1
00:00:00.400 --> 00:00:17.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:18.050 --> 00:00:33.950
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:34.000 --> 00:00:54.850
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون

4
00:00:54.850 --> 00:01:19.800
الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم تم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك

5
00:01:19.800 --> 00:01:46.250
تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته الثانية عشرة اثنتين واربعين واربعمائة والف. وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار المفصل. لمصنفه صالح ابن

6
00:01:46.250 --> 00:02:05.950
ابن عبد الله ابن حمد ابن عصيمي وقد انتهى بنا البيان الى قوله سورة في تفسير سورة في نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل

7
00:02:05.950 --> 00:02:25.950
وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه سورة خبر اصحاب الفيل مباشرة بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا. باظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال المتر كيف فعل ربك

8
00:02:25.950 --> 00:02:45.950
اصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته ارادوا هدمهم فجعل سعيهم وما دبروا منشر في تضييع وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مضغنين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف حجا عربيا

9
00:02:45.950 --> 00:03:05.950
فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب ذلك وتهون عليهم فغضب ابرهته واعزم على غزو مكة لايادي من كعبة. فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب به بس تصحى معه الفيل لهدمها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة

10
00:03:05.950 --> 00:03:25.950
بحجارة من سجيل. تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل مواطن متحجر فجعله كعصف مأكول. اي محطة بينك بقايا الزرع الذي قالت البهائم فاكلته مدسته الى ارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله

11
00:03:25.950 --> 00:03:48.300
الله وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي قارن وقوع تلك الحادثة ان ولد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة وجعلت تلك الواقعة توطئة لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:48.550 --> 00:04:16.150
ليحفظ ويعرف فان العرب تحفظ السنين بالحوادث فيحفظون ان ميلاده صلى الله عليه وسلم يؤرخ بعام الفيل احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف

13
00:04:16.150 --> 00:04:36.150
اعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم له ولهم الجار والمجرور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معناه

14
00:04:36.150 --> 00:04:46.150
ان نعم الله عز وجل عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل الربوبية المظهرة بنعمه فليعبدوا ليجيء ايلافهم. اي ما لزموا واعتادوا مع الانس به ثم فسره بقوله ايلافهم نحلة

15
00:04:46.150 --> 00:05:12.450
شتاء والصيف وهي رحلة تجارة في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. قوله وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف الشام لانهم كانوا يتخيرون الارتحال الى هاتين الجهتين لملائمة اهوائهما حينئذ لهم

16
00:05:13.200 --> 00:05:37.150
ففي الشتاء تكون الرحلة الى اليمن لما فيه من الدفء وفي الشتاء وفي الصيف تكون الرحلة الى الشامي لما فيه من حسن الهواء ولطفه والمراد باليمن هنا اليمن الاسفل وهو تهامة

17
00:05:37.650 --> 00:05:59.350
وهو اقليم واسع مقسوم اليوم بين المملكة العربية السعودية هو بين الجمهورية اليمنية نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله واخر ما امرهم باعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت فضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم المجيب

18
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
موجبات عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيا لهم اسباب التجارة وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما آمنا واعظما قدرهم عند خلقهم لا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران من الكعبة المعظمة. فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة

19
00:06:19.350 --> 00:06:44.000
في الشتاء والصيف اطعمهم من جوع وامنهم من خوف تفسير سورة الماعون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع

20
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء عن الاعمال والاستفهام للتعجب من حال ومؤامرة تكذيب من سوء الصنيع فذلك الذي يدعو اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم معهم في شدة ويمنعهم حقه لغلظة قلبه وتكليمه جزاء ربه. ولا يحض غيره والحض الحث على طعام المسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبة

21
00:07:04.000 --> 00:07:24.000
وبخله به ثم توعد صنفا من المصلين وهم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا على وجهها وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس

22
00:07:24.000 --> 00:07:34.000
حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة والمستشنع المذموم. واما السهم فيها فيقع من كل احد لانه وارد

23
00:07:34.000 --> 00:07:59.250
قلبي لا اختيار للعبد فيه. ذكر المصنف وفقه الله حقيقة السهو المستشنع في الصلاة وهو السهو عنها لا السهو فيها فالسهو المتعلق بالصلاة نوعان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما سهو عن الصلاة

24
00:08:00.100 --> 00:08:23.450
سهو عن الصلاة وهو تأخيرها حتى يخرج وقتها والاخر سهو في الصلاة وهو الذهول الذي يعتري قلب العبد بلا اختيار منه وهو الذهول الذي يعتلي العبد بلا اختيار منه فالاول مستشنع مذموم

25
00:08:23.900 --> 00:08:43.600
والاخر لا لوم على العبد فيه فانه يغلبه ولا اختيار له فيه السلام عليكم قلتم حفظكم الله ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة التي يراها الناس فيحمدوهم عليها ويمنعون الماعون اي يمنعون

26
00:08:43.600 --> 00:08:53.600
نافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارة مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدنو ومجراة عادة البدر. لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسن

27
00:08:53.600 --> 00:09:20.350
وعبادة ربهم ولا هم احسن معاملة خلقه. قوله فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها تفسير لحقيقة الرياء تفسير لحقيقة الرياء فان الرياء هو اظهار العبد عمله يراه الناس ويحمدوه عليه. اظهار العبد عمله يراه الناس

28
00:09:20.850 --> 00:09:49.600
ويحمدوه عليه ثم ذكر في تفسير الماعون انه ما يمنع من المنفعة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به عادة من انية ودلو بل ماعون نوعان احدهما ماعون عال

29
00:09:49.650 --> 00:10:16.500
ماعون عال اي دون فاسة وهو الزكاة وجعلت ماعونا لانها حق الله فلا تمنع لانها حق الله فلا تمنع فهي تبذل لاهلها والاخر ماعون عادي وهو الذي لا يمتنع الناس في العادة من بذله

30
00:10:16.900 --> 00:10:41.750
كالدلو والقدر وغيرهما. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الكوثر هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر. وهو نهر في الجنة ومنه يشخب

31
00:10:41.750 --> 00:10:51.750
ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا اغفل

32
00:10:51.750 --> 00:11:11.750
ثم رفع رأسه متبسما فقل ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت عليه الفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نار وعدني ربي عز وجل عليه خير كثير وحظ ترد عليه امتي

33
00:11:11.750 --> 00:11:25.450
يوم القيامة ان يتوا عدد النجوم فيقتلن العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك ولما ذكر منة وعلي امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر ان يخل الصلاة

34
00:11:25.900 --> 00:11:43.700
وهو نهر في الجنة ومنه يشكو ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة صح هذا الوصف عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم

35
00:11:43.900 --> 00:12:07.150
وقوله يشخب الشخب هو الجري بانحباس وشدة هو الجري بانحباس وشدة. ومنه شخب الحليب اذا اريد اخراجه من ضرع بهيمة الانعام. شخب الحليب اذا اريد اخراجه من ضرع بهيمة الانعام. فانه

36
00:12:07.150 --> 00:12:33.400
يخرج شخبا اي بانحباس وشدة وذكر المصنف تفسير الكوثر انه نهر في الجنة للاحاديث الصحيحة في ذلك وهو احسن من القول الاخر انه الخير الكثير وذلك لامرين احدهما ان الخير الكثير في الجنة

37
00:12:33.650 --> 00:12:50.200
هو فضل الله على كل اهلها وفضل الله على كل اهلها. فكل داخل الجنة جعلنا الله واياكم منهم فائز بالخير الكثير فلا يختص به النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ما له

38
00:12:50.300 --> 00:13:06.750
اكثر من مال غيره والاخر انه ابين واظهر في الامتنان عليه صلى الله عليه وسلم انه اظهر وابين في الامتنان عليه صلى الله عليه وسلم انه يكون له ما ليس لغيره

39
00:13:06.800 --> 00:13:27.950
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها بك واجعل ذبحك له وعلى اسمه وحده وخص هاتين العبادتين بالذكر وفضلهما والصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحر يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحايا

40
00:13:27.950 --> 00:13:47.150
اشتمني على سماحة النفس وبالمال ثم ذكر من شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم كعب ابن اشرف مكة وقال قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم؟ قال نعم قالوا الا ترين هذا المنبت من قومه

41
00:13:47.150 --> 00:14:01.950
يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل استدانة قال انتم خير منه فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون والطاغوت الى قوله فلا تجد له نصيرا. واسناده صحيح

42
00:14:03.150 --> 00:14:23.150
تفسير سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون باق على كفركم

43
00:14:23.150 --> 00:14:33.150
لا اعبد ما تعبدون من الاليات والمستقبل كما اني لا اعبدها الا ان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله المستحق وحده لعبادتي فعبادتكم اياه

44
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
وانتم تشركون به لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لا واخبر عن تحققه تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم. انهم لا يؤمنون. فلكل دينه الذي رضيه. قال تعالى لكم دينكم ولي دين

45
00:14:53.150 --> 00:15:15.400
اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه لي ربي وهو الاسلام ذكر المصنف بالجملة المتقدمة ان النفي المذكور في قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون غير النفي المذكور في قوله تعالى ولا انا عابد ما عبدتم

46
00:15:16.000 --> 00:15:38.350
فان النبي صلى الله عليه وسلم قصد اولا البراءة من معبوداتهم في قوله لا اعبد ما تعبدون ثم قصد ثانيا قطع امالهم في قوله ولا انا عابد ما عبدتم فلن يوافقهم ابدا

47
00:15:39.150 --> 00:16:07.600
فكأن الاول بمنزلة نفي مجرد والثاني تأكيد النفي كأن الاول بمنزلة نفي مجرد. والثاني تأكيد النفي احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفر

48
00:16:07.600 --> 00:16:27.600
انه كان توابا. تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعة وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في

49
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار. كالصلاة والحج. فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم يسبحه مع حمده ويستغفره في اشارة

50
00:16:47.600 --> 00:17:11.250
انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ربه ذكر المصنف وفقه الله ان هذه السورة مشتملة على الاشارة الى دنو اجل النبي صلى الله عليه وسلم استنبط هذا المعنى عمر ابن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل في الصحيحين

51
00:17:11.800 --> 00:17:38.950
فيكون ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وقع في سورتين من قصار المفصل فميلاده في سورة الفيل ووفاته في سورة النصر. نعم احسن الله اليكم قوله انه كان توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فكان صلى الله عليه وسلم يتأوه القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا

52
00:17:38.950 --> 00:17:59.800
بحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه ذكر المصنف وفقه الله في التفسير توابا قوله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فتوبة الله على عباده نوعان فتوبة الله على عباده نوعان احدهما

53
00:17:59.900 --> 00:18:29.350
هدايتهم الى التوبة ابتداء هدايتهم الى التوبة ابتداء والاخر قبولها منه انتهاء. قبولها منهم انتهاء. فهو الذي يزين لهم في نفوسهم التوبة ويحببهم فيها ثم يتفضل عليهم ثانيا فيقبلها منه فله سبحانه المنة الكاملة عليهم. في التوبة ابتداء

54
00:18:29.350 --> 00:18:53.550
فهو كثير التوبة على عباده. اشار الى هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة. وابن القيم في مدارج السالكين وابن في تفسيره. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب

55
00:18:53.550 --> 00:19:13.550
يصلى نارا ذات لهب وامرأته محملة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لما نزلت قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج

56
00:19:13.550 --> 00:19:33.550
تارسولا ينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم ما كنتم مصدقيا قالوا نعم. ما جربنا عليك الا صدقا قال صلى الله عليه وسلم فاني نذير لكم بل يد عذاب شديد. وقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم ان هذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه

57
00:19:33.550 --> 00:19:43.550
وماله وما كسب. وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية له فهلك بذلك. واخبر الله عز وجل عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت

58
00:19:43.550 --> 00:20:03.550
يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح. والجملة الاولى دعاء عليهما الثانية خبر عنه. وما اغنى عنه ماله وما كسبه ولده فلن يرد عنهما ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعدهم الله عز وجل بقوله سيصلى نارا ذات لهب. اي سيدخل نوم عظيمة تتوقد فيصلاها وامرأته حمالة

59
00:20:03.550 --> 00:20:13.550
الحطب وهي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقياها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. فاعد الله عز وجل لها في عنقه

60
00:20:13.550 --> 00:20:23.550
ويا حبل من مسد لقوله مخبر في جيدها حبل من مسد. والمسد لي من خشونة اذا فتل وجودي لك ظفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته

61
00:20:23.550 --> 00:20:41.850
واخبر الله عز وجل انهما سيعذبان في النار فلن يسلما. فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد

62
00:20:41.850 --> 00:20:54.850
تعدو ثلث القرآن رواه مسلم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. فانزل الله عز وجل قل هو الله احد. الله الصمد. رواه الترمذي

63
00:20:54.850 --> 00:21:14.200
وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن ذكر المصنف رحمه وفقه الله حديثين في فضل سورة الاخلاص فالحديث الاول فيه بيان انها تعدل ثلث القرآن واحسن ما قيل في هذا ان القرآن

64
00:21:14.800 --> 00:21:37.500
ثلاثة اتلات احدها خبر عن الخالق وثانيها خبر عن المخلوق وثالثها خبر عما يجب على المخلوق للخالق عما يجب على المخلوق للخالق وما يكون له جزاء الاول وهو الخبر عن الخالق

65
00:21:38.550 --> 00:22:06.800
افردت هذه السورة فيه فهي فيه خالصة. فكلها خبر عن الله وصارت ثلثا القرآن بهذا الاعتبار وغيرها يذكر ممزوجا بغيره والحديث الثاني فيه بيان ان هذه السورة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم نسبة لربه

66
00:22:06.850 --> 00:22:27.450
فالعرب من عادتها فخرها بانسابها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الذي يعبده ما نسبه فاوطل الله عز وجل ما يتوهمونه من انسابهم وذكر وحدانيته فانزل على رسوله صلى الله عليه وسلم

67
00:22:27.600 --> 00:22:52.500
قل هو الله احد وبوحدانيته سبحانه وتعالى في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته كانت له العبادة دون غيره احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

68
00:22:52.500 --> 00:23:02.500
ما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله عز وجل هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل يا ايها

69
00:23:02.500 --> 00:23:22.500
قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد منفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه ومستغني عنهم ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ذاته ولا في

70
00:23:22.500 --> 00:23:43.800
اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى ذكر المصنف وفقه الله في تفسير الصمد انه السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج مبينا ان صمدية الله نوعان. مبينا ان صمدية الله

71
00:23:44.100 --> 00:24:05.550
تجمع معنيين مبينا ان صمدية الله تجمع معنيين احدهما كماله في نفسه كماله في نفسه وهو السيد الذي كمل سؤدده. والاخر افتقار الخلق اليه افتقار الخلق اليه فهم يقصدونه في قضاء الحوائج

72
00:24:07.150 --> 00:24:18.300
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر آيات انزلت الليلة

73
00:24:18.300 --> 00:24:38.300
لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن قط فالاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم الى وين فراش كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ به مع رأس وجهه وما اقل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رواه البخاري وكان

74
00:24:38.300 --> 00:25:06.050
صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نصيب المعوذات وينفث ويمسح بيده والى ما لا يرضى احد من اهله نفث عليه بها. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم لحاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره بسورة الفلق والناس ان يكون متعوذا فقال له هنا

75
00:25:06.050 --> 00:25:16.050
اعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق الله عز وجل من مخلوقات ما اريد به بعضها وهو كل مخلوق فيه شر. فمن ذكر بعض افراد مخلوقات مشتملة على شر فقال

76
00:25:16.050 --> 00:25:26.050
للغاسق اذا ما قد وولئه اذا استحكم ظلامهما فيهم انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظرا

77
00:25:26.050 --> 00:25:39.550
قمني فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا. فان هذا هو الغاسق اذا وقب فجعل القمر علامة له. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة معنى الحديث الوارد في الغاسق

78
00:25:40.300 --> 00:26:03.650
الذي ساقه وفيه الاشارة الى القمر على ارادة كونه علامة على الليل على ارادة كونه علامة على الليل الذي هو محل انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية فالغاسق هو الليل والقمر علامة

79
00:26:03.800 --> 00:26:26.150
ووقوفه استحكام ظلامه. ووقوبه استحكام ظلامه. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله قوله ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفق بالنفخ مع الريق اللطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة

80
00:26:26.150 --> 00:26:55.000
ايبين ان اسم النفاثات لا يختص بالنساء التأنيث بالنظر الى الانفس التي تفعل السحر وتتعاطاه ومنها رجال ومنها نساء وقوله يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة بيان بحقيقة النفث

81
00:26:55.600 --> 00:27:25.750
وانه نفخ معه ريق لطيفة. وانه نفخ معه ريق لطيفا فليس هواء خالصا فالهواء الخالص يسمى نفخا فاذا صحف صحب بريق لطيفة سمي نفثا. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله قوله ومن شر حاسد اذا حسد. وهو من يكره اصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز. قد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور

82
00:27:25.750 --> 00:27:44.550
عموما ومن اصولها خصوصا ما ذكره المصنف من تفسير قوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد قال وهو من يكره اصول النعمة الى محسوده فيه بيان حقيقة الحسد وانه لا يلزم

83
00:27:45.400 --> 00:28:09.300
فيه اقترانه بتمني زوال النعمة فالحسد هو كراهية وصول النعمة الى احد من الخلق كراهية اصول النعمة الى احد من الخلق ولو لم يتمنى زوالها ذكره ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبدالله ابن القيم. فاذا قرنت بتمني الزوال صار

84
00:28:09.300 --> 00:28:32.650
سدا اشد واشنع وابشع احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. يستهل هذه السورة كسابقتها فان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان

85
00:28:32.650 --> 00:28:52.650
قل متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم. وهو سيدهم المالك المصلح لهم ملك الناس. وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقفه دعه اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس. وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي رجسهم له ويقبح لهم

86
00:28:52.650 --> 00:29:12.650
عنه فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالخناس والمتأخر من دفعه اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامع نفسه ولمن شاء الله عز وجل من خلقه. صالح ابن عبد الله ابن حامد ابن عمر العصيمي غفر الله له ولوالده والمشايخ والمسلمين في

87
00:29:12.650 --> 00:29:34.650
من شواء سنة ثلاثين بعد اربعمئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة تفسير سورة الناس المتضمنة بيان حقيقة الوسوسة انها تحسين الشر وتقوية ارادته

88
00:29:34.750 --> 00:29:58.100
تحسين الشر وتقوية ارادته. وتقبيح الخير والتثبيت عنه وتقبيح الخير والتثبيت عنه والتثبيط هو الحبس والمنع والتثبيط هو الحبس والمنع والمذكور في هذه السورة من المأمور به في دفع كيد الشيطان هو الاستعاذة منه

89
00:29:58.200 --> 00:30:21.850
فاذا استعيد منه اندفع كيده والجاري على السنة الناس عند ذكر الشيطان عادة يرجع الى ثلاثة اصول. والجاري على السنة الناس عند ذكر الشيطان عادة يرجع الى ثلاثة اصول. اولها الاستعاذة من

90
00:30:21.850 --> 00:30:55.450
ان وهذه سنة الاستعاذة منه وهذه سنة والثاني لعنه لعنه وهذا جائز وهذا جائز والثالث الدعاء عليه بغير الاستعاذة واللعن الدعاء عليه بغير الاستعاذة واللعن وهذا مكروه كراهية شديدة وهذا مكروه كراهية شديدة

91
00:30:55.550 --> 00:31:15.100
الجاري على السنة الناس من قولهم الله يقطع شيطانك او الله يقلع شيطانك او غير هذا التي تجري على السنة الناس بحسب ما يفشوا في كل بلد متعلقا بالدعاء على الشيطان بغير استعاذة ولا لعن

92
00:31:15.250 --> 00:31:39.800
فهذا مكروه كراهة شديدة ففي حديث ابي المليح عن ابيه لما كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم على حمار فعثر فقال تعس الشيطان اي هلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك

93
00:31:40.400 --> 00:32:00.050
لا تقل ذلك فانك اذا قلته تعاظم حتى يكون كالبيت فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت وانما يقع هذا من الشيطان لدخول الزهور والغرور في نفسه انه اضر

94
00:32:00.250 --> 00:32:24.400
العبد فيتعاظم لاجل ان العبد دعا عليه فلم يجمع عنه كيده بما هو سنة وهو الاستعاذة فعلى الانسان ان يتعاهد نفسه في العمل بهذه السنة عند ذكر الشيطان وهو ان يستعيذ

95
00:32:24.600 --> 00:32:45.800
منه وهذا اخر البيان لمعاني هذا الكتاب بما يناسب المقام واجزت لكم روايته عني اجازة خاصة وفق ما تقدم بيانه في المجلس المجلس الثاني من مجالس هذا البرنامج في شرح كتاب تعظيم

96
00:32:45.800 --> 00:32:46.750
العلم