عليكم السلام لا اله الا الله الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ به من شرور رؤوا انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
فنبدأ مستعينين بالله بقراءة وشرح كتاب تطهير الاعتقاد من اوظار الالحاد الفه العلامة الكبير علامة اليمن في القرن الثاني عشر فقد ولد رحمه الله سنة تسع وتسعين والف وتوفي سنة
ثنتين وثمانين ومائة والف وهو العالم المجتهد المطلق كما وصفه العلامة الشوكاني رحمه الله وصاحب هذا الكتاب الموصوف المنعوت بهذه النعوت هو الامير او ابن الامير كما محمد ابن اسماعيل ابن صلاح الكحلاني
والكحلاني ثم الصنعاني. يعني انه من بلد اليمن يقال لها كحلان ثم انتقل مع والده الى الى صنعاء وهو من البيت الشريف من ال البيت ينتهي نسبه الذي ذكره الشوكاني رحمه الله فانه ترجم له
ترجمة حافلة في كتابه المعروف في البدر الطالع وذكر نسبه وانهاه الى الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا الامام قام بدعوة اصلاح ومن حكمة الله ان انه كان
للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب. فقد كان في عصر واحد وقد تميز رحمه الله بالعناية الدليل رواية الحديث و تدريس شرح الحديث وكانت له اجتهادات خالف بها اراء او بعض اراء اهل بلد
من الزيدية وغيرها وكان قواما بالحق صداعا لا يخاف بالله لو ومن اجل ذلك اوذي من بعض منتسبين للعلم ومن الطغام فان جهال الناس وعوامهم اذا ظهر عليهم من يخالف ما هم عليه ثاروا عليه واستنكروا ما ما هو عليه
وله المؤلفات العديدة ومن اشهرها سبل السلام وهو صار للكتاب حسين المغربي والمعروف بالبدر التمام. شرح لبلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر كما هو معلوم. هذا اشهر مؤلفاته. وقد
على يعني قبول عند اهل العلم وطلاب العلم ولا سيما انه هو اشهر يعني الشروح المتداولة لبلوغ المرض. ولم يكن اختصارا محضا بل كان اختصارا مع اضافات زادها في الكتاب يعني من منطلق اجتهاده وعنايته بالدليل وترجيحاته رحمه الله
من مؤلفاته كذلك حاشية مطولة على شرح العمدة لابن دقيق العيد وهو احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام له عليها حاشية مطولة اسمها العدة حاشية شرح العمدة عدة وله مؤلفات كثيرة
صغيرة وكبيرة في في الحديث وعلومه وفي وفي الفقه وفي العقيدة. ومن اشهر ما الفه في العقيدة هذا الكتاب تطهير الاعتقاد. من اوظال الحاج وهذا اسم الكتاب سماه به المؤلف كما في مقدمته
وقد ذكر رحمه الله في مقدمة هذا الكتاب السبب الباعث له عليه وهو ما شاع في بلاد في البلاد اليمنية وفي سائر بلاد العالم الاسلامي من مظاهر الشرك والخرافة والبدع بناء المساجد على القبور وبناء
القباب ما يتبع ذلك من غروب الشرك ووسائل ورأى ان هذا امر قد عم وطم قل وعز المنكر فنهض بذلك رحمه الله قولا وفعلا وتأليفا وقد انكر ذلك وانكر ترى على الساكتين عن ذلك وهو ان شبهناه
قلنا ان هذا الكتاب تطهير الاعتقاد يعني اشبه ما يكون بكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي هو كشف الشبهات. فملاغهما على انكار شرك القبور والتعلق بالصالحين. حقا او من يدعى فيهم الصلاح
فرحم الله المصلحين من الاولين والاخرين وهذا من فضل الله على هذه الامة انه جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم. يدعون من ضل الى الهدى
يبصرون بنور الله اهل العمى. كما قال الامام احمد فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه حائر قد هدى فرحم الله ائمة الهدى وهذا كله ايضا راجع الى حفظ الله
جديدة فلا تزال طائفة. لا تزال في هذه الامة طائفة. على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. واحب اقول ان هذا العنوان دال اسم على مسماه تطهير الاعتقاد
التطهير هو إزالة القدر والنجس عن محل او منع ذلك او منع القذر والنجس عن ان يصيب المحن. قال الله تعالى لابراهيم واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ان طهرا بيتي
يد الطائفين والقائمين والركع السجود. والنجس نوعان نجس حسي قذر حسي ونجاسة معنوية. فنجاسة تلك والخرافة يعني جلسة معنوية قال الله في المشركين انما المشركون نجس فتطهير الاعتقاد يقول المؤلف من اوظار الالحاد. يعني من اوساخ
الالحاد ومعلوم هذا يتعلق بالقلوب والاعتقاد فهو يعني تطهير معنوي تطهير الاعتقاد بتبصير العباد بصحيح الاعتقاد. وتحذيرهم من الاعتقادات الفاسدة. هكذا يكون التطهير. وهذا ما يفعله العلماء من ذلك ما هو الا سبب والا فلا احد يملك تطهيرا. القلوب
الا الله تعالى. الله هو الذي يطهر قلوب العباد. قال الله تعالى في يهود واشباه من المحرفين والمنافقين اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد الله ان يطهر القلوب. فمن وفقه الله للايمان والتوحيد والاخلاص وآآ آآ
والاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فهو الذي طهر الله قلبه. وطهر عمله وما يفعله الرسل والدعاة من الجهود انما هو تطهير يعني باعتبار انه سبب فهذا التأليف فيه بيان والتبصير آآ بيان الحق
من الباطل. وفي هذا يعني سبب لتطهير الاعتقاد حاجات المسلمين مما علق بها من اوظار الالحاد. الالحاد اصل معناه من لا احد الى مال ومنه ومنه اللحد للشق الذي في جانب القبر. وهو
الالحاد اذا هو الميل على الحق. والصراط المستقيم الى الباطل قولا وعملا. وارسى فيدخل فيه الشرك وانواع الكفر. كلها الحاد يدخل فيها انتهاك حرمات الشرع وما حرمه الله كما قال تعالى ومن يرد
بالحاد بظلم يذقه من عذاب العين. الحاد. كذلك يعني كل ما ينافي التوحيد هو الحاد كتعطيل الصفات وانواع الشرك هي الحاد ولكنه يقول المؤلف يعني وسميته تطهير الاعتقاد من اوظار الالحاد فبهذا يعني بما ذكره
البيان يتميز الاعتقاد الحق. الاعتقاد الحق يتميز ويتنقى يتطهر مما علق به من انواع الالحاد واوساخ الالحاد وخبائث الالحاد ثم اذا تبين الحق من الباطل كان هذا سببا لتصحيح اعتقادات الناس. يكون سببا
ليه ؟ تصحيح وتطهير اعتقادات الناس. والله تعالى يمن على من يشاء ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالرسل واتباعهم انما وظيفتهم البيان ثم بعد ذلك يفعل الله ما يشاء. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله
من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. نرجو اننا نمر في هذه الدروس الاسبوعية ان نمر على هذا المختصر نرجو ان اننا نتمه والله سبحانه وتعالى الموفق صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نعم يا ابو علي تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام المحقق محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني في كتابه تطهير الاعتقاد راجعا ادران الالحاد. عن ادران الالحاد يضع انه يجب طهره عن كذا او طهره منك. نعم. بسم الله الرحمن
الرحيم مطهر فقلت تطهرت من الحدث. وتطهرت عن الحدث نعم. نعم. الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد. فلا يتخذون له ندا
ولا يدعون مع الله احدا ولا يتوكلون الا عليه. ولا يفزعون في كل حالة الا اليه. ولا ايدعونه الا باسمائه الحسنى. ولا يتوصلون اليه بالشفعاء. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا
باذنه وقال فاروني ماذا خلق الذين من دونه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربا معبودا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي
الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه التابعين له في السلامة عن العيوب. وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوب
وبعد. ايه ده؟ تضمنت هذه الخطبة ثناء على على الله سبحانه وتعالى والشهادة له بالوحدانية ونبيه بالرسالة عليه عليه الصلاة والسلام وتضمنت الاشارة الى مضمون ومقصود هذا الكتاب وهو تقرير توحيد العبادة. والتحذير مما يضاد مما يضاده
وهذا يسميه اصحاب المعاني البلاغة يسمونه براعة الاستهلاك بان تشتمل الخطبة على ما تجتمع الخطبة على ما يدل على الماء على المظمون والمقصود فهو يسائل هذه الخطوة في قوله الحمد لله الحمد
له الحمد كله. الله حمد نفسه وارشد عباده الى حمده. علمنا ان نحمده فله الحمد. في السماوات والارض الارض وله الحمد في كل زمان وفي كل مكان. له الحمد في الدنيا والاخرة
والحمد والشكر دين معناهما واحد وقيل بينهما عموم خصوص وجه وهذا هو الصحيح فالشكر ما كان في مقابل نعمة. والحمد يكون هو الثناء على المحمود سواء كان في مقابل نعمة قولا
والثناء يكون بالحمد يكون بالقلب والشكر يكون بالقلب واللسان والجبال يقول رحمه الله الحمد لله الذي لا يقبل من احد توحيد الربوبية وافراده بالربوبية حتى يفرده ويوحده في العبادة. وهذا هو
ما قصد الى تقريره وهي مسألة كبيرة ففي هذه ففي هذه العبارة تنبيه الى ان توحيد قسمان توحيد الربوبية وتوحيد العبادة وهذا سينص عليه في احد الاصول الخمسة التي سيذكرها ويعجل ايضا
بالقول الحق وهو ان الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي ولا لا ينفع صاحبه حتى يقر بتوحيد العبادة فلا يتخذ مع الله شريكا يعبده ويتقرب اليه بل كما يوحد كما يجب على العبد ان يقر بان الله تعالى رب كل شيء ومليك
يجب عليه ان يقر كذلك بان الله هو الحق. الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه نعم يترك جمل للخطبة قال الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته لا يعني من احد توحيد ربوبيته نعم حتى من العباد. نعم. حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد. كل
حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل العبادة. يعني حتى يحققوا توحيد العبادة. نعم. فلا يتخذ له ندا ولا يدعون مع الله احدا ولا يتوكلون الا عليه. ولا يفزعون في كل حالة الا اليه
ولا يدعونه الا باسمائه الحسنى. ولا يتوصلون اليه بالشفعاء. هذا تفصيل. تفصيل انه يعني افراده بالربوبية وبالعبادة آآ يستلزم الا يجعلوا لله ندا. لا في ربوبيته ولا في الهه. لا يتخذون له مثله. فما
قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق والذين من قبلكم. الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا التوحيد يقوم على اصله على افراد الله بالعبادة ونفي عبادة لابد فلا يتخذون له ندا ولا يدعون معه ندا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابن مسعود
من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. وقال لما قال له ابن مسعود رضي الله عنه اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله. وهذا التوحيد يتضمن افراده تعالى بالدعاء
يدعو العباد غيره لا يدعونه في السراء والضراء والشدة والرخاء لا يدعون لجلب المنافع ودفع المضار لا يدعون غيره ولا سواه ولا يتوكلون الا عليه. هذا هو مقتضى توحيد الربوبية والعبادة. يقول في اخر الجملة ولا
توصلون اليه بالشفعاء. يعني لا يجعلون السبب في الوصول اليه التقرب اليه بالشفعاء كما يفعل المشركون. يعبدون ما يعبدون. زاعمين انهم يشفعون لهم كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاء
يعني لا يتوصلون الى الله يعني بعبادة الشفعاء فما قال تعالى عن المشركين ما نعبدهم والذين اتخذوا من لله اولياء والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله وهذا
حدث سيتكلم عليه المؤلف لكنه يعني عجل لي في الخطبة. عجل لي في الخطبة ولا يتوصلون اليه بالشفعاء. يعني بعبادة الشفعاء. يعبدونهم ليكذبوهم ويوصلونهم الى الله. اما طلب الشفاعة يعني من المخلوق فهذا فيه التفصيل الذي سيأتي. نعم. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
نعم. وقال فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ من ذا الذي يشفع؟ لكمال ملكه لا احد يشفع عنده الا فيه. لانه تعالى الخالق وحده. فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ الله هو الخالق. فهل مع هذه
خلقت شيئا ام لهم شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو احد القهار نعم بعد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. ربا معبودا. نعم. ربا معبودا
شوف جامع بين ربا خالقا مالكا مدبرا ومعبودا. نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي شفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. هذا ايضا فيه كل الخطبة فيها الاشارات الى التوحيد وما ومقتضى
ورد الشرك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ربه ان يقول قل لا املك كل املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء. اذا كان الرسول بهذه المدافئ فما الظن بمن دونه؟ اذا
فكل واحد لا يملك لنفسه بل ولا لغيره نفعا ولا ضرا الا ما سأل. فالله تعالى هو النافع الضار. والله هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي المميت الخافض الرافع الى نعم. وكفى بالله شهيدا
وكفى بالله شهيدا. هو الشهيد على العباد المطلع على سرائرهم وظواهرهم. نعم. صلى الله عليه عليه وعلى اله واصحابه التابعين. التابعين له في السلامة عن العيوب. وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوب
يشوب يعني يشوب الاعتقاد الحق. التابعين له بالسلامة من العيوب. الرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل احسن الناس خلقا وابعدهم عن عن العيوب في الاخلاق والاعمال والاعتقادات. وآآ التابعين له في طهارة القلوب عن كل شيء يشوب. من اجل السجعة هكذا يشوب الشيب يعني الشيب مشوب
كان يعني مختلط بكذا يعني ليس خالصا. اي المشروب هو ضد اه الخالص. خالص هذا مشوب اللبن اذا كان فيه ما يقال انه مشروب بالماء فيه يعني ليس خالصا والتابعين له في السلامة من العيوب
وتطهير القلوب من كل شيء يشوب. نعم اما بعد. وبعد. هم. فهذا تطهير الاعتقاد وبعد المناسب ان يقول اما بعد. هذه هي يعني الاسلوب الوارد لغة وفي الاحاديث كذلك اما بعد. كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا خطب يقول اما بعد. لكن اه اه درج بعض الناس على اختصاص
وبعد. نعم. لا هو التعبير اما بعد. نعم. فهذا تطهير الاعتقاد عن اضران الالحاد وجب علي تأليفه وتضيق علي ترصيفه. الى الى هنا. يقول فهذا فهذا الوقت الفاء الفاء واقعة في جواب اه شرط وهو ما تتظمنه واما فالكلام على تقدير اما بعد فهذا
وهذا اشارة الى ذلك المؤلف. الذي يعني احيانا يكتب العالم اه الكتاب ثم يضع المقدمة فتكون الاشارة الى هذا المؤلف الموجود وقد يكتب المقدمة متى قبل كتابة المؤلف فتكون الاشارة الى ما في ذهنه مما
ويؤلفه. فهذا تطهير الاعتقاد. عن اوظار الالحاد. وجب عليه يا تأليفه وجب. يعني الان هو يفيد بهذا انه الفه لا تطوعا بل الفه اداء للواجب. بل يقول وتضيق علي ترصيفه
هذه من اجل الاستعجال ترى الصيف يعني تنميقه وترتيبه تضيق عليه يعني انه واجب مضيق ليس موسعا يستدعي منه المبادرة يعني الواجب المضيق مثل رمضان اذا دخل رمضان فيه فسحة لا احد يروح يقول
اصوم في في شوال لا صيام رمظان مظيع وقت محدود لكن صلاة الظهر دخل وقتها هل وقتها مضيع؟ لا وقتها يمتد ساعتين ساعتين ونص وكذلك مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الاصل انه فرض كفاية. لكن انسان رأى منكر وهو قادر على تغييره. قادر على تغييره. وليس هناك احد يقوم بهذا الواجب. فهذا واجبا عينيا ووقته مضيق ما يقبل التأجيل ما يقول باكر ارجع للمكان لا مو ضيق فهو يقول
فهذا تطهير الاعتقاد عن اوظاع الالحاد. وجب علي تأليفه وجب ابن تيمية في العقيدة التذمورية اما بعد فقد سألني اه من تعينت اجابته تعينت يعني وجبت علي اجابتهم وجوب عينيا لا كفائيا. هنا يقول تضيقت. يعني عندما اراد يكتب يؤلف هذا التأليف
يجد نفس وما يقبل التأجيل. التأليف تأليف هذا المختصر لا يقبل التأجيل هذا معناه من وجب هذا التطهير وجب علي تأليفه وتضيق علي ترسيخه. نعم. قال وجب علي تأليفه يقع علي ترصيفه. ترصيفه يعني شبه تأليفه نعم. لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العلم
عباد الانداد. من عموم اتخاذ العباد الانداد في الانصار والقرى وجميع البلاد. من اليمن والشام ونجد من وتهامة وجميع ديار الاسلام. وهو الاعتقاد في القبور او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكيفات
وهو من اهل الفجور لا يحضر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا ولا يعرف سنة ولا الكتاب ولا يهاب البعث ولا الحساب. هنا يبين السبب الباعث له على التأليف. يقول لما
رأيت يعني رأيته بعيني. وعلمته يقينا بالاخبار الصادقة. الخبر الصادقين من مختلف البلاد من اتخاذ الانداد اتحاد الانتاج مع الله. من عبادة القبور. وعبادة الاحياء والاموات. يعني عبادتي آآ اصحاب القبور وعبادة بعض الاحياء ممن
علم الغيب وهم من اهل الفجور. المشركون العباد البشر منهم من يعبد امواتا. مما يعبدون الانبياء والصالحين وقد يعبدون من يظنون فيه الصلاح وليس وهو مجهول او يعبدون من يظنون
الصلاح وهو من ابسط الناس او يعبدون من يظنونه يظنون فيه الولاية وهو من افجر الناس من فهذا ابن عربي رأس الاتحادية له ضريح معظم في في بلاد الشام صريح ويلقب
واشار هذا الى هذا المعنى الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كشف السوء اشار الى ان بعض القبوريين يعبدوا يعني من من هم من ابسط الناس اعد الجملة هذي قال وهو الاعتقاد في القبور او في الاحياء الاعتقاد في القبور يعني في اصحابه. معروف
نعم. او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. كانه يشير الى بعض رموز الصوفية وطواغيت الصوفية فانهم هم الذين يدعون اه علم الغيب ويدعون المقاسفات ويدعون القدر على امور
يعني خارقة للعادة. وهم من ابجل الناس. يعني يدعون الولاية وتدعى لهم الولاية ويدعون اه العلم بالمغيبات ويدعون المكاسبات وهم من افشل الناس. لا صلاة ولا صيام ولا تعظيم الله ولا شيء. وهذا يرجع الى اعتقاد من الاعتقادات الالحادية وهو
ان آآ العالم والعارف منهم اذا بلغ درجة من آآ العلم والمعرفة على يعني طريقتهم يقولون هذا تسقط عنه الواجبات فلا تحرم عليهم المحرمات. ولا تجب عليه الواجبات. يكون من يكون قد بلغ. وصل
يسمونه وصل الى الله. هذا معروف عند فرقة الباطل من الرافضة او من الصوفية نعم او الاحياء. نعم. او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. نعم. وهو من اهل الفجور. لا يحضر
مسجدا ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا. نعم. ولا يعرف السنة ولا الكتاب. ولا يهاب البعث ولا الحساب. نعم نسأل الله العافية لا علم ولا خوف من الله. يعني حاله اتعس واقعد واسوأ من حال عوام المسلمين. لا ما في
عوامل المسلمين يؤمنون بالله ويعرفون يعني آآ ظواهر اه الاحكام والشرائع الظاهرة المعروفة يصلون يؤمنون باليوم الاخر ويخافون البعث ويخافون اما هذا الصنف فهم طواغيت يستغلون الدهماء والجهال وهم والعياذ بالله
من اجهل الناس وافسق الناس بل ومن اكفر الناس. يقول ابن تيمية ان هؤلاء الباطنية انهم عند المسلمين اكثر من اليهود والنصارى. لانهم لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ويدعون ما يدعون من من سقوط الواجبات. الواجبات ما تسقط؟ ابدا ما دام الانسان
اي ما يتصور ان احدا تسقط عنه الواجبات وهو قادر عليها. نعم. قال فوجب علي ان ما اوجب الله انكاره. نعم. ولا اكون من الذين يكتمون ما اوجب الله اظهاره. رحمه الله. يقول انه لما
علم بهذا الواقع الاليم وهذا الشر المستطير. نقول وجب علي ان انكر ما وجب علي انكار نعم هذا هو الواجب. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. وهذا من من الانكار باللسان
فان التأليف هو من من فرع النساء. ومن الانكار باللسان بالقلم. القلم يؤدي يؤدي ما يؤديه اللسان. وجب علي ان انكر ما وجب عليه انكاره وان ابين وان لا اكتب ما وجب علي اكتم اكتم؟ ما وجب
يا اظهار فالله اوجب على اهل العلم البيان و اوجب عليهم الانكار للمنكر اذا احبار اليهود والنصارى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ان كثيرا من الاحباب والرهبان اه في الايات المقصود ان الله ذم الاحبار والرهبان على
ترك النهي عن الاثم والعدوان واكل السحت قال تعالى استغفر الله لولا الامر الرباني عن قوله بالاذن فاقم السحر لبئس ما كانوا يصنعون. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
الهدى من بعد ما بيناه للناس والكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا اولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. نعم. قال فاعلم ان ها هنا اصولا هي من قواعد الدين ومن اهم ما تجب معرفته
وعلى الموحدين. نعم. الاصل الاول. نعم. انه قد علم من ضرورة الدين ان كل ما في القرآن فهو حق لا باطل. نعم. وصدق لا كذب. وهدى لا ضلالة. وعلم لا جهالة ويقين لا شك فيه
هذا اصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا بالاقرار بهذا الاصل. وهذا امر مجمع عليه لا خلاف فيه الاصل الثاني. هذه اصول يعني يقررها بين يدي ما سيء ما سيبينه حول آآ يعني ما قصد الى انكاره من مظاهر الشرك
والخرافات فهو يريد يقرر اصول تكون يعني يبنى عليها ما بعده الاول انه يجب ان يعلم ان كل ما اقبل الله به في القرآن وكل ما جاء في القرآن من الاخبار
حق لا باطل. صدق لا قليل وهدى لا ضرر. هذا اصل. هذا اصل ولا يرئ ما اقول لا يتم اقول لا يصح اسلام احد عبد حتى يقر بذلك. لابد من لم يقر بذلك فليس بمسلم اصلا. لابد
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقتضي الايمان بكل ما جاء به وقد جاء الرسول عليه الصلاة والسلام بالكتاب والسنة جاء بهذا القرآن من عند الله وجاء كذلك في السنة من عند الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة
وعلمك ما لم تكن تعلم. كان فضل الله عليك عظيما. فيجب الايمان بان كل ما جاء في القرآن وجاء في السنة انه حق لا باطل. وصدق الاخبار كل ما اخبر الله به ورسوله فهو صدق. وكلما شرع الله
فهو هدى وخير ورشاد يقول وهذا اصل مجمع بين جميع طوائف المسلمين. لا احد ينازع لا ينازع في هذا الا ملحد. نعم. الاصل الثاني. نعم ان رسل الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة
فكل رسول اول ما يقرع به اسماع قومه قوله يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قوله الا تعبدوا الا الله. وقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وهذا هو الذي تضمنه قول لا اله الا
فانها دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها لا مجرد قولها اللسان ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة. والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه وهذا الاصل لا مرية فيما ترك. احسن الله اليك. وهذا الاصل لا مرية فيما تضمنه. ولا شك
وانه لا يتم ايمان احد حتى يعلمه. هذا الاصل الثاني ايضا الاصل الثاني العلم الاصل الثاني يجب ان يعلم بان جميع الرسل من اولهم الى اخره جاؤوا للدعوة الى توحيد العبادة. فالرسل كلهم دينهم واحد وهو الاسلام
وحقيقة الاسلام الاستسلام لله. بعبادته وحده لا شريك له. وطاعته في امره ونهيه هذه حقيقة هذه حقيقة الاسلام. وهو دين الله الذي بعث به رسوله من اوله الى اخره. ودين الاسلام الذي
الله به رسله يقوم على هذا يقوم على اخلاص الدين لله في عبادته وحده لا شريك له كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الصوت. قال تعالى وما ارسلنا من رسول
ما ارسلنا من قبلك بالرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وفي قصص الانبياء كما جاء عن نوح قبول وصالح وشعيب كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غير ان اعبدوا الله
واتقوه واطيعوه. فهذا اصل يجب ان الرسل بعثوا لدعوة الخلق الى عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا التوحيد يقول المؤلف هو معنى لا اله الا الله. ليس معناه كما يظن الغالطون ان معناها لا خالق
الا الله. او لا قادرة على الاقتراع عند الله. بل لا اله الا الله معناها الا معبود بحق الا الله. معناه ان الله هو المعبود المستحق للعبادة دون ما سواه. فالرجل
كلهم دعوا الى مضمون هذه الكلمة. الى مضمون بل هذه هي افتتاح الدعوة الى توحيد العبادة هو مفتاح دعوة الرسول. هو مفتاح دعوته. يقول النبي اعبدوا الله ما لكم لله غيره. ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام بدأ قوما بقوله قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فنفروا
عنه وقالوا اجعل الاليات الها واحدا؟ ان هذا اصل ايظا يجب وهذا نفسه كما ذكرت لكم تماما هو ما قصد الشيخ محمد بن عبد الوهاب آآ تقريره في كشف الشبهات. حيث قال اعلم رحمك الله. ان التوحيد هو افراد
وهو دين الرسل الذي بعث الذي ارسلهم الله به ارسلهم الله به الى عباده. استاذة وهذا مضمون اية الجملة. قال فانها دعت الرسل اممها الى قول هذه كلمة فانها هذه العبارة عندي فيها تشويش ما هي فلعل العبارة فان الرسل فان الرسل
دعت لعل العبارة او لعل اصل عبارة فان الرسل فان الرسل دعت اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها تمام دعت الرسل فان الرسل دعت اممها الى اعتقاد الى قول هذه الكلمة. الى ان يقولوها ويقروا بها وان يعتقدوا معناها
وهذه الكلمة تتضمن آآ الايمان بان الله هو الاله الحق. الذي لا يستحق العبادة سواه. وان كل معبود سواه باطل فهذا الاقرار فما فيها من الاثبات هو الايمان بالله. وما فيها من الناس هو الكفر
طاغوت قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فالكفر بالطاغوت هو البراءة من كل ما النبي لكل ما يعبد من دون الله. والبراءة منه ومن عبادته ومن عابديه. قل يا ايها الكافرون لا
ما تعبدون الى اخر السورة. نعم. فان الرسل دعت اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها. نعم لا مجرد قولها باللسان. لا مجرد قولها باللسان. كثير من المسلمين يقول لا اله الا الله ليل نهار. ومع ذلك
ولا يفهم معناه. ولهذا يناقضها. فيستغيث بغير الله. ويذبح لغير الله. وآآ تقرب بانواع القرءات يصلي لغير الله. الذين يذهبون للقبور يسجدون. يسجدون لاصحاب القبور يذبحون لهم يستغيثون بهم من بعد من بعد وقوة. لا يكفي مجرد التلفظ بها. الشيخ
محمد رحمه الله في كتابه التوحيد في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ذكر حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله
وذكر في المسائل كلاما حول هذا الحديث يقول تأمل المسألة العظيمة فانه لن يجعل التلفظ وبها عاصما للدم والماء. بل ولا معرفة معناها ما علاقته. بل ولا الاقرار بذلك. حتى
يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فيال هذه المسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه. وحجة ما اقطعها للمنازع. كلام جميل. شاهد اه لقول المؤلف فانه آآ يعني ان الرسل دعوا اممهم الى قولها واعتقاد معناها لا مجرد
بها نعم. ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة. والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه هذا هو معناه. هذا هو معناها ومقتضاها. معناها ان الايمان بان الله هو الاله الحق
المستحق للعبادة. وان كل معبود سواه باطل. ومقتضاها افراده وتقصيره تعالى بالعباد. وصرف جميع العبادة له. وترك الشرك به هذا هو معناها وهذا هو محفظها. فالتوحيد توحيد الالهية له جانبان جانب
باعتقادي وهو الايمان والاقرار بمعنى هذه الكلمة. الايمان بان الله تعالى هو الاله الحق وان كل معبود سواه باطل والجانب العملي التوحيد العملي هو صرف جميع انواع العبادة له تعالى
وهذا من تصديق الكل بالعمل نعم الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله نعم طيب نقف على الاصل الثالث؟ نعم. نعم. نعم تفضل. هذا سائل يقول هل كان الامام الصنعاني
في بداية امره على المذهب الزيدي علمت ان احد النص على هذا انما انما نصوا على انه يعني تلقى العلم وعني بعلم الحديث ولم ينص على احد على انه كان على المذهب الزيدي لكن ذلك عندي انه لا يبعد بحكم النشأة. بحكم نشأتي
لكنه ذكروا انه اه يعني ايضا الذين ذكروا يعني خروجه على يعني ما هو سائل بين الناس آآ لم يخصوا آآ يعني هذا الجانب يقول ابن خالة ما عليه مذهب الزيدية. نعم والله اعلم. نعم. هذا سائل يقول يقال
قالوا ان الامام الصنعاني الف قصيدة يضم فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته فهل هذا صحيح؟ ونفس السؤال يا شيخ لاخر على كل حال هذه في قضية لا شك يعني من المشهور انه كتب قصيدة يثني بها على الشيخ في انكاره للشرك
ويقول انه آآ يعني بهذا وافق ما عنده و اثنى عليه وآآ يذكر انه اه ايضا نظم قصيدة على نهجها اه فيها رجوع ويقال انه اه يعني بالغه آآ يعني هناك من شوه يعني سمعة الشيخ عنده آآ
يعني نظم قصيدة يذكر فيها انه رجع عما قاله كما بالنوم عما قلت في النجد كما يقول فالله اعلم اما من حيث آآ الوفاق على المنهج فهذا امر ظاهر. منهج الصنعاني في انكاره لشرك القبور وبناء
المساجد على القبور والقباب والاستغاثة بالموتى تماما دعوتهم متطابقة مع دعوة الشيخ محمد فيما كما هو ظاهر من هذا الكتاب. فقارنوا بينه وبين اه كشف الشبهات. وكما سيتبين ان شاء الله. نعم
هذا سائل يقول بالنسبة لاثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية كصلاته في بعض الاماكن في المدينة والبئر التي سقط فيها هل يجوز التبرك بهذا الاماكن وكيف يكون اذا قمنا بالجواز؟ لا لا لا يجوز التبرك بهذه الاماكن. لا يجوز
الاماكن التي لم يقصد آآ يعني تخصيصها بفضيلة كالامكنة التي فيها اتفاقا يعني كما في اسفاره صلى في هذا المكان اتفاقا لا عن قصد لتخصيصه. كما انص على ذلك العلماء وآآ وجل هذا وآآ حرره
حققه شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه ولا سيما في كتابه آآ اقتضاء الصراط المستقيم في لمخالفة اصحاب الجحيم. الاماكن اه لا تكتسب فضيلة بمجرد مرور الرسول بها او صلاته فيها الا ان الا ان يظهر انه قصد تخصيص
اها واظهار فضلها كما صلى في عند المقام واستدل بالاية وقال واتخذوا مما إبراهيم مصلى والى اخره مسألة طويلة نعم هذا سائل يقول ما سبب القول بخلق القرآن؟ هل آآ اي ان اهل البدع لماذا قالوا بخلق القرآن فروا من ماذا؟ ما الذي دفعهم
السعال يعني خارج عن موضوعنا لكن لا مانع. الذين قالوا بخلق القرآن عندهم اصل. اصل باطل مناقض للعقل والشرع فيه تنقص لرب العالمين. يقولون لا يتكلم الله لا تقوم به اي صفة لا يتكلم. الجميع يقول لا يقوم به الكلام مطلقا لا معنى
ولا لفظا. اذا ماذا يصنعون بالكلام هذا؟ الله لا يتكلم. ماذا يقولون في القرآن؟ لابد ان يقول انه مخلوق وين المخلوق؟ يقول خلقه الله في الهواء واخذه جبريل او خلقه في نفس جبريل او ما اشبه ذلك
هذا هو الذي اوجب له يعني لان القول بانه كلام الله حقيقة يتناقض معاصي عندهم ان الله لا يتكلم لا سلم تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. تربص عبادة فمن عوفي فليحمد الله. نعم. هذا سائل يقول
في احدى الدول رجل سني دخل حسينية. يظنها مسجدا ثم تبين له لما دخلها انها حسينية. ولكن قال لهما من فيها يمكنك ان تصلي فصلى فهل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة. وطهور كلها مسجد. نعم
نعم يقول ما قولكم احسن الله اليكم في دعاء الختمة ختمة القرآن في الصلاة؟ والله هذا عندي انه يعني لا مانع منها فقد اقرها الائمة كالامام احمد يعني لم ينكروها على
اذا كانت تفعل في عهد في بعض البلاد الاسلامية ولم ينكروها رحمهم الله. لكن ما لا اقول انها سنة ولا اقول انها لكن ما ينبغي التوسع فيها باطالة الكلام واطالة الدعاء. واذا امكن آآ ربطها بقنوت الوتر كان
التخلص من والا هي منصوصة في كتب الفقه واثر عن الامام احمد انه لا لم يرى فيها بأسا ولم يعرف عنه رحمه الله وهو امام اهل السنة. المعروف بانكار البدع والمحدثات. وجاء فيها اثار
يعني في الجملة يعني في في اداب تقتضي الختمة في الجملة. نعم. ما قولكم احسن الله اليكم في التصوير؟ راجع اه الفتوى الموجودة في بعض المواقع هل لو رأيت مع ذلك؟ ايه ارشده اليها. نعم. يقول ما حكم اخذ شعر الوجه الذي على الخد اذا كان
كثيرا وحكم اخذ من زاد ما زاد عن القبر اذا كانت اللحية طويلة. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وفروا اللحاء وحثوا الشوارب احكوا الشوارب وارخوا اللحى هذا هو الثابت عنه خالفوا المجوس
خالفوا المشركين وما خالف ذلك فهو خلاف هديه صلى الله عليه وسلم القول والفعل خلاف هديه صلى الله عليه وسلم والذي هذا هو الطريق لمن اراد يعني تحقيق كالمتابع اما الذي يريد المخارج والترخصات فيجد في اراء الناس ما
ما يوافق يجاري الهوى. فالذي يريد الحق عليه ان يعتصم بالسنة اذا اختلف الناس في بسنة نبيك فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. الرسول لم يثبت عنه انه اخذ من
لحيته آآ ما فوق القبضة ولم يثبت عنه انه اخذ شيئا من شعر وجهه الا الشارب والله اعلم. نعم. سؤالان من الانترنت من الامارات العربية. الله يفتح. يقول السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. نعم. في نهار احد
شهر رمضان حاولت اخراج شيء علق في حلقي. ايه. دون ان اقصد. وقد بالغت في المحاولة حتى وصل الامر الى ان يخرج الدم من حلقي من دون ان يخرج الشيء الذي عليك فابتلعت شيئا من ذلك الدم فهل علي ان اعيد صيام ذلك اليوم
لا اله الا الله لا اله خروج الدم آآ ليس مما يوجب الفطر خروج الدم الانسان حك آآ بعض بدنه او قلع ضرسا او آآ فانه لا واما ابتلاعه فارجو انك لم تتعمد يعني فابتلاعك له اما انه من غير قصد يعني ذهب مع ريقك او
انك يعني تجهل اه يعني حكم بدعة. الدم لا يبتلى. الدم نجس. فارجو ان الصيام صحيح ان شاء الله ولكن في فيما لو حدث مثل ذلك عليك ان ان لا تبتلع الذنب ما يوجد ان ان تتعمد بلع الدنيا
في الدم نجس. نعم. السؤال الثاني يقول تباينت اراء العلماء في مسألة التسمية عند الوضوء في الحمام. فهناك من يقول ان المسلم مأمور بها ولو وفي الحمام والرأي الاخر يقول بان ذكر الله غير جائز في الحمام وان التسمية تكون في النفس. لمن اراد ان يسمي الله فما قولكم حفظه؟ الله اعلم
اما التسمية فلا يظهر عدم الوجوب. وجوب التسمية في الوضوء. لان الاحاديث الواردة وان كانت متعددة فيها يعني كلها لا تزال حتى قال الامام احمد في كما نقله الحافظ لا يثبت في هذا الباب شيء
ولكن مع ذلك نقول ينبغي ينبغي التسمية لهذه الاحاديث اذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله يعني اه ذكر التسمية عند الوضوء فلم يكن مثل امره بالتسمية في الطعام سم الله كل ما مما يليك يا غلام سم الله
واخذ بيد الجارية والاعرابي الذين يعني جاء ليأكلان من صحفة بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الشيطان دفعهما ليستحل يعني باكلهما من الطعام بدون تسبيح فالتسمية في التعلق وكذلك التسمية على الذبيحة امر معلوم الوجوب. معلوم
الوجوب وليس كذلك الوضوء. اما ما زالت التسمية في الحمام او الذكر في الحمام فانا عندي ان الانسان اذا قام من الكرسي فالحمامات الان ليست كالحشوش العفنة القديمة التي يعني فيها الخبث الكثير والرائحة الخبيثة الكثيرة لا الحمامات غرف في الغالب في الغالب انها غرف
جانب فيها للحالة قضاء الحاجة والباقي فيها يكون مغسلة احيانا فعندي انه لا بأس ما تروح تقول سبحان الله والحمد لله لكن ممكن تحرك شفتيك بسم الله وما اشبه ذلك نعم هذا سائغ من الانترنت
كذلك يقول ما حكم من وقع في الشرك الاكبر قبل قيام الحجة عليه؟ انا اسميه مشرك اذا كان ديدنه الشرك. انا اسميه مشرك ولكن حكمه الى الله. ما دام انه ما قامت عليه العجعة يصبح مثله
ماذا للذين لم تبلغهم الدعوة؟ نعم. هذا سائل يقول من شت ارض او قبل اربع سنوات ما شاء الله خرجنا منه. نعم. وليس لي نية الان على بيعها لكن سابيعها عند الحاجة فهل فيها زكاة
مساء الخير. مسائل الخلاف كثير. مسألة خلاف. بعض اهل العلم يرى انك الان انك معدة للبيع فان كان عندك انك جازم انك ستبيعها بعد كذا او اذا ارتفع سعرها هذا شيء. اما اذا
اما اذا كنت متردد عندك تردد يعني محتمل انك تبني عليها مشروع تبني عليها سكن فاذا كان انك لم يكن لم يتحدد لك فيها اه نية جازمة لا بيع ولا استغلال فلا زكاة فيها. اما
اذا كنت عازما على بيعها اذا آآ سنحت الفرصة فمن اهل العلم ان يقول انها لا تجب فيها الزكاة انها ليست عروض تجارة وآآ انت ملكتها باسم الملح وبعضهم يرى ان فيها زكاة لانها معدة للبيع
اذا احترت يعني بخلاصة القولان للاحتياط ان تزكي تقيمه وتزكيه هذا وبس نعم والله الله اعلم. هذا صار من الانترنت كذلك يقول هل يمكن ان يكون بعض افراد التابعين افضل من الصحابة
لا اله الا الله. افضل من الصحابة كذا ما افضل من الصحابة؟ يعني كانه يقول افضل من بعض الصحابة يعني عندي هذه مسألة فيها نزاع بين اهل العلم ولكن عندي ان هذا وارد ممكن ان يكون افضل من بعض الصحابة لان الصحابة على مراتب
كثيرة اما هناك الصحابة الصحابة الذين لهم صعبة ومعروفة صحبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يدانيهم احد ابدا. حتى ان خالد ابن الوليد الرسول يقول له لا تسبوا اصحابي وصاحب
الجليل خالد بن الوليد صحب النبي واستعمله النبي وسيره وامره اه رضي الله عنه مع ذلك يقول له لا تسبوا اصحابي لما كان بينه وبين عبد الرحمن بعض ما يكون بين الناس لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد
ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لان عبدالرحمن من السابقين الاولين فعندي انه من الجائز ان يكون احد من التابعين من الاويس. اويس القمي الذي قال بئر الرسول انه خير التابعين. فمن استطاع منكم ان يستغفر له فليكفر. حتى ان عمر طلب منه ان عمر وهو عمر يقول استغفر
رضي الله عنه انت بقيت ثلاث سنين وش هالوقت؟ باقي ثلاث دقائق على الاقامة طيب يلا ليك. يقول ارض عليها قرض ثلاث مئة الف ومعروظة للبيع بقيمة مئتين الف. وينقل القرض باسم المشتري
سدده على اقساط هل هذا جائز؟ ما وضحت الصورة ايش؟ ارض عليها قرض ثلاث مئة الف ومعروظة للبيع بقيم قيمة مئتين الف. اشمعنى عليها مثل البنك العقاري ليصبح خمس مئة الف قيمتها كاملة
يشتريها بخمس مئة الف. معروضة للبيع. اذا قبل الراهن تحويل القرض يعني البنك العقاري مثلا اذا قبل النزول تنزيل الدين على المشتري هذا فارجو اذا كان اذا كانت الصورة هكذا انها ارض لكن كيف يكون عليها
تلاتين آآ ثلاثمائة الف وهي ارض. ما يصير السؤال ما هو ما هو بواضح السائل موجودة خلوا ان شا الله اه تفصله مباشرة معي. نعم. يقول صليت التراويح في مسجدنا في رمضان قرابة
في القرآن الى سورة طه فهل يشرع لي في رمضان القادم ان ابدأ من الانبياء او من سورة البقرة؟ انتبه الخيار كما تشاء القرآن كله خير انسيت ابدأ من مما وقفت عليه وان شئت اكثر من اول البقرة لا مشح الامر واسع اخ السؤال يا شيخ
اخر سؤال عندك؟ نعم. ها؟ يقول مسجد في حي في حينا مصلى النساء بينه وبين المسجد طريق تمشي فيه السيارات. فهل تصح صلاة النساء ارجو انه لا تصح الصلاة. المسجد لا لا يرين مأموم
مين ولا ولا في المسجد ولا لسنا في المسجد. احسن الله اليكم