا الدين باسم الدين وانت في النهاية لا تريد الدين وانما تريد الدنيا

44
00:14:54.000 --> 00:15:12.250
اياك اياك ان تجازف بنفسك لتكون ممن يسقط في نار جهنم يوم القيامة اياك ان تجازف بهذه الروح وبهذا التعب وبهذا الكد وبهذا التحصيل ثم في النهاية تكون النهاية بئيسة. صدقني يا طالب العلم لا يوجد شيء يستحق في

45
00:15:12.250 --> 00:15:32.650
دنيا هذه النهاية. لا يوجد شيء يستحق الدنيا الناس الذين تطلبهم وتحب ان يثنوا عليك غدا سينقلبون عليك الناس لا تسير على اه امزجة مستمرة مضطردة. اليوم مع فلان وغدا يعكر مزاجه شيء تنقلب على فلان. صدقني يا طالب العلم

46
00:15:32.650 --> 00:15:56.850
انك بطلب الدنيا تخسر كثيرا كثيرا وتبتعد عن الجادة التي ينبغي عليك ان تسلكها. والله لو انك طلبت الله سبحانه وتعالى لتأتين الدنيا وهي راغمة اليك لو طلبت الله سبحانه وتعالى لتعزن في الدنيا قبل الاخرة. ولكن عليك بالله وان تكون مع الله وان تطلب بهذا العلم

47
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
نشر الخير والصلاح والوعي في المجتمعات. سئمنا من تجار الدين. سئمنا من اولئك الذين يطلبون الشهادات من اجل الوصول الى المناصب وتحصيل الاموال وتكديسها. هؤلاء هم معول هدم في جدار هذه الامة. والامة سئمت منهم. الامة تنتظر من طلبة العلم الاخلاص

48
00:16:16.850 --> 00:16:36.850
بفضل الله سبحانه وتعالى ان يكون علمهم فقط له. يريدون الخير والصلاح وان تنهض هذه الامة من جديد. ولا يريدون الدنيا ولا لا يريدون المناصب ولا يريدون الرفاهية وانما هي الرحلة القصيرة التي نحياها في هذه الدنيا. نهبها لله سبحانه وتعالى

49
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
ثم ننقلب بعدها الى دار اخرى بجوار ربنا عز وجل. نسأل الله عز وجل الا يضيع لنا تعبه. وان يصلح نياتنا وان اجعلنا دائما معه في حركاتنا وفي سكناتنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا الحديث احبتي روي طبعا بالفاظ اخرى

50
00:16:56.850 --> 00:17:21.100
من طلب العلم ليماري به السفهاء ليماري به السفهاء او يكاثر به العلماء. وردت في رواية اخرى يكاء بدل يكافر يجاري به العلماء في رواية اخرى يجاري به العلماء بدل يكافر. وفي رواية ثالثة يباهي به العلماء. وكل هذه الالفاظ تدور حول نفس المعنى لكن

51
00:17:21.100 --> 00:17:47.650
يعني هو ابن جماعة قال هذا الحديث اخرجه الترمذي اه وللترمذي في الحقيقة لم يخرج هذا الحديث بلفظ يكاثر وانما اخرجه بلفظ يجاري الترمذي لم يخرج هذا الحديث بلفظ يكاثر به العلماء. وان كان ابن جماعة نسبه الى الترمذي بهذه اللفظة. وانما اخرجه الترمذي بلفظ

52
00:17:47.650 --> 00:18:02.300
يجاري به العلماء. فهذا فقط تعليق على الحديث نذهب الى حديث اخر احبتي اه ذكره ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه هذا الحديث قالوا عنه صلى الله عليه وسلم من تعلم علما لغير

53
00:18:02.300 --> 00:18:21.350
او اراد به غير وجه الله فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي لاحظوا قضية النار النار التي يتوعد بها النبي صلى الله عليه وسلم من يتاجر بالدين في الحقيقة الامر اه مخوف

54
00:18:22.550 --> 00:18:39.850
الأمر شديد وعلى طالب العلم ان ينتبه ترى القضية قضية جنة ونار. ليست القضية قضية اه شيء دنيوي او بلاء دنيوي وينتهي قضية قضية جنة ونار طبعا هذا الحديث الذي اخرجه من جماعة في اسناده انقطاع

55
00:18:39.900 --> 00:18:54.300
اه لكنه يعتضد بالاحاديث الاخرى التي تأتي بعده هذا الحديث يقول فيه صلى الله عليه وسلم من تعلم علما لغير الله لا يريد الله سبحانه او اراد به غير وجه الله

56
00:18:54.350 --> 00:19:12.500
فليتبوأ مقعده من النار. في لك مقعد جاهز في نار جهنم ينتظرك طيب نكمل الحديث الذي يليه وروي عنه صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله

57
00:19:13.400 --> 00:19:28.350
لاحظوا لذلك قلت لكم العلم الشرعي امره اصعب من الامور العلوم الاخرى علوم الدنيا لو طلبت بها الدنيا وانشغلت بها امرها اخف لم تتاجر بالدين. تاجرت بالدنيا مع الدنيا. لكن ان تتاجر بالدين وتشتري به

58
00:19:28.350 --> 00:19:47.500
دنيا هذا شيء صعب من من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. العلوم التي الأصل ان تكون لله سبحانه وتعالى يبتغى بها وجه الله سبحانه. لكنه ايش قال عليه الصلاة والسلام لا يتعلمه الا ليصيب به

59
00:19:47.500 --> 00:20:05.650
من الدنيا يريد منصب يريد الاموال يريد الرفاهية يريد تجمع الناس عليه على الحياة الدنيا الا ليصيب به عرضا من الدنيا ما هو الوعيد الذي ينتظره الان؟ قال لم يجد عرف الجنة يوم القيامة

60
00:20:06.100 --> 00:20:22.950
لم يجد عرف الجنة. العرف الرائحة الطيبة الزكية فيتوعده النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لم يجد عرف الجنة. يعني ليس الجنة بل حتى رائحة الجنة لن تجدها رائحة الجنة

61
00:20:23.100 --> 00:20:42.550
التي تشم مسيرة خمسمائة عام لن تشمها بعيد شديد يدل على مدى المسافة البعيدة البعيدة بين عالم الدنيا العالم الذي يريد الدنيا وبين جنات النعيم نعم خبت وخسرت يا طالب العلم

62
00:20:42.600 --> 00:20:57.800
اذا كنت من تجار الدنيا وافلحت وفزت اذا طلبت بهذا العلم وجه الله. والله احبتي لو طلبتم العلوم الكثيرة وحفظتم الالفيات وحصلتم ما حصلتم وجمعتم ثم اردتم الدنيا فانه الخسران

63
00:20:58.150 --> 00:21:22.600
ولو حفظتم عدد ميسور من المتون والمصنفات واردتم بذلك وجه الله سبحانه وتعالى. بذلتم طاقتكم ما تستطيعونه. لكن الدافع لطلب هذه العلوم كان لك هو العلم كان ابوه العلم وتعليم الناس وارشادهم الى الخير. صدقوني هذا العلم اليسير يبارك فيه الرب سبحانه وتعالى. ويطرح لصاحبه البركة في الدنيا

64
00:21:22.600 --> 00:21:41.800
في الاخرة فالقضية ليست قضية كم او كمية المعلومات التي تحصلها. وانما القضية اساسا هي قضية ماذا تريد. ان تفعل بهذه العلوم. واين ان توجها وماذا تقصد؟ بطلبك لها وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

65
00:21:42.050 --> 00:22:06.300
وهذا الاحاديث الاخير الذي يريده هنا وهو حديث شديد حديث اول من تسعر بهم النار واظنه مشهور لديكم ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد اولا ثم ذكر بعد ذلك طالب العلم فماذا قال فيه؟ طالب العلم خصوصا قال او رجل تعلم

66
00:22:06.300 --> 00:22:29.200
علم وعلمه وقرأ القرآن. تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به الله سبحانه وتعالى امر الملائكة ان تأتي به حتى نتفاهم معه فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. الله سبحانه وتعالى عرفه النعم التي انعم بها عليه. قال هو الست من اعطيتك

67
00:22:29.200 --> 00:22:47.750
والبصر لتطلب العلم الست من منحتك الصحة والعافية لتستطيع طلب العلم منحتك المال منحتك اشياء كثيرة في هذه الحياة الدنيا العقل الاسلام الهداية يعرفه بهذه النعم التي كانت سبب في وصوله الى مناصبه

68
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
هذا الذي يصل الى المنصب ويشتري بدينه الدنيا ويريد هذه الحياة وينكب عليها هو غافل ان الذي منعه السمع والبصر ليطلب العلم هو الله ان الذي منحه المال واعطاه السيارة التي يذهب بها الى الجامع ويعود هو الله. الذي منحه العقل الذي يفكر ويستخلص به العلوم هو الله

69
00:23:07.900 --> 00:23:24.950
وتعالى الذي امده عمرا من الذي منعه العمر حتى يحصل تلك الشهادات وتلك العلوم هو الله نسي كل هذا وانكب على الدنيا فعرفه نعمه فعرفها فقال له الله سبحانه وتعالى فماذا عملت بها؟ ايش فعلت بهذه النعم

70
00:23:25.350 --> 00:23:42.900
التي حصلت اعطيتك النعم ومنحتك العلم. هو بحد ذاته العلم هو نعمة ايضا من النعم لا نغفل عن هذا. يعني الانسان الله سبحانه وتعالى قد يعطيه سمعا وبصرا عقله لكن لا يمدح العلم. هذا الرجل منحه الله العقل والسمع والبصر والعقل والعلم. فماذا فعلت

71
00:23:42.950 --> 00:23:58.700
فهذا الرجل يريد ان يدافع عن نفسه يظن ان الله سبحانه وتعالى غافل عن الحياة الدنيا. ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. هي رسالة رجال الدين نعم هي ليست فقط للظلمة والمتجبرين من جبابرة الارض. بل لمن

72
00:23:59.150 --> 00:24:21.450
يبرر لهم اجرامهم ولمن يفتي كما يريدون رسالة لهم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. الا ستأتي عند الله يا عالم السوء ويا طالب العلم الذي اردت الدنيا ستقف بين يدي الله وسيسألك الله سبحانه وتعالى هذا السؤال ماذا عملت بها؟ فبماذا تجيب؟ فيقول هذا الرجل

73
00:24:21.450 --> 00:24:40.550
دفاعا عن نفسه تعلمت فيك العلم وعلمته يا رب انا تعلمت العلم من اجلك وعلمته من اجلك وقرأت فيك القرآن الله سبحانه وتعالى ماذا يقول له؟ كذبت كذبت هذه الكلمة لا يقولها مخلوق الان

74
00:24:40.700 --> 00:25:03.100
الله سبحانه وتعالى يقولها لك يا عالم السوء يا اصحاب اللحى المأجورة يا طلبة العلم الذين تريدون الدنيا الله سبحانه وتعالى يقول لكم كذبتم كذبت وانما تعلمت ليقال عالم وقرأت ليقال قارئ

75
00:25:03.450 --> 00:25:31.350
كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم وقرأت ليقال قارئ فقط قيل فقد قيل اخذت حظك بهذه الحياة الدنيا قيل عنك عالم وسطر اسمك في الجرائد وصدرت على الشاشات وعلى التلفاز افتيت كما يريد فلان وفلان وتاجرت بالدنيا وحصلت المناصب والقصور والسيارات اخذت ما نصيبك في الحياة الدنيا. فلا تطالب الله سبحانه وتعالى يوم

76
00:25:31.350 --> 00:25:53.850
لا تطالب الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بنصيب فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه فسحب على ماذا على وجهه تخيل الصورة التي يعطينا اياها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم امر به فسحب على وجهه

77
00:25:54.100 --> 00:26:10.050
الوجه على ارضية يوم القيامة يسحب امام الناس جميعا تسحب وتجر ثم يلقى به في النار ثم امر به او ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

78
00:26:10.150 --> 00:26:33.250
الحديث الشديد بتفاصيل ومعالمه التي يرسمها لتلك الحالة البئيسة لذاك العالم عالم السوء وتاجر الدنيا. كيف سيقف ذليلا بين يدي الله؟ كل الخلق ينظرون اليه يتذكرون ماذا كان يقول في هذه الحياة الدنيا تبريرا لاجرام المجرمين. يتذكرون ماذا يقول على المنابر حينما كان ينظر ويتصدر

79
00:26:33.250 --> 00:26:57.900
ويتكلم بالظلم والاجرام ويبرر الظلم والاجرام ويفتي بالظلم والاجرام. يتذكرونه يتذكرونه وهو يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. ويقول الله عز وجل له ماذا فعلت بعلمك الله سبحانه وتعالى عالم هل هو يستفسر منه؟ هل يريد ان يعرف ماذا كان يعمل بعلمه؟ هو شاهد في هذه الحياة الدنيا سبحانه. لكن يريد ان يري الخلق جميعا هذه النهاية

80
00:26:57.900 --> 00:27:17.000
الدليل لهذا الرجل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. فنسأل الله السلامة والعافية وان لا يفتننا في في هذه الحياة الدنيا واذا اراد بالعباد فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين. لا ضالين ولا مضلين

81
00:27:17.350 --> 00:27:36.350
ثم بعد ذلك اه ابن جماعة يذكر مجموعة من الاثار عن السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم في اهمية اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى. فذكر اثرا عن حماد بن سلمة. هذا الاثر الذي يذكره عن حماد بن سلمة اورده الخطيب البغدادي في الجامع لاخلاق

82
00:27:36.350 --> 00:27:59.850
واداب السامع يقول حماد ابن سلمة رحمه الله تعالى من طلب الحديث لغير الله تعالى مكر به الله اكبر من طلب الحديث وهذا قديما كان عند اهل العلم يهتمون في آآ اصول السلف الاولى في طلب الحديث وتدوينه وتسجيله وتحصيله والرحلة فيه. فيقول حماد بن سلمة من

83
00:27:59.850 --> 00:28:22.450
طلب الحديث لغير الله تعالى مكر به الله سبحانه وتعالى يمكر به يستدرجه يعطيه الصحة ويمنحه شيء من النعم ليستمر وهذا من الاستدراج ان يمنحك الله الصحة وانت على باطله وعلى نيتك الفاسدة ويعطيك ويعطيك ويمنحك هذا نوع استدراج ومكر من الله سبحانه وتعالى بك. تريد ان

84
00:28:22.450 --> 00:28:43.700
دعا الله. تريد ان تتاجر بهذا العلم؟ الله سبحانه وتعالى يمكر بك. حتى لو حصلت ما تشاء في هذه الحياة الدنيا. يوم القيامة ينتظر في لحظة واحدة ستنتهي من هذه الحياة الدنيا ستدخل في القبر ثم تبدأ رحلة اخرى. رحلة السؤال والحساب عما فعلته في هذه الحياة الدنيا وعن علمك. لماذا

85
00:28:43.700 --> 00:28:57.600
طلبته وماذا قصدت به؟ من طلب الحديث لغير الله مكر به والاثر الاخر عم بشرب من الحارث وهذا الاثر ايضا ذكره الخطيب البغدادي رحمة الله عليه لكن في كتاب الزهد والرقائق

86
00:28:57.900 --> 00:29:22.150
الاثر الثاني عم بشر ابن الحارثي رحمه الله تعالى اوحى الله تعالى الى داوود لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك عن محبتي. هناك كلمة وقعدت يعني عندنا بشك لكن ليست في الاثر والله اعلم. قال فيصدك عن محبتي

87
00:29:22.500 --> 00:29:37.050
اولئك قطاع الطريق على عبادي هذا الاثر بالتأكيد هو فيما يظهر شيء من الاسرائيليات التي نقلت عن الامم السابقة والاسرائيليات التي تنقل عن الامم السابقة كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:37.050 --> 00:29:56.050
لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولكن نأخذ العبرة ولكن نأخذ العبرة طب ايش اللي بدنا الحادث ينقل اثر يروى في الكتب السابقة عن داوود ان الله اوحى الى داوود ماذا؟ يا داوود لا تجعل بيني وبينك عالما

89
00:29:56.050 --> 00:30:21.400
مفتونا فيصدك عن محبتي اخواني هذا الاثر مهم جدا لان كثير من العوام اليوم يذهبون الى علماء السوء او العلماء الذين يتاجرون بالدين او العلماء الذين يأتون بفتاوى شاذة توافق هواهم فيستفتونهم ويقولون الشيخ الفلاني افتى خلاص انتهى الامر

90
00:30:21.500 --> 00:30:38.050
مع ان هذا العام في قرارة نفسه يعلم ان الشيخ الفلاني مأجور. او يفتي كما يريد فلان وفلان. او ان كلامه يخالف ما عليه الامة سلفا وخلف ولكن لان فتواه وافقت هواه قال جعلته بيني وبين الله اياك ان تفعل هذا

91
00:30:38.200 --> 00:30:58.200
اياك ان تفعل هذا حتى لا تأتي يوم القيامة فتقول وانت في نار جهنم ايها العامي. تقول انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا سبيلا. لا تذهب الى عالم مفتون وانت تعلم انه عالم مفتون. وانه يتاجر بالدنيا او ان فتاواه سهلة هينة لا تنضبط

92
00:30:58.200 --> 00:31:18.200
اصول الشريعة لانه لم يتشبع من علوم الشريعة. وانما هو متصدر متشبع بما لم يعطى. ايها العامي اذا عرفت ان الرجل الذي تسأله ليس اهلا للتصدر وانما وجدت عنده فتوى توافق هواك فسألته انت اثم امام الله ومسؤول واياك ان تظن ان هذا

93
00:31:18.200 --> 00:31:37.950
العالم سيتحملها فقط او هذا المتصدر سيتحملها فقط. انت انت تتحمل هذه الفتوى وهذا الذنب معه يوم القيامة لا تجعل بينك وبين الله عالما مفتونا. فيصدك عن محبة الله. يصدك عن درب الاستقامة. يا طلبة العلم. اياكم من تجار الدين

94
00:31:37.950 --> 00:31:57.950
اياكم من علماء السوء حتى ولو تكلموا باسم الدين. حتى ولو حصلوا شيئا من علوم الدنيا لا تجعلوهم بينكم وبين الله. فانهم سبب في بصدكم عن درب الاستقامة ودرب الصلاح والوصول الى نهاية الطريق. سبب في ابعادكم عن منهج اهل السنة والجماعة. عن مسلك السلف الصالح

95
00:31:57.950 --> 00:32:13.650
رحمة الله عليهم عن سير الاوائل. يذهبون بكم في دهاليز الحياة الدنيا في تلك الطرق المظلمة التي لا تعلمون نهايتها. بل قد تكون نهايتها في في نار جهنم. لا تجعلوا بينكم وبين الله عالما مفتونا

96
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
ثم ختم فقال اولئك قطاع الطريق. انظر هذا الوصف. اولئك قطع طرق. نعم هؤلاء يقطعون الطريق على العباد. العباد. الذين يريدون السير الى الله سبحانه وتعالى فيجدون عالم سوء او داعية سوء يصرفهم عن درب الاستقامة عن درب الصلاة عن منهج السلف الصالح الى شعب الحياة الدنيا والى

97
00:32:34.650 --> 00:32:54.650
والى الزيغ والى التجارة بهذا الدين. ماذا يفعل بهم؟ هذا العالم. هو قاطع طريق. هو صدهم عن درب الله سبحانه وتعالى. فهذه التوصيفات مهمة. علينا ان ندركها في زمن الفتن وان نعرف ان هناك اهل الصلاح واهل للفساد. وان هناك من يحمل العلم بحق وهناك من يحمل العلم للدنيا. من اجل فلان وفلان

98
00:32:54.650 --> 00:33:10.850
هذه الاثار التي ذكرها وانا اذكر لكم اثرا اختم به ثم اه ثم سأذكر بعض مظاهر الرياء في حياة طالب العلم المعاصر. حتى تكون المادة فعلا عملية واقعية. نذكر بعض مظاهر الرياء

99
00:33:10.850 --> 00:33:31.250
يمكن ان نتعرض لها نحن ايضا ممكن ان نتعرض لها نحن ايضا ونحن في غفلة. حتى لا نحذر منها باذن الله. الاثر الذي اختم به او ربما اثرين اه الاثر الاول عن سفيان الثوري. يقول سفيان الثوري ما ازداد عبد علما

100
00:33:31.850 --> 00:33:53.150
فازدادت الدنيا رغبة الا زاد عن الله بعدا  ما ازداد احد علما. اه يعني هناك طالب علم يحصل العلوم ويرتقي نحو صرف منطق وبلاغة وفقه واعتقاد واصول تفسير نرتقي ما ازداد عبد علما

101
00:33:53.550 --> 00:34:20.000
وكلما ارتقى في طريقه في العلم طمع في هذه الدنيا اكثر واكثر كلما ازداد عبد او من ازداد آآ او ما ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة الا ازداد عن الله بعدا. يعني هو في ازدياد دائم. ازدياد في العلم. ازدياد رغبة في الدنيا. وازدياد بعد

102
00:34:20.000 --> 00:34:37.300
عن الله لاحظوا الزيادة المضطردة لكنها زيادة بئيسة كئيبة نهايتها وخيمة تزداد في الدنيا وتزداد في العلم وتزداد ايضا لكن تزداد ماذا؟ بعدا عن ربك سبحانه وتعالى. وما فائدة العلم اذا لم يكن طريقا الى الله

103
00:34:37.300 --> 00:34:52.450
اذا كان بالعكس طريق مبعد عن الله سبحانه. كان الجهل كان اسلم لك. لو بقيت جاهلا لكان ذلك اسلم لك. اليس كذلك تطلب العلم وتريد الدنيا انت تبتعد عن الله سبحانه. كن جاهلا افضل

104
00:34:53.100 --> 00:35:12.300
فهذا اثر مهم والاثر الاخير عن سفيان الثوري ايضا يقول سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. من الذي يقول؟ سفيان الثوري. امام كبير من ائمة الحديث

105
00:35:14.450 --> 00:35:30.900
احبتي عندما اسمع هذا الاثر وانظر في نفسي وفي حال اخواني وطلبة العلم والعلماء اليوم اجد ان هناك مفارقة كبيرة بين فهم السلف للنية الصالحة والاخلاص وبين فهمنا. اليوم نجد طالب العلم يظن نفسه قد تجاوز قنطرة

106
00:35:30.900 --> 00:35:46.850
سورة الاخلاص تماما يعني لا يحتاج الى ان ينظر في الاخلاص. موضوع لا نقاش فيه انه مخلص. موضوع لا نقاش فيه انه مخلص وانه تجاوز قنطرة الرياء والنفاق وخطرات القلب. وبلغ المرتقى

107
00:35:47.250 --> 00:36:08.950
وسفيان الثوري امام من ائمة السلف ومن ائمة الحديث يقول ما عالجت شيئا معالجة ومدافعة ومزاحمة للنيات الفاسدة على قلبه وهو يدافعها ويزاحمها ويأبى ان يدخلها ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي

108
00:36:09.250 --> 00:36:29.250
يقول دافعت اشياء وخواطر فاسدة قد تدافع شهوة النساء قد قد تدافع شهوات كثيرة. لكن يقول سفيان ان الاخلاص حافظ على النية الصالحة امر عظيم. عالجت من اجله ودافعت خطرات الشهرة وحب الثناء وحب التصدر وحب الدنيا كثيرا من اجله. ما

109
00:36:29.250 --> 00:36:51.950
عالجت شيئا اشد علي من نيتي فيا طالب العلم يا اخي الحبيب اياك ان تظن للحظة واحدة انك تجاوزت القنطرة وانك بلغت المراتب العليا في الاخلاص. اذا بدأت تفكر بهذه الطريقة فاعلم انك في رياء. اذا بدأت تفكر بهذه الطريقة وانك مخلص ولا تحتاج الى شيء من المدافعة فاعلم انك بدأت تنحرف

110
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
عن الطريق وانك في غفلة وانك في سهو. اذا كان عمر بن الخطاب يخشى على نفسه من النفاق والرياء. فماذا انت تسلم؟ ماذا تسلم يا طالب العلم مما تسلم؟ الا تخشى على هذا القلب ان يكون منغمسا في الرياء وانت في غفلة

111
00:37:12.550 --> 00:37:36.750
هذه الدواب لابد ان تأتي اثناء المحاضرات  فيا طالب العلم راجع نيتك. حاسب نفسك في كل يوم في كل ساعة حاسب نفسك بقدر طاقتك. المهم ان تحاسب نفسك لا تظن انك سلمت من الخطرات. اذا ظننت انك سلمت من الخطرات فانت في غفلة في بعد عن الحقيقة عن الواقع. هذا القلب الشيطان لن يدعه

112
00:37:36.750 --> 00:37:51.400
سيبقى يحاول يترصد له من كل المنافذ ليدخل فكيف تظن انك سلمت في هذه الحياة الدنيا؟ والله لن تسلم حتى تطوى تحت الارض. هي هكذا الحياة. فبعض طلبة العلم او بعض الناس عندما تتكلم

113
00:37:51.400 --> 00:38:11.400
في الاخلاص وتذكره بهذا الموضوع وتجديد النية يظن نفسه يقول يا شيخ لا تكلمني في هذه القضية. ترى انا الحمد لله اموري تمام انتهيت من هذه القضية منذ زمن وهذا لغفلته ولجهالته وحمقه والله لو عرف ما هو الاخلاص بحق ان تكون الحركات والسكنات لله سبحانه وتعالى

114
00:38:11.400 --> 00:38:31.800
لا يمسه شيء من نفس ولا هوى ولا دنيا كما عرفه سهل التستري لعلم انه بعيد بعيد عن ادعاء الاخلاص بعد جميل كما وعدتكم الان نتكلم عن بعض مظاهر الرياء التي يعاني منها ونعاني منها جميعا في وقتنا اه الحاضر

115
00:38:32.900 --> 00:38:52.600
يا طالب العلم اذا وجدت نفسك تحب التصدر في المجالس وان يقدمك الناس في الحديث ويضيق صدرك اذا لم يفسح لك المجال في المجلس لتتكلم براجع اخلاصك فراجع اخلاصك هذه الاولى

116
00:38:52.750 --> 00:39:17.800
الثانية يا طالب العلم اذا وجدت نفسك تدافعك دائما للحديث على وسائل التواصل الاجتماعي والكتابة والتعليق على كل امور الدين. وعلى كل نوازل الامة فراجع اخلاصك. هناك طلبة شغلهم الشاغل اذا عرف شيئا او وقعت نازلة او حدث شيء وباشروا على وسائل التواصل يبدي وجهة النظر

117
00:39:17.800 --> 00:39:39.200
يحلل ويرد على فلان ويتكلم ويجد طلاب يمدحونه ما شاء الله فلان يكتب بشكل جيد ورد على فلان وكتب على فلان. هذه هي هذا هو والرياء بحد ذاته هذا هو الرياء بحد ذاته. احيانا في امور معينة نعم يكون الشخص صادق انا لا نتكلم عن هذه الصور. لكن ما نشاهده اليوم من تدافع

118
00:39:39.200 --> 00:39:54.700
على وسائل التواصل الكل يعلق الكل يكتب الكل يريد ان يبدي وجهة النظر هذه مشكلة عليك ان تراجعها يا طالب العلم علم فانها صور من صور الرياء المعاصر يا طالب العلم

119
00:39:56.250 --> 00:40:14.800
اذا وجدت نفسك تحب مزاحمة الشيخ اثناء المحاضرة واثناء الدرس تحب ان تتكلم معه كلما تكلم الشيخ والمدرس في قضية انت تتكلم وتزاحم لتظهر نفسك امامك زملائك ان لك حظ من العلم فراجع نفسك فانت في رياء

120
00:40:14.900 --> 00:40:33.800
هذه السورة يغفل عنها كثير من طلبة العلم. اعيدها مرة اخرى الشيخ يدرس ويعلم الناس المجالس العامة او الخاصة او ما شابه ذلك فيكون الشيخ يتحدث وبعض طلبة العلم في المجلس يكملون الحديث معه مع ان الشيخ لم يطلب منهم ذلك لم يستنطقهم. لماذا يكملون

121
00:40:33.800 --> 00:40:58.950
مع الشيخ ليظهروا فضلهم على ليظهروا فضلهم على اخوانهم ليظهروا له من هذه المعلومة التي يتكلم فيها الشيخ يعني نحن درينا بها سابقا هذا هذا كوريع هذا هو الرياء. اعطيكم اثر عن السلف رحمة الله عليهم في هذه القضية. ذكره الخطيب البغدادي في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع. يقود الخطيب البغدادي

122
00:40:58.950 --> 00:41:22.700
قال مهدي ابن ابراهيم سمعت ابراهيم ابن ادهم احد ائمة السلف رحمة الله عليهم. يقول كنا اذا رأينا الشاب اسمعوا ماذا يقول ابراهيم ابن ادهم  هذا الركوب ينبغي ان يذهب

123
00:41:22.850 --> 00:41:49.650
ماذا يقول ابراهيم ابن ادهم؟ يقول كنا اذا رأينا الشابة يتكلم مع المشايخ في المجلس. ايسنا من كل خير عنده الله اكبر اذا كنا في مجلس علم فرأينا الشاب طالب العلم يتحدث مع الشيخ في اثناء محاضرة الشيخ ودرسه. ايسنا من الخير الذي عنده. لماذا؟ لاننا ندرك ان هذا الشاب منافق

124
00:41:49.650 --> 00:42:10.400
هو يريد الدنيا لماذا تزاحم الشيخ في الكلام؟ لماذا تريد ان تظهر الفضل على الخلان؟ ما احد طلب منك ان تتكلم لماذا تتكلم الادب ان يتحدث الشيخ والطالب يسمع حتى لو كانت المعلومة او الشيخ او الشيء الذي يذكره الشيخ معلوم لديك مسبقا تلزم الصمت

125
00:42:10.400 --> 00:42:28.100
من يجهل هذا الشيء مدافعتك للشيء او للشيخ في ذكر هذا الشيء دليل على شيء في القلب وهناك اثر اخر ذكره ايضا الخطيب البغدادي. قال خالد بن صفوان  اذا رأيت محدثا يحدث حديثا

126
00:42:28.400 --> 00:42:48.700
قد سمعته او يخبر خبرا قد علمته فلا تشاركه فيه حرصا على ان تعلم من حضرك انك قد علمته. فان ذلك خفة. فان ذلك خفة وسوء ادب اعيد هذا الاثر خالد بن صفوان يعطي نصيحة لطلاب الحديث

127
00:42:48.750 --> 00:43:07.850
اذا رأيت محدثا يحدث حديثا قد سمعته انت يا طالب الحديث مسبقا او يخبر خبرا قد علمته مسبقا فلا تشاركه فيه هو الشيخ بيقرأ الحديث مع طلبة العلم. اه يا شيخ ذكره فلان وقت تكملته كذا وكذا. طب الشيخ ما طلب منك ذلك

128
00:43:07.900 --> 00:43:27.300
لماذا تزاحمه؟ لماذا تقوم بهذه المداخلات؟ قال لا تشاركه فيه حرصا ولماذا يفعل هذا؟ واضحة الامور. حرصا على ان تعلم من حضرك انك قد علمته انك صاحب علم وان هذه الامور تعلمها مسبقا. هذه صورة من صور الرياء والنفاق. هناك صور اخرى ايضا

129
00:43:27.350 --> 00:43:41.200
احبتي من سبل الرياء التي يقع فيها طلاب العلم في وقتنا الحاضر الصور التي ذكرها السلف واشاروا اليها ونبهوا عليها اه قضية اه حمل المصنفات العلمية انظروا الى اي درجة نتكلم

130
00:43:41.600 --> 00:44:01.600
اذا كان طالب العلم يحب دائما امام اخوانه ان يحملوا المصنفات العلمية ويظهر بها. واذا دخل اخ الى مجلسه يحب هذه المصنفات العلمية اه لينظر اليه زملاؤه وهو يقرأ ويدرس فيثنون عليه خيرا. اذا كانت هذه النية موجودة عندك فاحذر

131
00:44:01.600 --> 00:44:19.750
منها هناك بعض الاخوة تدخل عليهم الكتاب مغلق قبل ان تدخل اذا دخلت عليه فتح الكتاب وبدأ ينظر فيه ويأمل ويتأمل وكانه يعلق ويحلل لماذا يفعل هذا؟ حتى يرى الزملاء ان هذا الاخ طالب علم مجد

132
00:44:19.750 --> 00:44:35.950
عليه خيرا. بعض طلبة العلم صدقوني احبتي يحملون كتب بين ايديهم لا يفقهون منها شيئا وانما يحملونها ليقال ما شاء الله فلان وصل الى قراءة هذه الكتب ودراستها اذا هذا الرجل ما شاء الله وصل الى درجة عالية في العلم وهو لا

133
00:44:35.950 --> 00:44:53.250
لا يفقه منها شيئا وانما يعني يحب ان يرى حاملا لهذه المصنفات حتى يذكر بالخير عند الناس وانه منشغل بالطلب هذا هو الرياء انظروا الفرق بيننا وبين السلف كان احدهم اذا كان فاتحا للمصحف لكتاب الله

134
00:44:53.950 --> 00:45:12.100
فدخل عليه رجل من الخارج وضع غطاء على المصحف. حتى لا ينظر اليه انه يقرأ انظروا الى اين وصلوا احبتي والى اين وصلنا يقرأ في المصحف يعني ليس مصنف علمي من مصنفات كبار الائمة. المصحف كلام الله سبحانه وتعالى الكل يقرأ فيه

135
00:45:12.500 --> 00:45:35.450
لكن حتى كانوا اذا دخل عليهم احد وهم يقرأون في المصاحف يغلقون المصاحف او يضعون عليها سترا. حتى لا ينظر اليهم وهم يقرأون فيمدحون انظروا كيف كانوا يتابعون الخطرات ونحن اليوم الحمد لله كل شيء مفتوح. الطالب يتحدث ويعلق ويحمل المصنفات ويناقش ويتكلم مع الشيخ ويحب التصدر في المجالس. ثم

136
00:45:35.450 --> 00:45:53.450
فبعد ذلك عندما نعطي موعظة عن الاخلاص يقول يا شيخ لا تتكلم عن الاخلاص هذا امر معلوم لدينا مسبقا وتجده منغمس في كل هذه الامور نسأل الله السلامة والعافية. هذه امور انصح بها نفسي اولا وانصح بها اخواني. علينا ان نراقب الخطرات

137
00:45:53.550 --> 00:46:07.650
علينا ان نراقب هذه الخطرات الشديدة لان هذه الخطرات اذا دخلت على القلب قد تسلبه الايمان وقد ينكر بك وانت لا تشعر يا طالب العلم ايضا من صور الرياء التي ينبه اليها

138
00:46:07.850 --> 00:46:27.000
المتصدرين للتعليم هذه خاصة بالمتصدرين اذا تصدر انسان للتعليم ومنحه الله سبحانه وتعالى علما. وبدأ يجد الطلاب يتكاثرون عنده فوجد اه شيخ اخر بدأ يدرس ويعطي دورات اخرى وشرح ايضا في نفس مسلكه

139
00:46:27.100 --> 00:46:47.400
يضيق صدره ويبدأ يشعر ان هذا الشيخ ينافسه في هذا الميدان فيحاول دائما في مجالسه ان يذكر هذا الشيخ بسوء فلان نعم فلان متصدر للتدريس عنده شيء من العلم لكن اصلحه الله عنده بعض الهفوات هو يريد بذلك ان يسقط فلان حتى لا يذهب الطلبة

140
00:46:47.400 --> 00:47:05.050
ضاق صدره لماذا فلان يشاركه في هذا الخير وهذا مرض شديد من امراض القلوب وليس يعني ليس وليد الوقت الحاضر بل هو من ايام السلف. يحذرون منه. وكم من عالم سقط اسمه بعد ان آآ لمع نجمه بسبب هذا

141
00:47:05.050 --> 00:47:21.600
عمل ومن قرأ سير اعلام النبلاء ومن قرأ في ابن عبد البر وغيره ممن كتبوا في هذه السير وينظر ويتأمل يعرف ان كثيرا ممن تصدروا للعلم في ايام السلف اصابهم شيء من هذه اللوثة

142
00:47:22.200 --> 00:47:36.450
لذلك يقولون كلام الاقران لا يقبل في بعضهم كلام العلماء الاقران لا يقبل في بعضهم. فاذا كان عالم من العلماء الاقدمي تكلم في عالم اخر كان صديقه في المدارسة والزمالة وطعن فيه فانه لا يقبلون ذلك

143
00:47:36.450 --> 00:47:53.050
حتى في علم الحديث عموما لماذا قالوا انا نخشى ان يكون كلامه في صديقه من باب حسد او شيء من يعني حب اسقاط الاخر واظهار النفس من العمر من الامور الصعبة والعسرة ان يسلم الانسان من هذا الداء

144
00:47:53.150 --> 00:48:13.150
فعليك بكثرة المجاهدة. ونظر في هذا القلب والاخلاص لله سبحانه وتعالى. وان تسأل الله ان يوفقك للاخلاص. ولصدق النية. دائما متابعة مستمرة متابعة مستمرة اياك ان تقف ولو لحظة واحدة او تشعر انك سلمت من هذه الافات ولو لحظة واحدة. دائما سل الله الصدق. سل الله الاخلاص

145
00:48:13.150 --> 00:48:32.150
ان يجعلك الله مع الصادقين. اذا وقعت في خطأ وستقع. ستقع ربما في شيء من هذه الامور لابد عد مباشرة وباستغفر واذكر هذا الشيخ الذي ذكرته بسوعك فاذكره بخير. وامدحه مرة اخرى. اذا وجدت نفسك تزاحمك امام الناس في المجالس وتطلب منك التصدق

146
00:48:32.150 --> 00:48:47.650
اترك هذه المجالس فترة حتى تعالج هذا القلب. وسائل التواصل اذا كنت دائما تتدافع عن الكتابة اغلقها لست بحاجة اليها. المصنفات لا تفتحها الا وقت الحاجة وعندما تكون تقرأ لا تفتحها لمجرد فتح

147
00:48:47.750 --> 00:49:09.600
فهذه اذا مظاهر من الرياء. حاول يا طالب العلم ان تعالجها قبل ان تستحكم من قلبك ويضيع كل شيء ويضيع كل شيء في حياتك جميل. الان هذه الكلام الذي انهينا به هذا الفصل تحدثنا فيه عن الاخلاص. ثم سينتقل ابن جماعة للحديث

148
00:49:09.650 --> 00:49:22.150
اه عن الفصل الثاني او الباب الثاني الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب المبارك وهو في اداب العالم سنتكلم الان عن اداب العالم كم ذهب من الوقت؟ ذهب خمسون دقيقة

149
00:49:25.300 --> 00:49:43.250
قال ابن جماعة رحمة الله عليه اذا الفصل الاول او الباب الاول باب في ادب شرف العلم وشرف اهل العلم وطلبة العلم والحديث عن الاخلاص استمر معنا كان فصلا تشويقيا ترغيبيا لسلوك هذا المسلك. ولكنه ايضا فيه تخويف في الاخر

150
00:49:43.350 --> 00:50:00.650
تشويق في البداية وتخويف للاخر. حتى لا تظن انه تلك الرغائب وتلك المنازل العالية تنال بالرياء والنفاق. لا تنال الا بالاخلاص الاتباع للكتاب والسنة. بهذا تنال تلك المراتب العالية. بعد ذلك شرعها في مضمون الكتاب

151
00:50:00.900 --> 00:50:18.950
مضمون الكتاب الحديث عن الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها العالم وينبغي ان يتحلى بها طالب العلم فالباب الثاني عقده في اداب العالم. سيخصص الباب الثاني بفصوله بفصوله. للحديث عن اداب العالم

152
00:50:18.950 --> 00:50:35.350
عالم الذي تعلم والان هو متصدر للتدريس وللتعليم. ما هي الاخلاق والاداب التي ينبغي ان يتحلى بها؟ فالقاضي رحمة الله عليه الباب الثاني في ادب العالم في نفسه ومراعاة طالبه ودرسه

153
00:50:35.950 --> 00:50:52.450
سيتكلم اذا عن ادب العالم في ثلاثة امور ادب العالم في نفسه يعني في شخصيته في حياته الشخصية على مستوى على مستواه الشخصي وادبه مع الطلبة وادب في اثناء المحاضرة والدرس

154
00:50:52.650 --> 00:51:09.500
سيتكلم عن هذه الامور الثلاث فقال وفيه ثلاثة فصول سيقسم ثلاثة فصول بناء على انه سيتكلم كما قلنا عن ثلاث زوايا الفصل الاول في هذا الباب يتكلم عن اداب العالم في نفسه. على مستواه الشخصي كما قلنا

155
00:51:09.900 --> 00:51:26.150
قال وهو اثنا عشر نوعا. اذا الفصل الاول في ادب العالم في نفسه سيذكر فيه اثنا عشر ادبا او اثنا عشر نوعا. نوعا افضل لانه في النوع الواحد وفي الحقيقة يذكر مجموعة من الاداب. سيتكلم عن اثني عشر

156
00:51:26.150 --> 00:51:54.700
نوعا ما هي؟ قال النوع الاول بدأ بالنوع الاول النوع الاول دوام مراقبة الله تعالى في السر والعلانية والمحافظة على خوفه في جميع حركاته وسكناته. واقواله وافعاله فانه امين على ما اودع من العلوم وما منح من الحواس والفهوم

157
00:51:56.450 --> 00:52:14.600
اذا بدأ ابن جماعة بالادب الاول الذي ينبغي ان ينتبه اليه العالم على مستوى الشخصي. الادب الاول وهو اهم ادب فهو اعظم ادب دوام مراقبة الله والمحافظة على خوفه في جميع حركاته وسكناته

158
00:52:15.000 --> 00:52:34.950
ان يراقب الله سبحانه وتعالى وان يبقى على وجل دائم منه وهو يتكلم وهو يصنف وهو يعلم وهو يقضي وهو آآ ينصب نفسه للناس. كن مراقبا لله يا طالب العلم الذي اصبحت

159
00:52:34.950 --> 00:52:51.400
الان كن مراقبا لله احبتي ان كل هذه المظاهر التي نشهدها اليوم من علماء السوء وتجار الدين انما سببها هذا الامر ترك مراقبة الله سبحانه وتعالى والمحافظة على الخوف منه

160
00:52:51.750 --> 00:53:09.600
والله لو ان العالم وهو يتكلم يشعر بوجود الرقيب الالهي عليه ما تكلم الا بما يرضي الله لو ان العالم كان قلبه مملوءا خوفا وخشية من الله سبحانه وتعالى ما تكلم الا بما يرضي الله

161
00:53:09.650 --> 00:53:29.850
لكن متى يتكلم العالم بما يريد الجبابرة؟ ومتى يشتري الدنيا اذا غفل عن الله وذهب الخوف من ربه سبحانه وتعالى من قلبه حينئذ تبدأ الدنيا تتزاحم على قلبه وتبدأ هذه المظاهر المشوهة التي نجدها في وقتنا الحاضر

162
00:53:29.850 --> 00:53:47.400
تطفو وتبرز على الميدان. اذا دوام مراقبة الله سبحانه وتعالى في السر والعلانية. في السر عندما تكون وحدك في خلواتك ايها العالم كن مراقبا لله بعض الطلبة الذين يتصدرون للعلم

163
00:53:47.550 --> 00:54:05.650
اذا كان امام الناس فهو ما شاء الله العابد الماسك الزايد صاحب الاخلاق والسبت واذا خلا بمحارم الله انتهكها. نسأل الله السلامة والعافية  اذا خلا بمحارم الله انتهكها ينظر الى الافلام القبيحة

164
00:54:05.750 --> 00:54:18.250
وينظر الى ما يغضب الرب سبحانه وتعالى. يفعل للموبقات في السر ثم ذهب الى العلن. ظهر بصاحب السمك والخلق والاداب هذا احبتي لابد وان يفتضح امره ولو بعد حين. لا تضر

165
00:54:18.550 --> 00:54:38.550
لابد وان يفتضح امره ولو بعد حين. لذلك ماذا قال ابن جماعة دوام مراقبة الله في السر عندما تكون وحدك. لا يراك احد وفي عندما تكون امام الناس تتصدر للتعليم والتدريس كن مراقبا لله. اياك ان تحذر ان الله سبحانه وتعالى يغفل ولو ثانية ولو

166
00:54:38.550 --> 00:55:01.050
اقل من ثاني لا يغفل سبحانه كل كلمة قلتها سجلت كل تصرف كل نية كل عمل قلب سجل واطلع عليه الرب سبحانه وتعالى. وهناك موعد ينتظرك عليه فنسأل الله السلامة والعافية وان يرزقنا دائما مراقبته في السر والعلان وان يغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا

167
00:55:01.050 --> 00:55:21.050
في حقه. فكم اخطأنا احبتي؟ نعم يا طالب العلم اعترف بذنبك. كم اخطأنا؟ كم قصرنا؟ كم فرطنا؟ كم ابتعدنا عن الجادة وحدنا والله سبحانه وتعالى ينعم علينا بستره وعفوه وصفحه وكل ذلك من جوده سبحانه وتعالى فهو الرحيم

168
00:55:21.050 --> 00:55:41.050
لكن انتبهوا اياكم ان يغركم ستر الله سبحانه وتعالى. عليكم ان تنظروا ان تعودوا لهذا القلب. الله سبحانه وتعالى يستر ويرحم ويغفر لكن اذا وجد طالب العلم مصرا على الفحشاء والمنكر على الكذب والنفاق على التجارة بالدين على فعل

169
00:55:41.050 --> 00:55:59.350
من الموبقات سرا فانه ولو بعد حين سيهتك الستر ويرفع الامر وتنكشف الامور لدى الناس ولديه سبحانه وتعالى وهو الامر الاعظم. اذا دوام مراقبة الله في السر والعلانية والمحافظة على خوفه في جميع حركاته

170
00:55:59.350 --> 00:56:19.350
واقواله وافعاله لماذا؟ فانه امين على ما اودع من العلوم. هذه العلوم التي اودعها الله عز وجل في قلبك وعقلك استأمنك الله عليها. فاياك ان تخون الله في امانته. اياك ان تخون الله في امانته يا طالب

171
00:56:19.350 --> 00:56:39.350
والعلم اياك ان تتاجر بها وان تطلب بها الدنيا اياك ان تكون مظهرا للصدق امام الناس ومرتكبا للفحشاء والمنكر في الخلوات. اياك من الخيانة. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. لا تخونوا الله والرسول. احذروا من

172
00:56:39.350 --> 00:56:56.150
الله خيانة الدين خيانة رسالة العلم الشرعي من هي اعظم الخيانات اعظم خيانة ان تخون هذا الدين باسم الدين. اعظم الخيانة ان تتاجر باسم الدين وان تطلب به الدنيا. لا تخونوا الله والرسول. وتخونوا

173
00:56:56.150 --> 00:57:16.150
وانتم تعلمون. استأمنكم الله يا طلبة العلم على هذا العلم. اذا تصدرتم للتدريس فكونوا صادقين لله سبحانه اصدقوا بهذا العلم حتى تحيا الامة وحتى يزول الظلام وتنكشف الغمة. سئمنا احبتي من تجار الدين ومن النماذج السيئة

174
00:57:16.150 --> 00:57:36.150
هذه الامة تحتاج لطلبة علم ينتفضون من جديد. ليحيوا هذه الامة ليرفعوا شعارها ليعلوا رايتها. لتكون الاسلام هو الحاكم مجتمعات وقلوب واشخاص واحوال في كل الحياة الدنيا يكون الاسلام هو الشعار الذي نرفعه. نعم لا تخونوا

175
00:57:36.150 --> 00:58:02.500
الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون. نعم انتم على علم بما في هذه القلوب وفي مراقبتها لله سبحانه وفي خشيتها منه فراعوا هذا القلوب فراعوا هذه القلوب وقال تعالى بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشوا الناس واخشون

176
00:58:02.650 --> 00:58:17.550
بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون. هذه الاية ايضا تتحدث عن نفس الفكرة وهي ان الله سبحانه وتعالى آآ استحفظ العلماء على هذا العلم

177
00:58:17.700 --> 00:58:37.700
جعل العلم امانة لديهم ليحفظوه ليصونوه. وحفظ العلم ليس فقط حفظ كلام وحفظ المتون والالفيات. حفظ العلم ان تحفظ هذا العلم وان تصونه من ان يدنس من ان يتسلق عليه المأجورون وانصاف المتعلمين والرويبضة من ان يتسلط

178
00:58:37.700 --> 00:58:57.700
عليه اصحاب الاهواء والافكار الضالة. الله سبحانه وتعالى يستحفظ هذا العلم عندك. يا طالب العلم. الله سبحانه يستحفظك على اهل العلم يطلب منك ان تحفظه الالف والسين والتاء استحفظ الطلب طلب الحفظ. الله سبحانه وتعالى قادر ان يحفظ هذا الدين. اعلم

179
00:58:57.700 --> 00:59:17.700
اخي الحبيب لكن الله يريد ان يختبرنا. يختبر طلبة العلم الذين يطلبون هذا العلم ويتصدرون لتعليمه ولتدريسه. هل يطلب منا نحفظ هذا العلم لينظر في اعمالنا هل سنقوم بحفظ هذا العلم؟ هل سنصوله ام سندسه بافعالنا واقوالنا ونكون عارا على هذا الدين

180
00:59:17.700 --> 00:59:35.350
وعلى هذا العلم اذا الله استحفظنا في هذه الامانة فانظر ماذا تفعل في امانة الله سبحانه وقال الشافعي رحمة الله تعالى عليه ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع ليس العلم ما حفظ

181
00:59:35.550 --> 00:59:52.250
العلم ما نفع ليس تقليلا من اهمية الحفظ فالامام الشافعي امام كبير في المحفوظات لكنه يركز على القضية الاساسية ان الحفظ في طلب العلم ليس مقصودا لذاته لنباهي به الناس. حفظنا وحفظنا وقرأنا ودرسنا

182
00:59:52.950 --> 01:00:12.950
العلم النافع الحقيقي او العلم الذي يمتدحه الله سبحانه وتعالى هو العلم النافع الذي يثمر يثمر خشية من الله يثمر في القلب لله سبحانه وتعالى. يثمر صدقا في السر والعلانية. يثمر عملا لاعلاء هذا الدين. هذا هو العلم النافع. الذي

183
01:00:12.950 --> 01:00:32.950
يريده الله سبحانه وتعالى. لذلك الشافعي يعطيك هذه القاعدة. ليس العلم الحقيقي ما حفظ. الحفظ هو وسيلة من وسائل العلم. لكن العلم الحقيقي هو الذي ينفع الناس ويؤسس للخير والصلاح والفضيلة. ومن ذلك اي من الاداب ما زال يتكلم. لذلك هو كما قلنا في النوع الاول

184
01:00:32.950 --> 01:00:52.950
عن مجموعة من الاداب انه تكلم عن مراقبة الله عن المحافظة اه على الخوف منه في جميع الحركات والسكنات. ثم الان سيكمل. قالوا ومن ذلك دوام السكينة والوقار والخشية والورع والتواضع لله سبحانه وتعالى والخضوع

185
01:00:55.500 --> 01:01:17.850
قال ومن ذلك اي من الاداب الذي ينبغي ان يتمسك بها طالب العلم او عفوا العالم المتصدر. ومن ذلك دوام السكينة والوقار والخشوع والورع والتواضع لله والخضوع. مجموعة من الاداب ينبغي ان تظهر في سلوك العالم. اذا لم

186
01:01:17.850 --> 01:01:37.850
تظهر في سلوك العالم اذا ما فائدة العلم؟ اليس العلم كما يقول الشافي ما نفع؟ ما ظهر اثره على صاحبه وعم خيره للمجتمعات؟ اذا كان العالم الذي يتصدر يفقد السكينة والوقار في حركاته. تجدون عنده طيش وحب للمزح والضحك دائما يضحك ويطيش ويتكلم بكلام

187
01:01:37.850 --> 01:01:57.850
غير موزون ولا يوجد عنده تخشع ولا ورع ولا تواضع ولا خضوع اي علم هذا؟ اي علم يرجى ان ينتشر وان ينتفع الناس به؟ اي قدوة يكون هذا العالم. الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه يقول ان ربما ذكرت اثره هنا كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان

188
01:01:57.850 --> 01:02:18.200
يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده هكذا كان السلف يطلبون العلم اذا بدأ في طالب العلم ليس اذا اصبح عالما اذا شرع في طلب العلم لا يلبث ان يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه

189
01:02:18.200 --> 01:02:34.650
وبصره ويده. كل اعضاء الجسد تتفاعل مع العلم البصر غض بصر اليد لا يفعل بها الا ما يضر سبحانه وتعالى. الاعضاء في سكينة في خشوع في وقار. ينظر الناس اليه يعرفون ان هذا طالب علم

190
01:02:34.950 --> 01:03:00.200
اما طلبة العلم اليوم في خفة وطيش وضحك وسهرات وجلوس المطاعم والمشارب والمآكل. حالهم حال الناس اي علم واي طلب علم تريدون وتقصدون احبتي. طالب العلم ينبغي ان يظهر اثر العلم على اعضائه وسلوكه ان يمتزج العلم بباطنه وظاهره حتى يعرف قدر العلم ويعرف شرف العلم وتصان هذه

191
01:03:00.200 --> 01:03:25.050
امانة. فاذا كان العالم مستخفا بهذا العلم متكبرا متجبرا. لا يلتفت الى حركاته وسكناته. ينظر في هيئته في لباسه في منظره كأنه بعيد بعيد عن مدارك الشريعة فاي علم يرجى منه واي خير تنتظره هذه الامة من هذه النماذج. اه يقول عبدالله بن المعتز المتواضع من طلاب العلم

192
01:03:25.050 --> 01:03:40.150
اكثرهم علما كما ان المكان المنخفض هو اكثر البقاع ماء. اعجبني هذا او هذه الخاطرة من عبد الله بن المعتز في التعليق على تواضع لله. يقول عبدالله بن المعتز المتواضع من طلبة العلم

193
01:03:40.450 --> 01:03:59.350
الذي يذل نفسه طبعا يدل نفسه للعلم ويتعامل مع الناس بادب واخلاق وليس المراد المهانة ليس المراد المهانة لاننا سئمنا من المهانة بعض طلبة العلم ذليل النفس. انت تذل نفسك يا طالب العلم لله وللعلم وتتعامل مع الناس كما

194
01:03:59.350 --> 01:04:23.400
فقال سبحانه اذلة على المؤمنين بمعنى الرحمة والرأفة بهم والرعاية لحقوقهم. فهذه هي الذلة بمعنى حسن الاخلاق والتعامل. هناك مع الناس بمعنى حسن الاخلاق والتعامل. وهناك ذلة هي المهانة والمهانة ابدا لا تقبل لطالب العلم. عليك ان تشمخ برأسك ونفسك. واياك ان تكون ذليلا ان يطرحك الناس اصحاب

195
01:04:23.800 --> 01:04:43.800
السوء والبدع والباطل. فطالب العلم عزيز بعلمه شريف. ولكنه رؤوف رحيم بالناس في اخلاقه وهديه وسمته. لذلك قال المتواضع من طلاب العلم اكثرهم علما. الله عز وجل يحصل له من العلم اكثر من غيره. قال كما ان البقاع المنخفضة من الارض

196
01:04:43.800 --> 01:05:06.450
اكثرها ماء لان الماء يجتمع في اماكن المنخفضة وليس في الاماكن المرتفعة. كذلك الانسان المتكبر العلم يسيل عنك ولا يبقى لديك. كالجبل لا يبقى عليه الماء. وطالب العلم المتواضع كانه مكان مستنقع يجتمع فيه العلم وكل روادب العلم تصب فيه. فالله سبحانه وتعالى يبارك باذن الله. مما كتب

197
01:05:06.450 --> 01:05:24.950
الى الرشيد يعني الى الخليفة هارون الرشيد يقول مالك في رسالته الى هارون الرشيد اذا علمت علما فليرى عليك اثره وسكينته وسمته ووقاره. وحلمه. لقوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء

198
01:05:26.900 --> 01:05:46.400
ويعجبني في ابن جماعة رحمة الله عليه بشكل عام انه عندما يذكر ادبا من الاداب التي ينبغي ان يتمسك بها فانه يذكر عليه دليلا من الكتاب او من السنة او من كلام السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم. فهنا عندما ذكر اهمية اه السكينة والوقار

199
01:05:46.400 --> 01:06:07.350
الخشوع والتواضع ذكر اثرا عن السلف يؤكد هذا المبدأ. وهو الكتاب الذي كتبه ما لك ابن رشيد يقول له اذا علمت علما فليرى عليك اثره يخاطب من؟ يخاطب الخليفة يخاطب الخليفة. يقول له اذا علمت علما فليرى عليك اثره وسكينته

200
01:06:07.400 --> 01:06:32.000
وسمته ووقاره. الجملة قريبة من كلام الحسن البصري الذي سردناه قبل قليل لقوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء فاذا كان العالم يرث ميراث النبوة فميراث النبوة هو الاخلاق ايضا ليس فقط العلم بمسائل الفقه والاعتقاد. ايضا الاخلاق والهدي والسمت. هذا من ميراث النبوة. الله سبحانه

201
01:06:32.000 --> 01:06:52.000
وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. وعائشة حينما سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وعن هديه كان خلقه القرآن. وعندما يصف الصحابة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير بكل هيبة وبكل سكينة وبكل وقار؟ كيف كان متواضعا صلى الله عليه وسلم

202
01:06:52.000 --> 01:07:12.000
خاضعا لله خاشعا. كيف كان يتعامل صلى الله عليه وسلم هذا الاخلاق وهذا الهدي وهذا السمت ينبغي ان يرثه العالم بانه هذا من ميراث النبوة فميراث النبوة ليس فقط مسائل للاعتقاد والفقه كما يظن البعض. بل الاخلاق والهدي والسمت. نحن نتعلمها بالاسلام

203
01:07:12.000 --> 01:07:32.400
كما نتعلم الدين فقها واعتقادا وحديثا بالاسناد وقال عمر رضي الله تعالى عنه تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار انظر ماذا يقول عمر وان كان الاثر البعض يضاعف نسبته الى عمر لكن خذوا الفقه منه

204
01:07:32.550 --> 01:07:52.450
تعلموا العلم وتعلموا له السكينة فليست فقط انت تتعلم العلم بعض طلبة العلم عندما نقول هناك مجلس في الادب ادب طلب العلم تتعلم فيه الاداب التي ينبغي ان تتحلى بها يزهد في هذه العلوم. يقول ايش نفعل في هذه الامور؟ امور سهلة. نحصلها بقراءة كتاب كتابين. ووالله ان

205
01:07:52.450 --> 01:08:09.950
صعوبة هنا احبتي والله ان الصعوبة ان يتمسك الانسان بهذه الاخلاق وهذا الهدي وهذا السب في حياته وان يظهر اثر العلم. لانه هذا يحتاج الى مجاهدة ومجاهدة ومدافعة للنفس ولهواها. لذلك عمر كان عاقل حين قال تعلموا العلم

206
01:08:10.050 --> 01:08:27.300
وتعلموا شيء اخر معهم وتعلموا له السكينة والوقار حتى يظهر اثر هذا العلم الناس متى تتقبل منك العلم؟ عندما ترى اثر العلم يشعشع على وجهك وعلى قلبك وعلى حركاتك وسكناتك. هكذا تجد هذا العلم نوره يصل الى

207
01:08:27.300 --> 01:08:47.300
قلوب الناس. واما اليوم ما نراه من خفة خاصة بالذين يتصدرون للتدريس الاكاديمي. هذه الخفة احبتي تصرف الناس عن العلم وتجعلهم في حملته وفي اصحابه. والاثر الاخير الذي ذكره عن السلف. قال وعن السلف حق على العالم ان يتواضع لله في سره وعلى

208
01:08:47.300 --> 01:09:05.700
نيته ويحترس من نفسه ويقف على ما اشكل عليه فهذا المقولة الاخيرة التي تكلم بها ابن جماعة ونقلها عن السلف فحواها ان العالم يجب عليه ان يتواضع لله وهذه فكرة التواضع مرة اخرى في السر والعلانية

209
01:09:05.900 --> 01:09:28.300
يعني حتى تكون في سرك متواضع هذه لفتة طيبة انه البعض احبتي هو يظهر التواضع في العلانية حتى الناس تمتدحه فقط واما في داخله وفي سره فهو متكبر يا طالب العلم اياك ان تتصنع فان تصنعك يظهر ولو بعد حين. لا تتصنع التواضع وتظهر نفسك امام الناس انك متواضع وانت في قلب

210
01:09:28.300 --> 01:09:47.200
انما تريد ان يقال عنك انك متواضع. فهذا تواضع في الظاهر تكبر في الباطن. فالتواضع كما قال السلف في الباطن انت متواضع في باطنك لا تريد الظهور. وفي الظاهر ايضا متواضع في جمع الباطن مع الظاهر. قال ويحترس من نفسه

211
01:09:47.650 --> 01:10:04.800
من الخطوات التي ترد على نفسه. الخطرات التي تطلبه بالدنيا وبالرياء والنفاق والشهرة والطلاب والانشغال وو في عليه ان يحترس من هذه الخطوات ويقف على ما اشكل عليه. يعني اي شيء يشكل عليك تقف

212
01:10:05.800 --> 01:10:17.650
لا تخض في شيء لا تتقنه لا تتكلم في العلم بغير علم من اجل خشية ان يقال والله فلان العالم او المتصدر لا يعرف هذا الشيء وايضا يدخل فيها الورع

213
01:10:18.100 --> 01:10:39.150
اذا شيء اشكل عليك حكمه يحتمل ان يكون حلال ويحتمل ان يكون حرام تورع عنه. لا ينبغي للعالم ان يترك الورع اذا اشتبه عليك الحلال مع الحرام قف. كن واقفا حتى تعلم الناس ان يقفوا عند الشبهات. اما اذا كان العالم اذا اشتبهت الامور يقتحم ويدخل

214
01:10:39.150 --> 01:10:53.350
تقول يا شيخ شبهة ما في مشكلة نقتحمها ماذا يفعل الناس فالعالم يقف عن الحديث بغير علم وهذا سيمر معنا كثيرا هذا الادب. يقف عن الخوض في المسائل التي لا يتقنها. ويقف ايضا في المشتبهات

215
01:10:53.350 --> 01:11:11.050
الراء يعلم الطلبة كيف يكون الوراء. اذا هذا هو النوع الاول آآ الذي تحدث عنه ابن جماعة من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها العالم المراقبة والمحافظة على الخوف من الله وان يظهر اثر العلم في هديه وسمته وتخشعه واخلاقه

216
01:11:11.100 --> 01:11:30.800
اه وذكر مجموعة من الاثار عن السلف تؤيد هذا المعنى. وان شاء الله احبتي في المحاضرة القادمة نكمل الحديث في النوع الثاني وفي باقي الانواع الاخرى التي ينبغي للعالم يتحلى بها ليكمل هذا العلم ويشرف ولينبل قدره. هذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم