1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اصول من كتابي التسهيل نقرأ المثنى اولا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله ونفع به وبعلمكم في الدارين امين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
باب الموصول وهو من الاسماء من الاسماء من الاسماء ما افتقر ابدا الى عائد او خلفه لماذا قال اول حكمة للقراءة نعم مرة ثانية وهو من الاسماء وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الى عائد او خلفه وجملة صريحة او مؤولة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
غير طلبية وعلى انشائية. لماذا قال من الاسماء يا شيخ عبد القادر؟ لانه معرف يا شيخ. قال من الاسماء احترازا عن عن الحراسون حرف الفاء. نعم فلم يقصد دخوله بالحد. بل قصد الاقتصار على حد الموصولات الاسمية. واحترز بالعائش

4
00:01:00.000 --> 00:01:34.250
الرحمن عن الحرفية. ممكن حيث لانها تفتقر الى جملة لكنها تغذية واحتفز بأبدا عن نكرة موصوفة مثل ربما تكرهه من الامر يفيدك. نعم. فهذه افتقرت الى جملة طب كيف لم تفتقر ابدا لنا توجيهان في معنى لم تفتقر ابدا ما معنى ابدا

5
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
انا وصفي حال وصفي ها؟ في حالة وصفي في حال وصفها بجملة تفتقر وفي حال وصفها بمفرد مثلا مررت بما معجب لك او في حال عدم وصفها النكرة غير اذا كانت نكرة غير موصوفة هي لا تفتقر. هذا تعليل اول. والتعليل التعليل الثاني

6
00:01:54.250 --> 00:02:12.250
عندنا تعليلان التعليل الاول انها لا تفتقر عندما تكون نكرة غير موصوفة او اذا وصفت بمفرد التعليل الثاني انها حتى عندما توصف بجملة. الجملة اول بماذا؟ بمفرد. فهي في الحقيقة يعني الموضع الاصلي

7
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
المفرد ليس لجملة فهي وصفت بجملة لكن لكن الموضع بالاصالة للمفرد وهي تؤول وتؤول الجملة بمفرد في الافتقار الى مفرد في الحقيقة هذا تعليل ابن مالك تعليل ابن عقيل. اما الدمامين فقال لا لانها

8
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
عندما توصف بجملة بمفرد او لا توصف تكون غير مفتقرة. هذا التعليل المشهور نعم قالوا ابن اسماء ما افتقر ابدا. نعم الى عائد او خلفه. ماذا نعني بخلفه؟ يصير ظاهر. اسم ظاهر

9
00:02:52.250 --> 00:03:21.750
نريد مثالين لهذا سعاد الذي ايضا اطمعوا. فهنا وضع الظاهرة موضع المضمر. وقلنا في هذا اربعة مذاهب ما هي  هل يصح وضع الظاهر موضع مضمار؟ قلنا فيه اربعة مذاهب ما هي؟ الجمهور ابن مالك

10
00:03:21.750 --> 00:03:46.150
اجازة قال ليست قليلة ولا شاذة. نعم. بل هو كثير. لذلك وضعه في الحد. صحيح؟ مم. وضعه اه في الحد. واه من خالف فيها منعه ابن هشام ماذا قال اضطربت الاقوال له قولها في القول في الباب الخامس من المغني قال وضع الظاهر موضعا مضمر خاص بماذا؟ بالشعر

11
00:03:46.150 --> 00:04:09.050
في باب اخر ماذا قال قليل هو قليل لا شاذ. نعم. نعم. ومذهب سيبويه هو الاعلم وابي جعفر النحاس وابن خلف وكثير من النحاه في الشعر وقوله قبلهم خصوه بالشعر وهو قبيح. الرضي ماذا قال؟ قال الرضي

12
00:04:09.050 --> 00:04:29.050
يصح اذا كان سهيل بلاغية كالتفخيم الحاقة من الحاقة والتعظيم زيد ما زيد واضح هذا لكن بعض العلماء فصل كالاعلم قال في جملة واحدة هذا ضرورة اذا كان في جملة واحدة مثل زيد ضربت زيدا. اه

13
00:04:29.050 --> 00:04:49.050
تجد فيه ثقلا فعلا. اما اذا كان في جملتين حسنا. زيد ضربته وزيد اهنته. وهذا كثير. ومن ورودهما في جملة واحدة لا ارى الموت يسبق الموت شيئا. نغص الموت ذا الغنى والفقير

14
00:04:49.300 --> 00:05:09.300
واضح؟ ومثاله من جملتين لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسئ معنى بالرفع ولا منسئ خبر ومعنى مبتدأ ولا منسئ معن ولا متيسر. فحقيقة في جملتين تكونوا اسهل يكونوا تكون اعادة اسهل

15
00:05:09.300 --> 00:05:34.300
نعم اتفضل سيدي وهو من الاسماء وهو من الاسماء انك تقرأ ابدا الى عائدة او خلفه او جملة صريحة قلنا الجملة الصريحة ماذا يدخل فيها؟ اسم فعال اسمه بالاختلاف بس الجملة الجملة الصريحة الجملة الاسمية الذي هو قائم والجملة الفعلية مثل

16
00:05:34.300 --> 00:05:54.300
ذهب غلامه مثلا او مؤولة ماذا عن بالمؤولة هنا؟ جملة يعني الصحيحة مؤولة يعني هل هناك جملة اول؟ لا لا يصير معنى هذا. هنا على هذا مبني على ماذا كما قال حذف الايصال. الحذف والايصال فمؤولة

17
00:05:54.300 --> 00:06:15.400
معني بمؤولة اصلها يؤول بها غيره. اولا عبارته عبارته قال ما افتقر ابدا الى جملة الى عائد او خلفه وجملة صريحة او مؤولا اصلها مؤولا بها غير بها غيره. كيف يؤول بها غيرها

18
00:06:15.450 --> 00:06:33.000
اي كونها في معناها اما ان يكون اما ان يكون بمعناها كما في ماذا ونمشي صلة ال. نعم. اما ان يكون بمعناها كما في صلة اب او يكون على تقدير الجملة كما

19
00:06:33.000 --> 00:06:53.000
في ظرف فاذا مؤولة هنا على الحث والايصال مؤولة مؤول بها غيرها. والتأويل كونه بمعناه في صلة ال فالضارب بمعنى الذي ضربه ليضرب او بالتقدير كما في الجار مجرور والظرف تمام

20
00:06:53.000 --> 00:07:20.850
وبهذا يسقط اعتراض الدمامين في كتابه في حاشيته على المغني تعليق الفرائض اسمه تعليق الفرائض على تسهيل الفوائد. اه قال والصواب ان يقول وجملة ملفوظ بها اللي هي الذي قام ابوه او يقومه او او مرفوض بها او مقدرة المقدرة او او

21
00:07:20.850 --> 00:07:39.150
الى مفرد مؤول بالجملة لكن هذا ساقط اذا قلنا مبني على الحذف والايصال. مم. تمام. اه قال اه ومن الاسماء ما افتقر الى عائد او خلفي وجملة صريحة او مؤولة غير طلبية

22
00:07:39.250 --> 00:08:06.200
غير طلبية. ماذا عنها بالطلبية هنا قال ولا انشائية طب كيف طلبية ولا انشأت؟ جعل القسمة ثنائية اما طلبية اما غير طلبية. جعل قسمة ثلاثية. ثلاثية. ثلاثية عنده جملة خبرية وجملة طلبية وجملة انشائية. نعم. لكن الصواب ان تكون القسمة ثنائية بان نقول الجملة خبرية

23
00:08:06.200 --> 00:08:34.450
طلبية. لماذا لا يصح ان تكون الجملة الطلبية والانشائية صلة لأن لأن الغرض بالصلة ماذا؟ والجملة الطلبية لم يتحصل معناها ليس لها خارج. الخارج يحصل باللفظ بها في الجملة الانشائية غير الطلبية. وبعده في الجملة الطلبية. فلا يمكن ان يوضح هذا الموصول. فهمنا

24
00:08:34.450 --> 00:08:58.200
لا يمكن اوضح الموصول. يعني من اجاز الوصلة بالجملة الانشائية والطلبية اذكروا الخلاف. الكسائي. الكسائي اجاز بماذا جاء الذي اضربه او لا تضربه. وابو عثمان المازني اجاز به في الجملة

25
00:08:58.200 --> 00:09:16.800
السعودية التي لفظها خبري جاء الذي يغفر الله له مثلا. وهشام ابن هشام الخضراوي في الافصاح اجاز  نعمة وبئس ومن جاء الذي نعم الرجل وعندما هشام الضرير اجاز في ثلاثة

26
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
ليت ولعل وعسى. الشيخ عبدالقادر يعيدها. الكساية جازت ماذا؟ الكساية شيء. الامر والنهي اضرب ولا تضرب واكيد هو مع ابي عثمان مع ابي عثمان المازني ابو عثمان المازني اجاز بماذا؟ بالجملة الخبرية لفظا لفظا ان شاء الله

27
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
انشائية بالخبرية اللفظة الانشائية مع يغفر الله له. وهشام خضراوي صاحب كتاب الافصاح وهو يجيز الذي نعم الرجل او بئس الرجل. وهشام الضرير من الكوفيين اجاز بليت ولعل وعسى وعسى الصبار

28
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
قالوا الخضري يعني عسى ممكن لانها كثيرة في الخبر يعني تأتيه في الخبر. هذا معنى قول ابن مالك وهو من الاسماء ابدا الى عائد او خلفه وجملة صريحة او مؤولة غير طلبية ولا انشائية. تمام

29
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
اه قد يقول قائل ورد كيف لم يجيزه ابن مالك وورد في الشعر واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازور

30
00:10:37.100 --> 00:10:56.100
وفي رواية واني لراج. يعني عندها روايتان اني لرامي نظرة او اني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت اه نواها ازورها وكلاهما كما يقول محيي الدين يعني كلاهما فيه تصحيف

31
00:10:56.450 --> 00:11:20.550
قال في تصحيف واصل الابيات انه لامية من قصيدة للفرزدق يمدح فيها بلال ابن ابي بردة. واولها وقاتلة لي لم تصبني سهامها. كيف مرة تصيب سهامها  الشيخ رضوان هذا بعينها لان العين تشبه هذا تشبه

32
00:11:20.750 --> 00:11:47.700
تجميل قوس والنظرة تشبه السهم. اه. قال واني لرام. قال هذا فيه يا ليل يا ليل الصاد متى غدو قيام الساعة موعد نعم فيقول بعد ما ذكر انها رمته بسهم من بعيد. اه نعم

33
00:11:48.300 --> 00:12:09.450
اه كلا لا ذنب لمن قتلت عيناه ولم تقتل يده فهي قزرت عينه ولم تقتل يده لا ذنب له. كلا لا ذنب لمن قتلت عيناه لم تقتل يده. قال واني لرام رمية قبل التي

34
00:12:09.450 --> 00:12:33.500
وان شقت علي انالها. هذا اصل البيت وقاتلة لي لم تصبني سهامها رمتني على سوداء قلبي نبالها. هي رمتني فاصابت قلبي واني لرام نظرة القبل التي لعلي وان شطت نواها وان شطت نواها ازورها. يعني هي رمت جهته وهو

35
00:12:33.500 --> 00:12:53.500
يصيرني نظرة جهتها وانشط نواها الا ليت حظي من علية انني اذا نمت لا يسري الي خيالها هنا كيف نخرج هذا البيت واني لرامي نظرة او اني لراج نظرة قبل التي اين موضع الشاعر؟ لعلي

36
00:12:53.500 --> 00:13:13.500
التي لعنت وان شفت نواها ازورها. على ادوار قول لعلي التي لعلي التي اقول اه التي لعلي اقول فيها اه نعم. اما على اضمان القول كانه قال التي اقول فيها. لعلي. لعلي لعلي واني لارى من نظرة قبل

37
00:13:13.500 --> 00:13:39.750
التي لعلي وان شطت نواها ازورها لعلي اقول فيها لعلي التي اسف التي اقول فيها التي اقول فيها لعلي وان شطت نواها ازورها فاين الصلة اقول فيها واما لعلي هذا نقول هذا القول التخريج الاول. التخريج الثاني

38
00:13:39.750 --> 00:13:58.800
التخريج الثاني انا اقول ازورها هي الصلة التي لعل التي ازورها. طب اين خبر لعل خبر لعل محدود دل عليه الزرار كانه قال قبل التي ازورها لعلي ازورها. وتكون الجملة اعتراضية

39
00:13:58.800 --> 00:14:17.800
يعني ازورها التي هي خبر في الظاهر خبر لعل التي لعلي ازورها ازورها هي الخبر جملة معترضة مم لعل معترضا نقول اين خبر لعل؟ نقول محذوف دل عليه الزور واقع. فكان قال لعلي ازورها معترضة فقال

40
00:14:17.800 --> 00:14:44.100
لعلي التي ازورها لعلي ازورها فازورها المذكورة هي الصلة. هناك ازور محذوفة والجملة لعلي وخبرها الموصول والصلة  نعم. ومنه آآ قول آآ ابي الدرداء وجدت الناس وجدت الناس آآ وجدت الناس اخبر تقله

41
00:14:44.100 --> 00:15:08.650
اه هاي مفيدة جدا. وجدت الناس اخبر تقلة يعني وجدت الناس اذا انت عرفت حقيقته تبغضه. يعني اكثر الناس يعني عندما تتعامل معهم وتعرفهم تبغضهم وتتركهم. وجدت الناس اخبر تقله اه وجدت الناس اخبر تقلة. فهنا جاءت الصلة ماذا؟ وجدت الناس وجدت الناس

42
00:15:08.650 --> 00:15:28.650
تخبر تقله هذا من التقدير وجدت الناس مقولا فيهم اخبر تقليه. مم. وجدت الناس مقولا فيهم اخبر تقله. نعم هذا يعني نظير نظير لهذا الحادث يعني نظير لحذف القول وجدت الناس اخبر تقلي فهنا مقولة فيهم فهذه نظيرها في حذف القول

43
00:15:28.650 --> 00:15:48.650
يريد ان ينظر معنى اخبرني خبرت الشيء اخبره خبرا عرفت حقيقته. نعم. اليهود يريد يريد ان ينظر على نفسه مثال ام على التخريج الشيء اللي خرجناه على تخريج تخريج على الحذف القوي. هاي اللسان يعني الاول احنا ذكرناه في الاول مقولة. هو

44
00:15:48.650 --> 00:16:10.750
نعم لقول محظوظ يعني عندما نظير حذف القول قول قول ابي الدرداء وجدت الناس اخبر تقلي اي وجدت الناس اقولا فيهم اخبر تقليدي. مم. وخبراء اللي خبرت الشيء يعني عرفت حقيقته. وهذا معروف. قد يقول قائل طب وان

45
00:16:10.750 --> 00:16:31.550
منكم لمن لا يبطئان انقسم من اي الاقسام؟ القسم هل هو انشاء طلبي او غير طلبي الجواب مقسم لا القسم مقسم انشاء غير طلب غير طلبي. فكيف جاز ان يكون صلة في قوله تعالى وان منكم لمن والله ليبطئان

46
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
الجواب. معقول نظرا للجواب. الجواب. لا ننظر هنا للقسم. القسم للتأكيد والجواب هو المعتبر. فلما كان جوابه خبرا جاز في الجملة اه التعجبية جاء الذي ما احسنه. اصل الجملة التعجبية خبرية هل هذا يصح؟ لا. والان انشائية

47
00:16:51.800 --> 00:17:12.750
فهل يصح؟ نظرا للاصل؟ لا. نقول لا ننظر للاستعمال. فهي الان انشاء غير طلبية. انشاء غير طلبية. نعم سيدي  هذا هو نقرأ الان هذا كلام لعقيد. بقي بس مسألة قبل هذا ممكن ارجع لها سريعا. قد يقول قائل

48
00:17:12.750 --> 00:17:39.100
لماذا في نحو جاء الذي مثلا اكرمته تعرفت الصلة بالموصول بتعرف الموصول بالصلة وفي ربما تكرهه من الامر تخصص ولم يتعرض. يعني انا عندما اقول رأيت انسانا مررت به مثلا او مررت به هنا تخصصت ربما تكرهه من الامر يفيدك هذه عرفت الموصول ام

49
00:17:39.100 --> 00:18:11.850
خصصته خصصته الذي اكرمته عرفته فلماذا هنا عرفت؟ وهنا خصصت  ان وضع الموصول موصول لاي شيء موضوع ليدل على معين مع صلته فهو موضوع للتعريف بان وضعه معصمته لان يكون معرفا. بخلاف النكرة التخصيص عارض فيها

50
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
الجملة لا اصل في هذه النكهة مثلا رأيت انسانا. الاصل الانسان نكرة فاذا جاءت بعده جملة غاية الامر انها تخصصه وما موضوعة للتنكير النكرة الموصوفة. موضوع التنكير. مم. التخصيص فيها عارض. فلهذا لم تتعرف. فهمنا

51
00:18:31.850 --> 00:19:01.850
الوضع الموصول بوضعه موضوع ليدل على معين اه معهود مع صلته. بخلاف النكرة وضع لاي شيء. للتخسيس. للتخسيس. للتخسيس. نعم سيدي. ثم قال ومن الحروف ما اولد مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الى عائد. طيب الان هو من الحروف الان بعد ان حد الموصولة لاسمي اراد ان يحد

52
00:19:01.850 --> 00:19:21.850
الموصولة الحرفي قال ما اول مع ما يليه المصدر طبعا الاحرف المصدرية هي الموصولات الحرفية وتسمى الاحرف المصدرية. ما هي ولو وبعضهم زاد الذي الذي اخذتم كالذي خاضوا والاصح انه ليس منها واذا جعلناه

53
00:19:21.850 --> 00:19:47.100
ومن هل هو حرف ام اسم وخضتم كالذي خاضوا اذا جعلناهم موصولا حرفيا حرف لكن قد يعترض كيف جعلتموه حرفا وفيها ال و ال من خصائص الاسماء فلما دخلوا لا يدخل على الضغط احيانا تدخل الحصول على الافعال فهنا فلنجز دخولها هنا على الاحرف. تمام؟ وبعضهم زاد همزة

54
00:19:47.100 --> 00:20:10.600
اودي شحال تسوية؟ وان تشمل نوعين ما هما المخففة المخففة الثقيلة علم ان سيكون وتشمل مصدري. المصدرية او الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. قال ما اول مع ما يليه. هل التأويل بالموصول بالحرف المصدري مع ما يليه؟ او بما يليه حقيقة

55
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
لكن لكن نصوم ونأخذ المصدر من الفعل وانك قائم اخذه من الخبر ولكن الحرف هو الة السلك. نعم. الحرف المصدري هو الة السد. فجعلها مع ما يليه. مع ما يليه بمصدر ولم يحتاج

56
00:20:30.600 --> 00:20:46.500
الى عائد. الان يعني لماذا قال هذا؟ قال ابن مالك قلت ما اول بمصدر ابن مالك ذكر شيئا في شرحه. قال يتناول صه لكن انتبهوا في كلامه انتقاد. انتم عليكم ان تعرفوه

57
00:20:46.750 --> 00:21:08.150
قال يتناول مأول بمصدره يتناول صه اي سكوتا ونحوه فانه يؤول بمصدر معرفة ان لم وبمصدر نكرة هذا واحد ويتناول ايضا الفعل المضاف اليه. نحن حين قمت فمعناه حين قيامك

58
00:21:08.600 --> 00:21:28.600
ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالى هو اقرب للتقوى فانه بمعنى العدل فاحترزت من هذه الاشياء ونحو بقوله مع ما يليه فان هذه الاشياء مؤولة بمصادر لا مع شيء يليها. بخلاف الحروف الموصولة فان

59
00:21:28.600 --> 00:21:48.600
اول بمصادر مع ما يليها من صلاتها. هكذا قال قال ابن مالك ما رأيكم في هذا الكلام؟ يعني نأتي الان صه اي سكوتا يؤول بمصدر. هل صه يؤول بمصدر؟ الاول بخلاف

60
00:21:48.600 --> 00:22:09.850
غلامه اول حقيقة ولا يؤول هو مدلوله يعني كيف نقول عبدالرحمن هذا اسم مدلوله هذا هذه الذات مدلول هذه الذات تمام؟ اه. فصه اين مدلولها؟ ما مدلولها؟ اسكت. واسم مدلولها؟ اسكت. واسكت تدل على معنى. ليست بتأويل

61
00:22:09.850 --> 00:22:39.050
مصدر عرفتها فلأنه اسم لاسكت واسكت تدل على مصدر غاية الأمر ان الصهن نكرة تدل على يا ناس سكوت مطلق. وصه صه يا زيد معرفة. تدل على سكوت معين نعم. وبعض العلماء يقول يعني معناها سكوتا ويجعل لها محل يجعل لها محل من العراق. وحتى على هذا او السكوت يعني

62
00:22:39.050 --> 00:22:59.050
السكوت او السكوت انا حتى على هذه ليست مؤولة. وايضا عنده اشكال في اه قوله هو مؤول بمصدر ويتناول ايضا الفعل صحيح الفعل يعني عندما المضايق او مضافا اليه هذا يوم وينفع الصادقين. اي يوم نفعه. وعندما نقول

63
00:22:59.050 --> 00:23:19.050
حين قمت حين قيامك المضاف اليه هنا الجملة يعني نقول هو ينفع هذا يوم ينفع هذا يوم نفع صحيح تأول الجملة لكن من غير سابق. هي تؤول لكن ليس مع ما يليها بدون سالك يعني. وهذا ما عندنا اشكال انها تأول من

64
00:23:19.050 --> 00:23:39.050
حسابك او يتناول ايضا هو من قوله هو اقرب للتقوى. اعدلوا هو هو يعود الى ماذا؟ المصدر فيقول ابن مالك هو مؤول بمصدر هل هذا صحيح؟ لا هو مؤول المصدر؟ مش مؤول مفهوم الكلام هذا بالضبط يعني مدلوله

65
00:23:39.050 --> 00:24:02.050
مدلوله مدلول المصدر فهمنا؟ وعائد على المصدر فمدلوله ومدلول المصدر لا نقول عنه مؤول بمصدر كذلك في قوله نعم ثم قالوا خضتم كالذي خاضوا. اذا قال من الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر. لماذا قلت مع ما يليه لاخراج

66
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
بهذه الثلاثة هذا يوم ولاخراج الصح ولاخراج هو. نقول هي ممكن تدخل لكن بمعنى اخر كلام ابن مالك في الظاهر غير صحيح لذلك ناظر الجيش الطائفي غير مهول او هذا غير صحيح. وابو حية قال هذا غير صحيح

67
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
وجد له مخرجا. كيف يمكن ان نجد له مخرجا؟ بان نقول ما المراد بالتأويل هنا؟ مفهوم مدلول او التفسير اذا قال المراد بالتأويل تفسير. فاذا قلنا المراد التأويل تفسير يصح

68
00:24:42.050 --> 00:24:58.150
اما اذا اراد بالتأويل السبك ان يسبك فهذه لا تدخل. فاذا اخذنا معنى عاما للتأويل انه مدلولها او مفسرها او وتفسيرها فتدخل هذه الاشياء ثم تحترز عنها لكن كل هذا لا يحتاج له

69
00:24:58.200 --> 00:25:15.550
لقى العلماء لم يحترز عنها لانها لم تدخل اصلا. انما هذا التعريف فقط لبيان الواقع طب لماذا قال ولم يحتاج الى عائد؟ قال لم يحتج الى عائد لانه في نحو في نحو قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا

70
00:25:15.850 --> 00:25:39.050
نحن هنا ماذا حذف يعني على رأي الجمهور وخضته كالخوض الذي خاضوه فالذي هنا الصفة صح؟ نعم. لمصدر ماذا كان في الاصل؟ هناك مصدر ماذا فعل باب المصدر فلما حذفناه وحلت الذي محله فالان هي مؤولة بمصدر ولكن فيها

71
00:25:39.050 --> 00:26:00.500
ومع انها ليست حرفا مصدريا. مم. فاحترز عنها بقوله ولم يحتج الى عائد. مم. فهمتني الفكرة؟ اذا قال قد يوصف به مصدر ثم المصدر يقامه مقامه فيصدق عليه حينئذ انه مؤول مع ما يليه بمصدر. مع انه ليس من الحروف المصدرية فاحترزت منه

72
00:26:00.500 --> 00:26:23.150
بعدم الاحتياج الى العائد هل هذا صحيح؟ يعني؟ هل نحتاج لان نحترز عنه ايضا؟ اذا ادخله اذا جعل الذي يعني وهو يقول وباق على اسمي وهو وصفة لمصدر محذوف لكن لما اول بمصدر مع مع الفعل فنحن احترزنا عنه لاخراجه بالضمير لكن نحن نقول ولن

73
00:26:23.150 --> 00:26:45.850
في اول ما في تأويل شيء غاية الامر اننا حذفنا الصفة واقمنا مقامها مثلا فليضحكوا قليلا فليضحكوا ضحكا فانبنا قليلا فقط لكن ما في تأويل هو لا يدخل في قولنا ما اول مع ما يليه النصر. هي لم تؤول مع ما تليه المصدر. هي حلت محل

74
00:26:46.400 --> 00:27:06.400
المصدر انتهينا الفكرة فهي ليست مؤولة بالمصدر انما هي نعت لمصدر محذوف واذا نعت مصدر محذوف غاية الامر فان لم تدخل حتى نحتاج الى اخراجها. لذلك قال العلماء يعني كلامه هذا كله لتوضيح الامر. لتوضيح

75
00:27:06.400 --> 00:27:24.950
لا للاحتراز بينما احترز عنه هو اصالة لم يدخل. الا اللهم اذا قلنا التأويل معنى التفسير وصار واخذنا ان الموصول الصفة اذا قامت مقام الموصوف اه كانها يعني اولت مع معه بهذه المعاني اذا ادخلنا

76
00:27:24.950 --> 00:27:44.950
نقول هي احتراز عن هذه الامور. سيدي انا في يعني في موضوع الموصول ظهرت في عندي اشكالية. يعني كيف يعني ما الفرق بين الحرف والمصدر والموصول الحرفي. ولا فرق الاصصين. بين ان الحرف المصدري مع سور الحرف. هو نفسه هو

77
00:27:44.950 --> 00:28:04.950
تم بالموصولات الحرفية او المصلى الاحرف المصدري باعتبار انها تؤول بمصدر تسمى الاحرف المصدرية. وباعتبار انها تحتاج لصلة تسمى ماذا حرفية لكن ما الفرق بينه وبين الاسمية؟ الفرق بينها وبين الاسمية ان الموصول الحرفي يحتاج الى يحتاج الى لا يحتاج الى عائد موصول اسمي يحتاج

78
00:28:04.950 --> 00:28:24.950
لا عاد هو يثبت بمصدر موصول اسمي لا يثبت مصدر. وهنا وهناك فروق ايضا يعني اخرى نأخذها ان شاء الله. المشكلة ظهرت لي من انه كيف خرج خرج من كل هدول ؟ بقول لك انا اعرفه تعريف ثاني للموصول الحرفي. قال الموصول الحرفي كل حرف مصدري اول ما يليه. جميل هذا مال

79
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
يعني هو جعل الحرف المصدر يعني كانه فسر يعني فسر بنفس الامر يعني؟ لا لا هو ايش قال في تعريف الاصول الحرفي؟ بدل ما نقول واقول معصيتي مصدر قال كل حرف مصدري حرف مصدري اخرج الموصولات من اصلها. والصيام لما قال حرف مصدري

80
00:28:44.950 --> 00:29:04.950
اصلا مقال حرف خرجت موصولة. موصولة. نعم. نعم. هذا فهي نفسها هي نفسها لكنها لاخراج اه قال من الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتاج الى عائد. بقي عندنا اننا

81
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
في الصلة يعني عندنا في الصلة نحتاج الى ماذا؟ ان تكون الصلة قالوا اما ان تكون معهودة ان كان المراد بها العهد او اه ان كان المراد بها ماذا؟ اه الجنس واذا اريد بها الابهام والتفخيم تكون غير

82
00:29:24.950 --> 00:29:48.000
معروفة. فهمنا هذا؟ مثلا اذا موصولة يكون يقسم كتقسيم ماذا لا انت عارف. انواع ايه؟ هم. قد يكون العهد مثال موصول العهد واذ تقول الذي انعم الله عليه هو انعمت عليه. من المراد بنا؟ زيد. سيدنا زيد

83
00:29:48.000 --> 00:30:08.000
قال الا ايها القلب الذي قاده الهوى. افق ما اقر الله عينك من قلبه. هدية. نعم. هنا عهد. نعم. طيب. وقد به الحقيقة والماهية الجنسية القائم خير من القاع. نعم. واضح؟ وقد يراد به العهد العهد

84
00:30:08.000 --> 00:30:33.400
اه قد يراد به العهد الذهني. الذئب هناك في الاهل اخاف ان يأكله الذئب. وهنا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. وقد يراد به الاستغراق اقتلوا مثلا الاخت الذين اجرموا او المجرمين. واضح هذا؟ فهنا اذا اريد بها العهد يقول ابن مالك فيشترط ان تكون معهود

85
00:30:33.400 --> 00:31:03.900
معينة وان اريد بها الجنس يشترط ان ان تكون صلتها جنسية. واما اذا اريد بها التعظيم تكون يكفي ان تكون مبهرة. مثال التعظيم قلنا. تحويل هذا اذ يغشى السدرة ما يغشى هذا تعظيم اذ يغشى السدرة ما يغشى قال شيء لا يكتمه كنه ولا تعرف حقيقته. فاوحى الى عبدي

86
00:31:03.900 --> 00:31:23.900
ما اوحى كأنه شيء لا يعرف حقيقته ولا كونه. واما التهويل مثال التهويل فغشيهم من ما غشيهم. وذكر مثال للتعظيم من امثلة التعظيم ايضا. فان استطع اغلب وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيته يغلب صاحبه

87
00:31:23.900 --> 00:31:53.900
فان استطع اغلب وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيته يغلب صاحبه ما معنى هذا البيت قال فان استطع اغلب وان وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه يعني بالبيت الذي قبله حتى نفهمه. فوالله ما ادري ايغلبني الهوى اذا جد جد البين ام انا غالبه فان

88
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
اطع اغلب اغلب مع من؟ الهوا. الهوا. نعم. بان اغلب الهوى. وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه يعني ما يقول والله لا اعلم ايغلبني الهوى ام انا اكون في قبضته اذا تحقق الفراق

89
00:32:13.900 --> 00:32:38.150
واضح؟ ام اغلب الهوا كيف يغلب الهواء بان يستريح من بلابل الهوى ولا يفكر في الامر. يعني اما ان يغلبني الهوى وابقى افكر في حبيبتي واما ان اغلب الهواء فارتاح من هذا الهوى والتفكير فيه. قال فان استطع اغلب وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيته

90
00:32:38.150 --> 00:33:00.550
مثل الذي لاقيته يغلب صاحبه يعني هذا الذي لاقيته وهو انه الهوى غلبني دائما الهوى صاحبه فمثل الذي لاقيته وقال اني اعالج الهواء حتى اغلبه فان غلبني فلا عجب اذ لا يلاقي الهوى احد الا

91
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
ويكون مغلوبا له. قال فان استطع اغلب وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيته يغلب صاحبه او وصاحبه نضبطها يغلب صاحبه يعني كأنه قال ان غلبني الهوى فهكذا شأن الهوى ان يغلب كل صاحب

92
00:33:20.550 --> 00:33:45.550
هنا ماذا اراد ابن مالك؟ اراد فمثل الذي لاقيت هذا مبهم وغير معروف لانه اراد التعظيم. نحن نمثل دائما في الاشياء ونحو ذلك او مثلا هذه الآية هو مثل بهذا البيت للتعظيم فان استطع اغلب وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيته يغلب صاحبه يعني مثل الذي

93
00:33:45.550 --> 00:34:05.550
الا قريت اه فكانه شيء مبهم غير معروف واضح مثل له ايضا مثل له ايضا ابن الدمامين كنت اذا ارسلت طرف طرفك رائدا وكنت اذا ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت

94
00:34:05.550 --> 00:34:25.550
الذي لا كله انت قادرا عليه ولا عن بعضه انت صابر. يعني يقول اذا انت تنظر لهذه النساء كنت اذا ارسلت طرفك رائدا ايش يعني الرائد؟ الذي يرسلونه قبل القوم ليجد لهم الماء والكذا. قال وكنت اذا ارسلت طرفك

95
00:34:25.550 --> 00:34:45.550
اذا لقلبك يوما اتعبتك المناظر تتعب اذا رأيت المحبوب. والنساء ونحو ذلك. رأيت الذي لا كله انت قادر عليه. ولا عن بعضه انت صابر. فهنا عندما قال رأيت الذي لا كله انت قادر عليه. فهنا فيه ابهار لانه اريد به

96
00:34:45.550 --> 00:35:05.550
تعظيمه. مهم. فعندنا مثالان نحفظ فمثل الذي لاقيته اه اولا غشيهم ونحفظ ايضا يخشى السدرة ما يغشى ونحفظ ايضا فوالله ما ادري ايغلبني الهوى اذا جد جد البين ام انا غالبه فان استطع اغلب

97
00:35:05.550 --> 00:35:25.550
وان يغلب الهوى فمثل الذي لاقيته يغلب صاحبه. ومثال الثاني وكنت اذا ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابرون. اذا رأيت الذي

98
00:35:25.550 --> 00:35:47.100
لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر. الان اذا الاصل في الموصول شيخ عبد الصمد ان ان تكون صلة معهودة. نعم. اذا كان العهد الخارجي واذا كان الجنس ان تكون الجنس وان اريد به التعظيم او التفخيم ان تكون مبهما. لكن هذا

99
00:35:47.100 --> 00:36:10.200
الروداني قلنا ناقشه ماذا قال الروداني تذكرون؟ انه دائما يراد به العهد دائما الصلة تكون معهودة لكن هذا العهد اما ان يكون عهدا خارجيا اذا كان الموصول مرادا به العهد الخارجي او دخوله او او يكون عهدا جنسيا

100
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
او يكون عهدا ذهنيا ان اريد بالموصول الجنسي. فهمنا؟ الفكرة. لهذا نكون قد شرحنا قول ابن مالك رحمه الله وهو من الاسماء ما افتقر ابدا الى عائد او خلفه وجملة صريحة او مؤونة غير طلبية ولا انشائية

101
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
من الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتاج الى عائد. عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. باب الموصول وهو ومن الاسماء بين ان مراده الان حد موصول الاسم موصول الاسمي. لان مراده الان آآ ان مراده الان حد موصول

102
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
كل اسمي بالضبط. وسيأتي حد الموصول الحرفي. حد الموصول الحرفي موصول الحرفي. نعم. ما افتقر جنس يشمل وكل مفتقر من موصول وغيره مما يأتي اخراجه. مما ياتي؟ قلنا مثل الذي مثل حيث واذا واذ

103
00:37:10.200 --> 00:37:31.150
مع ابدا اخرج النكرة الموصوفة بجملة نحو مررت برجل يكرم امره. فمررت برجل يكرم عمرو هنا نكرة موصوفة. هذا هذي نكرة موصوصة او ربما تكرهه من الامر يفيدك لنكرة موصوفة. لكنها لا تفتقر ابدا

104
00:37:31.150 --> 00:37:54.850
بل احيانا تكون غير موصوفة واحيانا توصف بمفرد هذا التأويل الاول. والتأويل الثاني ذكره ابن مالك وسيذكره ابن عقيل انها تؤول بمفرد وكأنها وصفت بالمفرد لكن تأويل الاول اجمل عندي. ابدا اخرج الذاكرة الموصوفة بجملة النحو مررت برجل يكرم عمرة. فيكرم عمر هذه

105
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
لها الصفة الشيخ عبد الصمد لماذا؟ لانها بعد نكرة جمل بعد النكرات المحض صفات او ربما تكرهه من الامر. فهذه لا تفتقر ابدا انا قد تكون هذه النكرة غير موصوفة رأيت رجلا ومن قد تكون نكرة غير موصفة او تكون موصوفة بمفرد مررت بمن معجب لك

106
00:38:14.850 --> 00:38:34.850
وعند ابن ما لك وابن عقيل تخريج اخر ايضا ماذا قال؟ فانها حال وصفها بها حال وصفها فانها انها فانها حال وصفها بها فانها حال وصفها بها يعني عندما توصف بجملة نعم مفتقرة الى الى ما سيذكر

107
00:38:34.850 --> 00:38:55.350
لكن موضع لحق الاصالة المفرد تؤوه بحق الاصالة لمفردا بحق الاصالة لمفردا تؤول الجملة به. ما معنى هذا الكلام لانه نحن من قلنا ربما تكرهوا مثال هذا المثال مررت برجل يكرم عمرا هو الاصل في النعت بالجملة او بالمفرد

108
00:38:55.450 --> 00:39:15.450
بالمفرد بالمفرد هي تأول بالمكرمة. مم. بماذا تأول بمكرم؟ نقول هل هي موصوفة بجملة ام بمفرد؟ هي في الظاهر بجملة لكن في الحقيقة نفرد لحق الاصالة. ما لحق الاصالة. لان الاصل ان تخبر بمفرده. وان تصف بمفرده. وان يكون الحال مفردا. هذا

109
00:39:15.450 --> 00:39:34.800
اويلي والتأويل الثاني ان تقول هي ليست دائما موصوفة احيانا تكون موصوفة واحيانا تكون غير موصفة. تفضل لكن الموضع لحق الاصالة اكمل. لكن الموضع اه لحق الاصالة لمفرد تؤول الجملة به. والافتقار الى المفرد لا

110
00:39:34.800 --> 00:39:54.800
الجملة. نعم. وان صدق في الظاهر انها مفتقرة الى الجملة لم يصدق انها تفتقر اليها ابدا. حتى لو قلنا اه وان صدق في الظاهر انها مفتقرة للجملة لم يصدق انها تفتقر اليها ابدا. فعندما هو اجاب باجابتين. نعم. فالاجابة الاولى

111
00:39:54.800 --> 00:40:15.450
وحتى لو قلنا هي جملة هي ليست ملازمة ابدا. نعم. فاجاب بجوابين يعني. مم عائد نعم الى عائد احترز من حيث واذ واذا فانها اسماء تفتقر ابدا لا اسماء. اسماء مصروفة لماذا؟ نعم

112
00:40:15.800 --> 00:40:45.800
سم قلبت همزة اسماء فقلبت هنا لا نقول قبلها لان هنا جمع يعني في الجمع تنظر للمفرد اذا كان اصله واو اذا كان اصله اذا كان اصله واوا او يا ان تصرفها. نعم. فالسم والاصوات تصير اسماء وان ان هي الا اسماء. نعم سيدي. الى عائد احتارز من حيث

113
00:40:45.800 --> 00:41:01.900
اذ واذا فانها اسماء تفتقر ابدا الى جملة. نعم. لكنها لا تفتقر الى عائد بالضبط. فاذا اخرجنا نكرة موصوفة واخرجنا بعائد حيث واذ واذا نعم سيدي او خلفه. اتى به ليشمل

114
00:41:01.900 --> 00:41:21.900
ما وقع الربط بخلف العائد وهو الظاهر الذي هو الموصول في المعنى. نحو ابو سعيد الذي رويت عن الخدري. عن سعيدا ابو سعيد الذي رويت عن الخدري عن خدري الخدري ابو سعيد الذي رويت عن

115
00:41:21.900 --> 00:41:41.900
لكن هذي الامثلة فيها شيء من الضعف سعاد التي ادناك حب سعادة جميلة يعني القارعة ثم القارعة الحاقة ثم الحاقة فهنا الذي جاء اظهر في موضع اضمان لو اتى بمثال سعاد التي اضناك حب سعادة. او بمثال وانت الذي في رحمة الله اطمع لك نجما. نعم. اي عنه

116
00:41:41.900 --> 00:42:03.200
وجملة صريحة. الاصل ان يقول ابو سعيد الذي رويت عنه فوضع الخدري موضع ابو سعيد. وكانه ايضا يشير الى شيء ما هو ان الظاهر قد يكون بالمعنى ايضا. عرفت كيف؟ جاء ابو حفصة ما عمر مثلا في في باب

117
00:42:03.200 --> 00:42:23.200
ما بتداوي الخبر. فهنا الاظهار ليس بنفس اللفظ قد يكون بالمعنى يجوز. انه وضع الخدري موضع ابو سعيد. بوسعيد اه نعم وجملة صريحة النحو جاء الذي قام ابوه هذه جملة فعلية الصلاة. وابوه قائم الجملة اسميا. او

118
00:42:23.200 --> 00:42:43.200
او ابوه قائم او مؤولة نحنا مؤولة على الحث والايصال على الحذف والايصال نعم. نحن جاء او مؤولة النحو جاء الذي عندك او في الدار اي معنى؟ لان على تقدير جملة الذي استقر

119
00:42:43.200 --> 00:43:03.200
عندك او استقر في الدار. نعم سيدي. وكذا مررت بالضارب اي بالذي يضرب او ضربه. نعم. بالذي يضرب او ضربه. نعم المؤولة لانها بمعنى فعل. نعم. فاذا في الدار مؤولة لان على تقديري جملة. نعم

120
00:43:03.200 --> 00:43:27.900
وبالضارب لمؤولة بمعنى بمعنى انها تؤول بفعل بمعنى فعل كأنه قال بالذي ضرب او الذي يضرب فهي على الحذف والايصال مؤولا بها غيرها. تفضل سيدي غير طلبية ولا انشائية على بالطلبية لانشاء الطلبية. وعنها بالانشائية الانشاء غير الطلبي. نعم

121
00:43:27.900 --> 00:43:48.950
كما مثل ما الذي مثله مثلا لماذا؟ للخبرية. نعم. ماذا مثل الخبرية جاء الذي قام هون قال غير انشائي ولا طلبي كما مثلنا خبرية ما مثال الخبرية جاء الذي قام ابوه وابوه قائما

122
00:43:48.950 --> 00:44:08.950
نعم سيدي. او الجاء الذي عندك او في الدار. مثال ايضا نعم. ولا يجوز الوصل بهاتين. فلا يقال جاء اللذيذ اضربه. يرد على او لا تضربوا خلافا للكسائي. وجاء الذين ولا جاء الذين اثموا صديقي ليته صديقي او

123
00:44:08.950 --> 00:44:28.950
صديقي او عساه صديقي خلافا لهشام وكان عليه ان يذكر ابا عثمان المازني في الجاء الذي يغفر الله له آآ عليه ان يذكر هذا وايضا ان يذكر صاحب الافصاح جاء الذي نعم الرجل وبئسه بئس الرجل نعم ومن الحروف اي والموصوفة

124
00:44:28.950 --> 00:44:48.800
ومن الحروف يشرح شرحا سهلا ولطيفا. مم. جميل نعم. ما اول مع ما يليه مصدر. يشمل قوله كيف يشمل باي معنى يشمل قوله معقول بمصدر يشمل ما سيذكره لا يشمل. قلنا بايه؟ معنى يشمل

125
00:44:48.900 --> 00:45:08.900
اذا جعلنا التأويل بمعنى اما اذا جعلناه بمعنى السبك لا لا يعني يشمل اذا قلنا بمعنى التفسير. نعم. اما بمعنى السبت لا يشمل هذه الحالات التي ذكرتموها. نعم. ما اول مع ما يليه بمصدر يشمل قوله ما

126
00:45:08.900 --> 00:45:28.900
قوة مصدر صه ونحوه من اسماء الافعال. يشمل صهو نحوه ونحوه من اسماء الافعال. فانه مؤول بمصدر معرفة ان لم ينون ونكيرا بمعنى سكوته. اذا قلنا نكرة نقول سكوته. اذا المعرفة

127
00:45:28.900 --> 00:45:48.900
لكن حقيقة ليس هذا هو الادق. هذا اذا قلنا له محل من الاعراب فماذا لم نقل له محل من الاعراب؟ وبمعنى اسكت. لكن اسكت احيانا يراد بها به السكوت المعهود واحيانا يراد به سكوت غير معهود. كما اخذنا هذا في الشرح الالفية. قد يكون قصده هذا

128
00:45:48.900 --> 00:46:08.900
انا اسكت يعني يا اما سكوت معهود او غير معهود. اما اذا قلته معنى سكوتا لا بد ان تجعل له محل من الاعراب اختلفوا على اقوال هل له محل او لا؟ الاصح ان اسماء الافعال لا محل لها من الاعراب وان وهي اسماء للافعال

129
00:46:08.900 --> 00:46:28.900
فهل هذا صحيح يشمله؟ نقول لا اذا صح معناها اسكت ولا تأويل هنا يعني غاية الامر انها صه مدلولها اسكت فقط مدلولها اسكت. نعم سيدي. فانه مؤول بمصدر معرفة ان لم ان لم

130
00:46:28.900 --> 00:46:52.300
من اول يعني صح صح يا سيدي. ونكرة ان نون يعني صهن يا زيدون. كمان وشغلنا تمرين التنكير تعرف هنا؟ نعم. نعم ويشمل الفعل المضاف اليه نحو قمت حين قمته. يعني حين قمت مضاف اليه فحين قيامك كانك قلت. هنا يسبق من غير نعم. فعندما قال اوي

131
00:46:52.300 --> 00:47:12.300
فمع ما يليه جميل اخر انه يشمل فعلا مضاف اليه نحو قمت حين قمت اي حين قيامك. ومنه وهو هذا يوم ينفع الصادقين. نعم. ويشمل ايضا هو من قوله تعالى هو اقرب للتقوى. نقول لا يشمله لانه ما في سبك هنا اصلا

132
00:47:12.300 --> 00:47:37.500
لكن هو عائد على المصدر فمدلوله ومدلول المصدر ما في سبق. نعم واخرج هذه الثلاثة بقوله مع ما يليه مع ما يليه. فهذه مفسرة باسماء افعال مفسرة بمصادر لكنها ليست مؤولة مع ما يليها المصدر فخرجت. نقول كلامك صحيح على جعل التأويل بمعنى التفسير السيري. نعم

133
00:47:37.500 --> 00:48:00.000
فان هذه مؤولة بمصدر وحدها لا مع ما يليها. بخلاف الحروف الموصولة فانها تؤول بمصادر مع من صلاتها نحو اريد ان اضرب زيدا المصدر المؤول من انوى الفعل في محلي نصب مفعول به اريد ضربه. نعم. نعم. ولم يحتج

134
00:48:00.000 --> 00:48:18.150
الى عائد. احترز من الذي اه من الذي الموصوف به مصدر محذوف احترز من الذي الموصوف به مصدر محذوف نحو قمت الذي قمت او خضتم كالذي خاضوا. فالتقدير قمت القيام الذي قمت

135
00:48:18.250 --> 00:48:38.250
فهنا اول مع ما يليه بمصدر لكن احتاج الى عائد وهو ليس من الموصولات الحرفية فاخرجه بقوله ولم تجد العائد لكن نحن نقول هذا ليس مؤولا بمصدر عندما مفعول مطلق محذوف وعندنا صفة المفعول المطلق فلم

136
00:48:38.250 --> 00:48:58.250
ما حدث من المفعول المطلق ماذا؟ هذا منابة وما في تأويل ولا شيء. عرفنا؟ لا يوجد تأويل. واضح؟ لان اذا اولناه لا يكون صفة كيف نقول هو مؤول لمصدر؟ ثم نقول هو صفة للمصدر المحدود. عرفت؟ فحقيقة هو لم يدخل حتى نخرجه. لذلك

137
00:48:58.250 --> 00:49:12.700
نحن نقول هذا الحد لبيان الواقع لا للاحتراز عن شيء قال اللهم اذا احترزنا مثلا بنحو قمت حين قمت ممكن ان نختبرز عنها فقط. نعم. لم يحتج الى عائد احترز من الذي

138
00:49:12.700 --> 00:49:32.700
الموصوف به مصدر محذوف نحو قمت الذي قمت. اي القيام الذي قمت فهذا لابد له من تقدير عائد اي الذي قمته ليس الموصولات الحرفية فنخرجه اخرجه بقوله ولم يحتاج الى عائد. لهذا نكون قد اخذنا التعريف واخذنا الموصولات الحرفية

139
00:49:32.700 --> 00:49:39.248
سيبدأ بعدها بالموصولات باسمها نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك