نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف رحمه الله تعالى. فان قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد عمرت عليه قبة عظيمة انفقت فيها اموال جسيمة. قلت هذا جهل عظيم بحقيقة الحال فان هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله عليه وسلم ولا من صحابته ولا من تابعيهم وتابعي التابعين
ولا من علماء امته وامة ملته رحمهم الله. بل هذه القبة المعمولة على قبر سيد الانبياء صلى الله عليه سلم من بعض ابنية بعض بعض ملوك مصر المتأخرين. وهو قالون الصالحين. قالون اي نعم. قال
وهو قلوون الصالحين. هم. المعروف بالملك المنصور. في سنة ثمان وسبعين وستمائة. ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة. فهذه امور دولية لا دليلية. يتبع فيها الاخر الاول وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه. لما عمت به البلوى واتبعت واتبعت الاهواء. واعرض العلماء
السماء عن النكير الذي يجب عليهم. ومالوا الى ما مالت العامة اليه. وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا. ولم نجد من الاعيان ناهيا عن ذلك ولا زادرا رحمه الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
يذكر المؤلف هنا شبهة للقبوريين الذين يقيمون المساجد والقباب على الاضرحة على قبور من يعظمونهم من الاولياء او من يعتقدون فيهم الولاية وقد يكونون كما تقدم قد يكونون من اه شرار الناس وفسقتهم وفجارهم
يقولون هذا قبر الرسول عليه الصلاة والسلام عليه قبة عظيمة طويلة اه انفقت عليها الاموال الطائلة افلا يكون لنا فيها اسوة لو كانت يعني كذا او كذا لو كانت لا تجوز لا يجوز بناء القباب والمساجد على القبور
ما بنيت هذا هذه القبة على قبره عليه الصلاة والسلام ويسرها في الحقيقة انما تروج على العامة ويدلي بها الجهلة والضلال او المغالطون الذين يريدون الحق بالباطل وقد اجاب المؤلف جوابا شديدا مباركا
ان هذه القبة ليست من فعله ولا من اه اه مما اوشد اليه عليه الصلاة والسلام ولا من فعل صحابته ولا التابعين ولا تابعي التابعين ولا العلماء المعتبرين من افعال الجاهلين
من من الاعمال السياسية والدولية يعني الذي عمل عمل يظن ان هذا في من تعظيم الرسول وان هذا من الحفاوة الرسول وهذا جهل بما يقتضيه شرع الله وما جاء به نبيه صلى الله عليه وسلم
ولو امكن الا وجب هدمه لو امكن وجب هدمها لكن بسبب ما ما رسخ في عقول كثير من المسلمين من العامة او من المنتسبين للعلم الذين اشار اليهم المؤلف انهم يعني تابع علماء تابعوا العوام وجاملوا العوام اه
فلم ينكروا المنكر وبسبب ذلك صار المعروف منكرا والمنكر. نعم. والمنكر معروفا بسبب ما ما دعا اليه الشيطان وما ظلل به العوام وما حصل من المنتسبين للعلم من مسايرة الجهال او من التقصير في الانكار
علماء يعرفون مثلا هذا ليس من الدين لكن يمنعهم اما العدل او التقصير والجبن المواجهة مواجهة الناس بخلاف ما تعودوه فان مواجهة العوام بخلاف ما تعودوه يعني صعب فبسبب ذلك
اصبح من المتعذر هدم هذه القبة يعني لو لو قامت دولة مثلا كهذه الدولة عملت بموجب الشرع اه وقالت يعني وقامت لتهدم هذه القبة ثار عليها العالم الاسلامي بطوله وعرضه
من الداخل والخارج من اهل الغلو والجهل الذين لا بصيرة لهم بدين الله فاصبح يعني مع هذا الواقع مستحيل مستحيل هدمها ولكن اذا لم يمكن مثلا هدمها فلا اقل من البيان انها ليست شرعية. هذه القبة المبنية على قبر الرسول ليست عملا
وليس من تعظيم الرسول في شيء ليس من تعظيم الرسول في شيء ولا ولا يتخذ منها حجة لبناء المساجد والقباب على القبور المساجد على القبور والقباب كما كما يصنع الرافضة والقبوريون
يبنون المساجد والقباب ويزخرفونها يبالغون في آآ تزيين فاذا حصل البئر الحمد لله واجب على العلماء البيان وبناء المساجد والطباق على القبور تقدم لكم تعلمون انه من من وسائل الشرك
ومن ومما يتشبه به المسلمون بالنصارى فانه عليه الصلاة والسلام قال للكنيسة التي ذكرتها ذكرتها له ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما انه قد هاجر الى الحبشة ورايا كنيسة فذكرت اهل الرسول من حسنها وتصاويرها فقال اولئك اذا مات منهم الرجل الصالح
قول العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق واما البناء الذي من الاصل في بيته البناء الذي عليه لم يكن مبنيا على بناء سابق
كما يتذرع بعض الناس ويشبه في يعني في السنين الاخيرة يقول ان مسجد الرسول يعني فيه قبر هذا يقولونه في مقابل الانكار انكار الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور
او ادخلت فيها قبور فيقول هذا مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ويجيب العلماء عن ذلك يعني ادخال الحجرة النبوية ادخال الحجرة في المسجد انت عارف من تصرف ايضا الملوك من تصرف الوليد
ابن عبد الملك لما امر بتوسعة المسجد اه يعني اقتضى الامر عندهم ادخال الحجرة. فصار المسجد محيط من جميع الجوانب من الامان ومن الغرب يعني من من من الجنوب في المسجد
مسجد الرسول قبلته وين؟ من جنوب. من الجنوب ومن الغرب ومن الشمال اما من الشرق وكان يعني كانت الحجر فيما يظهر كانت شارعة على الخارج ثم يعني ادخلت في السور
وفي التوسعة الاخيرة وسع المسجد شنايا غربا وشرقا وشمالا ولكن ما يلي الحجر على حاله السابق تلاحظون ان التوسعة صارت ممتدة هكذا من شمال وغرب وشرق اما ما يحادي اه الحجرة
نبوية يوسع المسجد وما امامها فالعلماء يجبون يقولون ان القبر ليس في المسجد نعم احاط المسجد ببيت الرسول وبحجره وهذا لا لا يجعل لا لا يوجب ان يكون القبر في المسجد
هذا هو وعلى كل حال كل هذا من تصرف الحكومات والدول وقد انكر ادخال الحجر في المسجد بعض السلف كما جاء عن سعيد بن المسيب فيعلم هذا يجب ان يعلم
ولا حجة للقبوريين بشيء من ذلك لا بادخال الحجر المسجد ولا ببناء القبة والامر فيها اظهروه نعم انزل يا احمد القبة الخضرا تراها وانت مقبل يا لا وطويلة تعانق المآذن. ها؟ على مساحة الحقرة
ومكسية ايضا. مكسية من الداخل بكسوة نعم الخضرة احسن من يعني الحمضة قال رحمه الله فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعات هم يفعلون خوارق من الافعال. يتسمون بالمجاذيب
فما حكم قد يتفق؟ قد يتفق وقد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعات بهم يفعلون خوارق من يتسمون بالمجاديب فما حكم ما يأتون به من تلك الامور فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات. يتفق للاحياء او الاموات. نعم. قد يتفق للاحياء او الاموات اتصالا
قالوا جماعات بهم اتصال جماعات بهم نعم. يفعلون خوارق من الافعال. هم يتسمون بالمجانيب فما حكم ما يأتون به من تلك الامور؟ فانها مما جبلت القلوب على الاعتقاد بها قلت
واما المتسمون بالمجاديب الذين المتسمي المتسمون او المسمونة واما المسمون بالمجازيب المتسمون. المتسمون. المتسمون. هم. احسن الله اليك. هم يعني اي يسمونه نعم. واما المتسمون بالمجازيب مم. الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم. ويلون بها ويلون بها
بالسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي فهم من اجناد ابليس اللعين. ومن اعظم حمر الكون. الذين البستهم السنتهم حلل التلبيس والتزيين فان اطلاق لفظ الجلالة مفردا عن الاخبار عنها بقولهم الله الله
ليس بكلام ولا توحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف. باخراجه عن لفظه العربي ثم اخلاؤها عن معنى من المعاني ولو ان رجلا عظيما كان يسمى زيدا وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء
او لعده هو لكن عد الناس لعدة. لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية. ولا سيما اذا زادوا الى ذلك تحريف اللفظ. ثم انظر هل اتى في هل اتى في لفظة في الكتاب والسنة؟ عند ذكر الجلالة
بانفرادها وتكريرها والذي ملأ الكتاب والسنة هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وادعيته وادعية اله واصحابه خالية عن هذا الشهيق والنهيق والنعيق
الذي اعتاده من هو عن الله تعالى وعن هدي رسوله صلى الله عليه وسلم وسمته ودله في مكان سحيق ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى والمقبورين
مثل ابن علوان واحمد ابن الحسين وعبد القادر والعيدروس. بل قد انتهى الحال الى انهم يعدون من اهل القبور من اهل الظلم والجراءة من اهل الظلم او من هو من اهل ما عندكم؟ نعم
يعدون من اهل القبور. بل قد انتهى الحال الى انهم يعدون من اهل القبور من هو اهل الظلم. من هو من اهل الظلم جراء كعلي رمضان وعلي الاحمر واشباههما. ولقد صان الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
واهل الكساء واعيان الصحابة رضي الله عنهم عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الضلال فيجمعون واعا من الجهل والشرك والكفر آآ هذا يعني السؤال اورده كأنه كأنه استطراد لانه قال في اخر الكلام المتقدم هذا ما
اردنا ايراده او هدم اوردناه مما اردناه فكأنه انتهى كلام في الموضوع الذي آآ قصد الى الكلام فيه وآآ آآ وهي يعني تعظيم الغلو في آآ في الاحياء والاموات وآآ عبادة القبور
لكنه انتقل بتقدير هذا السؤال الى الكلام على فئة من الضلال وهم الذين يسمون يسميهم الناس ويتسمى يتسمون كذلك بالمجاديب الواحد مجذوب وهؤلاء الذي يظهر انهم سموا مجاديب كأنهم تعبير عن ولايتهم لا. وان الله
كذبه جذبهم اليه يعني فهم مجذوبون الى الله ومقربون منه او تعبير يعني يدل عندهم على الولاية. فالمجادين معناه انهم اولياء ولكن هم اشباه المجانين او هم مجانين لانهم يتطلبون
تصرفات غريبة ويهزون هذيان ومن هذيان منهم يهدون باسم الله ويجري على ايديهم امور غريبة من الخوارق يعني الكشفية والذي يظهر ان هذه الامور هي من اعمال الشياطين مخاليق شيطانية اه تجري على ايدي هؤلاء. فليست كرامات
قبل ان تكون معجزات ليست كرامات بل هي مقاليق الدجالين من جنس مخاليق اه يعني مثلا السحرة والكهان. فهؤلاء المجازيب اه يجري على ايديهم من الخوارق ما يفتن بهم الناس
ويوجب للعامة والجهال اعتقاد الولاية فيهم هو تعلق القلوب بهم ومن ضلالهم الذي يظهرون به آآ الولاية انهم يهدون باسم الله. الله الله فقط ويقول الامام رحمه الله الان ان هذا الاسم المفروض ليس بكلام
ما الذي يقول الله موحد ما ندري عنه يا شيخ الله ما يتبين الحكم الهات هات خبر الله حق الملحد يقول الله غير موجود اذا اذا ترديد الله الله ليس بذكر
لا يكون الانسان ذاكرا لله اذا قال الله الله غاية الامر ان يعرف اللفظ هذا يعرف اللفظ فهو لا يفيد ذكرا ولا تعظيما لله ليس من تعظيم الله. الذكر المشروع
جمل مفيدة جملة مفيدة الكلام لفظ مفيد الكلام عند اهل اللغة مفيد والاسم المبرد لا يفيد معنى تاما يفهم منه حكم ويصح السكوت عليه. الله لو قال واحد محمد ننتظر مني ايش بعد؟ محمد رسول الله. ولا محمد ابن فلان جاء
الكلام ما كان فهذا من ضلالات اسطوفية والدجالين ذكر الله بالاسم المفرد ثم انهم ايضا يزيدون على هذا انهم اه من من هذيانهم لا ينطقون هذا الاسم النطق السليم. يمكن يقول الله
الله الله نعم؟ نعم يا شيخ بل عندهم من التنطع ان ان يستبدلوا الاسم الظاهر بالظمير من الاسم الظاهر اللي له معنى مضموم الى الظمير. يقولون هو ويستغلون هذا ذكرا. هو هو حتى يشبههم بعض يعني المنكرين عليهم بالكلاب
هذا كله من من الباطن وقد اه انكر العلماء هذا هذا هذه الطريقة وهذه المسالك الطرقية الصوفية هم الذين يتعبدون بالبدع. البدع الفعلية هو البدع يتعبدون بالرقص يتعبدون بسماع الغناء يتعبدون بالاذكار البدعية. وهذا من اذكار البدعية. وذكر شيخ الاسلام
اه يعني كلاما حول هذا الذكر الله في الرسالة العبودية. وذكر ان من شبهات اه حذاقهم قول هو قوله تعالى قوله تعالى وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدون
كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم قل الله وهذا احتجاج جاهل بدلالات الكلام من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الى اخره الله اذا ايش معنى؟ ايه. الذي انزل الكتاب هو الله. او الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى
وهذا في اللغة العربية من الذي حضر محب خلاص يعني الذي حرمه حنا فهؤلاء يعني آآ ممن من الطوائف الذين تلاعب الشيطان بهم وظلل بهم اظلهم واضل بهم فهم في انفسهم ضلال اغرى العامة بالاعتقاد فيهم اغرى العامة بالاعتقاد
فيهم واعتقاد ولايتهم وتعظيمهم بما يجري على ايديهم من مخاليق وغرائب واضاف الشيخ رحمه الله الى انهم ايضا ما يقتصرون على ذكر الاسم وحده الله بل يقرننون به اسماء اخرى
من من المقبولين من الذين يغلون فيهم ويتقربون اليهم فلان وفلان بالالوان وفلان بلوى وقد يقرنون بي من هو من من الظالمين المعروفين بالظلم ويهدي ويعدد الله فلان فلان الله الوالد ابن علوان فلان وما الى ذلك
واما قول الشيخ ان ان الله صان اسم نبيه صلى الله عليه وسلم واهل الكساء من هم اهل الكساء هم الذين جمعهم الرسول ووضع عليهم وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي
اللهم فاطمة والحسن والحسين وعلي الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنها يقول اه مين اه يعني مين مين اه رحمته سبحانه انصانا اسماء هؤلاء الشرفاء نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. والخليفة الراشد ابن عمه علي وفاطمة بنت والحسن والحسين رسول الله صلى الله عليه
لا يذكرونهم في هذا الذكر ان هذا الامر فيه سهل اذا كانوا يهدون باسم الرب تعالى. اه يعني يضر لا يضر يعني لو كان لو ذكر الرسول وقالوا محمد محمد الله محمد الله محمد وتجدون هذه يعني وشيء من اثار هذا تجدون
المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي يكتبون اسماء مفردة وشو مكتوب؟ الله. محمد. وهذول من الله محمد في الحرم المكي الله محمد ابو بكر عمر عثمان علي كتابات من كتابات الصوفية ومن اذكار الصوفية
المقصود ان المؤلف رحمه الله اه بين يعني بطلان طريقة هؤلاء وانهم ضلال وانهم آآ يعني آآ لا يجوز الاعتقاد فيهم. وانهم قد تلاعب الشيطان بهم نعم من اراد الحج
يعني موجود ما كان موجود يجمعهم سنويا عند ابن علوان الى الان؟ والله بعضك بعض اهل البلاد يجحدون ويقولون لا خلاص راحت لكن ولله الحمد يعني الامور احسن من ذي قبل. الحمد لله. لا لا احسن من ذي قبل يعني حصل
عند الناس يعني تبصر الان والدعوة يعني لها انتشار وحصل عند الناس وعي وان هذه يعني من من الجهات الشرعية او من جهة العقلية ايضا. يعني هناك ناس اه ينكرون مثل هذا اه
بموجب النظر العقلي التعلق باموات ودعاء اموات. هذا ليس من العقل والسلب. يعني باطل عقلا وشرعا. نعم. فان قلت انه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون اليها اسماء جماعة من اهل الخلاعة والبطالة
خوارق عادات وامور تظن كرامات. كطعن انفسهم وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام. قلت هذه احوال شيطانية وانك لملبس عليك ان ظننتها كرامات. ان ظننتها كرامات للاولياء للاموات او حسنات للاحياء. فان
انه لما هتف هذا الضال باسمائهم جعلهم اندادا لله وشركاء. وشركاء له في الخلق والامر فهؤلاء الموتى والمقبورون انت تعتقد انهم اولياء اولياء الله تعالى فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذور
او السالك ندا لله وشريكا له فان زعمت هذا فقد جئت شيئا ادا. وصيرت هؤلاء الاموات مشركين. واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين. حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين. او تزعم ان هذه كرامات لهؤلاء الاشقياء
الضلال المشركين. التابعين لكل باطل المنغمسين بين بحار الرذائل. الذين لا يسجدون لله سجد ولا يذكرون الله وحده ان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات للمشركين. الكافرين المجانين وهدمت بذلك ضوابط
الاسلام وقواعد الدين وقواعد الدين المبين والشرع المتين. وللشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد. وقد اخرج ابو بكر البزار في مسنده البحر الزخار عن معاوية ابن قرة عن ابيه
قال كنت مع ابي نريد النبي صلى الله عليه وسلم فلما كنا ببعض الطريق مررنا بحي فبتنا فيه فاذا الراعي قد جاء الى اهل الحي يسعى. يقول لست ارعى لكم. لست ارعى لكم فان الذئب يجيء كل ليلة
يأخذ شاة من الغنم والصنم ينظر ولا ينكر ولا يغير قالوا اقم علينا احسبه قال حتى نأتيه. فاتوه فتكلموا حوله ثم قال الراعي اقم الليلة قال قال جرب هالليلة ان شاء الله يمكن تفاهموا مع الصنم على انه
فاتوه فتكلموا حوله ثم قال للراعي اقم الليلة. قال اني مقيم قال قال اني مقيم الليل حتى ننظر. قال فبتنا ليلتنا حتى كان صلاة الغداة. هذي القصة عندكم كلكم انا قرأت علي
في بعض النسخ ولا سمعت عن قصة من تحقيق صبري بن سلامة شاهين قبل سنة وانتم ها؟ هي القصة دي انا ما سمعتها الا الان. نعم نعم. قال اني مقيم الليلة حتى ننظر. قال فبتنا ليلتنا حتى كان صلاة الغداة. اقبل الراعي يشتد الى اهل القرية
يقول لهم يقول لهم البشرى الا ترون الذئب مربوطا بين الغنم بغير وثاق؟ قال فجئنا معهم قالوا قال فقال نعم هكذا فاصنع. فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه ابي ابي الحديث. فقال يلعب بهم
الشيطان انتهى. فاذا بلغ من الشيطان مثل هذا بان يتمثل ذئبا ويقعد بين الغنم. ليتم اضلال العباد عبادة الاوثان فكيف يستنكر المؤمن الصادق الايمان ان يلعب بالمقبولين والمجازيب ويتصور ثعبانا يقلبونه في ايديهم ونارا يأكلونها. وغير ذلك لمن صدق ايمانه ويقينه
وذكر ابن تيمية في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان انه يعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من وانما يخاطبه الشياطين موجود في العباد الجزء السابع فهذه ايضا مسألة
ما هو موجود هل نقل هذا عن ابن تيمية؟ هو موجود الكلام صحيح. نعم وانما يخاطئك وانما يخاطبه الشياطين التي دخلت فيها. قال واعرف من يخاطبه الحجر والشجر. وتقول هنيئا لك يا
ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك. قال واعرف من يقصد صيد صيد الطير فتخاطبه العصافير تقول صدني حتى يأكلني الفقراء. وتكون الشياطين قد دخلت فيها كما تدخل في الانس وتخاطبه بذلك. سبحان الله العظيم. الحمد لله
نسأل الله العافية. اعوذ بالله فتنة فتنة عظيمة. نعم ومنهم من يكون في البيت مجافا عليه فيرى نفسه خارجه وبالعكس وهو لم يفتح وكذلك في ابواب المدينة وتكون الجن قد ادخلته بسرعة واخرجته بسرعة ويرونه ويرونه انوارا ويحضر عنده من يطلبه
ويكون ذلك من الشياطين. يتصورون بصورة صاحبه. قال واعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له انا من امر الله ويعده انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر له الخوارق مثل ان يفطر في قلبه تصرف في الطير
والجراد في الهواء والمواشي. فاذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي او نومه او ذهابه حصل ما اراد من غير حركة منهم في الظاهر اعوذ بالله. نعم. وتحمله وتحمله الى مكة وتأتي به وتأتيه باشخاص
في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك. يقول في نفسه كيف تصوروا سورة المردان في رفع رأسه فيجدهم بلحاء بلحاح وكله من منكرات الشياطين. لا. وهذا باب لو ذكرت ما اعرف منه لاحتاج الى مجلد كبير. هذا ابن تيمية
وقد قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا زجر وتنبيه على انه ليس كل من حصلت له نعمة
وقفة دنيوية تعد كرامة. وان الله اكرمه بها. ولا كل من قدر عليه رزقه ولا كل من قدر عليه رزقه. يكون مهيبا مهينا له بذلك. بل هو سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء. فقد يعطي النعم الدنيوية من لا يحبه ولا هو
كريم عنده. وهو كبير. وهو كبير. نعم يستدرجه بذلك. وقد يحمي منها من يحبه ويواليه. لئلا ينقص بذلك لئلا ينقص بذلك مرتبته عنده ويقع بسببها ما يكرهه منه. وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى. فمن كان سببه
الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق اعداء الله لا من كرامات اوليائه. فهذه كلها احوال شيطانية اولها قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. واذا علمت بطلان هذين الامرين
عرفت ان هذه الاحوال هذه عرفت ان هذه الاحوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية تفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين. معاونة من الفريقين على اغواء العباد. وقد ثبت في الاحاديث ان
ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان. وهذا امر مقطوع مقطوع بوقوعه. فهم الثعابين يشاهدها الانسان في ايدي المجازيب. وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع وتعلمه ليس بالعسير. بل بابه
عظم الكفر بالله واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كليف ونحوه. صحيح. وقد سحرت اليهود سيد البشر حتى كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعله. حتى اعلمه الله بانه سحر. حتى اعلمه الله بانه سحر واعلمه
عن السحر ومن فعله حتى اخرجه صلى الله عليه وسلم وكفاه وكفاه الله. القصة في الصحيحين وغيرهما مبسوطة ما معروفة فلا يغتر من يشاهد ما ما يعظم في عينه من احوال المجاديب من الامور التي يراها عنده خوارق فان للسحر
تأثيرا عظيما في الافعال. وهكذا الذين يقلبون يقلبون الاعيان كالاسجار وغيرها. وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات. حتى اوجس في نفسه خيفة موسى عليه السلام. وقد وصفه الله بانه سحر عظيم. والسحر يفعل اعظم
من هذا فانه قد ذكر ابن بطوطة وغيره انه شاهد في بلاد الهند قوما توقد لهم النار العظيمة يلبسون الثياب الرقيقة ويخوضون في تلك النار. ويخرج ويخرجون وثيابهم كأنها لم يمسها شيء. بل قد ذكر انه رأى
انسانا عند بعض ملوك الهند اتى بولدين معه ثم قطعهما عضوا عضوا ثم قطعه. احسن الله اليك. ثم قطعهما عضوا عضوا. ثم رمى بكل عضو الى جهة فرقب فرق حتى اذا لم يرى احد شيئا من تلك الاعضاء صاح وبكى فلم يشعر فلم يشعر الحاضرون الا
قد نزل كل عضو على انفراده وانضم الى الاخر. حتى قام كل عضو منهما على عادته حيا سويا. ذكر هذا في وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت طالعتها بمكة عام ست وثلاثين ومئة والف واملاها علينا العلامة مفتي الحنفية
في المدينة السيد محمد بن اسعد رحمه الله. وفي الاغاني لابن لابن لابي الفرج الاصفهاني بسنده ان ساحرا كان عند عند الوليد بن عقبة فجعل يدخل في جوف بقرة ويخرج فرآه جندب رضي الله عنه فذهب الى بيته فاشتمل على
فلما دخل الساحر في البقرة قال جنده افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحر معها فاندعر الناس. فسجنه الوليد وكتب بذلك الى عثمان رضي الله عنه. وكان على السجن رجل نصراني
فلما رأى جندبا يقوم الليل ويصبح صائما قال النصراني والله ان قوما هذا شرهم لقوم صدق فوكل بالسجن رجلا ودخل الكوفة. فسأل عن افضل اهلها فقالوا الاشعث بن قيس. فاستضافه فرأى ابى
محمد يعني الاشعث ينام الليل ثم ثم يصبح فيدعو بغدائه. فخرج من عنده وسأل اي اهل الكوفة افضل قال فقالوا جرير ابن عبد الله فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه فاستقبل القبلة فقال ربي رب
وديني دين جندب فاسلم واخرجها البيهقي في السنن الكبرى بمغايرة في القصة. فذكر بسنده الى ابي الاسود ان الوليد ابن عقبة كان بالعراق يلعب بين يديه ساحر فكان يضرب رأس الرجل الرجل ثم يصيح به فيقوم صارخا فيرد اليه رأسه. فقال الناس سبحان
الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالحي المهاجرين فلما كان من الغد اشتمل على سيفه ذهب وذهب ذهب الساحر يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه فقال ان كان صادقا فليحيي نفسه
امر به الوليد دينارا صاحب السجن فسجنه انتهى. بل اعجب من هذا ما اخرجه الحافظ ابو بكر البيهقي باسناده في قصة طويلة وفيها ان امرأة تعلمت السحر من الملكين بباب لهاروت وماروت وانها اخذت قمحا
وفيها ان امرأة بل بل اعجب من هذا. ايه. ما اخرجه ما اخرجه الحافظ حافظوا ابو بكر البيهقي باسناده في قصة طويلة. وفيها ان امرأة تعلمت السحر من الملكين ببابل
هاروت وماروت وانها اخذت قمحا فقالت له بعد ان القته في الارض اطلع طالع. نعم. فطلع فقالت احمل فحمل. ثم فركته ثم قالت فيبس. ثم قالت اطحن فطحن. ثم قالت له اختبز فاختبز. وكانت لا تريد شيئا الا كان. ما شاء الله
والاحوال الشيطانية لا تنحصر. وكفى بما بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الدجال. والمغاير والمعيار اتباع الكتاب والسنة ومخالفتهما انتهى ما اوردناه والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا وظاهرا
حقا وباطنا. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي. وعلى اله وصحبه وسلم. ولا حول ولا قوة الا فبالله العلي العظيم رحمه الله جزاهم الله خيرا ختم المؤلف هذه الرسالة
بالرد على اولئك اه من المجاديب ومن يعظمهم ومن يغلو فيهم ومن شبهات اولئك الذين يعظمون المجاديب ما يجري على ايديهم من المخاليق ومثل بذلك بانهم يظهرون اكل الجمر اللعب
ويطعن الواحد نفسه او وولا يضر يعود او يطعن غيره او يقتل غيره. ويساق وبين المؤلف جواب صحيح ان هذا كله اعمال شيطانية واعمال سحرية حمل على ان يعني يحتمل. يحتمل ان الشياطين تمثلوا بالجمر
وتخيلوا للناس ان هذا يأكل الجمر. ويتمثل بالحية وهو يعني متواطئ مع بعد الدجال وهذا يلعب فيه ولا يضره هذا يعني مشى المؤلف على هذا الاحتمال. وهو في الحقيقة يحتمل ان ان الحي حقيقة حية
لكن بمعونة الشياطين يعني يمسكون يمسكون يعني رأسها ونابها فلا تؤذيه يتلاعب بها وكذلك الجمر يجوز يعني يحتمل ان يكون هذا ايضا تقرير انه يخير انه يمكن عنده جمر يعني يمكن عندهم مثلا موقد آآ وجار مثلا وياخذ لكن يخيل للمشاهدين انه
تأكل الجمر ما اكلت. يمكن يكون في اظن بيخيل للناس انه يدخلها في بطنه وهذا من المؤسف ان شيئا من هذا اه عمل في بعض نواحي الرياض بمناسبة اه الاحتفال يعني يجري فيما يسمى من من البرامج الشيطانية التظليلية
ما يسمى بالشرك فهذا في السلك يضم آآ عمليات منها تخييلية من نوع السحر التخييلي سحر تقيلي ويضم اشياء رياضية في اختلط هذا ويقولون هذا رياضة تلبيس للابليس والمؤلف ايضا اورد هذه القصص كلها لبيان ان ان هذه كلها اعمال شيطانية واعمال سحرية
قصة صاحب الوالدين وقصة الراعي آآ كلها وحيت يعني يعني تصرفات الشياطين وما نقله عن ابن تيمية من اغرب الغرائب وبالتالي يعني خبير بالواقع بواقع اولئك كل هذي اعمال شيطانية
لكن هذه الاعمال وهذه الخيالات ما ترد الا على القاصرين من لا بصيرة عندهم كان للدين ما فيه غير مقبول انه اه يقتل هذا ثم يقوم حيا يعني من الحكايات اللي عند العامة وانا اذكرها اسمعها على السنة بعض الناس. يقولون
الجماعة معهم ساحر جاؤوا الى راعي وقالوا اعطنا يعني خروفين آآ بهذه يعني للذبح وخذ او خذ عطنا خروف نذبحه وانت خذ هذي الشاتين اه يعني يعني صالحتين للنفل جابوا له حشرات
وخيلوا لهم انها شيعة وقال للساحر لاصحابه سيأتيكم الراعي لكن اذا جاء نشوفه عندك صاحبك لما الراعي اعطاهم الخروف وتفقد ما وجد شاتين ولا ما عندي شي اين الشياه اللي انتم اعطيتوني
والله ما ندري عنك وهو نايم لكنه لا يقوم الا انك تمسك باذنه شوي فلما نجادع للساحر الخبيث وفلان فلان ما قام اخذ باذن فانطلق الرأس بيده وهرب هذا الذي يذكر المؤلف ويذكر القصة قصة الراعي الذيب اه
يغير على الغنم يمكن ان الذيب في البداية حقيقة ويمكن ان يكون شيطانة يتمثل ولكن في المثال الاخير انهم لما انهم اه قالوا جرب هذه الليلة وجد ان الذيب الذي كان يغير على غنمه وجده نائم فين الغنم ولا يمسها بسوء
يعني تجرد عن طبعه العدواني اصبحت اصبح الذئب مسالما للشياه. وصار بينه بينه وبينها صلح فالمؤلف يقول ان هذا ايضا من من اه تلبيس الشيطان واش هاد بما نقله ابن تيمية من الغرائب
دلوقتي تكلم يقول انا اصلح لي كذا وانا اصلح كذا وانا اصلح كذا. والطيور تتكلم وتقول صدني من اجل ان تطعمني قطعة تختم بي الفقراء وما الى ذلك يعني غرائب الغرائب
ما يثبت امام هذه اه الا اهل البصائر واهل العلم اه ما المقصود اه ان هذا كله يعني ما يجري على ايدي هؤلاء الذين يعتقد فيهم الولاية المسمون بالمجازيب هي اعمال شيطانية. وهي من دروب المخاليق مخاليق الشعرة. والسحر
نوع سحر حقيقي وسحر تقليل. سحر تعرف فرعون تخييل ومن السحر الحقيقي آآ السحر آآ هاروت وماروت اللي يحصل به التفريق بين الزوجين وما حتى يقول انما نحن فتنة فيتعلمون منهم مما يفرقون به بين المرء وزوجه
شعر مؤثر مؤثر على العقل مؤثر على البدن ولهذا يقول اهل العلم ان السحر آآ عبارة عن رقى وعزائم وعقد يعني تمرض وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه. تجد ان هذا تعريف يعرفون به السحر
لكن لا يصل السعر الى قلب الاعيان نعم يعني يمكن ان يخيل ان ان العصا حية. او الحبل حية. كما حصل على يد آآ سحرة فرعون يعني القوا العصي والحبال وصار الوادي متحرك بالحياة
يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. تركض والله قد عظم ذلك بقوله في الاية الاخرى سحروا اعين الناس سحروا اعين الناس هذا متفق مع قوله يخيل سحروا اعين الناس واسترهبوهم
اوقع في قلوب الناس الرابعة حتى موسى خاف تعود لزميل في قيمة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم لكن هذا السحر كله ذهب ومحل لما جاء الحق زهق الباطل
واوحينا الى موسى ان القي عصاك بس او في عصاك فالهي فورا انقلبت حقيقة انقلبت ثعبانا عظيما فاكتسعت كل ما امامها اذا اعطاك فاذا هي تلقف ما يعفكون ما يكذبون ويفترون
فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صابرين السحرة يعني عند انفسهم انهم ما لا ذلك ولهذا جاءوا الى فرعون يتقربون اليه يعني ماذا سيكون لنا اذا نحن غلبنا
قالوا ان لنا لاجل ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين ما هو فقط اجر واكرام ثواب لا سيكون لهم منزلة عندك زعيم المقصود ان هذا هو السحر. اما قلب الاعيان
بحيث انهم يقلبون الانسان حيوانا او الحيوان انسانا او يقلبون الحي الحبل حية ان هذا لا لا وان حصل ما ظاهره ذلك فما هو الا التقييم تقليد فقط اما قلب الاعيان فليس الا الى الله
وقد وقد يحدث شيئا من ذلك معجزة لمن شاء من انبيائه كما جرى على يدي موسى عليه السلام والطين جرى على يد المسيح يعمل طين على هيئة طير ما ينفخ بينما يكون طيرا باذن الله يقول يقول المسيح باذن الله
ويفتح الابرص والازمة ينفعه بيده فيبرأ باذن الله حالا وما ذكر من القصة التي نسبها للبايهقي قصة المرأة التي تعلمت الشعر ذكرها في التفسير وانها صارت يقول آآ للحب اطلع يعني انبت في الارض فنبت
يلا اطلع على النبع عندك يعني يعني لا ما واحكل. اعمل فعمل سنبل. صار سنابل انها فورية الحمد لله ومشى وملاحظات ان البدر اللي كذا طلع ونبت ويبس وانطحن وتحول خبز
يعني شيء خيالي هذا هذا يعني لا يخلو اما ان يكون تخييلا فقط ودجلا على الابصار وعيون الناس او انه مختلف يعني الشياطين عندهم قدرة يجيبون طحين يعني تخيلوا انه نبات نبت وانه يبس ثم انطحن
لوليهم وعابدهم الذي يشرك بهم مع الله يجيبون له طحين خيل او ان هذا كله من الثقيل اما انه حقيقة انها تأمر الحب فينبت وتأمر اذا صارت يعني صار عندها قدرة من نوع
الله الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. هذا لا يكون لاحد الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله له الملك وله الحمد
ومن كذلك القصص التي ذكر ما نقله عن ابن بطوطة في رحلته. رحلة وذكر انها موجودة ومعروفة وفيها حكايات وهذا ومن هذه الحكايات ما ذكره المصنف في عنده اقوام يوقدون النار العظيمة ويلبسون ثيابا مخصصة ويدخلون يخرجون كما
لم تمسه النار ولم تحترق الثياب ولم وهذا الفعل اما ان يكون ايضا تخييل واما ان يكون تكون هذه الثياب لها طابيعة فهناك اشياء ومواد آآ مانع وهذا الشيء مذكور فيه مواد
وقد آآ وهناك طائفة ايضا يدعون انهم آآ يلامسون النار او يدخلون النار ولا يحترقون. يقال لهم البطائحية وقد ناظرهم ابن تيمية اتحداهم وقال تعالوا انا ادخل معكم لكن لابد اننا نغتسل
بالماء والصابون وشاي من المحاليل التي تزيل عن البدن يعني ما لبس عليها او وضع عليه من مواد فناظرهم وتحداهم فانقطعوا. ويبين شيخ الاسلام بهذا ان هؤلاء الذين يدعون انهم من من طرقهم من جملة الطرق انهم يتعاطون مواد يدهنون بها تكون
مانعة من آآ آآ مانعة آآ من آآ ان يحترقوا او ان يتأذوا بالنار فالمقصود خلاصة القول ان كل هذه الامور المخالفة للسنن الكونية مما تجري على مما يجري على ايدي اولئك الدجالين والمعروفين بالخبث والفجور والفساد انها مما
السحرة يعني اما ان تكون تقليدية او تكون باعمال شيطانية فعلا لكن بمعونة من الشياطين الشيطان يتمثل بانه حيا او ان الحية حقيقية لكن الشيطان يؤثر فيها ويمنعها من آآ من ان تلدغ من آآ يلعب بها من اوليائه
من اولياءه الدجالين اشياء كثيرة من من هذه الفنون. فلا يغر يغتر بهم بل يجب الانكار عليهم ضالون مضلون يفسدون عقول الناس ولا يضل بهم الا البسطاء البسطاء الذين ذو العقول القاصرة
ذوي البصائر اه يعني لو الافكار اه الغافلة البعيدة يعني العلم صحيح نسأل الله لنا ولكم التوفيق وبهذا ينتهي هذا الكتاب والحمد لله الذي يسر ان اه قرأناه اه استفدنا مما كرره المؤلف وبينه جزاه الله عن الاسلام خيرا وقد احسن واجاز في اه
آآ يعني في انكاره لهذا المنكر العظيم الشائع في العالم الاسلامي. وهو القبورية وتعظيم القبور وتعظيم بعظ الاحياء والغلو فيهم الى اخر ماذا لا اله الا الله نعم وقد سبق اني قلت لكم ان هذا الكتاب آآ
آآ الا يعني الكلام عن المجاديب لكن كل ما تقدم من الكلام عن القبوريين وما ذكره في اقسام توحيد هو بشبيه بكتاب كشف الشبهات للشيخ محمد ابن عبد الوهاب فمن
يعني تيسر له ان يقارن بين الكتابين فهذا طيب يقارن بينهما ويذكر يعني الفروق والموافقات هذا شيء حسن هل احد منكم يستحي استعد لهذا يقارن بين الكتابين يذكر مثلا لان فيه التقاء كثير في ما ذكره من الشبهات ما ذكره الشيخ محمد وما ذكره الامير الصناعي كذلك
المشركين التوحيد والفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية لكن قد يزيد هذا على هذا في في جوازه وبعد يقترح بعض الاخوان مثلا ايضا اختيار كتاب يقرأه بعد هذا واقول ان شاء الله لعل هذا يتحقق
في بداية الفاصل ان تأمل الكتاب المناسب الذي يعني يمكن اتمامه كم اسبوع مثلا واذا تقرر وتحدد متعين الكتاب يعني اعلن للاخوان ان شاء الله ويحصل ان شاء الله اللقاء بتوفيق الله
الوقت احسن الله اليك يا شيخنا يقول ما معنى سحر باب بابل وهاروت وماروت ومن هم هؤلاء؟ هذا مذكور في القرآن اقرأوا القرآن هذا منين جايك؟ هذا من ها؟ من
اقرأ القرآن وما انزل على الملكين ببابل اوس بابل ما محل معروف في العراق مشهورة الى اليوم وما انزل على الملكين بباب الهاوت وماوت. وما يعلمان من احد يعلمان من
حتى يقولا انما نحن فتنة بلدكم يظهر وذكر المفسرون ان الله وعلى اه كان اما الان فلا نعرف ان هناك يعني ببابل اه موضع يتلقى يعني فيه هذان الملكان لكن هذا يعني كان فيما مضى وانقضى
وكان هذان الملكان هارود وماروت على خلاف في المراد كان قد ابتلي بهما الناس يعلمان السحر لكنهما لا يعلمان احدا حتى ليحذرانه انما نحن فتنة يعني ابتلاء. نحن آآ يعني سخرنا لتعليم هذا
العلم ابتلاء فلا يعلمني احد حتى يحذرانه وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون يعني من من يصر على التعلم ولا يقبل هذا التعبير. ماذا يتعلم منهما
يتعلم فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضالين به من احد الا باذن الله باذنه اي الكون لان كل ما يجري في الوجود بالخير وشره وبقدر الله وبمشيئته. لا يكون في ملكه ما لا يريد
نعم احسن الله اليك السحر الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم من اي النوعين حقيقي ام تخفيلي لا هو حقيقي ولكن اثره تقييمي يعني عمل سعرا اثر على نفسية الرسول
حتى تقول عائشة انه يظن انه فعل الشيء ولم يفعله فيه. يعني صار عنده يتخيل انه فعل الشيء ولم يفعله. ولم السحر واثر السحر الى اقواله وبيانه فانه عليه الصلاة والسلام معصوم فيما يبلغه عن الله. معصوم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. انما غاية الامر
امر انه اه صار عنده اه يعني حالة يتخيل انه فعل الشيء ولم يفعله انه يمكن اه قد يتخيل انه اتى اهله كان عائشة آآ كلامه يشير الى شيء من هذا
نعم. والقى صحيحة ثابتة في الصحيحين كما قال المؤلف. فليرجع اليها يقضى ما قاله اهل العلم حوله. نعم. احسن الله اليك هذا يسأل. وهذا السعر يعني عارض من العوارض بشرية كالمرظ. فالانبياء يتعرضون للمرض. يتعرضون للجراحات. يتعرضون بل يتعرضون
يقاتل والله عاد بني اسرائيل. وقد يتعرضون لشيء او قدر او نوع من السعر كما في القصة نعم الله اليك هذا يسأل عن دورات تقام هنا في الرياض بعنوان اطلق العملاق والمشي على الجمر. ويقولون في الانسان طاقة آآ
قوية او طاقة مخفية ويجعلون الناس المتدربين يمشون على جمر حقيقي فما حكم هذا؟ ابدا من التلبيس على الناس ومن اسباب التضرير وخلط الحق بالباطل قد يكون بعض ما يعملونه انه حقيقي لكن هذا يلغي ينبت على الناس
اذا كيف نتخلص من سحر السحرة كما قلت لكم ان الشرك يشتمل على اه تطرفات سحرية وتصرفات رياضية. فهذا الذي يذكره ان كانوا يعني في الجملة صادقين في بعض ما يذكرونه فهو من الاشياء الرياضية
تذكر آآ قيل لي انهم يعني آآ يعني من من الرياضة ان الواحد يمكن يتدرب يمشي على الجمر كذا يعني نتيجة سرعة نتيجة السرعة ما ما يعني آآ يعني ما كما يقال ما يلقيه آآ
يعني تتصل به النار. هذا ان مع اني اشك في هذا قدامك تحت رجليك وتطأه. تعال نشعر لهم نار ونقول تعال نعم. احسن الله اليك. يجب الحذر منهم والتحذير وان كان منهم من ينسب يعني
بالتدين او انه من طلبة العلم ليسوا بمعصومين عن ابن ادم يمكن بعضهم يمكن ان يكون تدينه آآ من من آآ من ضروب التلبيس المنافقون آآ قد يكون الواحد منهم من من ازين الناس في الظاهر. حتى ان بعضهم في عهد الرسول كان
لا يعلمهم الرسول ولا الصحابة هذا يدل على ماذا على عمق النفاق لا تعلموا معناه انهم يعني ملتزمين في ظواهرهم نعم احسن الله اليكم سؤالي هو اذا دفن الرجل في بيته
ثم بني على بيته مسجد مع بقاء بيته وعدم هدمه. فما حكم الصلاة في هذا المسجد هذا اذا بني المسجد على هذا كأن المسجد بني على القبر وهناك نوع فرق بين مسجد بني على القبر وبين مسجد ادخل في قبر
فهذا المثال لا يتطابق لان السائل يعني استوحى من استوحى من يعني من قضية ادخال حجرة النبي في في مسجده نعم فلا تجوز الصلاة في ذلك المسجد الذي بني على هذا القصر
بني على بيت فيه القبر ولا يكون هذا الا من اجل القبر. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم التحريج على الحشرات؟ كقول احرج عليك بالله ان تذهب ولا تؤذيني
هذا كانه ورد في بعض الاشياء مثل حجات البيوت ان يأتي البيوت يجوز ان ان من حيات البيوت ما يكون متمثلا جان من الجن. والجن عاقلون ويخاطبون. نعم وهذا السؤال من الشبكة يقول ما حكم تقبيل الزوجة بعد التحلل الاول
الاحوط تركه فيه خلاف بعض اهل العلم يقول انه لا يحرم الا الجماع بعد التحرر الاول وبعضهم من يقول يحضر الجماع ودواعيه وهذا يعني ارجو انه ارجح وقد ورد انه اذا حل الرجل او رمى او رمى حل له كل شيء الا النساء. فاطلاق الا النساء
تشمل الجماع وما يدعو اليه. نعم. احسن الله اليك يقول ما رأي فضيلتكم في المسعى المبني حديثا؟ هل يكون تابعا للاول ام لا؟ هذا الان قائم وهي مشكلة وهيئة كبار العلماء قد اصدروا قبل الشروع قبل الشروع في هذا المشروع
قد اصدروا قرار من لم يخالف فيه الا واحد او اثنان اصدروا قرار بانها لا تجوز التوسعة وانه يجب البقاء على المسح الموروث منذ اه عشرات او اه منذ اكثر من الف سنة يقينا
وقد ذكر المؤلفون عرضه وطوله بالذراع ونصف الذراع ولهذا الان من المشايخ من يفتي بالاعادة وهذا عندي هو هو الظاهر اذا كان لا لا تجوز المستودع فلا فلا يصح السعي فيها
وهي الان الفتوى في فيها اضطراب بين المفتين. على المصيب الا يسعى فيها يقول السلام. حتى ولو قدر اقل ما فيه انه الان مشكوك فيه اقل التقدير ان يكون مشكوك في صحة السعي فيه
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم استعمال مادة الجيلاتين الذي يصنع من الميتة او الخنزير يقول ما يصنع من البيت او الخنزير حرام نعم بعد السؤال الاخير هذا يقول يا شيخ احسن الله اليكم اني احبكم في الله سؤالي انه يباع في بعض القرطاسيات ورقة
مكتوب مكتوب فيها اسماء الله الحسنى. فيها ما يدعون انه من اسماء الله مثل هو فما حكم فماذا يفعل؟ فماذا يفعل مع مثل هذه القرطاسية؟ تمزق تحرق مرحبا ايش هذه الكرة القاسية انت عندك خبر عن يديك؟ لا لا تعرفون شيء عن هالورقة ذي؟ تباع كان ينزل من الدس اللي عند
ايوه الجبار لا يجري انها تنكر ما يجوز ما يجوز. ها لكن نحن نقول يجب الانكار عليهم هل يجوز الله جل جلاله محمد رسول الله الله جل جلاله. هذا كلام حق. الله سبحانه وتعالى. الله جل جلاله. نعم. ومحمد
مثل ما تقول يعني يشبه لا اله الا الله محمد رسول الله انت ايش اول ما يعني اقول اه اقول من مصادر هذه الامور الناس يكتبون ما عندهم وما يعتقدونه من
المقصود انه ليس اسما لله هذا اسمه ضمير ولو صحة هو آآ صح انت ايضا لان يونس عليه السلام يقول لا اله الا انت وانا ايضا لان الله تعالى يقول
نعم. اني انا. اني انا