1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الاخوان المتكئون من لم يكن مريضا يجلس في الحلقة الذي مريض في ظهره يتكي من لم يكن مريظا يجلس في الحلقة فان هذه السنة. الحمد لله جعل

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
وهو كتاب تعظيم العلم لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وهو الكتاب الاول من العامي لكتب البرنامج. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى

4
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا والمسلمين. قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه كتاب تعظيم العلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ما عظمه وعظمه وسار اليه راغبا متعلم. قوله وسار اليه

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
المتعلم السير الى الله يراد به سلوك صراطه المستقيم. كما ذكره ابو فرج ابن رجب رحمه الله تعالى وهو سير القلب اليه لا البدن. كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى

6
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
في فوائده فاعلم ان العبد انما يقطع الطريق الى الله سير قلبه لا ببدنه. نعم. احسن الله اليكم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة نظرأ بها من شرك الاشراك فتوجب لها النجاة من نار الهلاك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

7
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
وارسله ربه بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فبلغ رسالته واداها اسلم امانته وبداها قوله من شرك الاشراك الشرك حبالة الصاعد التي ينصبها لقنص صيده. ومن نوابغ الكلم عند الادباء كما

8
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
في نهاية العرب وغيره قولهم البدعة شرك الشرك. اي حداد الشيطان التي ينصبها للناس فاذا وقعوا فيها جروهم الى الشرك بالله عز وجل نعم. احسن الله اليكم. انتصبت بدعوته اظهر الحجج واندفعت ببيناته الشبهات واللجج

9
00:03:30.250 --> 00:04:10.250
واللجج هي بالتحريك مفتوحة لا مضمومة. وهو التمادي في الخصومة نعم صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه عدد من تعلم وعلم. اما بعد فلم ليس لطلاب معاني هم سواه ولا رغبة له

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
وكيف لا وبيوتنا لسعادة الدارين وطيب العيشين هو شرف الوجود ونور الارض اروا النجود حمية الاكابر ونزهة النواهي من مال اليه نعيم ومن جال بنيران ومن يقاد له سرير قوله ونور الاغوار والنجود الاغوار جمع غور. والغور من الارض منخفض

11
00:04:40.250 --> 00:05:20.250
منها واطمئن والنجد اسم لما ارتفع جزيرة العرب هو تهامة. وكل ما ارتفع عنها بعدها يسمى نجدا من العراق وقوله حلية الاكابر الحلية ما يتزين به وهي نوعان وظاهرة. والعلم من الزينة الباطنة. وما يرى على الظاهر

12
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
فهو من اثاره. احسن الله اليكم. لو كان تباع نبذلت فيها الأموال للعظم او صعد في السماء رسمت اليه نفوس الكرام. ومن المتى جلب المفاخر اشرفها اكرم الماثر واثره واحمد الموارد موارده. والسعيد من حض نفسه عليه وحث ركاب روحه

13
00:05:50.250 --> 00:06:40.250
الشقي من زين فيه او زهده وابعد عنه او بعده. وختم الغفا والاستئذان اللهم بالحرمان صححوا البيت هذا. ويرده المحروم من خذلانه ويرده المحروم من خذلانه. ويرده المحروم اللهم بحرماني. وان مما يملأ النفس سرورا ويشرح صدره

14
00:06:40.250 --> 00:07:20.250
على مطاعم التعليم وتلمسه انشراطا مستقيم. وادل دليل اصدقه تكاثر قوس علم النية وتوالي الدورات التعليمية والحلاوة في قلوب المؤمنين رشدا في حروق الكفرة والمنافقين. فالدروس معقودة والركب الاشياخ والركب معكوفة اي محبوسة. فالعفو هو الحبس

15
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
واللبس وليس المراد وصف حركتها. فلا يقال ذلك في وصفها وانما توصف بقولهم ثني الركب كما قال الشاعر يكفيك من اناخة ثني الركب اما عطفها فيراد به الاقامة على الشيء كما قال تعالى

16
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ وقوله الاشياخ ينكرون درر العلم ان يستخرجونها ومنه نفلت الكنانة اذا استخرجت ما فيها من النبل والسهام فالنفل هو الاستخراج. احسن الله اليكم. وان من الاحسان الى هذه الجموع

17
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
والاجيال الواعية ارشادا الى سر حيازة العلم الذي الذي يظهرها بمأمونها. ويبلغها مأمنها اتى بهم من الضياع في صحراء الاراء وضماء الاهواء واعمالا لهذا الاصل جمل الحديث ايها المؤمنون عن تعظيم العلم

18
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
فان حوا لي فان حظ العبد من العلم يطوف على حر قلبه من تعظيمه واجلاله. فمن امتلأ قلبه بتعظيم وجوه صريح ان يكون محلا له وبقدر نقصان هيبة العلم في القلب ينقص حظ العبد منه حتى يكون من

19
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
قلب ليس فيه شيء فمنعهم العلم لاحت انواره علينا وترسوه اليه ولم يكنوا رواية مما تربي ولا لنفسي لذة الا الفكر فيه. وكأن ابا محمد ظالم للحافظ رحمه الله تعالى

20
00:09:20.250 --> 00:09:50.250
لمح هذا المعنى فختم كتاب العلم من سنن المسماة للمسند الجامع. بباب في اعظام العلم. واعظم شيء وهي العصور الجامعة المنحطبة لعظمة العلم في قلبه اخذ بها كان معظمه جوا له ومن ضيعنا فلنفس يضاع

21
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
نفسه يداك اوكتاه كنفخ. ومن لا يكرم ومن لا يكرم العلم لا يقيم للعلم قول باذن الله على عشرين معقدا يعظم بها العلم من غير بشر لمباحثها فان المقام لا يحتمل. والوديان على

22
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
على غاية كل ما تحتاج الى زمن مديد. والمراد منها التبصرة والتذكير وقليل فينفع خير من كثير يلقاه فينفع. فخذ من هذه المعاقد بالنصيب الاكبر الحظ الاوفر من رياض كل فنون وحدائق واياك والافناد الى مقالة قوم حجبت قلوبهم وطنفت نفوسهم. وزعموا ان

23
00:10:40.250 --> 00:11:20.250
فهذه الاحوال غلو وتنطع وتشدد غير ومقنع. فقد ضرب بينه وبين بسوريا ومبادئ فليس مع هؤلاء على دعواهم ادلة الشرع ما يصرفها  فكل نائب منها ثابت محكمة او سنة المصدق او سنة او سنة

24
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
او اثار عن خيركم ماضية. فاذا وثقت بصدقها وعقلت خبرها وخبرها فلا تبعد فلا تكن قيمتك بخطبة الكسل والتواني. تتسلل اليها وهي تجنجم هذه الاحوال الامة بخير بل من سمت نفسه الى مقامات ادركها

25
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
ان التشبه بالكرام فلاح. فاشهد قلبك هذه المعاقب. وتدبر انه لا يستنبط من قلبها مفهومها. فالمباني خزائن المعالي. مقصود هذه الجملة الاعلاء بان نيل الطالب للعلم موقوف على قدر تعظيمه. فمن عظمه ناله ومن لم يبالي به

26
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
عنه واعون شيء على الوصول الى اعظام العلم هو معرفة معاقد تعظيمه. وهي الاصول الجامعة المحققة لعظمة العلم في القلب. وفي هذه الرسالة ذكر عشرين معقدا من معاقل تعظيم العلم على وجه

27
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
بين الايجاز والاقلاب. فالمراد هنا التبصرة والتذكير. وقليل يبقى فينفع خير من كثير يلقى يرفع فان النفوس انما تشف بقدر ما تدرك من المنقى. فبقدر ادراكها يكون فان ادركت قليلا وثبت انتفعت وزفت. وان القي عليها كثير لا تحتمله لم ينتفع

28
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
ولهذا فان التعليم لا يمدح بالبسط ولا بالبسط والاتساع. وانما يمدح باحتمال تاركين والانتفاع والسير على هذه الاصول المذكورة في هذه المدونة جادة شرعية وطريقة سنية سنية. وهجر الناس لها سيرها عندهم تربعا وتشددا

29
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
ومن لم يعرف الذهب يظنه نحاسا. وان لم تكن النفوس محمولة عليها مقيدة بها فلن تشرف بالعلم ابدا. وتقديم اقراء هذا الكتاب بين يدي هذا البرنامج. هو رجاء في تقرب هذا الاصل في النفوس. فان العبد لا ينتفع في اخذه للعلم بقدر ما يكون في قلبه

30
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
من تعظيمه فلا ينفعه قوة حفظه ولا جودة فهمه حتى يكون معظما للعلم. فلن يحصل له العلم الا باعظامه. احسن الله اليكم. المعقد الاول تطهير التطهير من العلم وهو القلب فان لكل مظلوم وان وعاء العلم من قلب ووسخ الوعاء يعكر ويغير ما فيه. فبحسب

31
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
القلب يدخل غيري ادخله العلم. ويزداد الطهارة يزداد قابليته بالهم. ومثل العلم في القلب كنور المصباح وان لطخت كسبت انواره ذهبت والكسوف في الاصل هو ذهاب نور الشمس او بعضه

32
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
سلام عليكم. فمن اراد حيازة العلم فليزين باطنه ويطهر قلبه من نجاسته. فالعلم جوهر لطيف لا يصوم الا من قلب عظيم. وطهارة القلب ترجع للعصرين العظيمين. احدهما طهارة من نجاسة الشبه

33
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
احدهما طهارتها من نجاسة الشبهات والاخر طهارة من نجاسة الشهوات ولمال طهارة من شأن عظيم امر به النبي صلى الله عليه وسلم في اول ما امر في قوله تعالى في سورة المدثر وثيابك فطهر

34
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
في قول من يفسر الثياب بالباطل وهو قول حسن لهما مأخذ صحيح قوله وهو قول حسن له مأخذ صحيح اي تفسير الباطن بالاعمال الحامل على تقديم هذا المعنى دون دون غيره هو رعاية سياق الايات. فان سياق الايات

35
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
دال على كون الثياب في ايته هي الاعمال. فان الله عز وجل قال وثيابك قال ربك فكبر ثم ذكر هذه الاية ثم اتبعها بقوله فاهجر. وكل هذه الامور تتعلق بالباطل

36
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
ورعاية السياق مما يعين على ترجيح قول على قول. ولما وعى السلف هذا الاصل كان قول اكثرهم في تفسير هذه الاية ان الثياب هي الاعمال امر بتطهيرها من كل نجاسة

37
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
كالشرك والبدعة. نعم. احسن الله اليكم من نظر الله الى قلبك وفيه احن وبنايا وذنوب وخطايا. قال مسلم حج رحمه الله تعالى حدثنا عن حدثنا كثيرا من هشام قال حدثنا جعفر ابن مرقان عن ان يزيد الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

38
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكنهم الى قلوبكم واعمالكم. واحذروا كما الى نفسك اللاتي خرجت عليك كسرت كسر مهان. في هذا الحديث العظيم بيان ان محل نظر الله

39
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
سبحانه وتعالى من العبد هو القلب والعمل. فليس النظر الى القلب وحده ولا الى العمل وحده بل النظر الى مجموع هذين الامرين القلب والعمل. فالتقوى من قلب طاهر وعمل ظاهر. وهو من يراد في هذا الحديث

40
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
واحذر كمائن نفسك اللاتيمة خرجت عليك كسرت كسر مهالي. ان طهر قلبه فيه العلم حل. ومن لم يرفع منه نجاسته ودعو العمل وارتحل. ودعه العلم. احسن الله اليكم. ومن لم يرفع منه نجاسته

41
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
ان ينعمه وامتحن واذا تصفحت احوال طائفة من طلاب العلم في هذا المعهد رأيت خللا بينا. فاين تعظيم العلم الشهوات والشبهات بالقلب تدعوه صورة محرمة وتستهين مقالة المظلمة والحشو المنكرات والتلذذ بالمحرمات فيه وفساد وحسد وعناد ونفاق وشقاق عنها

42
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
هؤلاء الوالدين ما همومهم ولا هو اليهم. قال سهل عن الله رحمه الله تعالى حرام على قلبه وفيه شيء مما يكره الله عز وجل. وفي التنزيل قوله سبحانه وتعالى ساصرف عن اياتي

43
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
يتكبرون في الارض بغير الحق. قال سفيان ابن عيينة في تفسيرها امنعها فهم القرآن اي قلوبهم. وقال محمد بن يوسف الفي اليابي في تفسيرها ان او قلوبهم من التدبر في الامر. واذا صرف الله سبحانه وتعالى

44
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
قلب العبد عن الفهم والتدبر والانتفاع بانوار العلم فان الله لا تنفعه فان شيء اشد شيء يخذلك اذا ركنت اليه هي قوتك التي تتوهلها فلا عون لك في تحصيل مقصودك الا باقبال قلبك على الله سبحانه

45
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
تعالى واذا اقبل القلب على الله تأليها وتعظيما طهر فصلح ان يكون محلا للعلم يالاه احسن الله اليكم المعقد الثاني اخلاص النية فيه فان اخلاص الاعمال اساس قبولها فان الاعمال اساس قبولها وسلم وصولها كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

46
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
رواه البخاري في جميع المسلمين المسند الصحيح واللهو للبخاري حدثنا عبدالله بن مسلمة قال اخبرنا مالكنا يحيى بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

47
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
اعمال النية ما نوى. وما سبق من صدق ولا وصل من وصل من السلف الصالحين الا بالاخلاص لله رب العالمين والاخلاص شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله واليه اشار مرشدكم بقوله اخلاصنا تصفية القلب من ارادة غير الله

48
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
فاحفظ يا فطن. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو بكر مرودي رحمه الله تعالى سمعت لابي عبدالله يعني يعني احمد بن حنبل وذكر له الصدق والاخلاص فقال ابو عبد الله بهذا ارتفع القوم

49
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
وانما ينال المرء العلم على قدر اخلاصه والاخلاص في العلم يقوم على اربعة اصول منها تتحقق نية العلم المتعلم اذا قصد الاول رفع الجهل عن نفسه بتعريفها ما عليها من العبوديات واضافها على مقاصد الامر والنهي

50
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
الثاني رفع الجهل عن الخلق بتعليمهم وانشادهم بما فيه صلاح دنياهم واخرتهم. الثالث احياء العلم الضياع الرابع اي العمل بالعلم. فالعين شجرة والعمل ثمرة وانما يراد العلم للعمل والى هذه الاصول الاربعة اشار منشدكم في قوله نية للعلم رفع الجهل عن

51
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
عن نفسه فغيره من النسم والثالث التحصين للعلوم من ضياعها وعمل به زكن. نية للعلم رفع الجهل عن عن نفسه فغيره من النسم والثالث التحصين للعلوم من ضياعها وعمل به

52
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
وقوله النسل اي الخلق. جمع نسمة وهي النفس. وقوله زكن اي ثبت. احسن الله اليكم. ولقد كان السلف رحمهم الله تعالى يخافون فوات الاخلاص في طلبهم للعلم يتورعون عن ادعاء الا انهم لم يحققوه في قلوبهم. فهشام فهشام لبست وائي رحمه الله تعالى يقول

53
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
والله ما استطيع ان اقول اني ذهبت يوما اظلم الحديث اريد به وجه الله عز وجل. وسئل الامام احمد رحمه الله تعالى طلبت العلم لله فقال لله عزيز ولكنه شيء حبب الي فطلبته. ومن ضيع الاخلاص فاته

54
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
كثير وخير وفي وينبغي السلامة ان يتفقد هذا العصر وهو الاخلاص في امور لكل هذا دقيقها وجنينها سر وعلى نهاية ويحمل على هذا التفقد شدة معالجة النية. قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى

55
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
علي من نيتي لانها تتقلب علي. قوله رحمه الله لانها تتقلب عليه ذاك ان محلها هو القلب. وانما سمي قلبا لتقلبه. كما قال الشاعر ما سمي القلب قلبا الا من تقلبه فاحذر على القلب من قلب وتحويل. فاذا كان

56
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
وعاء النية وهو القلب متقلبا فانها تتقلب بتقلبه من حال الى اخرى احسن الله اليكم. بل قال سليمان الهاشمي رحمه الله تعالى ربما احدث بحديث واحد وليليه ودينية اتيت على بعضه تغيرت نيتي. فاذا فاذا الحديث الواحد يحتاج الى نيات. هذا الذي ذكره سليمان

57
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
الهاشمي رحمه الله يراد به تصحيح النية. وتصحيح النية هو ردها الى الماء به اذا عرض لها ما يغيرها او يفسدها. وردها الى المأمور به اذا عرض لها ما يغيرها او يفسدها. وقولنا الى المأمور به

58
00:26:10.250 --> 00:26:50.250
يعني المحكوم به شرعا. وقولنا ما يغيرها اي يحولها عن وجهها الى الاباحة. وقولنا او يفسدها اي يخرجها من الصلاح الى ضده وهو الارادة المحرمة. وتصحيح النية غير تجديدها فان محل التصحيح اذا عرظ للنية ما يغيرها او يفسدها

59
00:26:50.250 --> 00:27:30.250
اما تجديد النية فالمراد به استصحاب ذكرها اذا ضعف القلب عنها. فان الانسان ربما استغرق في عمل نوى فيه نية فلما طال عليه الامد ضعف في قلبه رعاية النية كاملة عليه فيحتاج الى تجديد فالاحكام التي تتعلق بالنية اربعة

60
00:27:30.250 --> 00:28:30.250
اولها ايجاد النية وثانيها استصحاب ذكرها اي بان يبقى متذكرا لها. والثالث تجديد النية اي اذا ضعفت. والرابع تصحيح النية اي اذا تغيرت او فسدت احسن الله اليكم. المعدد الثالث جمع همة النفس عليه. فان شعث النفس لا

61
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
العلم التئام واجتمع واذا سئل بي وبغير ازداد تفرقا وشتاتا فانما تجمع الهمة على المطلب بتطلب ثلاثة النار بتفقده بتفقد ثلاثة امور. وانما تجمع الهمة على المطلب اولها الحرص على ما ينفعه متى وفق العبد الى ما ينفعه حرص عليه. ثانيا

62
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
بالله تعالى في تحصيله. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده هذا بيت نسبه الراغب الاصفهاني في محاضرات الادباء الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

63
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة في نفح الطيب بيتا اخر بزينته. وهو ادام يكن. عون من الله للفتى اتته الرزا من وجوه الفوائد. ومعناه اتته البلايا وهي المصائب

64
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
من الوجوه التي يتوهم انها تفيده. وقال احد متأخر الشعراء مثلثا هذين البيتين اذا لم يكن عون من الله للفتى فكل معين ما عدا الله خادم. نعم. صلى الله عليه وسلم. ثالثها عدم

65
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
وقد جمعت هذه الامور الثلاثة في الحديث الذي رواه مسلم الحجاج رحمه الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا عبد الله بن يونس عن ربيعة بن عثمان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

66
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فمن اراد جمع همته من اراد جمع همته فمن اراد جمع همته على العلم فليشعر في نفسه شعلة الحرص عليه لانه ينفعه بل كل

67
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
في الدنيا والاخرة انه انما هو ثمرة لثمرات العلم. قوله والكل خير في الدنيا والاخرة انما هو ثمرة من ثمرات العلم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهفان اصل كل خير

68
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
والعدل واصل كل شر. الجهل والجن. انتهى كلامه ولا عدل بلا علم. فمن لم يكن عنده علم لم يمكنه ان اعدل فان الحاكم اذا حكم بين اثنين بلا علم لم يصب العدل في كل

69
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
في حال والمرء اذا تزوج امرأتين فاكثر لم يمكنه العدل الا بعلم. فرجع الخير كله الى العلم نعم احسن الله اليكم وليستعن بالله عليه ولا يعجز عن شيء منه فانه يحيي يدرك رؤيته

70
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
ويخرج بما امله. قال الجني رحمه الله تعالى ما طلب احد شيئا من جد وصدق الا ناله. فان لم ينله كله قال بعضه الجد للجد والحرمان من كسل فانصب عن قريب غاية الامل على الجيم في الكلمة

71
00:32:30.250 --> 00:33:10.250
الاولى تقتضي صحة الوجهين. فيفتح ويقال الجد بالجد تبصر فيقال الجد الجد. ووضع الضبطين على الحرف الواحد. اعلام ان الكلمة بهما جميعا. فاذا اجتمع المحل كالفتحة والضمة فان الاصح لغة يوضع اعلى محلا. وكان حذاق مصحح الكتب ونبلاء

72
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
والناشئين فيما مضى يعتنون بهذا. وفيه شيوع اللغة وتسهيل وصولها واما اليوم فقد صار هذا الامر مستغربا. نعم. احسن الله اليكم. فانهر بهمتك واستيقظ من فان العبد اذا رزق بهمة عالية فتحت له ابواب الخيرات وتسابقت اليه المسرات. قال ابن القيم رحمه الله

73
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
قال في كتابه فوائد اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردت قمم العزيمة اشرقت الارض ربها. ومن تعلقت همته بمطعم او ملبس او مأكل او مشرب. لم يشم رائحة العلم. واعلم

74
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
ان العلم ليس ينال منه في مطعم او ملبس فاحرص فاحرص لتبلغ فيه حظا وافرا واهجر لها واهجر له طيب المنام والبس. وان مما يعينهن تواصي من نفسيتي لا رحاب اعتبار حالم

75
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
انسان عرف وتعرفه من قوم عظيم. فابو عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ابو عبدالله احمد فابو عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى حنبل امين احسن الله اليكم فابو عبدالله احمد

76
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
كان وهو فصلا ربما اراد الخروج قبل الفجر الى حلق الشيوخ فتأخذ امه بثيابه وتقول وتقول رحمة به حتى يؤذن الناس او يصبحوا. وقرأ وقرأ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى صحيح البخاري كله على

77
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
اسماعيل حين في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتهم من وقت صلاة المغرب الى صلاة الفجر واليوم الثالث من رحمة النار الى صلاة المغرب ومن المغرب الى طلوع الفجر. قال الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام. وهذا شيء لا اعلم احدا في

78
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
لا يستطيعك. رحم الله ابا عن الله كيف لو رأى همم اهله هذا الزمان؟ ماذا يقول؟ وهذا الذي وقع للخطيب رحمه الله تعالى مما يستبعد وقوعه مما يستبعد وقوعه من قعدت همته

79
00:35:40.250 --> 00:36:10.250
اما اهل الجد فيطربون لهذا ولمشقته يستغرب بل ربما ذكر بعض اهل العلم ان هذا غلطا كما ذكر محمد ابن ابي بكر الشلي في المشرع الروي لما ترى هذه الحكاية قال والذي في ترجمته انه قرأه في خمسة ايام وهو الصواب انتهى كلامه

80
00:36:10.250 --> 00:36:40.250
ان الشلي استبعد قراءة الخطيب للبخاري في هذه المدة. وما غلقه الشني هو الصواب وانما عرض هذا لان الخطيب قرأ البخاري مرتين في مدتين يسير احداهما قراءته على اسماعيل الحيل المذكورة في هذه القصة. والثانية قراءة

81
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
على كريمة المروازية ايام الحج في خمسة ايام. وهذا مذكور في تاريخ الخطيب نفسه وانما انتقل ذهن الشلي من هذه الحكاية الى تلك الحكاية. والصواب صحة الحكايتين جميعا. عن الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. وقد ال حال الناس الى جعل عبادات

82
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
السلف وعلومهم ومعارفهم دربا من الخيال. حتى قال من لم تنسخ قدمه في معرفة الله انما يذكر من الحكايات عن السلف في العبادات كالاستكثار من الصلاة والمبالغة في عدد التسبيحات شيء لا يقبله

83
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
العقل وان صحت اسانيده. انتهى كلامه. وان كان يريد عقله المكسوف بظلمة هواه فنعم واما اهل المعرفة والذوق والوجه الذين يدركون مقدار الانس بالله سبحانه وتعالى فهم يرون ان جنابة

84
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
فهذا قليل ولكن السلف مضوا على خير بهم بهم والناس اليوم على حمر عرج فمن يرى احوالهم يظن ان ما في تراجمهم من حال العلم والعبادة شيء من ضرب الخيال

85
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
واما الموقن بما كانوا عليه من الكمالات الملاحظ بما سند به انفسهم من رياضات فانه يرى هذا ممكنا. واذا اراد الانسان السلامة لدينه فعليه مطالعة سير السلف فان الطالب لا ينتفع اكثر بمثل هذا فان الطالب

86
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
لا ينتفع بشيء اكثر من هذا كما ذكر او من فرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صيد الخاطب وقد هذا الامر الى استعظام ان يحدث مثل هذا مرة واحدة في العمر. كما صار مستغربا ان يقرأ الانسان البخاري في

87
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
مرة واحدة وما احسن قول ابن المبارك لا تأتين بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى في المقعد احسن الله اليكم. وكان ابو محمد ابن وابو محمد ابن التباني رحمه الله تعالى اول ابتدائي يدرس الليلة كلهم. فكانت

88
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
قوموا ترحموا وتنهوا عن القرعة بالليل. وكان يأخذ المصباح ويجعله تحت الجبهة شيء من الآن يأتي شيء من الآنية العظيمة ويتظاهر بالنوم فاذا رقدت اخرج المصباح واقبل على الدرس. وقد رأيت في بعض مجموعات خطية لمكتبة نجدية خاصة

89
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
مما يوصى به عبد الرحمن ابن حسن من ال الشيخ رحمه الله صاحب فتح المجيد قوله رحمه الله شمر الى طلب شمل ذلك بكرة واصيلا. وصل السؤال وكلوا بيت مباحثا فالعيب عندي ان تكون

90
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
فكن رجلا برجله على الثرى ثابتة. وهامة التي فوق الثرى يا سامقة. ولا تكن شاب البغل الهمة فان همة الصادقين تشيب قوله ولا تكن شاب البدن اشيب الهمة يقال اشيب

91
00:40:20.250 --> 00:40:50.250
ولا يقال شائب في اصح القولين عند اهل العربية. كما ان المرأة اذا ظهر شيبها لم يقل لم يقل امرأة شيباء. بل يقال امرأة شمطاء. نعم وكان ابو الوفاء وكان ابو الوفاء ابن عقيل احد اذكياء العالم من فضائل الحنابلة يوشد وهو في الثمانين

92
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
من شاب عزمي ولا حزني ولا خلقي ولا ولائي ولا ديني ولا كرمي واني ما اعتار شعري غير صلاته غير صبغته والشيب في الشعر غير الشيب في الهمم. ومن بدائع كلب ابن الجوزي رحمه الله تعالى

93
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
قوله العلم والعمل. توأمان امهما علو الهمة احسن الله اليكم. المعقد الرابع صرف الهمة فيه الى علم القرآن والسنة. فان كل علم نافع الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. به الخدمة او

94
00:41:40.250 --> 00:42:10.250
عنها ما فلا يضر الجهل به. وفي ذلك يقول ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري وان باقي العلوم اما الات لفهمهما اي الكتاب والسنة وهي الضالة المطلوبة. او اجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة. ومعنى

95
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
الضالة المطلوبة اي الضائعة المنشودة. ومعنى قوله الضارة المغلوبة اي المطرحة. نعم. احسن الله اليكم. فالى القرآن والسنة يرجع العلم كله وبه ما امر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك على صراط مستقيم. وهل يوحي الى ابي القاسم صلى الله

96
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
عليه وسلم شيء سوى القرآن والسنة. ومن جعل علمه القرآن والسنة ومن جعل علمه القرآن والسنة كان متبعا ونال من العلم انفره. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد العلم فليسير القرآن وان في العلم الاولين

97
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
اخرين قوله فليسوه القرآن اي يبحث عن علمه بتدبر اياته نعم احسن الله اليكم. وقال رحمه الله ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا عيوبه في القرآن الا

98
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
ان علمنا يكفر عنه ويوصف لابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشير جميع العلم في القرآن لكن عنه افهام الرجال وفي هذا يقول الله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء في احد

99
00:43:40.250 --> 00:44:10.250
القولين في تفسير هذه الاية ان المراد بالكتاب القرآن فيكون المعنى جميع العلم في القرآن ويغني عنه لاحتماله قوله سبحانه وتعالى ونزلنا عليك القرآن تبيانا لكل شيء. فجميع العلم في القرآن ولكن الناس تتفاوت قلوبهم منه بحسب ما يفتح الله

100
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
لهم فيه من رحمة الفهم والاستنباط منه. نعم. احسن الله اليكم. وما احسن قول اياظ في كتابه العلم في اصلهما انه يدل عن طريق اللاحقين علم الكتاب وعلم الاخرين التي قد اصيبت عن تابع عن صاحبي قوله عن الطريق اللاحق اي الواضح. فالزائغ عن الطريق

101
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
الواضح لا يوفق الى اصل العلم. وهو علم الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم اعلى واعلى الهمم في طلب العلم كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد طلب علم الكتاب والسنة

102
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
وعن الله ورسوله نفس المراجع وعلم حدود المنزل. وقد كان هذا هو علم السلف عليهم رحمة الله. ثم كثر كلام بعديه ما لا ينفع فالعلم في السلف اكثر والكلام في من بعدهم اكثر. قال حماد ابن زيد رحمه الله قلت لايوب

103
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
العلم او علم اليوم اكثر او فيما تقدمت. وقال الكلام اليوم اكثر والعلم في بما تقدم اكثر في هذا المعنى يقول ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرح الطحاوية فلذلك

104
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف المتقدمين فانه قليل كثير البركة. وذكر شيخه ابن القيم رحمه الله انا قريبا من هذا الكلام في مدارج السالكين. نعم. احسن الله اليكم. المعقد الخامس شروق جادة

105
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
لكل مطلوب طريق يوصل اليه. ومن سلك جادة مطلوبية او قضته عليه. ومن عدل عنها لم يظفر بمطلوبه وان للعلم قريب من اخطأها ضل ولم من المقصود وربما اصاب فائدة قليلة مع التعب الكثير. يقول الزرنوجي رحمه الله تعالى في كتابه

106
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
المتعلم وكل من اصنع الطريق ضل ولا ينال المقصود قل او جل. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الجهل ضد الجهل بالتاريخ وافاتها والمقصود يوجب التعب الكثير مع الفائدة القليلة. وقد ذكر

107
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
الطريق بوحي جامع مانع محمد مرتضى ابن محمد الزبيدي صاحب تاج العروس في منظومة لم تسمى السند يقول فيها فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فم احسنه لحفظته الجامعي

108
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
تأخذه على مجيب الناصح. فطريق العيد وجادتهم بلجنة على امرين من اخذ بهما فطيبا فطريق العلم وجادته مبنية على امر لمن اخذ بهما كان معظما للعلم. لانه يطلب من حيث يمكن يشعر به

109
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
فاما الامر الاول فحين متن جامعي راجح فلا بد من حفظ ومن ظن انه ينال العلم بذاك انه ينال العلم بلا حفظ انه يطرد المحالات والمحفور معول عليه والمقصود الجامع للراجح المعتمد عند اهل الفن فلا ينتظره طالب منه فلا

110
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
ينتفع طالب يحفظ المغمور في فم ويتوب مشهورة. كمن يحفظ السنة الاثار في النحو ويترك ويترك بمالك فمن عيب اخذ العلم حفظ المتون غير المتداولة بين اهله. وكما يعاو التعويل على متون لم تعتمد

111
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
في الفن فكذلك يعاب الحفظ من النسخ المصلحة. والمراد النسخ التي حكمت فيها ايدي الناس اصلاحا وتغييرا. كما يوجد اليوم في بعض نشرات جملة من المتون يعمد فيها المعتني بها الى تغيير كلام صاحب

112
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
الاصل سواء كان في النفل ام النظم؟ فيحفظ الانسان من هذه النسخ ويظن انه يطب زكاما فيحدث جزاما. ودخول يد المتأخرين بالتصرف في اصول العلم المتقدمة نذير شؤم لان هذه

113
00:49:20.250 --> 00:49:50.250
اصول علمت بركتها ووقع الانتفاع بها على الوضع الذي وضعه فالتحويل والتغيير والتبديل تحت اي ذريعة من الذرائع مما لا يجوز شرعا فظلا عن انه من التطاول ولو ان اردنا ان نمزق الفية

114
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
ما لك بسهام التصحيح لقدر ذلك لكثرة ما قوم النحات الذين شرحوها من ابياتها واذا شئت ان تعرف هذا فانظر الى شرح ابن غازي المكناسي على الفية ابن ما لك فانه

115
00:50:10.250 --> 00:50:40.250
صححها ابيات كثيرة منها يقول فيها ولو قال الناظم كذا وكذا لكان اجمع او لكان اصح. ومع تداول اهل العلم لشرح ابن غازي فانه لم تنسخ قط نسخة من الالفية ادخلت فيها تصحيحات ابن غازي المكناسي رحمه الله

116
00:50:40.250 --> 00:51:10.250
تعالى فهم علموا ان مثل هذا يستفاد منه في الشروح ولا يستفاد منه بتغيير الاصول ولا يستساغ هذا الا في شيء واحد. وذلك اذا حملت هذه الاصول على ما في اصولها الكبرى فلو ان انسانا عمد الى احاديث

117
00:51:10.250 --> 00:51:40.250
في الاربعين النووية او عمدة الاحكام او بلوغ المرام او رياض الصالحين فقومها بحسب النسخ موجودة من اصولها في ايدينا كان ذلك سائغا. فانتم مثلا تحفظون في الاربعين النووية حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:51:40.250 --> 00:52:10.250
قال قل امنت بالله ثم استقم. وهذا اللفظ لا يوجد في النسخ التي بايدينا من صحيح وانما فيها كن امنت بالله فاستقم. فاذا صحح المتحفظ هذا الحديث على اللفظ الموجود وفق النسخة التي بايدينا كان ذلك سالما من الاعتراض

119
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
لا ان يقول انما ذكره النووي غلط صوابه كذا فان قوله غلط هو الغلط فان نسخ الكتب المتقدمة كثيرة وقد يكون وقع بايديهم من نسخ هذه الاصول القديمة كالبخاري ومسلم ما ليس في

120
00:52:30.250 --> 00:53:00.250
ايدينا فيعمد الانسان الى ابطال ما في كتبهم تحت دعوى انه لا يوجد في النسخ بايدينا فيجعل نسخنا المتهتكة الاستار الضعيفة القوام حاكمة على تصرف الحفاظ وهذا مما لا ينبغي المصير اليه. كما انه يمكن الافادة من بدائع

121
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
شرائح في تصحيح الاصول للادخال فيها مما يسمى عند الشناقطة بالاحمرار فاذا اراد الانسان ان يزيد معنى رآه ناقصا في الاصل ادخله بقلم مختلف عنه فان انهم كانوا يكتبون المبنى بالحبر الاسود. وان ارادوا زيادة معنى ادخلوه

122
00:53:30.250 --> 00:54:00.250
منظوما بالحبر الاحمر. وسموا هذا زيادات. كما في احمرار المختار ابن بولة على الالفية او احمران الحسن ابن زيد على لامية او احمرار ابن عبد السلام على السلم المنورة. فهذا لا بأس به. اما

123
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
التحويل فهذا مما لا ينبغي. نعم. احسن الله اليكم. واما الامر الثاني فاخبره على مثير الناصحين فتفزع الى شيخ ومعانيه يتصف بهذين الوصفين واولهما الافادة وهي الاهلية فيكون العيد بطلب العلم وتلقيه حتى اذا صار

124
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
والاصل في هذا ما اخرجه ابو داوود رحمه الله في سننه قال حدثنا زهير ابن حرب وعثمان ابن ابي شيبة قال احد جري مع الاعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد الزبير ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون او يسمعون

125
00:54:40.250 --> 00:55:10.250
والعبرة بخصوص المخاطب. فلا يزال من معالم العلم في هذه امتي ان يأخذه الخالق عن السالفة. اما الوصف الثاني فهو النصيحة وتجمع معناه الاثنين احدهما. صلاحيات الشيخ والاهتداء بهديه ودمره وصمته او الوقوف ودله وسلفه. الدم هو الهدي

126
00:55:10.250 --> 00:55:50.250
بالصورة الظاهرة. والسنت اسم للهيئة المتعلقة افعال اللازمة للعبد او المتعدية عنه احسن الله اليكم والاخر معرفته بطرائق التعيين بحيث يحسن تعليم المتعلم ويعرف ما يصلح له وما يضره. وفق التربية العلمية التي ذكرها الشاطبي في الموافقات

127
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
ومن طرائق التعليم برنامج تيسير العلم. فنوره يخرج من مشكاة ما ذكره الشاطبي. من معرفة لا يصلح للمتعلم واحسان تعليمه. فالناس يحدث لهم مع ضيق ازمانهم وضنك احوالهم. ما يوجب طلبا

128
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
لهم ومنه هذا المزلق في بث العلم وتعليمه فليس البرنامج بدعا من القول والعمل بل مبني على اصل وثيق مقرر في اخذ العلم هو الذي ذكره الشاطبي في كلامه المنقول هنا من

129
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
الموافقات نعم احسن الله اليكم. المعقل السادس رعاية فنونه في الاصل وتقديم الاهم فالمهم. ان سورة نحن المستحسنة بتمتع البصر بجميع اجزائها. ويفوت من حسنها عند الناظر بقدر ما يحتجب عن من الزاهي

130
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
والعلمها كلام الله بالاخذ واصاب من كل فن حظ كملت الته في العلم. قال ابن جوزي رحمه الله في صيد خاطره جمع الغناء مندوح من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار. يقول شيخ شيوخنا محمد ابن ماهر

131
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
الله تعالى في شهر طلابه ولا ينبغي الفضل ان يترك علم من العلوم النافعة التي تعين على فهم الكتاب والسنة اذا كان يعلم قوة على تعمده ولا يشمه ان يعيب العلم الذي يجهل ويزري بعالمه. فان هذا نقص ورذيلة

132
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
ينبغي له ان يتكلم بعلم او يسقط بحلم والا دخل تحت قوم قائل اتاني ام بسهم جهلا ويعرفون سهل علما لو قرأها ما قرأها ولكن الرضا بالجهل سهل. انتهى الكلام رحمه الله

133
00:57:50.250 --> 00:58:20.250
ما قلاها اي ما ابغضها. احسن الله اليكم. وانما تنفع رعاية للعلم باعتماد اصلين احدهما تقديم الاهم فالمهم مما يفتقر اليه المتعلم في القيام بوظائف العبودية لله السلام عليكم وانس الامام دار الهجرة عن طلب العلم فقال حسن جميل ولكنه ولكن انظر الذي يلزمك حين

134
00:58:20.250 --> 00:58:50.250
حين تؤذي فالزم ها من حين تصبح الى حين تمسى. احسن الله اليك الى حين تمسي فالزمه. قال ابو امية معمر ابن المثنى رحمه الله تعالى وقد وقدم الاهم ان العلم جمع والعمر طيف زار او ضيف الم. والاخر

135
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
يكون قصره في اول طلبه تحصيل مختصر في كل فن. حتى اذا استكمل انواع العلوم النافعة نظر الى ما وافق طبعه منها قدرة عليها فتبحر فيه سواء كان فنا واحدا ام اكثر. اما غرور غايته كل فن وتحقق لملكته فان لا

136
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
فانما يهيأ له الواحد بعد الواحد في ازمنة متطاولة. ثم ينظر المتعلم فيما يمكنه من تحصيل من المختصرات او جمعا لها. والافراد هو المناسب لعموم الطلبة. ومن طيار شعر الشناقطة قول احدهم

137
00:59:30.250 --> 01:00:00.250
وانكر التحصيل فنن تميمة وعن سوى قبل الانتهاء منه. وفي ثوابت العلوم منعوجات توأمان وقال يخرج عضو من طيار السناقطة البيت الطيار هو المشتهر دون معرفة قائله وقوله مه كلمة زجر احسن الله اليكم

138
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
ومن عرف من نفسه قدرة على الجمع جمع وكانت حاله استثناء من عيوبه. ومن مواقع هذا المعقل المشاهدة ومن مواقع هذا المعدوم المشاهدة ومن نواكب هذا المعدن للمشاهدة الاحزام عن تنوير بعض

139
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
والاشتغال بما لا ينفع مع الورع بالغرائب وكان مالك يقول شر العلم غريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس احسن الله اليكم. المعقد السابع المبادرة الى تحصيل وقتنا مسن الصبا والشباب. فان

140
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
ان العمر زهرة اما ان تصير بسلوك المعالي ثمرة. واما ان واما ان تذبل واما واما ان تذبل واما مما بوزارة العلم المبادرة الى تحصيل العلم. وترك الكسل والعجز واغتنام سوء الصلة والشباب. امتثال الامر

141
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
كما قال الله تعالى فاستبقوا الخيرات. وايما وايام الا ان الحداثة لا تدوم. قال احمد رحمه الله تعالى ما شبهت الثياب الا بشيء كان ما شبهت الشباب الا بشيء كان فيكم فسقط. والعلم في

142
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
الشباب يسرع الى النفس قال الحسن البصري رحمه الله تعالى العلم بالصغر كالنقش في الحجر فقوة فقوة فقوة بقاء العلم للصغار فقوة بقاء النقش في الحجر فمن اغتنم شبابه نال عيوبه

143
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
وحمد النشيد وحمد عند نشيد يسرا. اغتنم سوى الشباب يا فتى. عند النشيد يحمد قوم الشورى واضر سنين على الشباب التسويفي التسويف وطول الامل. فيصوف احد يركب بحر الامال ويشتهر باحلام اليقظة

144
01:02:00.250 --> 01:02:30.250
نفسه ان الايام المستثمرة فستظهر له من الشوارع وتصفو بالمكدرات والعوائق قوله ويشتغل باحلام اليقظة احلام اليقظة تركيب يراد به ما لا حقيقة له والحال منذ ان من كبرت ومن كبرت سنه كثرت شوائبه وعظمت كواطنه مع ضعف الجسم واهل القوى

145
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
ولن تدرك الغايات العظمى ولن تدرك الغايات العظمى بالتلهث والترجي والتمني. ولست بمدرك ما فات مني بلهفة بلهفة وله. احسن الله اليكم. ولست بمدرك ما فات مني بلهفة ولا بليت ولا لوان

146
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
ولا بلهفة ولا بليت ولا لونين. ولا يتوهم ما سبق ان كبر لا يتعلم. بل هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله وسلم تعلموا كبارا كما في البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم وصحيحه وانما يحصل التعلم في الكبر كما بينه ما

147
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
في ادب الدنيا والدين لكثرة الشواهد وغلبة البواكي تكاثر على يقع ومن قدر على دفعها عن نفس نظرة العلم وقد وقع هذا جماعة من مدناء طلب العلم كبارا فادركوا منها قدرا عظيما. منهم الغفار الشافعي رحمه الله تعالى

148
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
اخوانهم نجوم التام في طلبه وترك العجلة. فان تحصيل العلم لا يكون جملة واحدة اذ القلب يضعف عن ذلك ثقلا كثقل كما قال الله تعالى اي القرآن واذا كان هذا الوصف واذا كان هذا

149
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
جبران من مصر كما قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فما الظن بغيره من الامور وقلت عن القرآن اعادة لهذا الاب مفرطا باعتباره من نوازل كما قال الله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم لولا نزل عليهم القرآن جنتين

150
01:04:10.250 --> 01:04:40.250
واحدة كذلك ليثبت ابي فؤادك ورتلناه ترتيلا. قوله وقد وقع تنزيل القرآن نهاية لهذا الامر منجما النجم الوقت المطلوب. فمعنى الجملة اي في اوقات مضروبة معينة احسن الله اليكم. وهذه الاية حجة بوجوب تأميد طلب العلم. والتدرج فيه وتركوا العجلة

151
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
فمالك ينفقون عباده في فقههم في فقه والراغب اصبح عليه في مقدمة جامع التفسير. ومن شعر النحاس الحلبي اليوم شيء ورد مثله من نصب العلم من نصب العلم التي تنتظر. يحصل المرء بها حكمة

152
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
فان شعبتنا قال شعبة الحجاج رحمه الله اختلفت الى عمل دينار خمسمائة مرة سمعتم من هنا حديث لكل خمسة مجالس حديث. وقال حماد بن ابي سليمان لتلميذ له تعلم كل يوم ثلاث مسائل ولا

153
01:05:20.250 --> 01:05:40.250
اجعل ناشئا ومقتضى له بالتأني والتدرج. البداءة بمتون قصار مصنفة العلم. حفظا واستشراحا والغير عن مطالعة مدونات التي لم يرتفع الطالب بعد اليها. ومن تعرض للنظر للمطولات فقد يجني على دينه

154
01:05:40.250 --> 01:06:00.250
ربما ادى الى تضييعه. ومن بدائل الحكم قول عبد الكريم الرفاعي احد شيوخ العلم دمشق الشام طعام الكبار سموا الصغار وصدق فان رمي الا تناول طعام الكبار مهما لذ وطاب اهلكه واعقب

155
01:06:00.250 --> 01:06:20.250
المسائل الكبار من المطولات ويوقف نفسه مع ضعفلالة على خلاف العلماء وتعدد مذاهبهم بما يقول المعقد التاسع تصرف العلم تحملا واداء ان كل جرير من الامور لا يدرك الا بالصبر

156
01:06:20.250 --> 01:06:40.250
شيء تتحمل به النفس طلب المعالي تصويرها عليها. ولهذا كان الصبر والمصادرة لتحصيل اصل الايمان تارة ولتحصيل كمال تارة اخرى كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وقال تعالى واصبر

157
01:06:40.250 --> 01:07:00.250
لك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. قال يحب ابي كثير بتفسير هذه الاية هي مجالس الفقه ولم يحصل احد العلم الا بالصبر. قال يحيى الملائكة رحمه الله تعالى اذا لا يستطاع العلم براحة الجسم. فبالصبر يخرج

158
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
من معرة الجهل. قال الاصمعي رحمه الله من لم يحتمل ظل التعليم ساعة بقي في ظل الجهد ابدا. هذه تدرك الاول يدرك لذة العلم. قال بعض السلف من لم يحتمل الم التعليم لم يذق لذة العلم. ولابد من الشهد سوس

159
01:07:20.250 --> 01:07:50.250
يسعة قوله ولابد من دون ولابد دون الشاد من سم لسعة. الشاهد بفتح الشين وضمها هو العسل في الشمع ودونه ابر النحل التي تلسع من اراد وكذلك معالي الامور دونها وخزات الالم التي تصعب الوصول اليها. فمن لم يحتمل

160
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
وخزة الالم فانه لا يقدر على تحصيل معاني الامور. نعم احسن الله اليكم. وكان يقال من لم يركب المصائب لم يلد وصبر به نوعان احدهما صبر في تحمله واخذه يحتاج الى صبر والفهم يحتاج الى صبر وحضور

161
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
في مجالس العلم يحتاج الى ورعاية الحق الشيخ تحتاج الى صبر. والنوع الثاني صبر في ادائه وبثه وتبليه لله في المتعلمين يحتاجوا الى صبر وافهامهم يحتاجوا الى صبر واحتمال زلاتهم يحتاج الى صبر. وفوق هذين النوعين من صبي علم الصبر على الصبي

162
01:08:30.250 --> 01:09:00.250
والثبات عليهما بكل بلا شأن هنا وثبات ولكن عزيز في الرجال ثبات قوله بلا شك العلا الشأو هو الغاية. والمعنى لكل الى غاية العلا وثبات وقفزات. نعم. ومن ومن يلزم الصبر او فرض رشد قال

163
01:09:00.250 --> 01:09:20.250
اني رأيت هذه الايام تجوب اي تجربة لصنع عاقبة محمودة الاثر. وقل من جد في ان تطلبه واستصحب الصبر الا فاز المعقد العاشر ملازمة اداب العلم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في في كتابه مدارج الساكن

164
01:09:20.250 --> 01:09:40.250
ادب المرء عنوان سعادته وفلاحه. وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره. فما استجلبت فما استجلب خير الدنيا والاخرة مثل نادك ولست في قلة الادب. والمرء لا يسمو بغير الادب وان يكن لا حسد

165
01:09:40.250 --> 01:10:00.250
هو نسبي وانما يصومني عيون فادي هذا بادابه في نفسه ودرسه ومع شيخه وقرينه. قال يوسف للحسين بالادب وتفهم العلم لاني متأدب يرى اهلا للعلم فيبذل له. وقليل الادبية يقول وقليل الادب عز العلم

166
01:10:00.250 --> 01:10:20.250
يعز حسناته. وقليل ادب يعز العلم يعز العلم ان يضيع عنده. صار ذو البقاعي ان يقرأ عليه فجلس الرجل متربيا تلعب قائدا لقراءه وقال له انت احوج من الادب منك الى العلم الذي جئت اطلبه

167
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
ومن هنا كان السلف رحمهم الله تعالى يهتمون بتعلم الادب كما يهتمون بتعلم العلم. قال ابن سيرين رحمه الله قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. بل ان طائفة من المقدمين تعلمها على تعلم العلم. قال ذلكم انس ابن قريش

168
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم. وكانوا حاجتهم اليه. قال مخبأ الحسين المبارك يوما. نحن لا كثير من الادب ينظرون الى كثير من العلم وكانوا يوصون به وحشون اليه. الا نحن الى كثير

169
01:11:00.250 --> 01:11:20.250
اقرأ لي في الحاشية وصدق هذا الضمير على اهل هذا الزمن اعظم من جزئه على من تقدم اذا كان مخرج ابن الحسين يقول في زمانهم نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من

170
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
ذاك في زمانه فما بالك بزمان وما احسن موقع نحن في مثل الازراء عن النفس واما على وجه البطر فانها من المهلكات. نعم. احسن الله اليكم. قال مالك رحمه الله تعالى كانت امي تعمقني وتقول

171
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
اذهب الى ربيعة تعني ابن عبد الرحمن فقيه اهل المدينة في زمنه فتعلم من ادبه قبل علمه. وانما حرم كثير طلبة العلم وانما حذرت وانما حرمك في يوم من قربة العصر العلم بتضييع الادب. فترى احدهم متكئا بحضرة

172
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
ويرفع صوته عنده ولا يمتنع عن ازالة هاتفه من جوال امواله. فاي ادب لهؤلاء ينالون رحمه الله على اصحاب الحديث فرأى منهم شيئا كأنه كرهه فقال ما هذا؟ انتم الى يسير

173
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
يأخذوكم الى كثير من العلم. فماذا يقول الليث لو رأى حال كثير من طلاب العلم في هذا العصر؟ المعقل الحادي عشر صيانة العيد عما يشيب كم مما يقال صيانة العلم عن ما يشيب مما يخالف المروءة ويحرمها فمن لم

174
01:12:40.250 --> 01:13:10.250
العلم لم يصمه العلم كما قال الشافعي. ومن اخل بمروءة بالوقوع فيما يشين فقد استخف بالعلم. فلم يعظم ما وقع البطالة ولا كسل ولا بنون ولا من يألف البشر. وجميع المروءة كما قال ابن تيمية وتبعه

175
01:13:10.250 --> 01:13:40.250
استعمال ما يوجد منه ويزيد وتذمر ما يدنسه ويشيب وقد تكون المروءة في حال وقد تكون في حال اخرى نفلة. وجمهور المروءات من النوافل المستحبات. فهي اصل الباب. نعم. احسن الله اليكم. قيل قيل لابي محمد سفيان ابن عيينة قد استنبطت من القرآن كل شيء فان

176
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
فقال في قوله تعالى خذ العفو وامر بالغمث واعرض عن الجاهلين. ففيه المروءة وحسن الادب ومكارم الاخلاق ومن الزم بمن الزم ادب النفس للطالب المروءة وما يحمل عليها وتنكره خوارمها التي تخل

177
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
ابني كحلق لحيته التي التي تخل بها قوله خوارمها الخوارج جمع الثلم وهو الشق. وخوارم المروءة هي مفسداتها. التي تضعفها او تذهب بها. فلا يقال في شيء انه خالم المروءة الا اذا كان

178
01:14:30.250 --> 01:14:50.250
قاضيا عليها بالاضعاف او بالاذهاب بالكلية. نعم. احسن الله اليكم. وتنقبوا التي تخل بها كحلق لحيته. فقد عدوا في خوارم المواتب الحجر الهيتمي من الشافعية ابن عابدين من الحنفية. او كثرة

179
01:14:50.250 --> 01:15:10.250
في ذاته الطريق وعده من خواريم الزهري وابراهيم النخعي المتقدم او مد الرجلين في للناس من غير حاجة ولا ضرورة داعية. وعن دور الخوارج جماعة منهم ابو بكر القرشي من المالكية وابو محمد بن قدامة

180
01:15:10.250 --> 01:15:30.250
وابو الوفا بن عقيم والحنابلة او صحبة الاراضي الفساق والمجان والبقال وعده من خوارم المروءة جماعة منهما محامي وابو بكر القيم والشافعية المالكية او مصارعة الاحداث والصغار وعده من الخوارج منها الاب وابنه ما

181
01:15:30.250 --> 01:15:50.250
وبمجرد حنفية ومن اخل بأمرأته فقد افترضها عند الخاص والعام. ولم ينل من شرف العلم الا المطاعم المعقد الثاني عشر انتخاب الصحبة الصالحة له. فالانسان مليء بالطبع قوله فالانسان مدني

182
01:15:50.250 --> 01:16:20.250
بالطبع اي لابد له من اجتماع بغيره من ابناء جنسه. ومشاركة بعض بعضا في تحصيل مصالحهم. وهذه الجملة مشهورة في كلام صفة اليونان ثم مدها وبين اصولها ابن خلدون رحمه الله

183
01:16:20.250 --> 01:16:50.250
الله تعالى في المتقدم في المقدمة ومعناها في قول الله سبحانه وتعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. فهذا ذكر المدنية في القرآن. لان مقصود التعارف فصول انتفاع بعضهم ببعض. نعم. احسن الله اليكم. فالانسان مدني بالطبل

184
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
ضرورة لازمة الخلق فيحتاج طالب العلم الى معاشرة غير الطلاب لتعينه هذه المعاشرة على تحسين والاجتهاد في طلبك والزمالة في العلم ان سلمت من الغوائن المقصود ولا يحسن لقاسم الغناء ولا يحسن بقاصد

185
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
سنة صالحة تعينك. فان للخليل في خليل يا ترى. قال قال ابو داوود والترمذي والسياق لابي داوود ظهر ببشار قال حدهما ومعامر وابو داوود قال حدثنا زهير محمد قال حدثني موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

186
01:17:30.250 --> 01:17:50.250
صلى الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله فليأمر احدكم ان يخالل يقول الله ليس اعداء الجليس بجليسه عليه وفي اله فقط بل بالنظر اليه. لا تصحبوا كسلان في حالاته كم صالح لفساد اخر يفسد. عدوى البريد

187
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
الى الجنوب صنيعة كالجبن يضع في الرماد فيصمد عدو الجليد عدو البليد الى الجليد سريعة او في الرمان فيخبل والجليد هو الجاد حازم. وانما يختار للصحبة من معاشر الفضيلة لا منفعة ولا من لذة

188
01:18:10.250 --> 01:18:30.250
فان عقد المعاشرة يبرم وعلى هذه المطالب الثلاثة الفضيلة والمنفعة واللذة. كما ذكره شيخ شيوخنا محمد ابن الحسين في رسائل الاصلاح فانتخب صديق الفضيلة الزميلة. فانك تعاهد به. قال ابن مسعود رضي الله عنه

189
01:18:30.250 --> 01:18:50.250
اعتبروا اعتبروا اعتبروا الرجل بمن يصاحبه. فانما يصاحب الرجل من ومثله. وانشد ابو فتح مفتي لنفسه ما اصطنعت اذا ما اصطنعت امرأ فليقم. شيخ شريف لجار زكي شريف النجار زكيا

190
01:18:50.250 --> 01:19:20.250
احسن الله اليكم. فنذر الرجال كنذر النبات فلا للثمار ولا للحطب قوله النجار النجار بالكسل والضم ايضا اي الاصل. والانساب مؤثرة في كما بينه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم. ولذلك لا تلم خوالم المروءة

191
01:19:20.250 --> 01:19:50.250
وقبائح العادات الا بساقق الاصل. نعم. احسن الله اليكم. ويقول ابن مانع رحمه الله طالب العلم ويحذر كل الحذر من مخالطة السفهاء واهل النجوم والوقاحة والوقاحة للسمعة والاولياء والبلداء فان مخالفتهم سبب الحرمان وشقاوة الانسان. وكأن هذا علم قول سفيان ابن الذين

192
01:19:50.250 --> 01:20:20.250
رحمه الله اني اني لاحرم جلساء الحبيب بمول رجل واحد ثقيل. فقد كفى الله في الحاشية احسن الله اليكم. يعني الحديث الذي يصطفى من علوه او لمحل معناه. فقد ومتعلم فقد يفهم متعلم العلم لاجل صاحبه فاحذر هذا الصنف وان تجلى به العلم فانه يفسدك

193
01:20:20.250 --> 01:20:40.250
من حيث لا تخس. المعبر الثالث عشر بذل جهدي في تحفظ العلم والمذاكرة به والسؤال عنه. اذ تلبني عن الشيوخ لا فهؤلاء تحقق فهؤلاء تحقق في قلب طالب العلم تعظيمه. بكمال صفاته

194
01:20:40.250 --> 01:21:00.250
ومذاكرته قريب. والسؤال اقبال على العالم. فبالحلم يقرر الجن في القلب بل ان يكون جنه كل ذمة الله الحفظ والاعادة. كما يقول ابن جوزي رحمه الله تعالى في شيء خاطره. ولم يزل العلماء الاعلام يحضون عنه

195
01:21:00.250 --> 01:21:30.250
الذين يأمرون به. قال عمر ابن الله ابن الحسن وجدت وجدت احضر العلم منفعة. ما ما وعيته قلبي ونكتبه بلساني قوله ويكتب بلساني من قولهم لا كالشيء في في اذا هلكه وتحرك به لسانه. فمعنى قول عبيد الله هذا

196
01:21:30.250 --> 01:22:00.250
بلساني اي جرى به لساني متحفظا له. ومن قواعد العلم ان القراءة التي يرفع فيها الصوت للحفظ. والقراءة التي يخطب فيها الصوت للفهم. فاذا الانسان ان يحفظ شيئا رفع صوته عند تحفظه. واذا اراد ان يفهم شيئا خفض صوته

197
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
ليفهمه لان رفع الصوت مناسب لحفظ من جهة ان الانسان يحفظ بالتين حينئذ احداهما بصره الناظر الى متحفظه الذي يريد حفظه والاخر سمعه القي عليه ما يتحفظ. واما الحفظ واما الفهم فالمناسب له الخفض. لما فيه من جمع

198
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
قوة القلب على المقصود. نعم. احسن الله اليكم. وسمعت شيخنا بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول قالوا لما قرأنا كثيرا فانتفعنا بما حفظنا اكثر من انتباهنا بما طوانا. ليس بعلم ما حاولوا

199
01:22:50.250 --> 01:23:20.250
الا ما حواه صدري قوله القمطر بكسر القاف. وفتح الميم اسمه وعاء كانت الكتب تحفظ وتصان فيه فيما سبق. فهو الحقيبة احسن الله اليكم والمتلمس يعلم لا يستغني عن الحفظ ولا

200
01:23:20.250 --> 01:23:40.250
يريد ان يخلي نفسه منه واذا قدر على ما كان يصنعه الهواة رحمه الله تعالى فليأخذ به وبل كان لا يتوب كل يوم اذا اصبح ان من عقل هذا المعنى لم يلزم من ازدياد ولا ينقطع ان يؤتى الموت كما اتفق ذلك من مالك رحمه الله تعالى صاحب الاوفية

201
01:23:40.250 --> 01:24:10.250
فانه حفظ في يومه في خمسة شواهد لا تزال للانسان قدرة على الحفظ حتى يموت فلا تزول قدرته عليه الا بزوال عقله. ولكن القوى تختلف. ومن عود الحفظ فكان دأبه وعادته فسيبقى مع كبره قادرا على الحفظ ما لم يتغير عقله. ومن

202
01:24:10.250 --> 01:24:40.250
المصدقة هذا ما اتفق لابن هشام النحوي صاحب مغني اللبيب واوضح ذلك وغيرهما فانه تحول في اخر عمره وكان كبيرا الى مذهب الحنابلة وكان قبل شافعية فحفظ متن الخرق في فقه الحنابلة

203
01:24:40.250 --> 01:25:10.250
ابتغاء تحقيق معرفته بفقه المذهب الذي تحول اليه وكان كبيرا في السن وابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى لم يتعلم القراءات اداء الا وقد بلغ الثمانين وكان ابنه يأخذ بيده معينا له الى حلقة شيخه الذي يتلقى عنه الاداء ويعرض

204
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
عليه فمن غاب عقله وعوده الحفظ اغتاضه ولزمه. ومن انقطع عنه ذهب حفظه فلا يزال كذلك حتى يتوفاه الله او يزول عقله. نعم. احسن الله اليكم. بمذاكرة حياة العلم في النفس

205
01:25:30.250 --> 01:25:50.250
ويقوى تعلقه بها والمواطن بمذاكرة مدارسة الاقران. وقد امرنا بتعهد بتعاهد القرآن الذي هو ايسر العلوم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

206
01:25:50.250 --> 01:26:10.250
انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل معطلة من عاهد عليها امسكها وان اغلطها ذهبت. ورواه مسلم من حديث ما لك نحوه قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه التبليغ عند هذا الحديث واذا كان القرآن ميسر لذكرك نبي المعطلة من تعاهد

207
01:26:10.250 --> 01:26:30.250
امسكها فكيف بسائر العلوم؟ وكان الزهري رحمه الله تعالى يقول انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة وبالسؤال عن تفتح تفتتح خزائنه. قال الزهري رحمه الله انما ابو العلم خزائن وتفتتحها المسألة

208
01:26:30.250 --> 01:26:50.250
وحسن المسألة نصف العلم والسؤالات المصنفة كمسائل احمد المروية عنه برهان جلي على عظيم بعض السؤال وقلة الاقبال على العالم والسؤال اذا ورد على بلد تكشف مبلغ العلم فيه فهذا سفيان الثوري رحمه الله تعالى يبني معسكران فينقضه

209
01:26:50.250 --> 01:27:10.250
ثلاثاء لا يسأل الانسان عن شيء فيقول لرواد ابن الجراح احد اصحابه اكتري لنا اخرج اخرج اخرج من هذا البلد هذا بلد يموت فيه العلم. فمثله رحمه الله هذا بلد يموت فيه العلم اي

210
01:27:10.250 --> 01:27:40.250
انه لا احد يسأل عنه فامر صاحبه ان يفتري له ان يطلب له من ينقله الاجرة ليخرج من هذا البلد. ومن شبيهه هذا ما حدثني به الشيخ سليمان حكاية رحمه الله رئيس قضاة حائل فانه حدثني ان شيخه محمد الامين

211
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
ابن المحمود الشنقيقي صاحب الزبير لما قدم عنيزة لقيه علماؤها واهلها فسألوه عن مبلغ العلم في البلدان النجدية التي دخلها بعد خروجه من المدينة قادما الى عنيدة فلما انتهى سؤاله الى حائل قال اما حائل فاهلها علماء

212
01:28:10.250 --> 01:28:40.250
مقالته واستغربوا قوله وذكروا له انهم لا يعرفون فيها من يشار اليه بالعلم فضلا عن ان يكون اهلها جميعا علماء. فقال لقد بقيت فيها شهرا. لم يسألني فيها انسان مسألته فعلمت ان القوم علماء. وليس المقصود الاجراء على بلد من البلدان لان هذا من الجاهلية

213
01:28:40.250 --> 01:29:10.250
لكن المراد ان من البلدان ما يموت العلم فيه. فمن رام العلم فليخرج منه ومن دلائل موت العلم ان يبقى الموصوف بالعلم في بلد الود ثم لا يستفيد منه احد فهذا دليل موت العلم في ذلك البلد فاذا اقام فيه صاحب العلم مات علمه

214
01:29:10.250 --> 01:29:30.250
ببقائه فيه. ولهذا كان اهل العلم اذا لاحظوا هذا خرجوا من تلك البلاد كما اتفق سليمان كما اتفق لسفيان واما شيخنا الشيخ سليمان فانه بقي في حائل لانه درس رحمه الله تعالى في بلدان

215
01:29:30.250 --> 01:29:50.250
شتى منها الزبير والكويت وعنيزة وبريدة ثم استقر به اخر الامر في حائل. لكنني سألته اين الطلبة؟ وكان لا يحضر عنده احد مع انه كان رئيس قضاة حائل فحدثني بهذا

216
01:29:50.250 --> 01:30:10.250
الحكاية. نعم. احسن الله اليكم. فمن لقي شيخا فليغتنم لقاءه بالسؤال عما يشكل عليه ويحتاج اليه. لا سؤال وهذه معاني الثلاثة بمنزلة غرس للشجر وسقيه وتنميته مما يحفظ قوته ويذهب وافته. فالحبر مرسوا العلم

217
01:30:10.250 --> 01:30:40.250
والمذاكرة سقيمه السؤال عن تنميته المعقد الرابع عشر اكرام اهل العلم وتوقيره اكرام اهل وتوقيرهم انه من علماء عظيم ومنصبهم منصب جليل لانهم اباء الروح فالشيخ اب للروح كما ان الوالد اب لجسده نقل ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين عن شيخه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال

218
01:30:40.250 --> 01:31:10.250
فالشيخ والمعلم والمؤدب اب للروح. والوالد اب لي جسمي لا. احسن الله اليكم. وفي قراءة رضي الله عنه ان النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم والابوة المذهورة بهذه القراءة ليست امة الناس باجماعا وانما هي الابوة الدينية الروحية فالاعتراف بالمعلمين حق

219
01:31:10.250 --> 01:31:30.250
وعلى شعبة حجاج رحمه الله تعالى كل من سمعت منه حديثا فانا له عدي. واستنبط هذا المعنى من قرآن محمد ابن علي في دمك انت. الادفوي وقال رحمه الله اذا تعلم الانسان من العالم

220
01:31:30.250 --> 01:31:50.250
منه فوائده. قال الله تعالى واذ قال موسى لفتاه وهو يوشع ولم يكن ملوكا له وانما كان متلمذا له ممتنعا له فجعله الله متاهم بذلك. وقد امر الشر باعاية حق العلماء اكراما له وتوقيرا واعزازا. قال احمد

221
01:31:50.250 --> 01:32:10.250
في مسند حدثنا هارون قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ذلك ابن الخير الزيادي. عن ابي قبيل معاشره عن الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعلمائنا حقه

222
01:32:10.250 --> 01:32:30.250
لعالمنا حقه امسك ابن عباس يوم يملك ابن ثابت رضي الله عنه فقال زيد اتمسكني وانا وانت معبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان هكذا نصنع بالعلماء قوله بركاب زيد بن ثابت

223
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
الركاب اسم للابل التي تحمل القوم. وهو امسك بخطام ناقة زيد. لما ركبها نعم احسن الله اليكم. ونقل ابن حزم الاجماع على توقير العلماء واكرامهم. والبصير من احوال الشاهية يقف على حميد احوال

224
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
بتوجيه علمائهم وبل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى جرسوله كأنما على رؤوسهم الطير لا يتحركون طيره كأنما على رؤوسهم طير لا يتحركون. وقال محمد ابن سيرين رأيت عبدالرحمن رأيت عبدالرحمن ابن رأيت عبدالرحمن

225
01:33:10.250 --> 01:33:40.250
لابي ليلة واصحابه يعظمونه والمسيرين ويشرفونه مثل الامير. وقال يحيى الموسلي رأيت ما رأيت بانس غير مرة وكان باصحابه من اعرابهم والتوقير له والتوقير له واذا رفع احد صوته فمن اجل اللازم لشيخنا المتعلم ما يدخل تحت هذا العصر التوازن له. والاقبال عليه وعدم الالتفات عنه

226
01:33:40.250 --> 01:34:00.250
ومراعاة ادب الحديث معه. واذا حدث عنه وعظمه من غير علم. بل نزلوا ميزنته بان لا يشمله من حيث لا يشيروا من واراد ان يمدحه. وليشكر تعليمه ويدعو له ولا يضيل الاستغناء عنه. ولا يؤذيه بقول او فعل. وليتلطف في تنبيه

227
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
على خطأه اذا وقعت منه زلة. ومما تناسب اشارة الليمونة باختصار وجيز المعرفة الواجب. معرفة الواجب مجلة العالم وهي ستة امور. الاول التثبت في صدور الزلة منه. والثاني التثبت في كونها خطأ. وهذه

228
01:34:20.250 --> 01:34:40.250
العلماء الراسخين فيسألون عنها. والثالث ترك اتباعه فيها. والرابع التماس عد له بتأويل سائر والخامس بذل النصح له بلطف لا عندنا عنف وتشهير. والسادس حفظ جنابه فلا تودر كرامته في

229
01:34:40.250 --> 01:35:10.250
المسلمين عمره حفظ جنابه. الجناب بالفتح كالجانب. والمراد قدره فيحفظ قدره ولا تهدر كرامته. وهذه النبذة من عيوننا في هذه المقيدة من المعاني. فان زلة عالم ذهاب العالم وهي مما شاع الابتلاء به باخرة. لضعف القلوب وكثرة

230
01:35:10.250 --> 01:35:40.250
هو وتصبر من ليس اهلا للتصدق. فسرى في المتشرعة الوقيعة بها وينبغي ان يطرد المرء في كل واقعة من الوقائع هذه الاصول الستة. فليتثبت من صدور الزلة انها وقعت ثم ليتثبت من كونها خطأ محضا

231
01:35:40.250 --> 01:36:10.250
فكم من عائب قوله صحيحا وافته من الفهم السقيم. والحكم على شيء بانه خطأ فيما يتعلق باقوال اهل العلم وافعالهم هو وظيفة العلماء الراسخين كما ذكره الشاطبي في رجل رجب في جامع العلوم والحكم. فلا يحكم احد على احد من العلماء انه زل الا عالم

232
01:36:10.250 --> 01:36:40.250
يجري فان اجتمع عليه اكثر كان اصدق في وقوع الزلة. اما متعلمون فيؤمرون برفع الاشكالات التي تعرض من هذه المقالات الى العلماء. واذا تصدر المتعلم لغسل الزلات ومناقشة الاشكالات فهذه بلية عظيمة وداهية جليلة

233
01:36:40.250 --> 01:37:10.250
وهي من دواهي هذا العصر. ثم اذا حكم عالم متمكن بكون ذلك الامر المستنكر زلة فانه ينبغي ان يلتمس له عذر وذلك العذر لا يمنع الرد عليه فقد يكون معذورا في خطأه لكن

234
01:37:10.250 --> 01:37:30.250
لا يستلزم ذلك الا يرد عليه بل لم يزل العلماء يرد بعضهم على بعض كما قال الامام احمد والعذر الملتمس هو اذا كان ثم تأويل سائق والتأويل الساغ هو الذي له

235
01:37:30.250 --> 01:38:00.250
اخذوا معتد به في العلم. فان لم يكن ثم مأخذ معتد به في العلم لم تكن تلك المقالة من التأويل السائق. فاذا افتى انسان بخلاف صريح الكتاب والسنة واجماع علماء الامة فلا يقال ان له تأويلا سائغا

236
01:38:00.250 --> 01:38:30.250
لان المآخذ انما يرتد بها اذا قوي. اما اذا ضعفت فلا. مثال جعل خطبة العيدين خطبة واحدة. فان هذا ليس له متمسك معتد به عند اهل للعلم وانما هو من حوادث القرن الخامس عشر في الامة الاسلامية. فان العلماء طبقة بعد

237
01:38:30.250 --> 01:38:50.250
صدقة في بلاد الاسلام كلها واقصاها الاندلس كما في محمد ابن حزم من جهة الغرب واقصاه شرطا بلاد ما وراء النهر يدخلون فتنتين كما في كتابه رحمه الله تعالى. المجزور للسرف

238
01:38:50.250 --> 01:39:20.250
رحمه الله تعالى فمن يعمد الى جعل خطبة العيد خطبة واحدة فهذا ليس له تأويل فان قال ظاهر الحديث يدل على ذلك فالجواب المقطوع به بحمد الله انك بظاهر الحديث من الامة الاسلامية في اربعة عشر قد تقدمت عليه. فلا يمكن ان يكون فهمك

239
01:39:20.250 --> 01:39:40.250
صحيحا البتة فلابد ان تعي ان التعويل السائغ هو الذي له مأخذ معتدا به. واما ما عدا ذلك فلا فلا يلتفتوا اليه. كما ان الذي يلتمس له تأويل صاغ انما هو العالم. اما من لم يكن من اهل

240
01:39:40.250 --> 01:40:00.250
العلم الذين يرجى لهم مخرج من تعويل السائق اجتهاد ولا يقال انهم اجتهدوا. فهفوات والوعاظ ومتحمسين واوصاف المتعلمين لا يقال فيها انهم ارادوا اجتهادا انهم اجتهدوا فاخطأوا لانهم ليسوا من اهل

241
01:40:00.250 --> 01:40:20.250
وانما يقال انهم ارادوا خيرا فاخطأوا. كما كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول فيما رواه الدارمي بسند صحيح عنه كم من مريد للخير لن يصيبه فلم يقل رحمه الله كم من مجتهد في

242
01:40:20.250 --> 01:40:50.250
لان اسم الاجتهاد وصف له الة وعدة لا بد من اجتماعها. فاذا لم توجد فانه لا يقال انه اجتهد بل يقال اراد خيرا. وملاحظة العبارات الشرعية و كلام اهل العلم في صناعته من المآخذ التي يسلم بها دين العبد فانما وقع الخط في الناس

243
01:40:50.250 --> 01:41:20.250
وضعوا الفاظا اخترعوها او عمدوا الى معان صحيحة فوسعوها. ثم التمس له العذر بذلت له النصيحة على الطريقة الشرعية بلطف ويسر لا عنف وتشهير وطرد العنف والتشهير في كل خطأ يقع وزلة توجد ليس من هدي اهل السنة والجماعة. بل هم كما قال شيخ

244
01:41:20.250 --> 01:41:50.250
ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة يعلمون الحق ويرحمون الخلق. فاذا الا عالم سني سلفي متمكن لم يكن من دين الله. المباشرة بالنكير عليه وتعنيفه فلم يكن هذا طريقا لمن مضى من اهل العلم. وكان اهل العلم الكاملين وكان اهل

245
01:41:50.250 --> 01:42:20.250
العلم الكاملون يتألفون من كثر صواب رجاء نفعه. ولا يتباعدون عنه لاجل خطأ او خطأين او ثلاثة وانظر الى طريقة علماء الدعوة الاصلاحية في البلاد النجدية من زلات علماء الاقطار القريبة منهم التي شاعت عنهم كزلات الشوكاني والصنعاني

246
01:42:20.250 --> 01:42:40.250
صديق حسن خان وغيرهم. فلن يكونوا يتباعدون عن الاستفادة من كتبهم. ولا كانوا يظهرون الشناعة عليهم. بل كانوا يمدحونهم لانهم امثل قائم بالدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى واتباع السنة في بلادهم وانما

247
01:42:40.250 --> 01:43:10.250
اذا حدثت هذه الحوادث التي تسللت الى قلوب ناشئة لانهم وجدوا اثارا لم تسعها صدورهم ولا وعتها ذنوبهم فاعملوها فردا. وهكذا يكون الامر اذا اخذ العلم من الكتب فانه اذا اخذ العلم من الكتب حول وبدل وقد كانت الكتب عند بني اسرائيل من اليهود والنصارى فلم تنفعه

248
01:43:10.250 --> 01:43:30.250
العلم في هذه الامة انما يؤخذ بالتلقي فاذا فرج عن هذا فسد الدين كما وقع في هذه الاعصاب فان الناس صار اكثرهم لا يأخذ العلم عن اهله. وانما يأخذ العلم القرين ويأخذ العلم

249
01:43:30.250 --> 01:44:00.250
يأخذ العبد العلم عن قرينه. او يأخذه عن من ليس اهلا له. او يأخذه عن جانب وصاروا اليوم يأخذونه من مواقع الشبكة العنكبوتية التي لا يعرفون صدقها من كذبه فلما وجدت هذه المناحي السقيمة في الناس وجد الخط والخوض وكلما نال الانسان بنفسه

250
01:44:00.250 --> 01:44:20.250
كلما سلم له قلبه فلا تنظر الى طلب موافقة الناس على عاداتهم ولكن انظر الى موافقة في حالك بما كان عليه من مضى. فلا تعجب من حال الهالكين ولكن اعجب من حال من نجا كيف

251
01:44:20.250 --> 01:44:50.250
نجا وخاتمة هذه الاصول الستة هو حفظ كرامة من زل. وعدم هدر قدره بين الناس نعم احسن الله اليكم. مما يتصل بتوقير العلماء ما صورته التوقير والاهانة كالازدام على العالم وانجاءه واحسن السبل. فما بات من شيء من حدث الثقة. رحمه الله تعالى

252
01:44:50.250 --> 01:45:10.250
بهذا فقد ازدحم اصحاب الحديث عليه فطرحوه عن حماره فكان سبب موته رحمه الله. المعقل الخامس عضو اشتري من اهله. فالمعظم يعول على جهاكلته والجهابية من اهله لحل مشكلاته قوله

253
01:45:10.250 --> 01:45:50.250
يعود على دهاكنته والجهابدة من اهله الدهاترة جمع دهقان لكسر الدال وضمها. وذكر الفتح ايضا فهو من المثلثات ومعناه قوي التصرف في حدة. والجهابدة جمع جهده بكسر اوله وثالثه. وهو النقاد الخبير بغوامض الامور. وكيلا

254
01:45:50.250 --> 01:46:10.250
اعجمي عرب ثم شاع في كلام اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم. ولا اعرض نفسه لما لا تطيق. خوفا من الله على الدين فهو يخاف سخط الرحمن قبل ان يخاف صوب السلطان

255
01:46:10.250 --> 01:46:40.250
قبل ان يخاف صوت السلطان ان العلماء بعلم تكلموا وببصر النافذ سكتوا فان تكلموا في مشكلة بكلام المنسكة عنه فلينساك ما وسعه. ومن اشد المشكلات يعلم ان ائمة الهدى لما قرروا ان السلامة لا يعدلها شيء قصدوا

256
01:46:40.250 --> 01:47:20.250
منع نفوسهم من التشوف للولوج في متاهات الانظار ومشكلات الاخطار من الوقائع والكائنات التي تحدث للناس. فاذا وجدوا من يسد الحاجة ويبري الذمة استغنوا به. ولم هذه حال اهل العلم حتى خرم الامر في القرن الخامس عشر بما يسمى بالبيانات

257
01:47:20.250 --> 01:47:50.250
فان اهل العلم لم يكن ذلك لهم شعارا. لانهم يرون انهم متى كفوا بغيرهم فالسلامة لهم ان لا يحملوا انفسهم على اقتحام المخاطر. وقد نصب ولي الامر جهة يرجع اليها في ابداء الاحكام في الوقائع والنوازل سرت او كبرت

258
01:47:50.250 --> 01:48:20.250
فامانة العلم تقتضي رد ذلك اليه. لا التشوف الى ابداء الاراء في كل ساقطة ولا فلم يكن من هديهم في كل شيء يقع المسارعة الى ابداء الرأي فيه وكان السلف رحمهم الله تعالى يحمدون الصمت ويقولون من كثر كلامه

259
01:48:20.250 --> 01:48:50.250
وسقي فاذا تكلم الانسان في كل امر كثرت كثرت هفواته والملاحظ في تلك الهفوات هو الخوف من الله سبحانه وتعالى. لا رعاية السياسات والحكومات فان العبد اذا اقبل قلبه على الله سبحانه وتعالى علم ان خروجه من الدنيا

260
01:48:50.250 --> 01:49:10.250
من غير تبعة عليه في دين الله سبحانه وتعالى اسلموا له من ان يقتحم امرا عظيما اننا لنقرأ ان الصحابة كانوا يتدافعون الفتوى حتى ترجع الى الاول منهم. وان الرجل منهم

261
01:49:10.250 --> 01:49:40.250
يود ان غيره كفاه. واما اليوم فصار الناس اجرأ شيء على هذا. وليس فيه مسائل دأب اهل العلم على القول فيها كالطهارة والصلاة والبيع والطلاق بل في حوادث عظيمة تشيب لها مفارق الحكماء وهم يحفظون قولة عمر

262
01:49:40.250 --> 01:50:10.250
وهم يحفظون حال عمر رضي الله عنه انه كان اذا وقعت واقعة جمع لها هذا بدأ ولكنهم اذا وقعت الواقعة تسارعوا الى خلاف ما يقتضيه هذا الامر فلم يكن من عادة علمائنا واشياخنا ان يتكلموا في كل شيء ولا ان يخرجوا بيانات في كل شيء

263
01:50:10.250 --> 01:50:30.250
لان العلم يرفع عن هذا. فان منبر العلم هو منبر التوقيع عن الله سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان يوقع الانسان عن ربه عز وجل في كل ساقطة ولاقطة. من يعرف ان

264
01:50:30.250 --> 01:50:50.250
من السلامة في دينه ان يتكلم في حال وان يسكت في حال. فليس الدين كله ان تتكلم ولكن من الدين ان تسكت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

265
01:50:50.250 --> 01:51:20.250
او ليصمت فارشده الى امرين احدهما قول الخير والثاني الصمت اذا لم يكن في كلام شيء موجه ولا يؤمل فليستمسك الانسان بهذه الطريقة والكلمة الشائعة على على لسان الخلق ان العلماء لا يقومون بالدور المطلوب منهم فيذكرونها

266
01:51:20.250 --> 01:51:40.250
في مشاكل الاقتصاد ويذكرونها في مشاكل السياسة ويذكرونها في مشاكل الطرق بل يذكرونها في امور قبيلة ولا دبير لهم فيها. كمن يسأل العلماء ويطالبهم رأيهم من واقعة وقعت تتعلق بشأن داخلي لدولة

267
01:51:40.250 --> 01:52:10.250
كما حدثني احدهم وصاحب العقل في خير ان رجلا متكلما في احدى هذه القنوات الفضائية عاد علماء المملكة العربية السعودية على عدم ابداء رأيهم في احداث اليمن الموجودة اليوم. فاي عقل عند هذا؟ ولكنه صار اصلا. فالعلماء يتكلمون في السياسة

268
01:52:10.250 --> 01:52:40.250
ويتكلمون في الاقتصاد ويتكلمون في الاخلاق. فالعلماء ينبغي ان يكون لهم دور وبصمتهم انتشرت المخدرات فبصمتهم انتشرت المحرمات. وبصمتهم ضاقت الطرقات بالناس. وبصمتهم انقطعت الكهرباء. فصار كل شيء محملا على العلماء وهذا من الحوادث التي نشأت لما صار يتكلم في العلم من لم يأخذه عن اهله وانما

269
01:52:40.250 --> 01:53:00.250
بحرف الدال قبل اسمه فظن ان الدال مسوغة له ان يتكلم في دين الله كيفما يشاء. وليس المقصود توجيه الانظار الى هنا منازعتهم فيما هم فيه. ولكن المقصود ان تطلب لنفسك النجاة. وان تستمسك بطريق من سبقك. وان

270
01:53:00.250 --> 01:53:30.250
لا تنظرن الى حال العلماء الراسخين بغرابة بل تفهم فانهم عن علم كامل تكلموا وببصر نافذ سكتوا. فاذا تكلموا فتكلم بكلامه. واذا سكتوا فاسكت فما سكتوا ولا سيما انك لن تبتلى فاذا لم تبتلى بمنصب فتوى او ارشاد فلا

271
01:53:30.250 --> 01:54:00.250
تجعل نفسك عرضة للفتنة بان تقحمها نفاذة ليست لها. ولا يظنن احد ان على مثل هذا هو خوف القلوب. من الحكام. ولكن الحامل على هذا خوف القلوب من حاكم الحكام وملك الملوك سبحانه وتعالى. فاحكم الحاكمين قضى بهذه السبيل. فينبغي ان يلزمها الانسان

272
01:54:00.250 --> 01:54:20.250
تعرفك الى طريق من مضى انت احوج اليه من وجودك في اشياء كثيرة لا تنتفع منها ولما ضيع الناس معرفة الطريق الذي كان عليه من مضى في العلم والعمل والدعوة والاصلاح والارشاد استحسنوا

273
01:54:20.250 --> 01:54:50.250
واشياء ورأوها واسعة واشاعوا اصولا عظيمة من الفساد يبنون عليها دينهم. فصار الدين اليوم ليس اسلام الامس. فاسلام اليوم ليس الاسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم بل هو اسلام يصبغ في صبغات اقليمية او مذهبية او دولية او غيرها. فاطلب لنفسك سلوك

274
01:54:50.250 --> 01:55:10.250
الصراط المستقيم الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. وصبر نفسك على على هذا. فانك بهذا تنجو وتفلح واياك والنظر الى كلام الناس مدحا وقدحا. فانهم لن يغنوا عنك من الله سبحانه وتعالى

275
01:55:10.250 --> 01:55:40.250
شيئا ولا يهوننك اصل ابتدعوه فجعلوه قاعدة شيدوا عليها مبان عظيمة من الافتاء والدعوة والاصلاح فهم صاروا يولدون اصولا يبنون طريقا يعبدونها بالوصول الى ما يريدون. كما شاء باخرة ان من الاصول التي يبنى عليها

276
01:55:40.250 --> 01:56:00.250
الدين تسميغ الخلاف. فصار كل شيء فيه خلاف يوجب المسامحة. فمتى صارت المسألة فيها وجب عليك ان تسامح فيها. وهذا قول باطل فليس كل مسألة جرى فيها الخلاف. كان الواجب فيها المسامحة

277
01:56:00.250 --> 01:56:30.250
بل المسائل درجات فالمسألة الاجتهادية غير المسألة الاجتهادية المقطوع بها. ثمان المسألة تتفاوت قوة الاجتهاد فيها. فليس القول في مسألة هذه الاجتهادية مما ضعف مأخذه. ووهم كان مسألة الاجتهادية التي قوي فيها نظر اهل العلم ونزاعهم. ولو اطلق الانسان

278
01:56:30.250 --> 01:56:50.250
بطنه في دعو الخلاف لوجد ان كل شيء اختلف فيه الناس. حتى الله سبحانه وتعالى فان الناس مختلفون في الله عز وجل. فمنهم من يقر بوجوده ومنهم من ينكره ومنهم من يقر له بالعبودية ومنهم من لا يعبده. ومنهم

279
01:56:50.250 --> 01:57:10.250
من يعبده بدين الاسلام ومنهم من يعبده باليهودية او النصرانية او البوذية او الوثنية. فوجود الخلاف لا يسود المسامحة في الاقوال وصار هذا الاصل مقرر عند اكثر المفتين. ويراد اشاعة

280
01:57:10.250 --> 01:57:40.250
في نفوس الناس بحيث اذا فعل الانسان شيئا لم يثرب وقيل له ان فيه خلافة. ثم صارت المسائل تعلق بالمقاصد. ويخرج لها اصل. كما فعل بعض الناس من صلاة التراويح قبل ثبوت كون اليوم المستقبل من رمضان

281
01:57:40.250 --> 01:58:10.250
صلوا التراويح. ولما عيد عليهم قالوا الصلاة خير موضوع. فلا على من صلى التراويح لان الصلاة لا يدمر من اداها وهذا من الجهل البليغ فان الصلاة خير موضوع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ما بينته الشريعة ومما بينته الشريعة ان

282
01:58:10.250 --> 01:58:40.250
لا في التراويح اسم مختص لقيام رمضان. والليلة التي لا يكون صبيحتها لا صبيحتها من رمضان لا يشرع فيها صلاة والتراويح. والمقصود من هذا الكلام الذي جرى بعضه ان يلزم الانسان في رد المشكلات هذا الصراط القويم

283
01:58:40.250 --> 01:59:00.250
يجعل ما لاهل العلم لهم ولا ينازعهم فيه. نعم. احسن الله اليكم. ومن اشق مشكلات الواقعة والنوازل الحادية التي يتكاثر مع امتلاء الزمن. والناس في هذا الباب طرفان ووسط وقوم اعرضوا عن استفتاء العلماء

284
01:59:00.250 --> 01:59:20.250
من الاهواء والاراء من هيجان الخطباء ورقة الشعراء وتحليلات السياسيين. وارجافات المنافقين وقول يعرضون عن علماء لكنهم لا يرتضون ضالهم ولا يرضون مضى لهم وكأنهم طلبوا جوابا يوافق هوى في نفوسهم فلم

285
01:59:20.250 --> 01:59:50.250
والناجون من نار الفتن السالمون من وهج المحن من فزع الى العلماء ولزم قوله قوله السالمون من وهج المحن الوهج بالتحريك حر النار. فمعنى الجملة من حر نار المحن. نعم. صحيح. وان اشتبه عليه شيء من قول احسن الظن بهم فطرحه

286
01:59:50.250 --> 02:00:20.250
قوله واخذ بقوله فالتجربة والخبرة والخبرة هم كانوا احق بها واهلها. واذا اختلفت اقوالهم لزم لزم قول لزم قول جمهورهم السلامة. فالسلامة لا يعدلها شيء. وما احسن قول ابن مرتضى الوصول وواجب وواجب في مشكلات الفهم تحسين الظن باهل العلم. ومن جملة المشكلات

287
02:00:20.250 --> 02:00:40.250
من زلات الكرماء والمقالات الباطنة لاهل البدع والمخالفين فاننا يتكلم فيها العلماء كما بينه الشاطبي جميع العلوم والحكم وان يتعرض في الماشاة والدهماء للدخول في هذا الباب تولت فتن وبلايا كما هو

288
02:00:40.250 --> 02:01:00.250
جاءني بكاء ومشاهد في عصرنا فانما نشأت كثير من الفتن حين تعرض لربي على زلات العلماء والمقالات المخالفة للشريعة دعو الناشئة الاغنام والجادة السالمة عرضها عن علماء الراسخين والاستمساك بقولهم فيها قوله

289
02:01:00.250 --> 02:01:30.250
بعض الناشئة الاعمار الاغمار جمع غمر بظن اوله وسكون وتضل ايضا فيقال غمر وغمر. وهو من لم يجرب الامور ومن بدائع الاشعار قول ابي حيان الاندلسي رحمه الله تعالى يظن العمر ان الكتب تهدي

290
02:01:30.250 --> 02:02:00.250
اخافني لادراك العلوم. وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ظللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل منك الحكيم احسن الله اليكم. المعقد السادس عشر توقيع مجالس العلم واجلال اوعيته

291
02:02:00.250 --> 02:02:20.250
مجالس العلماء مجالس الانبياء. قال سهل بن عبدالله من اراد ان ينظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء فيقول يا فلان اي شيء تكون في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا. فيقول طلقت طلقت امرأته

292
02:02:20.250 --> 02:02:40.250
ويجيب اخر فيقول مات ابوه في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول من سيحنف بهذا القول وليس هذا كون عالم فاعرفوا لهم ذلك. وقال مالك ابن انس ان مجالسا العلماء تحتضن بالخشوع والسكينة والوقار

293
02:02:40.250 --> 02:03:00.250
مالك رحمه الله اذا اراد ان كان مالك رحمه الله اذا اراد ان يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه صرح لحيته وتمكن من دروسه بوقار وهيبة ثم حدث. وكان عبدالرحمن بن مهدي لا يتحدث لا يتحدث بمجلسه

294
02:03:00.250 --> 02:03:20.250
ولا يرى به قلم ولا يتبسم فيه احد. وكان وكيل الجراح رحمه الله تعالى في مجلسه كأنهم في صلاة. فعلى طالب العلم ان يعرف لمجالس العلم حقها فيجلس فيها جلسة الادب. ويصغي الى الشيخ ناظرا الذي لا يلتفت عنه من غير ضرورة. ولا يضطرب

295
02:03:20.250 --> 02:03:50.250
يسمعها ولا يتكئ على يده ولا يكثر التنحنح والحركة ولا ومع جاره واذا عاطف خفض صوته واذا تهاءب ستر فنهوا بعد ربه جادا. وام ملاة الخير هي روضة العلم المعظمة. ومقامته الموقرة. التي تحف

296
02:03:50.250 --> 02:04:20.250
الملائكة وتغشاها السكينة وتتنزل عليها الرحمة. والعلم صلاة القلب. فاذا احرم القلب به وجلس الانسان في حلقته لزمه حبس نفسه عن كل ما يشغله عنه مما ذكر ولو قيد المرء عليه تعظيما لحرمته انتفع بذلك

297
02:04:20.250 --> 02:04:50.250
وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقيد مولاه عكرمة على تعلم القرآن والسنة السنن والفرائض كما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فاين حالنا من حالنا وهذا حبس نافع لا سجن قاطع والمسجون من سجن قلبه عن هذه المعاني والعمل بها

298
02:04:50.250 --> 02:05:10.250
نعم. احسن الله اليكم. وينضم الى توقير مجالس العلم واجلال اوعيته التي اجلال اوعيته التي يحفظ فيها وعمادها الكتب فاللائق بطالب العلم صوم الكتاب وحفظه واجلاله والاعتناء به فلا يجعل صندوقا يحشوه بودائعه

299
02:05:10.250 --> 02:05:30.250
ولا يجعل وقوكم واذا وضعوا وضعوا بلطف وعناية. رمى اسحاق نورهويه يوما بكتاب كان في يده فرآه ابو عبد الله احمد ابن وقال يتكئ على الكتاب او يضعه عند قدمه اذا كان يقرأ فيه على شيخ

300
02:05:30.250 --> 02:06:00.250
رفعه عن الارض وحبله بيديه. وعليه فان وضع الكتاب على الارض خلاف الادب فيه ولملاحظة هذا الاصل فاننا نقول دائما لا تظعوا الكتب على الارض فانك اذا ضعفه على الارض اسقطت حرمته. واذا كنت غير ابهم به من المحال ان يرتفع اليك. وكأن ذلك

301
02:06:00.250 --> 02:06:20.250
بمنزلة قربه من قلبك فاذا قرب كتابك من قلبك قرب ادراكك له. واذا بعد فصارع الارض بعد ادراكك لا لا احسن الله اليكم. المعقلة السابع عشر الذنب الذب عن العلم والذود عن حياضه. فان للعيد

302
02:06:20.250 --> 02:06:50.250
حرمة وافرة توجد مفهوم الغير مفهوم الجواب مفهوم ولا غير مفهوم الاخ يقول غير مفهوم كيف؟ اي الجملتين ما هي مفهومة؟ ها؟ في وضع الكتاب ولا ايش؟ ايش؟ اللي هي

303
02:06:50.250 --> 02:07:10.250
السابع عشر لا لا حنا نسأل عن الاول نقول الكلام اللي قبل مفهوم في وضع الكتاب ولا غير مفهوم ما الجواب مفهوم ولا غلط؟ نعم. احسن الله في السابع عشر نعم. المعقد السابع عشر الذب عن العلم والضرب عن

304
02:07:10.250 --> 02:07:30.250
فان ليلغي لحرمة وافرة توجب الانتصار له اذا تعرض اذا تعرض لجنابه بما لا يصلح. وقد ظهر هذا الانتصار وعند اهل العلم في مظاهر منها الرد على المخالف فمن فمن استبانت مخالفته للشريعة يرد عليه كائنا من كان. حمية للدين

305
02:07:30.250 --> 02:07:50.250
ونصيحة للمسلمين ولم يزل الناس يرد بعضهم على بعض كما قال الامام احمد لكن المرشح لذلك هم للعلماء الدهماء مع نجوم الادب وترك الجور والظلم قوله للدهناء الدهناء هم العامة. قال المبرد

306
02:07:50.250 --> 02:08:10.250
يقال للعلماء الدهناء يراد انهم قد غطوا الارض. انتهى كلامه لان اصل الدهن هو تغطية ولما كان اكثر اهل الارض الذين يغطونها هم العمام سموا الدهماء. نعم. احسن الله اليكم. ومن

307
02:08:10.250 --> 02:08:30.250
منهاج المبتدع المجمع المجمع عليه. كما ذكروا ابو يعلى في الراء فلا يؤخذ العلم عن اهل البدع. لكن لاضطر اليه لا تسكن في رواية عن المدى المحدثين. وفي ذلك يقول شيخ اسلام ابن تيمية الحفيد مقررا اصلا كبيرا تعظم الحاجة اليه

308
02:08:30.250 --> 02:08:50.250
ازمنة الجاهلية والفتن. فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمنتهي بدعة مضرة في ذلك الواجب كان تحصيل كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة خيرا من العكس. ومنها

309
02:08:50.250 --> 02:09:10.250
متعلمي اذا تعدى في بحثي او ظهر مني مدد او سوء ادب. قوله مدد اي خصومة شديدة احسن الله اليكم. كان عبدالرحمن المهدي اذا ان تحدث احد في مجلسه او صاح

310
02:09:10.250 --> 02:09:30.250
نعليه ودخل وكان وكيع اذا انكر من اول انكر من امر بوسائه شيئا امتعل ودخل وشوب هذا محمد ابن ابراهيم ال الشيخ كم مرة الرؤية منصرفا لما سمع طالب يتشدق في مقاله فاخذ نعليه من

311
02:09:30.250 --> 02:10:00.250
وحضر شاب وثاني حدثني بعض جلساء الشيخ عبد الله بن حميد وكان قاضيا ببوريدة كفيف البصر. فدخلت المسجد بقرة في اثناء درسه. فانصرفت اليها اعناق الحاضرين من الطلبة. فاحس الشيخ وكان ذكيا مع كونه

312
02:10:00.250 --> 02:10:20.250
مع كونه كفيفا احس بانصرافهم واقبالهم على البقرة يلاحظون حركاتها. فقام رحمه الله تعالى من مجلسه وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وخرج من الدرس. لانهم صاروا

313
02:10:20.250 --> 02:10:50.250
رؤية البقر ولا يطلبون رؤية العلم. وحدثني الشيخ عبد الله او يمانع قال سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول سنة بعد الاربع مئة والالف تقريبا دخل طير المسجد وانا بحضرة الشيخ ابن سعدي فصرفت

314
02:10:50.250 --> 02:11:20.250
بصري اليه فنظر الي وقال يا محمد صيد العلم خير من صيد طيب نعم. احسن الله اليكم. وحضر شاب مجلس سفيان الثوري فجعل يترأس ويتكلم ويتكبر وبالعلم فغضب سفيان وقال لم يكن السلف هكذا لم يكن السلف هكذا. كان احدهم لا يدعي الامامة ولا يجوز بالصبي حتى

315
02:11:20.250 --> 02:11:40.250
حتى يطلب العلم حتى يطلب هذا العلم ثلاثين سنة وانت تتكبر على من هو اسن منك قم عني ولا اراك فادعو لي كان رحمه الله تعالى يقول اذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ وان كان قد بلغ من العين مبلغا. فايس من

316
02:11:40.250 --> 02:12:20.250
فانه قليل الحياء. قال الذهبي رحمه الله تعالى في كلام له في سير اعلام النبلاء اكتبوه قال كانوا مع حسن القصر كانوا مع حسن القصر وصحة النية. غالبا يخافون من الكلام واظهار المعرفة

317
02:12:20.250 --> 02:13:00.250
والفظيلة يخافون من الكلام واظهار المعرفة والفضيلة. واليوم يكثرون الكلام واليوم يكثرون الكلام. مع نقص العلم وسوء القصد انتهى كلامه واعجب من حالنا مع حاله. فاذا كان الذهبي اذكروا ان ذلك كثير في زمانه. فقد صار في زماننا اكثر من الكثير. وكان من هدي علمائنا اذا

318
02:13:00.250 --> 02:13:20.250
في مجلس رد الكلام والفتوى الى اكبر واحد منهم. فلم يكن يطلب منه ان يتحدثوا جميعا ولا كانوا يفتون وفي المجلس من هو اكبر منه. وقد حضر في مجلس الشيخ عبد الرزاق

319
02:13:20.250 --> 02:13:40.250
رحمة الله عليه جماعة من الاكابر منهم الشيخ صالح بن فوزان والشيخ عبد الله بن غديان فكان بعض ورفاء الخلق يستفتيهم ابتغاء الاستفادة من وجوده. فكانوا يقولون اسأل الشيخ. فلم تكن عادة علمائنا

320
02:13:40.250 --> 02:14:00.250
ان يتكلم في المجلس اكثر من واحد تحت دعوى افادة الناس بل افادة الناس في تعليمه للادب لانه اذا اجتمع جماعة من اهل العلم فان المقدم منهم هو اعلمهم واكبرهم سنا فهو الذي يتكلم وهو الذي يفتي

321
02:14:00.250 --> 02:14:20.250
وغيره يمسك استغناء به. فلما فرم هذا الادب صار الناس اذا اجتمع جماعة من الطلبة قال تكلم يا فلان وتكلم يا فلان وتكلم يا فلان. ابتغاء نفع الناس ولو انهم عرفوا نفع الناس

322
02:14:20.250 --> 02:14:40.250
ربوا الناس او لزكوا نفوس الناس بتعليمهم بان الامر في الدين يرد الى واحد الى بصفته في مجلس فاذا كان هو المقدم في العلم والسن كان حقه الكلام والفتية ومن غيره يجلس مستفيدا

323
02:14:40.250 --> 02:15:00.250
ولا كانوا يستنكفون ويقع في قلوب احدهم انه لا يحضر الا اذا كان سيتكلم. فيسألون عن ترتيب الكلمات وكيف ستكون؟ بل اذا قيل لهم ان فلانا سيحضر حضروا ابتغاء الفائدة

324
02:15:00.250 --> 02:15:20.250
اما الان فقد صار حالنا اذا لم يكن الانسان هو المتكلم مع وجود غيره او مشاركا له في الكلام لم يرى مصلحة في ذهاب الى مجالس الخير. ولما فقه هذا الاصل بعض من مضى من الصلحاء. ممن شذى اصلا من

325
02:15:20.250 --> 02:15:40.250
العلم كنت تراهم يجلسون في المجالس التي تتفق في المساجد. فكم رأينا انسانا موصوفا الى التقدم في العلم يدخل في حلقة علم وهو اعلم ممن يتكلم لانه يتعبد الله سبحانه وتعالى بالجلوس

326
02:15:40.250 --> 02:16:00.250
اما اليوم فقد خفي هذا الاصل وضعف اصل التعبد في القلوب فلم يضطرد العمل به. نعم احسن الله اليكم. وان احتاج المعلم الى اخراج المتعلم من جزرا له فليفعل كما فعل سفيان. وكما كان يفعل شعبة رحمه الله

327
02:16:00.250 --> 02:16:20.250
تعالى ما عفاني مسلم في درسه وكان وقد يفزع وكما كان يفعله شعبة رحمه الله مع عفانا لمسلم في اي بطرده. ومن عجائب المقدرات ان الم تعلم اذا طلب من قاعة الدراسة النظامية اليوم

328
02:16:20.250 --> 02:16:50.250
لم يحمله ذلك على تركها. خشية من حرمانه فيها. واذا اريد حمله على الادب في مجالس العلم في المساجد الف وترك الدرس فلحقه الحرمان الحقيقة فليس الحرمان ان تحرم من الاختبار في مقرر دراسي. ولكن الحرمان ان تحرم من عبادة العلم

329
02:16:50.250 --> 02:17:10.250
الى من ادبه شعبة ها هنا وهو عفان ابن مسلم. فانه بمثل هذا التأديب صار عالما. معدودا في الحفاظ وحديثه كثير عن شعبة فانه حمل عنه علما كثيرا. لان الادب يسير الانسان عارفا بقدر العلم

330
02:17:10.250 --> 02:17:40.250
فينظر فيه وقلة الادب تجعله مستخفا بالعلم فيحرم منه. نعم وقد يسجن المتعلم بعدم الاقبال عليه وترك اجابته في السكوت والسكوت جواب كما قال الاعمش. رأي هذا من جماعة من الشيوخ منهم العلامة ابن باز رحمه الله وربما سأله السائل عن ما لا ينفعه ترك الشيخ اجابته وامر القارئ ان يواصل

331
02:17:40.250 --> 02:18:00.250
او اجابه بخلاف قصده. المعقد الثامن عشر التحفظ من مسألة عالم. فرارا من سائر الشر وحفظ من هيبة من مسائل الشد بسكون الغيم ولا تحرك. وهو تهييج الشر. وتحريكها في قول

332
02:18:00.250 --> 02:18:20.250
الناس اليوم احداث الشغب لحم فانما تعرف بسكون الغين. نعم. احسن الله اليكم. فان من السؤال الوالدة تشغيل وايقاع الفتنة واشاعة السوء ومن انس به العلماء هذه مسائل الاديم مما لا يعجبه. كما مر معك في زمن متعلم

333
02:18:20.250 --> 02:18:40.250
فلابد من تحفظه مسألة عالم ولا يفلح في تحفظه فيها الا من اعمل اربعة اصول. اولها الفكر في سؤاله لماذا يسأل فيكون قصده من السؤال التبره والتعلم على التعنت والتهكم. فان نساء قشله في سؤاله يحرم بركة العلم ويمنع منفعته

334
02:18:40.250 --> 02:19:00.250
وبالناس من يسأل وله في سؤاله كالسباط يريد التوصل به الى نقص دينه فاذا غفل عن المفتي وافتاه بما يريد فرح به واشاعه واذا تنبه الى قصده حال بينه وبين هراء حال بينه وبين مراده بين مراده نعم عدلناه

335
02:19:00.250 --> 02:19:20.250
بينه وبين مراده. نعم. احسن الله اليكم. واذا تنبه الى تصبي حال بينه وبين مراده وزجره عن غيره. قال البراهي رحمه الله والله تعالى في كتابه الاحكام سئلت مرة عن عقد النكاح للقاهرة هل يجوز ام لا؟ انظر الى هذا السؤال العجيب. عقد النكاح

336
02:19:20.250 --> 02:19:40.250
في القاهرة يجوز ام لا يجوز؟ وانظر بعد ذلك ما يكون. نعم. احسن الله اليكم. سئلت مرة عن عقد النكاح بالطاهرة هل يجوز ام لا؟ فارتبت وقلت له اي للسائل ما افتيك حتى تبين لي ما المقصود بهذا الكلام؟ فان كل احد يعلم ان عقدا

337
02:19:40.250 --> 02:20:00.250
الظاهرة جائز فلم ازل به حتى قال. انا اردنا انا اردنا ان اذا من خارج القاهرة فمنعنا لانه استحلال يعني نكاح تحليل وهو نوع من نكاحات محرمة فجئنا للقاهرة فقلت له لا يجوز

338
02:20:00.250 --> 02:20:20.250
فقلت له لا يجوز لا بالقاهرة ولا بغيرها. ووقع مثل هذا لابي العباس ابن تيمية الحبيب في فتوى تتعلق باهل الذمة ذكرها تلميذه البار ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموضحين ردت عليه غير مرة في وجه غير

339
02:20:20.250 --> 02:20:40.250
في السابق لهذا كان يقول لا يجوز حتى قال في اخر مرة هي مسألة معينة وان خرجت في عدة قوالب اما الاصل انظر الى خطر الفتوى. هذا والناس حالهم اسلم. كيف اليوم الناس؟ يضعون هناك لجان تدرس صياغة

340
02:20:40.250 --> 02:21:10.250
في اي وضع سياسي او اقتصادي او ثقافي او اخلاقي فتأتي الاستفتاء وكأنه يراد منه شيء واذا به يراد منه شيء اخر. كمن يسأل مثلا عن العمل عبادة؟ وهل اذا تعارض قيام الانسان بما عليه من امانة العمل في عقد خاص لاجير او للدولة

341
02:21:10.250 --> 02:21:30.250
مع صيامه في رمضان فهل يجوز له الفطر مع شدة الحر لاظعافه العمل واثره على الانتاج واضعاف الحياة الاقتصادية في البلد وما يتبع ذلك من بطالة الناس وغيابهم عن اعمالهم مما

342
02:21:30.250 --> 02:21:50.250
الى حدوث الجرائم وتشجيع الوقوع فيها. هذه صيغة استفتاء مرة في احدى البلاد الاسلامية فاذا لم يتنبه الانسان الى مثل هذه المسائل فانه يصيب مقتلا في نفسه فان الامر كما

343
02:21:50.250 --> 02:22:10.250
قال ابن القيم الذنوب جراحات ورب جرح اصاب مقتلا. ومن الذنوب مثل هذه الفتاوى التي لا ينفع الانسان اليها رأسا في الفهم والادراك. فلا يظنن احد ان منصب الفتوى سهل يسير. بل من

344
02:22:10.250 --> 02:22:30.250
اوغل في العلم برفق وعمق نظره فيه علم ان اشد شيء عليه هو بيان الدين وعملا وافتاء لان الامر خطير. نعم. احسن الله اليكم. اما الاصل الثاني فالتفضل الى ما يسأل عنه. فلا تسأل عن

345
02:22:30.250 --> 02:22:50.250
ما لا نفع فيه الا بالنظر الى حالك او بالنظر الى المسألة نفسها. سأل رجل احمد ابن حنبل ان يأجوج ومأجوج؟ المسلمون هم؟ فقال له احكمت احكمت العلم حتى تسأل عن ذا. ومثله سؤال عما لم يقع. او ما لا يحدث به

346
02:22:50.250 --> 02:23:10.250
الواحد وانما يخص به قوم دون قوم. اما الاصل الثالث فالانتباه الى صلاحية حال الشيخين وانما يخص به قوم بلا قوم. هذا من اصول تلقي الدين فان الدين لا يكون شنا مستباحا لكل احد بل فيه ما يخص به قوم

347
02:23:10.250 --> 02:23:30.250
دون قول ولم يزل العلماء على هذا حتى ضعف رعاية حتى ضعفت رعاية هذا الاصل فكان للعلامة ابن ابراهيم رحمة الله عليه درس لا يأمنه الا اربعة. وهذا هو المأخذ

348
02:23:30.250 --> 02:23:50.250
عدم نقل هذا البرنامج عبر النت فانه لا يستوي الحاضرون والنتيجون. ولابد ان يعلم الانسان ان العلم درجات وان تلقيه مراتب فحفظا لهيبة العلم لابد من اعمال هذا الاصل في مثله هذا البرنامج اذ لم

349
02:23:50.250 --> 02:24:10.250
ان ننقله ابدا. ومن رغب فيه فانه يحظر. ومن لم يستطع هذه السنة فانه يحضر السنة القادمة واما استباحة جناب العلم وبذله لكل احد يجعل العلم مهضوم الجنان ولا ينشئ في قلوب الخلق

350
02:24:10.250 --> 02:24:30.250
تعظيمه. واذا غفل الانسان عن اصول التلقي عند اهل السنة وقع في المقالات الرديئة كالذي يزعم ان هذا تحجرا او شدة في بدء العلم وبخلا به. فانه من سوء فهمه

351
02:24:30.250 --> 02:24:50.250
روى بالبخاري رحمه الله تعالى على هذا المعنى باب ما خص بالعلم قوما دون قوم نعم احسن الله اليكم اما الاصل الثالث انتباه الى صلاحية حال الشيخ للاجابة عن سؤاله. فلا يسألني في حال تمنعه ككوني مهموما او متفكرا او ماشيا في طريق او راكعا

352
02:24:50.250 --> 02:25:10.250
بل يتحين طيب نفسه. قال قتادة رحمه الله سألت ابا الطفيل مسألة فقال ان لكل ان لكل مقام مقاله وسأل رجل منبرك عن ابي مبارك عن حديث فقال ليس هذا من علم. وكان عبدالرحمن بن ابي دلة اكرم ان

353
02:25:10.250 --> 02:25:30.250
الا وهو يمشي اما الاصول واضح فتيقظ السائل الى كيفية سؤاله يفرز في وفي حسنة متأدبة فيقدم الدعاء للشيخ يوجهه في خطابه ولا تكون مخاطبته له كمخاطبة اهل السوق واخلاق العوام

354
02:25:30.250 --> 02:25:50.250
قال جعفر بني عثمان كنا عند يحيى ابن معين فجاءه رجل مستعد فقال يا ابا زكريا احدهم بشيء اذكرك به فقال يحيى اذكر لي انك سألتني ان احدثك فلم افعل. واذا تأملت السؤالات المؤلفة عن اهل العلم اليوم رأيت في كثير منها سلب التحفظ

355
02:25:50.250 --> 02:26:20.250
الادب ليس اجساد صححوها احذفوا الهمزة وزيدوا سين وسفساخ الادب وسفساف الادب اي ردئه. والسفساف من كل شيء رديءه. نعم. احسن الله اليكم. فترى من يسأل متهكما او محتقرا يسألون عما لم يقع او ما وقع ولا ينفع لا يتخيرون وقت الكرام المناسب ولا يتلطفون في عرض المطالب وسؤالا

356
02:26:20.250 --> 02:26:40.250
الفتن واسباب المحن وويل لهم مما يصنعون. وما احوج هؤلاء الى مقالة زيد ابن اسلم. رحمه الله تعالى لما سأله خرجوا عن شيء تخلط عليه وقال زيد اذهب وتعلم كيف تسأل ثم تعال فسل. وكم يحتاجون اليوم الى مثل مقالة زيد ابن اسلم

357
02:26:40.250 --> 02:27:10.250
رحمه الله تعالى المعقد التاسع عشر شغف القلب بالعلم وغلبته عليه قوله شغف القلب العلم اي بلوغه شغاف القلب. وهو غشاؤه. ومنه قوله تعالى شرفها حبا. احسن الله اليكم. فصدق الطلب له

358
02:27:10.250 --> 02:27:30.250
محبته وتعلق القلب به ولا ينال العبد رجة العلم حتى تكون لذته الكبرى فيه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار ومن لم ومن لم يغلب لذة ادراكه وشهوته على لذة جسمه وشهوة نفسه لم يلد درجة العلم ابدا

359
02:27:30.250 --> 02:27:50.250
وانما تنال لذة العلم لثلاثة امور ذكرها ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه السالف احدها بذل الوسع والجهل بدل الوسع بالضم اي الطاقة. وذكر فيه ايضا الفتح والكسر

360
02:27:50.250 --> 02:28:20.250
وبهما قرأ خارج العشر في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فقرأت فيها خارج العشر. نعم. وثانيها صدق الطلب وثالثها صحة النية والاخلاص. قوله الله صحة النية والاخلاص النية شرعا ارادة القلب العمل

361
02:28:20.250 --> 02:28:50.250
تقربا الى الله. ارادة القلب العمل تقربا الى الله. والاخلاص شرعا ايش؟ تصفية القلب من ارادة غير الله عز وجل فالعطف في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى من عطف الخاص على العام. فالنية من عمل القلب

362
02:28:50.250 --> 02:29:20.250
والاخلاص صفتها المطلوبة شرعا. فالنية من عمل القلب والاخلاص صفتها شرعا فهذا الفرق بينهما. احسن الله اليكم. ولا تتم هذه الامور الثلاثة الا مع دفع كل ما يشغل عن القلب. ومن صبر هذه اللذة في احوال السابقين من علماء الامة

363
02:29:20.250 --> 02:29:50.250
عجبا فلسان احدهم ما لذتي الا لغاية بفصاحة الالفاظ ومجالس مذاكرات معاشر الحفاظ. ان لفظة العلم فوق لذة السوء ان الفكر والحكم التي تتطلع اليها نفوس كثيرة وتنظر لاجلها امواله في وتسفك دماء غزيرة بات تبيض امل لسفي مهموم في قلبان وشؤم الحال وكراتب عيالك

364
02:29:50.250 --> 02:30:30.250
فوقع في خاطره رحمه الله حنفيا فاعجب به فقام يرضى في داره ويقول واين اين الملوك وابناء الملوك؟ اذا خاض في نحر التفكر خاطر على لغة من بنات المطر  ولهذا كانت الملوك تتوقيادة وتحس فقدا وتطلب تحصيلا. الخليفة العباسي

365
02:30:30.250 --> 02:30:50.250
الذي كانت ممالكه تملأ الشرق والغرب هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنه؟ فقال وهو مستو على كرسي وسليم بقية بقيت خصلة ان اقوم بعلام وحولي اصحاب الحديث اي طلاب العلم فيقول مستني من ذكر

366
02:30:50.250 --> 02:31:10.250
رحمك الله يعني فيقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان ونسوء الاحاديث المسندة فانظر الى شدة افتقار هذا الخلف الى لذة العلم وطلبه وطلبه تحصيلها. فانظر الى شدة افتقار هذا الخليفة الى لذة العلم وطلبه تحصيلا

367
02:31:10.250 --> 02:31:30.250
وطلبه تحصيلها وجمعة وجمعته اليها. ومتى عمر القلب لذة عين سقطت لذات العادات. ونالت النفس فالنذر بن سمير يقول لا يجب المرء لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه. بل تستحيل الالام لذة من تستحيل الالام

368
02:31:30.250 --> 02:32:00.250
لذة بهذه الندة ومحمد بن هارون الدمشقي يقول لمحبرة تجالسون لمحبرة تجالسني نهاري هبوا الي من وزر الصديق وجزمة كاذب في البيت عندي احب الي من عدل الدقيق. ولطمة تعاني من في الخد مني الذ لدي من شرب الرحيل. ولا تعجب. فما هذه الاحوال منا؟ الا مس عشق علم

369
02:32:00.250 --> 02:32:20.250
ان يكون في اواتي محبيه واما عشاق العلم فاعظم شغفا به وعشرا له من كل عاشق معشوقه. وكثير من لا يشغلوا عن اجعله اجمل صورة من البشر. فاين هذا الشغف يا طلاب العلم ممن يقدم حظه من عرس على حظه من درس

370
02:32:20.250 --> 02:32:50.250
ويكون جلوسه من العمال وشيوخ الامراء. وورامه المضي في المحدث الفاصل عن الاعمش قال اذا رأيت الشيخ ولم يكتب الحديث فاصفعه فانه من شيوخ القمراء قال سهل بن اسماعيل وهو شيخ قوت لابي عقبة يعني شيخه محمد بن عقبة الشيباني

371
02:32:50.250 --> 02:33:20.250
ما معنى شيوخ القمراء؟ فقال شيوخ ذهريون اي طويلة اعمارهم فهم منسوبون الى الدهر ويقال بالنسبة الى الدهر دهري. قال شيوخ دهريون يجتمعون في ليالي القمر فيتحدثون بايام الخلفاء. ولا يحسن احدهم ان يتوضأ للصلاة. نعم

372
02:33:20.250 --> 02:33:40.250
وتقوى عزيمته للتنقل في فلوات ولا تقوى على السير في نقل المعلومات ويذهب نشيطا لقنص الطير ويقول كاسلا عن الخير فما حظ هؤلاء وكثير منهم؟ ما حظهم من تعظيم العلم وقلوبهم مأسورة بمحبة غيره. المعقل

373
02:33:40.250 --> 02:34:00.250
حفظ الوقت في العلم. اذا كان العلم اشرف مطلوب والعمر يطوى كجبيل يذوب. فعين العقل حفظ الوقت فيه والخوف من تقدم لا فائدة اسوانهم يوم القيامة يحمل يحملني واياك على المؤمنين. والسؤال عنه يوم

374
02:34:00.250 --> 02:34:20.250
يحملني واياك على المبالغة والسؤال عنه يوم القيامة يحملني واياك على المبالغة في رعايته قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى بنصيب خاطره ينبغي للانسان ان يعرف شرف زمانه وقد وقته فلا يضيع

375
02:34:20.250 --> 02:34:40.250
ويقدم فيه الافضل فالافضل من القول والعمل اي الوقت حتى طال محمد بن عبد الباقي القزاز ما ضيعت ساعة من عمري في لهو او لعب. وقال ابو وفاء ابو الوفاء ابن عقيل

376
02:34:40.250 --> 02:35:00.250
الذي صنف كتاب الهنود في ثمانية مجلد. اني لا يحل لي يوم ان اضيع ساعة من عمري. وبلغتني الحال وعليهم حال الاكل فلقد كان احمد بن سليمان الملقاسي المتوفى عن ثمانية وعشرين سنة يقرئوا القراءات

377
02:35:00.250 --> 02:35:20.250
في حال اكله فهو من المياه مكتوب في غيرها. فكان اصحابه يكرهون عليه وهو يتناول مأكله ومشربه. بل كان يقرأ عليهم او في دار الخلائق وكان ابن تيمية جدو رحمه الله اذا دخل الخلاء لقضاء حاجة قال لبعض من حوله. اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك وفي التاريخ

378
02:35:20.250 --> 02:35:50.250
دمشق لابن عسافل باسناده الى احمد ابن علي الرقام قال سألت عبدالرحمن اي ابن ابي حاتم عن كثرة سماعه وسؤالاته لابي. فقال ربما كان يأكل واقرأ عليه. ويمشي واقرأ عليه. ويدخل الخلاء واقرأ عليه

379
02:35:50.250 --> 02:36:10.250
ويدخل البيت في طلب شيء واقرأ عليه. نعم. احسن الله اليكم. وتجلت هذه الرعاية للوقت عند رحمهم الله في معالم عدة لم تبلغها الحضارات الانسانية قاطبة قوله لم تبلغها الحضارات الانسانية قاطبة

380
02:36:10.250 --> 02:36:40.250
نسبة الى الانسان وهو اسم جنس يقع على الواحد والجمع والذكر والانثى من الانس او النسيان. وهو بمعنى البشرية. والادمية فلا يختص بالصفات الحسنة دون السيئة. لانه لم يوضع في كلام العرب لهذا المعنى. فهو لا يتضمن حمدا ولا

381
02:36:40.250 --> 02:37:10.250
مدحه فقول الناس فلان انساني او بلاد لا يفيد الا كونها مسكونة بالانس. فلا يفيد ان هذه الصفة مدحا لانها لم توضع في لسان العرب على هذا. نعم. منها كثرة دروسه فقد كان النووي رحمه الله تعالى يقرأ كل

382
02:37:10.250 --> 02:37:30.250
يوم اثني عشر درسا على مشايخه والشوكاني رحمه الله صاحب نيل الاوطان في اليوم والليلة ثلاثة عشر درسا انما يقول عن مشايخي ومنها ما يقوله عن تلامذتي. وارد فيأخذه عنه. ومنها ما يأخذ

383
02:37:30.250 --> 02:37:50.250
عنه تلاميذته وابا وقد تقع احيانا زيادة حرف او نقصان حرف. قال لي الشيخ عبدالله بن عقيل الشيخ ابن سعدي يقول لنا اذا كنت في صلاة التراويح فوقع سقط حرف او نحو تغيير حرف واو فاء فلا ترد

384
02:37:50.250 --> 02:38:20.250
علي لان ذلك يشوش ويقطع الخشوع. ومثل هذا في مجالس العلم فالوقوف مع كل شيء يشوش فيتسامح تبعا لهذا الاصل. نعم. صاحب التفسير عليهم جميعا فقد كان يدرس في اليوم اربعة وعشرين درسا. ولما اشتغل بالتفسير والافتاء نقصت الى ثلاثة عشر درسا

385
02:38:20.250 --> 02:38:40.250
ثم رأيت في ترجمة محمد ابن ابي بكر في جماعة ان موسى تبلغ في اليوم والليلة نحو خمسين درسا هذا خيال عند ناس يقولون هذا خيال كيف خمسين درس؟ بحسب ما اعطاه الله سبحانه وتعالى من القوة نعم احسن الله اليكم ومنها كثرة

386
02:38:40.250 --> 02:39:10.250
المدونة نحو الف مرة. وربما وجد في بعض كتب عباس بن فارسي بخطي درسته الف مرة درسه يعني درس الطلبة ولا هو بنفسه؟ ما معناه؟ بنفسه بنفسه يدرس الكتاب الف مرة ينظر فيه يتفهم معانيه. وكان مشايخ الطبقة السابقة يعيدون الكتاب مرة بعد مرة

387
02:39:10.250 --> 02:39:30.250
واذكر انني كنت اسأل منهم الشيخ عبد العزيز بن مرشد رحمة الله عليه لما قريت كتابا في العقيدة ما نقرأ بعده قال نعيد قراءته. اما الان لو قلنا نعيد الدرس مرة ثانية

388
02:39:30.250 --> 02:39:50.250
قالوا هذا تضييع للوقت وفي الحقيقة هذا هم هو اللي مضيع عقله مو بوقته. ومن بدائع عباس العقاد قوله قراءة كتاب واحد ثلاث مرات افضل من قراءة ثلاثة كتب في الوقت نفسه. فاعادة المدروسات يورث الثبات. وهذا هو الذي كانت عليه

389
02:39:50.250 --> 02:40:10.250
المدرسة العلمية في هذه البلاد. فكانوا يعيدون مدروساتهم الاصول التي اعتمدوها مرة بعد مرة. تلقيا وتعليما فثبت العلم في نفوسهم. واما اليوم فصار الانسان يدرس التوحيد مرة واحدة. والواسطية مرة واحدة

390
02:40:10.250 --> 02:40:30.250
وتجد المستقنع مرة واحدة ثم يريد ان يكون فقيها وعالما هذا محال. نعم. وكرر ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عطية وارد صاحب التفسير المشهور صحيح البخاري سبع مئة مرة استظهر الكتاني في فهرس الفهانس لما ذكر

391
02:40:30.250 --> 02:41:00.250
انه كان يقرأه في السنة نحو عشر مرات في كل شهر مرة تقريبا لان غالبا المذكور عاش ثمان وسبعين سنة. فاسقط منها الكتاني ثمانية عشر ثمانية عشر السنة ثماني عشرة سنة في البلوغ وقبل الموت والاشتغال بالطلب فبقي ستون سنة

392
02:41:00.250 --> 02:41:20.250
فكان نتيجتها ان قرأ البخاري سبعمائة مرة كل سنة يقرأه عشر مرات واما نحن صرنا قيم منا يقرأ البخاري في العمر مرة واحد. نعم. احسن الله اليكم. ومنها كثرة مكتوباتهم فاحمد بن عبد

393
02:41:20.250 --> 02:41:40.250
احد شيوخي للحنابلة بيده بيده الفي مجلد ووقع مثله لابن الجوزي منها كبرة مقروءات ابن الجوزي الله تعالى طالع وهو بعده الطلب عشرين الف مجلد. ومنها كثرة شيوخهم فالذين جاوز عدد شيوخهم الف كبير في

394
02:41:40.250 --> 02:42:00.250
امك واجر ما ذكر ان ابا سعيد السمعاني ان ابا سعد الصنعاني سبعة الاف شيخ قال النجار ابن نجار في غير تاريخ الاداء وهذا شيء لم يبلغ لم يبلغه احد اي في كثرة الشيوخ. فهذا شيء لم يبلغه احد اذ بلغ

395
02:42:00.250 --> 02:42:20.250
شيوخه سبعة الاف شيخ. وروى الذهبي في سير اعلام النبلاء عن ابي عبد الله ابن مندا قال رأيت ثلاثين الف شيخ فعشرة الاف ممن اروي عنهم واقتدي بهم وعشرة الاف اروي عنهم ولا اقتدي

396
02:42:20.250 --> 02:42:40.250
وعشرة الاف من نظراء وليس من الكل واحد الا واحفظ عنه عشرة احاديث اقل كلها يعني اقل ما احفظ فهذا يقتضي ان يكون له من الشيوخ عدة ثلاثين الف شيخ فهو فوق

397
02:42:40.250 --> 02:43:00.250
ابن النجار لكن في اسناده هذه الحكاية من لا يعرف وعقب عليه ذهبي بقوله قال قوله اني كتبت عن الف وسبعمئة شيخ اصح. يعني هذا هو المعروف في ابي عبد الله بن المنده انه

398
02:43:00.250 --> 02:43:20.250
اخذ عن الف وسبع مئة شيخ. لا ثلاثين الف. وهذا من الكثرة في المكان وابو عبدالله بن منده كان اوسع الناس رحلة كما ذكر الذهبي رحمه الله تعالى. فقد رحل في العلم ثلاثين سنة ورجلان لم

399
02:43:20.250 --> 02:43:50.250
في الاسلام احد رحلتهما. احدهما ابو عبد الله بن منده الحافظ والثاني المقرئ صاحب كتاب الكامل فانهما رحلا في بلاد الاسلام من شرطها الى غربها ومكث مدة مديدة في الرحلة. والشيخ عندهم لا كما نتعارف عليه. بل كل من افادك فائدة فهو سيف. فمن

400
02:43:50.250 --> 02:44:10.250
اغتنموا بيت شعر فهو شيخ ومن سمعت منه حكاية فهو شيخ. وكانوا لمزيد حرصهم على العلم يقيدون مثل هذا فاذا سمع قصة او حكاية او بيتا من احد كائنا من كان كتبها

401
02:44:10.250 --> 02:44:40.250
وحفظها عنه وادخلها في وادخله في شيوخه. نعم. احسن الله اليكم ومنها كثرة مسموعاتهم ومقروءاتهم على شيوخهم واتصالهم المطولة والاجزاء الصغيرة فقد تعد بالالاف المؤلفة كما وقال السمعاني مذكور وصاحبني عساك بجماعة الاخرين. وبها كثرة مصنفاتهم حتى عدت الف مصنف لجماعة من علماء هذه الامة

402
02:44:40.250 --> 02:45:00.250
منهم عبد الملك بن خليل عالم الاندلس وابو فرج ابن الجوزي فاحفظ ايها الطالب وقتك فلقد ابلغ الوزير الصالح ابن ابيرة بقوله والوقت انفس ما عنيت بحفظي واراه اسهل ما عليك يضيع. قوله ما عريت بالبناء للمفعول اي شغلت

403
02:45:00.250 --> 02:45:20.250
وقوله قراة يجوز الضم والفتح على الضم والعين يجوز واراه اسهل او واراه اسهل. نعم الله اليكم. الخاتمة الى هنا بلغ القوم التمام. وحسن قطع الكلام بالفتن. فاشدات العلم وطلابه

404
02:45:20.250 --> 02:45:50.250
يا فاشلة العلم وطلابه العلم جمع شادي. وشادي العلم هو من اخذ منه بطرف وهي عندهم مرتبة فوق مرتبة المبتدأ. نعم. ويا قصاد الفقه وادابه كثروا التعويم وانتم تقبلون على مقاعد التعليم. فادعوا نفعا وتحمدوا عاقبته واياكم والتهاون بها والعنف عنها. فانها مفتاح

405
02:45:50.250 --> 02:46:20.250
الفهم فبها تجمع العلوم وتؤصل وبها تيسر وتحصل عن ساعد الجد ولا تشغلوا ولا تشغلوا الجد قوله بنيعة الجد كرفاهية الغنى والعيش اليكم واحفظوا رحمكم الله قول ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى طالب النفوذ الى الله والدار الاخرة بل الى كل

406
02:46:20.250 --> 02:46:40.250
بعلم وصناعة ورئاسة بحيث يكون رأس في ذلك مقتدى به في يحتاج ان يكون شجاعا مقداما. حاكم على غير مقبول تحت سلطان تخيلك قوله حاكما على وهمه الوهم بسكون الهاء الظن

407
02:46:40.250 --> 02:47:00.250
اما تحريكها الوهم فمعناه الغلط. نعم. زاهدا في كل ما سوى مطلوبه عاشقا لما توجت عاشق لما توجه اليه عارف بطريق الوصول اليه وطرق القواطع عنه مقدام الذمة ثابت الجأش لا يثنيه عن مطلوب

408
02:47:00.250 --> 02:47:20.250
غير مائل مع لذة المدح ولا الم الذنب قائل مما يحتاج اليه من اسباب بمعونتك ما تستفزهم المعارضات شعار وراحته التعب في الدور مكارم الاخلاق حافظا لوقته لا يخالط الناس

409
02:47:20.250 --> 02:47:40.250
الا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحب بيع قائما على نفسه بالرغبة والرهبة قامعا في نتائج الاختصاص على بني جنسه غير شيئا من حواسه عبثا ولا مسرحا خواطره في في مراتب الكون وميلاد ذلك

410
02:47:40.250 --> 02:48:00.250
وملاك ذلك هجر العوائد وفضل على يد الحائلة بينك وبين المطلوب. جاء كلامه رحمه الله فما اجمله ذكرى وتبسم قوله رحمه الله ميلاد الامر بفتح الميم وتكسر اي قوام الشيء

411
02:48:00.250 --> 02:48:20.250
وهو نظامه وعماده. فالنظام الذي يجمع ما سبق هو ما ارشد اليه رحمه الله تعالى هنا وقد رد ابن القيم رحمه الله تعالى في كلامه المذكورة هنا تحصيل المطلوبات المعظمة الى اصلين اثنين متى

412
02:48:20.250 --> 02:48:50.250
اوجدتا حصل الانسان مطلوبه المعظم. احدهما هجر العوائد. اي ترك ما جرت عليه عادة الناس والفوه مما يضعف الصور الى المطلوب. والثاني قطع العلائق اي الوسائج والصلات الحائلة بين العبد وبين مطلوبه. وزاد ابن القيم رحمه الله تعالى في موضع ثالث من الفوائد

413
02:48:50.250 --> 02:49:20.250
رفض العوائق وفرق بينها وبين العلائق بان العوائق هي الحوادث الخارجية والعناية هي التعلقات الداخلية. فمنال تحصيل المطلوبات المعظمة يرجع الى هذه الاصول الثلاثة واولها هجر العوائد وثانيها قطع العلائق وثالثها رفض العوائق

414
02:49:20.250 --> 02:49:40.250
احسن الله اليك. اللهم يسر لنا تعظيم العلم واجلاله. واجعلنا ممن سعى له كذلك فناله. اللهم انا نسألك ونعوذ بك من علم لا ينفع. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا

415
02:49:40.250 --> 02:50:10.250
المكسيان خشية كما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا. بقوتنا فهو الوارد في الحديث وموافقتها لما جاء في الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم احب الينا من ما

416
02:50:10.250 --> 02:50:30.250
يبتدئه من الكلام وهو المصدق بالقرآن كما قال تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم فلم تجمع بخلاف في الاسماء والابصار. نعم. واجعله الوارث منا. اللهم لا هو الوارد في حديث ابن عمر في السنة

417
02:50:30.250 --> 02:51:00.250
اجعله وليس واجعلها. نعم. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار ولا تسلط علينا من لا يخافك فيها ولا يرحمنا. وبهذا انتهى شرح الكتاب نحو مختصر يفتح منصبه ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله

418
02:51:00.250 --> 02:51:30.250
التوفيق وقبل انصرافكم اود التنبيه الى امور عشرة اولها فكرة البرنامج اقراء مهمات المتون مع التعليق اللطيف والتنكيت الظريف. والمراد بالنكتة ما غمض ومن العلم ودق الثاني غاية هذا البرنامج تقريب مقاصد الفنون للمبتدئين

419
02:51:30.250 --> 02:52:00.250
تقريرها في نفوس المتوسطين وتحقيقها للمنتهين. فمنفعته باذن الله عامة للطالبين وثالثها جدول البرنامج تقديري يطرأ عليه التقديم والتأخير بحسب الموجب الخاص او العام فينبغي ان تكون الرباط البرنامج حاضرة معه فتحظر كتاب الدرس وما بعده. رابعها التحريض على اغلاق الجوالات

420
02:52:00.250 --> 02:52:20.250
لا كما وقع اليوم. لانها تشوش على حضور الدرس. واقبال القلب انما يمكن التواضع التي تقطع اقبال الانسان على مقصوده. فمن كان معه شيء من هذه الاجهزة فاما ان يغلقه في الكلية واما ان يضعه على حال صامت

421
02:52:20.250 --> 02:52:40.250
بان لا يؤذي اخوانه. خامسها ليس من ادب الدرس التفرق والبعد عن الحلقة. فالذي جاءت به السنة والقرب من الحلقة والدخول فيها وكلما كان الانسان فيها اقرب كلما كان اجره اعظم. اما التفرق اوزاعا اوزاعا فقد جاءت السنة بالنهي عنه

422
02:52:40.250 --> 02:53:00.250
لذلك نحن ننهى عن هذا في هذه المجالس. الاخوان الذين يجلسون على المتكأ ان كان الحلقة قد وصلت اليهم يسعهم ذلك اما اذا كان المتكأ بعيدا عن الحلقة فهذا لا يليق بل هو خلاف السنة. وكما امر في

423
02:53:00.250 --> 02:53:20.250
بتسوية الصفوف ومقاربتها فان العلم صلاة قلب. فلابد من تسوية الناس فيه. واما اهمال هذا فانه يضعف هذه الصلاة لذلك يموت العلماء ولا يستفيد منهم احد لان منهم من يقصر في رعاية هذا العرش. فما حدثني احد

424
02:53:20.250 --> 02:53:40.250
عن عالم كبير توفي رحمه الله تعالى انه كان يجلس امامه خمسة وبقية الناس في المسجد على جدران وعلى المتكأ. فمثل هذا طلب منه رحمه الله. وكان ينبغي له ان لا يسمح لهم بهذا. فان هذا من التفرق الذي جاءت

425
02:53:40.250 --> 02:54:00.250
بالنهي عنه الشريعة والتفرق في الصورة الظاهرة يورث يفرق يورث التفرق في السورة الباطلة. ومن اسباب تفرق طلبة العلم عدم رعايتهم مثل هذه الاصول لذلك لا يرحم بعضهم بعضا ولا يسامح بعضهم بعضا ولا يعفو بعضهم عن بعض لانهم لم يتأدبوا على ذلك بل يجلس احدهم هناك

426
02:54:00.250 --> 02:54:20.250
واجتهد مناهج الثالث هنا ثم يزعم هذا المعلم انه يعلمه وهو لم يعلمهم اهم شيء هو كيفية تقربهم الى الله سبحانه وتعالى باخذهم العلم. العلم عبادة والعبادة لها هيئات وكيفيات منقولة

427
02:54:20.250 --> 02:54:40.250
وانتم تعلمون حديث ابي واقي الليثي في الصحيح في الصحيح الثلاثة الذين مروا على الحلقة. فاما احدهم فوجد فرجة فاوى الله اليه. واما الثاني فجلس اين؟ ورأى الحلقة ما وجد فيها مكانا. واما

428
02:54:40.250 --> 02:55:00.250
الثالث فانصرف عنه. فدل هذا على ان المشروع ان الانسان اذا وجد فرجة في حلقة الدرس ان يجلس بها. فان لم يجد فانه يجلس وراءه صفوف الصلاة السادس سادسها يسمح بالتفسير الصوتي لمن اراد بشرط ان يكون خاصا به لا يخرجه لغيره الا بإذن

429
02:55:00.250 --> 02:55:20.250
من اراد ان يسجل يسجل بما شاء لكن هذا تسجيل خاص لك لا اذن لك ان تخرجه الى احد الا باذنك. ومن هذا الجنس من يعمد من الى تفريغ شيء من هذه الدروس فاذا فرغت شيء من هذه الدروس فانه حبس علي. ولا تخرجه الى احد الا ان تستأذن مني

430
02:55:20.250 --> 02:55:40.250
سابعها احرص على اقتناء نسخ البرنامج. ولا اسمح بغيرها الا لمضطر لا يجد بتاتا منعا تحريميا استصحاب شرح لمتن نقرئه فلم تكن هذه من عادة اهل العلم بان يحضروا مجالس

431
02:55:40.250 --> 02:56:00.250
الدرس ومعه شرح للكتاب الذي يدرس. لان في هذا تفريقا لمداركهم في فهم ما يلقى اليهم. كما ان فيه استخفافا بالملقي فكأنه يستذهب شرحا للكلام الذي يدرسه فيرى الكلام الذي يقوله. ومن كانت عنده نسخ علق عليها فيما سبق فلا

432
02:56:00.250 --> 02:56:20.250
بل يحضر كناشا اي مقيدا يقيد فيه ما شاء ثم ينقل منه الى نسخته القديمة ما يرى. ان امكنه اقتناءه وان امكنه اقتناء جديدة هذا الافظل. علما بان النسخ التي بايديكم لا تزال تحت الفصح. ولذلك لم نجدد تصحيح الاخطاء التي وجدناها فيها من قبل

433
02:56:20.250 --> 02:56:40.250
فمن وجد خطأ فليكتب به في ورقة ويرسله اليه. ثامنها يبدأ درس الفجر بعد ساعة من الاذان. ويبدأ درس العصر والعشاء بعد اربعين دقيقة من الاذان وكلما تأخر الاذان تأخر البدء معه ويبدأ درس المغرب بعد الصلاة مباشرة لضيق الوقت والاصل في درس العشاء

434
02:56:40.250 --> 02:57:00.250
هذا ها؟ لان الشتاء ربيع المؤمن. الليل طويل الان الشتاء ربيع المؤمن روي مرفوعا ولا سقسان وكفر ومن يجد الربيعة ليتركه؟ فدرس الليل يكون اطول من غيري. ثامنها تاسعها توجد بطاقات

435
02:57:00.250 --> 02:57:20.250
اسئلة ولا تقبل الاسئلة المكتوبة بغيرها ويمكن الحصول عليها بيسر فهي موجودة على الارفف التي على العمودين اللذين ومن كان عنده سؤال فيكتبه في هذه البطاقة وينبغي ان تكون الاسئلة متعلقة باشكالات المتون والشروح فقط جمعا

436
02:57:20.250 --> 02:57:40.250
نفسي على هذا المقصود وسننظر بعد متى نجيب عليه. عاشرها يوجد جدول للبرنامج موجود منه نسخ العمودين جدول صغير يستحسن ان يصطحب الانسان نسخة معه حتى يتابع سير البرنامج. نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والحمد لله رب

437
02:57:40.250 --> 02:57:44.809
العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين