1
00:00:00.950 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله الباب التاسع عشر في ظهور مقالة التعطيل واستمدادها اقرأ يا حذيفة

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
الباب التاسع عشر في ظهور مقالة التعطيل واستمدادها. جاءت مقالة التعطيل بعد القرون المفضلة الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كان اصلها قد نبغ في اواخر عصر عصر التابعين. نعم البدع التي خرجت اول الامر في الاسلام

3
00:00:40.900 --> 00:01:10.200
كما تعلمون لم يكن لها علاقة ببابي الاسماء والصفات وانما هي بدعة الخوارج تتعلق في مسائل والايمان وبدعة القدرية تتعلق بيبابي القدر ومشيئة الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك ظهرت البدع في باب الاسماء والصفات في اواخر عصر التابعين

4
00:01:10.250 --> 00:01:33.150
ثم استفحلت بعد ذلك واول من تكلم بالتعطيل الجعد ابن ابن درهم فقال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فقتله خالد بن بن عبد الله القصري. القصري. القصري الذي كان واليا على العراق لهشام بن عبدالله بن عبدالملك

5
00:01:33.600 --> 00:01:53.600
خرج به الى مصلى العيد بوثاقه ثم خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجنة انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم ثم نزل وذبحه

6
00:01:53.600 --> 00:02:11.950
وذلك في عيد الاضحى سنة مائة وتسعة وتسعة عشر هجرية. قيل سنة مائة وعشرين وفي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولاجل ذا ولاجل ذا. هذا شعر لكن لا ادري لماذا في هذا

7
00:02:11.950 --> 00:02:32.450
الذي بين ايدينا ومكتوب النسرة ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداب شكرت ضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني

8
00:02:32.850 --> 00:02:54.350
ثم اخذها عن الجعد رجل يقال له الجهم ابن ابن صفوان وهو الذي ينسب اليه مذهب الجهمية المعطلة. لانه نشره له سلم ابن احوز صاحب شريطة نصر ابن سياط وذلك في خراسان سنة مائة وثمان وعشرين هجرية. وفي

9
00:02:54.350 --> 00:03:17.250
في حدود المئة الثانية عربت الكتب اليونانية والرومانية فازداد الامر بلاء وشدة. طبعا اه من اكثر من عربها المأمون لا هارون الرشيد كان على السنة لكن ابنه المأمون اه كان مجتهدا في تعريب كتب الفلاسفة

10
00:03:17.300 --> 00:03:39.800
حتى كان اه يأتي الترجمان اليه قد عرب كتابا من كتبهم فيعطيه بوزنه ذهبا. لذلك شيخ الاسلام تيمية كان يقول ولا اظن ان الله يغفر للمأمون ما فعله وذلك ان المأمون طبعا ولا اظن ليس من التألي

11
00:03:39.850 --> 00:03:59.500
التألي الذي مر معنا في كتاب التوحيد والله لا يغفر الله لفلان جزم يجزم ان الله لا يغفر لكن هنا من باب الظلم قال لا اظن ان الله يغفر للمأمون. بسبب ما جر على المسلمين من البلايا فكانت بطانته من مردة

12
00:03:59.500 --> 00:04:19.800
في اهل البدع حتى قال لهم مرة اجتمعا في بلاط اعلام جهنم كان منهم معتزلي وكان منهم رافضي وكان منهم وكان منهم وكذلك كان من اشد الناس حربا على اولياء الله واهل السنة كالامام احمد

13
00:04:19.850 --> 00:04:46.600
وغيره واول من تعرض له وابتلاه هو المأمون ثم في حدود المئة الثالثة انتشرت مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياس المريسي وطبقته الذين اجمع الائمة على واكثرهم كفروهم او ضللوهم. وصنف عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله كتابا رد به على المريسي سماه

14
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
نقض عثمان بن سعيد على الكافر العنيد فيما افترى على الله من التوحيد. من طالع هذا الكتاب بعلم وعدل تبين له ضعف هؤلاء المعطلة بل بطلانها. وان هذه التأويلات التي توجد في كلام كثير من المتأخرين كالرازي والغزالي وابن

15
00:05:06.600 --> 00:05:29.950
وغيرهم هي بعينها تأويلات بشر. يعني التأويلات التي كان السلف يكفرون ويضللون عليها هي عينها لذلك هؤلاء المتأخرون هم خصوم السلف ولا شك وهذا من انفع ما يكون لطالب العلم في الرد عليهم

16
00:05:30.250 --> 00:05:47.850
يعني المفترض في طالب علم اذا انهى هكذا متون مختصرة ان يذهب الى كتب ابن تيمية وابن القيم وكتب السلف الاوائل فيقرأ ما فيها فان مجرد كلام السلف ومذهبهم حجة

17
00:05:47.900 --> 00:06:13.150
في نقض تأويلات المتأخرين وما هم عليه. اكمل واما استمداد ما قالت التعطيل فكان من اليهود والمشركين وضلال الصابئين والفلاسفة. فان الجعد ابن درهم اخذ مقالته على ما قيل من ابانا ابن سمعان عن طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا طالوت

18
00:06:13.150 --> 00:06:31.900
هو ابن اخت لبيد وهذا الامر ذكره شيخ الاسلام رحمه الله هذا السند سند مقالة التعطيل ذكره شيخ الاسلام وذكره ايضا  ابن عساكر وابن عساكر اشعري ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق

19
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
ثم ان الجعد كان على ما قيل من ارض حران وفيها خلق كثير من الصابئ والفلاسفة. ولا ريب ان للبيئة تأثيرا قويا في عقيدة الانسان واخلاقه. وكان مذهب وكان مذهب النقاة من هؤلاء ان الله ليس له صفات ثبوتية. لان

20
00:06:53.600 --> 00:07:16.950
ثبوت الصفات يقتضي على زعمهم ان الله مشابه لخلقه. وانما يثبتون له صفات سلبية او اضافية او او مركبة منها صفات سلبية او اضافية او مركبة من الامرين. سيأتي المؤلف رحمه الله على كل قسم من هذه الاقسام

21
00:07:17.200 --> 00:07:38.100
فالصفات السلبية ما كان مدلولها عدم عدم امر عدم امر لا يليق بالله عز وجل مثل قولهم ان الله واحد بمعنى انه مسلوب عنه القسمة بالكم او القول ومسلوب عنه الشريك. اما الاضافية طيب يا شباب الصفات السلبية عندهم

22
00:07:38.250 --> 00:08:08.800
هي عدم نقص وليس فيها اثبات كمال نحن عندنا ان الوحدانية تفيدك مالا هو تفرد الله تبارك وتعالى بخصائصه اما اولئك عندهم الوحدانية هي نفي الكمية المتصلة او المنفصلة او يقولون كما عبر المؤلف نفي

23
00:08:09.100 --> 00:08:35.300
الشريك ونفي القسمة كمية كانت او قولا يريدون بالكمية ما كان على سبيل التعدد ويريدون بالقسمة بالقول ما كان على سبيل التجزؤ وهذا يعبرون عنه كمية متصلة ومنفصلة. التوحيد عند الاشاعرة

24
00:08:36.100 --> 00:09:07.600
التي تجد في كتبهم ان التوحيد هو نفي الكمية المتصلة والمنفصلة تمام او اعتقاد ان الله واحد في اسمائه في ذاته واسمائه وافعاله. فاول شيء ما تجد عندهم توحيد عبادة توحيد الوهية الذي هو اصل دعوة الرسل واساس الملة والذي وقعت به المفاصلة بين الرسل واقوام

25
00:09:07.600 --> 00:09:31.400
هذا لا يدخل ابدا في التوحيد عند الاشاعرة اقرأ كتب الاشاعرة من اولهم الى اخرهم. لن تجد احدا منهم ذكر توحيد العبادة وانما التوحيد عندهم ان الله واحد في ذاته وصفاته وافعاله. او يقولون نفي الكمية المتصلة والمنفصلة. ما هو نفي الكمية المتصلة

26
00:09:31.400 --> 00:09:52.250
منفصلة ما ذكره المؤلف ان الله مسلوب عن القسمة كم من وقولا وان الله مسلوب عن الشريك مسلوب عن القسمة كما كما يعني الله ليس باثنين ولا ثلاثة ولا اربعة

27
00:09:52.400 --> 00:10:13.750
هذا يسمونه التعدد تمام قولا يعني الله لا يقال له ربع وثمن وسدس ونصف وغير ذلك. لا يقال له تمام هذا يعبرون عنه بالتجزؤ مفهوم يا اخوان؟ نعم. اذا الكم

28
00:10:14.150 --> 00:10:43.800
هو التعدد وهو الكمية المنفصلة والقول القسمة بالقول هي التجزؤ ربع ونصف وغير ذلك وهو الكمية المتصلة واضح؟ نعم. طيب اما الاضافية مر معنا ان الصفات السلبية عند الاشاعرة الصفات الخمسة القدم والبقاء

29
00:10:43.800 --> 00:11:06.350
بالنفس مخالفة الحوادث والوحدانية هذه الصفات الخمسة. فكل منها لا تدل على كمال لا تدل على كمال وانما تدل على سلب نقص فالقدام سلب العدم السابق. والكمال سلب العدم اللاحق. وهكذا

30
00:11:06.750 --> 00:11:28.650
طيب اما الاضافية فهي التي لا يوصف الله بها على انها صفة ثابتة له. ولكن يوصف بها باعتبار اضافتها الى الغير كقولهم عن الله تعالى انه مبدأ وعلة. فهو هم عندهم الله تعالى يسمونه طبعا واسماؤه وصفاته

31
00:11:29.800 --> 00:11:46.200
لا بأس ان لا تأتي بها الشريعة ما دام ان العقل دل عليها فلا بأس عندهم سواء دلت عليها الشريعة او لا. لذلك يسمون الله مبدأ الاكوان او يسمونه العلة

32
00:11:46.250 --> 00:12:18.450
الفاعلة هذه الصفات تسمى اضافية كيف يا اخوة اضافية؟ يعني هذه الصفات لم تقم بالله تبارك وتعالى وانما وصف بها باعتباري غيره من هذا الخلق فان الله لم فانهم يصفون الله بالخلق لكن لا يصفونه بهذه الصفة. لم يتصف الله عندهم بهذه الصفة بحيث انها قامت به

33
00:12:18.500 --> 00:12:41.250
وانما اتصف بها لان له مخلوقات تمام مبدأ الاكوان لم يوصف الله تبارك وتعالى بالبداءة لفعل قام به. لا الافعال لا تقوم بالله عندهم وانما لان هذا الكون ابتدأ من عند الله

34
00:12:41.500 --> 00:13:10.000
لم يوصف بالعلية لاجل ان لاجل فعل قام به لاجل كمال اتصف به وثبت له. وانما لاجل ان هذا الكون كان الله سببا في وجوده فهمتم اذا فهذه صفات اضافية ليست قائمة بالله ولا تدل على كمالات فيه وانما وصف الله بها

35
00:13:10.000 --> 00:13:29.600
كبار غيره قريب منها كما قلنا لكم. من يقول من متقدمي الاشاعرة باثبات الاستواء او ينكر تفسير استوى استولى لا يريد ان الله استوى ولا يريد ان الله هو الذي فعل الاستواء

36
00:13:29.850 --> 00:13:46.200
وانما الله فعل فعلا في العرش. قرب العرش وصار تحته لقولهم عن الله تعالى انه مبدأ وعلة. فهو مبدأ وعلة باعتبار ان الاشياء صدرت منه. لا باعتبار صفة ثابتة له

37
00:13:46.200 --> 00:14:16.350
هي البداءة والعلية اما المركبة اما المركبة منهما فهي التي تكون سلبية باعتبار واضافية باعتبار. طيب سلبية باعتبار اضافية باعتبار مثل الاول سلبية باعتبار انها دلت على نفي العدم السابق. اضافية باعتبار ان المخلوقات جاءت بعده. فهمتهم

38
00:14:17.500 --> 00:14:40.950
وقولهم عن الله تعالى انه اول. فهي سلبية باعتبار انه مسلوب عنه الحدوث. اضافية باعتبار ان الاشياء بعده   فاذا كان هذا هو ما تستمد منه طريقة النفاخ فكيف فكيف تطيب نفس مؤمن او عاقل ان يأخذ به ويترك سبيل الذين انعم

39
00:14:40.950 --> 00:14:59.200
الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الباب العشرون في طريقة النفاة فيما يجب اثباته او نفيه من صفات الله اتفق النفاة على على ان يثبتوا لله من الصفات ما اقتضت عقولهم اثباتا

40
00:14:59.400 --> 00:15:19.400
وان ينفوا عنه ما اقتضت عقولهم نفيا. سواء وافق الكتاب والسنة ام خالفهما. فطريق اثبات الصفات لله او نفيها عنه عندهم هو العقل. ثم اختلفوا فيما لا فيما لا يقتضي العقل اثباته او نفيه فاكثرهم نفوه وخرجوا ما جاء منه

41
00:15:19.400 --> 00:15:39.650
المجاز وبعضهم توقف فيه وفوض علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات. طيب وهذا هذا تناقض هذا تناقض يفوضون علمه الى الله مع النفي بانه لا يدل على شيء من الصفات

42
00:15:39.850 --> 00:15:57.800
اليس هذا تناقضا هم يقولون فيه بقول وفي نفس الوقت يفوضون علمه الى الله. طيب اذا كنت انت تجهل معناه وتزعم انك تفوض علمه الى الله. كيف تنفي دلالته على صفة

43
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
الا يجوز ان يكون هذا المعنى الذي جهلت جهلته انت وزعمت تفويضه الى الله ان يكون صفة من الصفات فهمتم؟ اذا هذا تناقض منهم. ليه؟ قال وفوض علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات

44
00:16:18.400 --> 00:16:38.300
لماذا تفوض وتنفي؟ اما ان تنفي دون تفويض او ان تفوض دون نفي وهم يزعمون انهم وفقوا بهذه الطريقة بين الادلة العقلية والنقلية. لكن هذا التوفيق كما قال اهل العلم لم يحالفه التوفيق

45
00:16:38.500 --> 00:17:05.100
يعني هذا التوفيق الوفاق الذي دعوه بين الادلة والعقلية لم يكونوا فيه موفقين من الله تعالى بل هم حالهم كحال المنافقين تماما. كما سيذكر المؤلف ولكنهم كذبوا في ذلك بان الادلة العقلية والنقلية متفقة على اثبات صفات الكمال لله. وكل ما جاء في الكتاب والسنة

46
00:17:05.100 --> 00:17:20.650
من صفات الله فانه لا يخالف العقل. وان كان العقل وان كان العقل يعجز عن ادراك التفصيل في ذلك. قلنا لكم العقل لا يعجز عن ادراك جمل الكمالات التي يستحقها الله

47
00:17:20.700 --> 00:17:45.650
لذلك كان الرسل يجادلون اقوامهم بحجج عقلية تثبت نقائص في اصنامهم توجب بطلان ودل ذلك على ان من يدعون الى عبادته متصف بضدها وهذا يدركه العقل يا ابتي لم ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك من الله شيئا

48
00:17:45.700 --> 00:18:03.400
ودل هذا على ان العقل يثبت ان الاله لابد ان يكون تصفا بالسمع والبصر والكلام والنصر لمن كان له وما الى ذلك. لكن هل نسبة التفصيل لولا الشر لولا ان الشرع اخبرنا بالاستواء نعرفه

49
00:18:04.250 --> 00:18:29.150
لولا ان الشرع اخبرنا بالوجه واليد نعرفهما؟ لا وقد شابه هؤلاء النفاة في طريقتهم طريقة من من قال الله فيهم الم تر الا المنافقين. انظر سبحان الله الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان

50
00:18:29.150 --> 00:18:49.350
حكموا الى الطاغوت الذي هو العقل المدعى هذا العقل طاغوت كل ما تجاوز به العبد حده. اليس كذلك؟ كل شيء يجعلك تتجاوز الحد مع الله فهو طاغوت. وهؤلاء عقولهم المدعاة

51
00:18:49.550 --> 00:19:12.700
جعلتهم يتجاوزون حدهم مع الله. الحد هو اتباع الشريعة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يعني العقل المدعى وقد امروا ان يكفروا به اذا خالف النص ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم قل للمعطرة واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. تعالوا

52
00:19:12.700 --> 00:19:37.450
الى النصوص التي لا اكثر منها في اثبات الصفات رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا يقولون هذه النصوص الاخذ بظاهرها اصل من اصول الكفر يقولون كل نص اوهم التشبيه اوله او فوضه. ورم تنزيها. يقولون هذه النصوص ان اخذنا بها

53
00:19:37.450 --> 00:20:00.750
اه كان الاخذ بها كما ذكر الفخذ فخر الرازي قدحا بالعقل تمام؟ رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم. ثم جاءوك يحلفون بالله. المنافقون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. وهؤلاء

54
00:20:00.750 --> 00:20:25.600
لا يزعمون ايضا النفاة نفات الصفات يزعمون التوفيق بين العقل والنقل. وهذا ليس توفيق وانما هو تسليط لما توهموه عقلان على نصوص الوحيين يعني ليت حقيقة مذهبهم التوفيق. بل هو تسليط وتحكيم للعقل بالشرع

55
00:20:26.100 --> 00:20:46.100
وقد شابه هؤلاء النفاة في طريقتهم طريقة من قال الله فيهم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا

56
00:20:46.100 --> 00:21:11.300
اذا ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ووجه مشابهتهم لهم من وجوه. الاول ان كل واحد من الفريقين يزعم انه مؤمن بما انزل على النبي صلى الله عليه

57
00:21:11.300 --> 00:21:35.400
وسلم مع انهم لا يقبلون كل ما جاء به الثاني ان هؤلاء النفاة اذا اذا دعوا الى ما جاء به الكتاب والسنة من اثبات صفات الكمال لله تعالى اعرضوا وامتنعوا كما ان اولئك المنافقين اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول صدوا واعرضوا

58
00:21:36.050 --> 00:22:05.700
الثالث ان هؤلاء النفاة لهم طواغيت يقلدونهم هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لهم طواغيت من طواغيتهم ابن سينا وارسطو وملاحدة اليونان هؤلاء طواغيتهم الثالث ان هؤلاء النفاة لهم طواغيت يقلدونهم ويقدمونهم على ما جاءت به الرسل. ويريدون ويريدون ان يكون

59
00:22:05.700 --> 00:22:28.900
التحاكم عند عند النزاع. عند النزاع اليهم لا الى الكتاب والسنة. كما ان اولئك المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به الرابع ان هؤلاء النفاة زعموا انهم ارادوا بطريقتهم هذه عملا حسنا وتوفيقا بين العقل والسمع. كما ان اولئك

60
00:22:28.900 --> 00:22:57.250
المنافقين يحلفون انهم ما ارادوا الا احسانا وتوفيقا وكل وكل مبطل يستر يتستر في باطل في باطله ويتظاهر بالحق فانه يأتي بالدعاوي بالدعاوي الباطلة التي يروج بها باطله. ولا حاكم من وهبه الله علما وفهما وحكمة وحسن قصد. فانه لا يلتبس عليه الباطل ولا تروج عليه الدعاوي الكاذبة

61
00:22:57.250 --> 00:23:19.350
والله المستعان فصل فيما يلزم على طريقة النفاة من اللوازم الباطلة يلزم على طريقة النفات لوازم لوازم باطلة منها اولا ان الكتاب والسنة صرحا بالكفر والدعوة اليه. لانهما مملوءان من اثبات صفات الله التي زعم هؤلاء النفاة

62
00:23:19.350 --> 00:23:38.450
ان اثباتها تمثيل وكفر الثانية ان الكتاب والسنة لم يبينا الحق. لان الحق عند هؤلاء هو نفي الصفات. وليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على في الصفات على نفي صفات الكمال عن الله تعالى لا نصا ولا ظاهرا. مفهوم

63
00:23:39.250 --> 00:24:01.650
وغاية المتحذق من هؤلاء. متحذلق من الحزق والذكاء والمتحذق الذي ينسب الحذق الى نفسه وغاية المتحزق من هؤلاء ان يستنتج ذلك من من مثل قوله تعالى هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا احد

64
00:24:01.650 --> 00:24:20.850
ليس كمثله شيء لا تجعلوا لله اندادا. ومن المعلوم لكل عاقل ان المقصود من امثال هذه النصوص اثبات كمال الله تعالى وانه سبحانه وانه سبحانه وتعالى لكماله لا شبيه له في صفاته. مفهوم

65
00:24:21.500 --> 00:24:49.700
وهذه الايات مر معنا يا شباب ان الاية الواحدة قد تكون محكمة ومتشابهة قد تكون محكمة ومتشابهة. كيف ذلك يعني في دلالتها على امر من الامور يكون محكمة واضحة وفي دلالتها على اخر

66
00:24:49.800 --> 00:25:21.000
تكون مشتبهة حمالة اوجه لذلك الامام احمد في مقدمة رده على الزنادق والجهمية قال استدلوا بثلاث ايات من المتشابه فذكر منها قول الله تعالى ليس كمثله شيء هل هل هذه الاية من المتشابه

67
00:25:22.350 --> 00:25:42.200
يقول هذه الاية في دلالتها على نفي المثلية عن الله محكمة لا تخفى على احد من لم يزل اهل السنة يستدلون بها على ان صفات الله تختص به ولا تماثل صفاته

68
00:25:42.200 --> 00:26:07.900
لكن اين التشابه الذي فيها التشابه الذي فيها هو في استدلال اهل البدع بها على نفي احاد الصفات  لما يأتي المبتدأ فيستدل بقول الله تعالى ليس كمثله شيء على نفي اليد

69
00:26:08.450 --> 00:26:35.750
تحت دعوة ان اثبات اليد يستلزم المثلية نقول استدلالك بالاية هنا  لمتشابه كما جعلها الامام احمد من المتشابهات لم يجعلها متشابهة مطلقة بل هي محكمة لكن محكمة في نفي يعني لا. لكن جعل التشابه واقعا

70
00:26:35.900 --> 00:26:59.150
استدلال اهل البدع بها. قالوا واستدلوا بثلاث ايات من المتشابه استدلالهم بها على نفي صفات ثبتت في النصوص هو استدلال ليش لان يحتمل فعلا ما قالوا ولو من بعيد تمام

71
00:26:59.250 --> 00:27:21.500
لكن هذا الاحتمال مدفوع قطعا من محكم الذي هو اثبات اليدين واثبات الاستواء واثبات العلو. فدل هذا طريقة اهل السنة يردون المتشابهة الى المحكم فدل هذا على ان نفي المثلية

72
00:27:21.650 --> 00:27:45.150
لا تقتضي نفيا الصفات لكن تقتضي نفيا ان تكون هذه الصفات ماثلة لصفات المخلوقين فهي في نفي احاد صفات متشابهة. وفي نفي كون هذه الصفات مماثلة لشفاة المخلوقين محكمة فهمتن

73
00:27:45.300 --> 00:27:59.600
فهذه يا اخوة هذه الايات هل تعلم لو سميا لم يكن لطفا احد لا تجعل لله اندادا ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال. هذه الايات كلها  محكمة في باب متشابهة في باب

74
00:28:00.150 --> 00:28:29.750
في باب دلالتها على نفي المثلية والندية والمكافأة والمساماة لله تبارك وتعالى محكمة. وفي اهل الباطل بها على نفي احادي الصفات متشابهة. لذلك جعلها الامام احمد من المتشابه ولا يمكن ان يراد بها بيان انتفاء الصفات عنه. اذ لا ريب ان من دل بيان لازم انتفائي. ما هيك؟ نعم

75
00:28:29.950 --> 00:28:44.000
اذ لا ريب ان من دل الناس على انتفاء الصفات عن الله تعالى بمثل هذا الكلام فهو اما ملغز في كلامه او مدلس او عاجز البيان مو الغز يعني الالغاز جاء بالالغاز

76
00:28:44.300 --> 00:29:04.600
يعني الذي يريد ان ينفي صفات عن نفسه يأتي بكلام بين لا يأتي بهذا الكلام فهو ان جاء بهذا الكلام لارادة نفي الصفات هو اما منغز. يعني يأتيك بالغاز الغاز كلام ظاهره مشتبه لكن يراد به حق

77
00:29:04.850 --> 00:29:28.900
عند التمعن فيه او مدلس عراش التدليس والغش اليس كتم العين او عاجز عن البيان قاصر لا اعياه لسانه ان يعبر عن نفي ما اراد نفيه فجاء بهكذا الفاظ ليعبر بها عما زعمه اهل التعطيل

78
00:29:29.050 --> 00:29:48.250
وكل هذه الامور ممتنعة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فان كلامهما قد تضمن كمال البيان والارادة فليس المقصود به ارادة ضلال الخلق والتعمية عليهم. وليس فيه نقص في البيان والفصاحة

79
00:29:48.650 --> 00:30:08.650
سادسة ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان كانوا قائلين بالباطل وكاتمين للحق او جاهلين به. فانه قد تواتر النقل عنهم باثبات صفات الكمال لله. الذي زعم هؤلاء انه باطل

80
00:30:08.650 --> 00:30:29.900
ولم يتكلموا مرة واحدة بنفي الصفات الذي زعم هؤلاء انه انه الحق وهذا اللازم ممتنع على خير القرون وافضل الامة رابعا انه اذا اذا انتفت صفة الكمال عن الله لزم ان يكون متصفا بصفات النقص فان كل موجود في الخارج لابد

81
00:30:29.900 --> 00:30:46.850
له من صفة فاذا انتفت عنه صفة صفات الكمال لزم ان يكون متصفا بصفات النقص وبهذا ينعكس الامر على هؤلاء النفاة ويقعون في شر ما في شر مما فروا منه

82
00:30:47.250 --> 00:31:15.950
طيب  هذا كلام يذكره كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية يقول لهم  وصفتم الله تبارك وتعالى بالكمال فهو على قولكم تشبيه له الموجودات تمام؟ وان سلبتم عنه الصفات ان اثبتم له الصفات

83
00:31:16.250 --> 00:31:47.750
شبهتموه بالموجودات وان سلبتم عنه صفات شبهتموه بالمعدومة طيب ان نفيتم هذه وهذه قلتم الله لا يتصف لا بصفة سلبية ولا بصفتين مثبتة ايجابية شبهتموه بالممتنعات بالممتنعات تمام؟ يعني الشيء الممتنع الذي لا يمكن

84
00:31:47.850 --> 00:32:10.800
ان يوجد ابدا فهمتم؟ عكل حال يأتي في التدميرية ان شاء الله فصل فيما يعتمد عليه النفات من الشبهات. يعتمد نفاة الصفات على شبهات باطلة يعرف بطلانها كل من رزقه الله علما صحيحا وفهما سليما. وغالب ما يعتمدون عليه ما يأتي. اولا دعوة كاذبة

85
00:32:10.800 --> 00:32:27.400
مثل ان يدعي الاجماع على قوله او انه هو التحقيق او انه قول المحققين او انه قول خصمه او ان او ان قول خصمه خلاف الاجماع القاضي عبدالجبار المعتزلي ماذا قال

86
00:32:27.500 --> 00:32:47.550
قال اجمع اهل العدل على ان من زعم ان عباد افعال العباد مخلوقة لله فقد قال كلام قال فقد اعظم على الله الفريا فنقل اجماع اهل الحق على ان افعال العباد ليست

87
00:32:47.700 --> 00:33:12.200
مخلوقة طيب ثانيا شبهة مركبة من قياس فاسد. مثل قولهم اثبات الصفات لله يستلزم التشبيه. لان الصفات اغراض اعراض والعرض والعرض والعرض لا يقوم والعرض والعرض لا يقوم الا بجسم والاجسام متماثلة. يا اخوة هذه المقدمات

88
00:33:12.200 --> 00:33:41.000
كلها باطلة الاشاعرة قال اغراب على سيرة اغراض ان الشاعر يقولون سبحان المنزه عن الاعراض والاغراض والابعاد. عن الاعراض والاغراض والابعاد يريدون بتنزيه الله عن الاعراض نفي الصفات الفعلية تمام

89
00:33:41.350 --> 00:34:08.900
لان العرض ما هو العرب العرض ما يعرض للشيء ثم يزول عنه الجوع والعطش والتعب والنشاط هذه تعرض للشيء ثم تزول عنه اذا يقولون سبحان المزح الاعراض يريدون الصفات الفعلية لان الافعال تقوم بالله

90
00:34:09.000 --> 00:34:32.650
ثم يتركها تمام حسب مشيئته ينزل ثم يترك النزول وهكذا يغضب ثم يترك الغضب والاغراض سبحان من نزع الاعراض والاغراض يريدون الحكمة الاشاعرة لا يثبتون الحكمة. ولا يثبتون التعليل لافعال الله

91
00:34:34.000 --> 00:35:09.000
يقولون يلزم من ذلك اثبات الحاجة لاجل هذا يقولون الله يخلق بالمشيئة المجردة اهل السنة يقولون الله يخلق بمشيئته وحكمته تمام اما ويقولون افعال الله معللة هذي مسألة لها علاقة بالقدر لذلك شفاء العليل كتاب ابن القيم في القضاء والقدر والحكمة والتعليل

92
00:35:09.550 --> 00:35:30.000
تمام؟ اذا اهل السنة يعتقدون ان الله يخلق بمشيئته وحكمته وان افعاله معللة. كل فعل من افعال الله له علة سواء علمناها ام لم نعلمه اما الاشاعرة ينفون الحكمة ويقولون يسمونها الغرض

93
00:35:30.700 --> 00:35:55.800
يقولون يلزم من اثبات الحكمة ان الله محتاج لان له غرضا في الخلق لاجل ذلك ظلم خلق فلهذا ينفون الحكمة ويعبرون عنه عن حكمة بالغرام فيقولون سبحان المنزه عن الاعراض والاغراض يعني عن الحكمة. والابعاض

94
00:35:55.950 --> 00:36:18.700
يريدون بها الصفات الخبرية المحظورة الوجه واليدين وكذا. فهذه العبارة التي ظاهرها انها تنزيه اشتملت على شر عظيم في هنا في اكثر الصفات عن الله ونفي الحكمة عن افعاله الان دعونا في المقدمات التي ذكروها

95
00:36:19.300 --> 00:36:41.650
قالوا الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم والاجسام تماثلة. كل عبارة من هذه العبارات باطلة النتيجة شي اكيد دائما اه بالمنطق مو بالمنطق في مقدمة صغرى ومقدمة كبرى ونتيجة

96
00:36:41.900 --> 00:37:05.600
اه الايمان بتوحيد الله جزء من الايمان به هاي مقدمة صورة الجزء اصغر من الكل. هاي مقدمة كبرى. النتيجة الايمان بالله تبارك الايمان بتوحيد الله اصغر مدلولا من الايمان بالله

97
00:37:05.800 --> 00:37:28.850
اديب جزء من الطلاب والجزء اكبر من الكل. اذا او اكثر. اذا الطلاب اكثر من اديب واكبر من اديب دايما بكون في مقدمات ونتيجة اذا احد المقدمات اذ اذا كانت احدى المقدمات باطلة

98
00:37:29.450 --> 00:37:55.700
صارت النتيجة باطلة. فكيف اذا كانت كل المقدمات باطلة النتيجة من ابطل الباطل. انظر قالوا الصفات اعراض  وذلك ان الصفات منها ما هو اعراض ومنها ما هو لازم لله او لازم للموصوف له

99
00:37:55.750 --> 00:38:19.650
الاعراض قلنا الجمع عرض والعراض ما يعرض للشيء ثم يزول قلنا مثل العطش التعب النشاط. هذه هذا العرب. هل كل الصفات اعراض لا العلم هل هو عراب؟ يعرض ويزول لا ابدا

100
00:38:20.000 --> 00:38:45.950
تمام؟ اذا قول ام الصفات اعراض هذا باطل وذلك ان الصفات منها ما هو اعراض للموصوف ومنها ما هي صفات لازمة للموصوف تمام المقدمة الثانية الاعراض لا تحل الا بأجسام وهذا باطل

101
00:38:46.300 --> 00:39:11.450
وذلك اننا نرى اعراضا يوصف بها غير الجسم نقول هذا حر شديد وهذا ليل طويل. الا ايها الليل الطويل انا الجلي اذا الليل وصف بطول هل الليل جسم  الحر وصف بالشدة

102
00:39:11.700 --> 00:39:32.600
هل الشدة جسم لأ هي حال. اه عفوا هل الحر جسم لا هو حال اذا قولهم الاعراض لا تكون الا باجسام كذلك هذه مقدمة باطلة والاجسام متماثلة ايضا هذه مقدمة

103
00:39:32.650 --> 00:39:54.950
باطلة يكذبها العقل والحس والنقد يكذبها ما ذكر من الادلة عند قاعدة الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم تماثل في الحقيقة والمعنى اذا يا اخوة قالوا اثبات الصفات يستلزم التمثيل. لماذا

104
00:39:55.200 --> 00:40:17.700
بنوا هذه النتيجة التي هي اثبات الصفات يستلزم التمثيل على مقدمات باطلة. الصفات اعراض مقدمة باطلة. لان من الصفات ما هو عرض ومنها ما هو لازم للموصوف الاعراض لا تحل الا باجسام مقدمة باطلة. لان الاعراض منها ما يحل بجسم ومنها ما يحل بغير جسم. كنهار طويل

105
00:40:17.700 --> 00:40:46.000
وبرد شديد ونحو ذلك الاجسام متماثلة باطل لاننا نجد اجساما كثيرة في هذا الكون لا يوجد تماثل بينها ابدا بل بعضها حتى مشابهة لا يوجد بينها تمام ثالثا تمسك بالفاظ مشتركة بين معان يصح نسبتها الى الله تعالى ومعان لا يصح نسبتها اليه. مثل الجسم

106
00:40:46.000 --> 00:41:10.350
والحيز والجهة. فهذه الالفاظ المجملة قد تقدم الكلام على هذه الالفاظ مرارا فهذه الالفاظ المجملة يتوصلون باطلاق نفيها عن الله الى نفي صفاته عنه ثم هم يصوغون هذه الشبهات بعبارات مزخرفة طويلة غريبة يحسبها الجاهل بها حقا بما كسيته

107
00:41:10.450 --> 00:41:37.950
فيما كسيته من زخارف القول فاذا حقق الامر تبين له انها شبهات باطلة. انها شبهاته. انها شبهات باطلة. كما حجج حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور والرد على هؤلاء من وجوه الاول نقض شبهاتهم وحجبهم وانه يلزمهم فيما اثبتوه نظير ما فروا منه فيما

108
00:41:37.950 --> 00:42:06.650
كل طائفة اثبتت اشياء ونفت اشياء فيلزمها فيما اثبتت نظير ما فرت منه فيما نفت. وهذا سيأتي التجمورية كثيرا اكمل الثاني بيان تناقض تناقض اقوالهم واضطرابها حيث كانت كل طائفة منهم تدعي ان العقل يوجب ما تدعي الاخرى انه

109
00:42:06.650 --> 00:42:28.250
يمنعه ونحو ذلك بل الواحد منهم ربما يقول قولا يدعي ان العقل يوجبه ثم ينقضه في محل اخر وتناقض الاقوال من اقوى الادلة على فسادها الثالث بيان ما يلزم على نفي يعني يا شباب بل يوجد اصول ليس قول في مسألة اصول

110
00:42:28.650 --> 00:42:51.650
يعظمونها ثم ينقضونها. لو لم يكن عند الاشاعرة الا امر واحد لابطال مذهبهم لكفى وهو تناقضهم في علاقتهم مع العقل الصفات يجعلونك تقدس العقل وتجعله طاغوتا لا يجوز ان تخرج

111
00:42:51.850 --> 00:43:08.450
عما يتقيؤه الوهم الذي سموه عقلا قيد انملة ثم يأتونك مع انه باب الصفات يعني باب عظيم جدا باب غيبي لا مجال للعقل فيه. ثم يأتونك الى باب التحسين والتقبيح الذي يدركه

112
00:43:08.450 --> 00:43:32.900
ويعرف ويراه ويستطيع ان يزن يقولون لا يحسن ولا يقبح ما اشد هذا التناقض يعني لو انهم قالوا بالعكس لكان اولى واحرى. لو قالوا ان العقل يحسن ويقبح لكن لا يكون العقل له مدخل في الصفات فهذا

113
00:43:32.950 --> 00:43:49.650
هذا هو الحق اما انهم عكسوا القضية فهذا من اعجب الاشياء. كيف يحكم العقل على ما يدرك ثم لا يجوز له ان ينبت ان ان ينبس ببنت الشفا فيما يدرك

114
00:43:50.150 --> 00:44:08.250
كيف يحكم على الصفات التي لا يدركها؟ ثم لا يحكم على حسن الكرم وقبح البخل الذي يدركه طيب اكمل الثالث بيان ما يلزم على نفيهم من اللوازم الباطلة فان فسادا لازم يدل على فساد ملزوم

115
00:44:08.400 --> 00:44:35.100
الرابع ان النصوص الواردة في الصفات لا تحتمل التأويل. ولئن ولئن احتمله بعضها فليس فيه ما يمنع ارادة الظاهر  فتعين المصير اليه الخامس هادا يعني آآ كثير من النصوص يمتنع تأويله. متل الامتناع تأويل ان تسجد لما خلقت بيدي بالقدرة او بالنعمة

116
00:44:35.100 --> 00:44:59.050
وبعض النصوص تحتمل التأويل لكن لما كانت تحتمل التأويل وتحتمل ان المراد بها ظاهرها وجب حملها على ظاهرها. واضح؟ الخامس ان عامة هذه الامور من الصفات يعلم بالضرورة من دين الاسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها

117
00:44:59.050 --> 00:45:16.350
وتأويلها بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية للصلاة والصوم والحج ونحو ذلك السادس ان العقل الصريح اي السالم من الشبهات والشهوات لا يحيل لا يحيل ما جاء ما جاءت به النصوص من صفات الله

118
00:45:16.350 --> 00:45:34.350
بل انه لا يحيل يعني لا يحكم باستحالتي بل انه يدل على ثبوت صفات الكمال لله في الجملة. وان كان في النصوص من التفاصيل في هذا الباب ما تعجز العقول عن ادراك

119
00:45:34.350 --> 00:45:52.750
والاحاطة به وقد اعترف الفحول من هؤلاء ان العقل لا يمكنه الوصول الى اليقين في عامة المطالب الالهية. وعلى هذا فالواجب تلقي ذلك من النبوات على ما هو عليه من غير تحريف والله اعلم

120
00:45:53.400 --> 00:46:18.650
وقد اعترف الفحول من هؤلاء ان العقل لا يمكنه الوصول الى اليقين في عامة المطالب الالهية. شيخ الاسلام في اصل الحيوية ينقل عنهم نقول كثيرة جدا الشهرستاني صاحب الملل والنحل وهذا من كبراء الاشاعرة. يقول في اخر حياته لعمرك لقد طفت المعاهد

121
00:46:18.650 --> 00:46:44.900
كلها وقلبت طرفي بين تلك العوالم يقصد عوالم المتكلمين والفلاسفة. فلم ارى الا واضعا كف حائر على خد او قارئا سنا نادم تمام فلم ارى الا واضعا كف حائر على خد يعني ها متل ابو عروة

122
00:46:46.200 --> 00:47:12.400
تمام او قارئا سنة نادمة فهم ما بين نادم وحائر اكمل. الباب الحادي والعشرون في ان كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل. المعطل من نفى شيئا من اسماء الله او صفاته. كالجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم. والممثل من اثبت الصفات

123
00:47:12.400 --> 00:47:44.150
الله ممثلا له بخلقه كمتقدمين رافضة ونحوهم. ذكرنا ان منهم هشام ابن الحكم الرافضي  وحقيقة الامر ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل. اما المعطل فتعطيله ظاهر واما تمثيله انه انما عطل لانه اعتقد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. فاخذ بنفي الصفات فرارا من ذلك

124
00:47:44.250 --> 00:48:09.650
تمثل اولا وعطل ثانيا. تمام؟ نعم واما الممثل فتمثيله ظاهر. واما تعطيله فمن وجوه مر معنا في القواعد المثلى وفي غير هذا الكلام احدها انه عطل نفسا نفس النص الذي اثبت به الصفة. حيث صرفه عن مقتضى ما يدل عليه. فان النص دال

125
00:48:09.650 --> 00:48:35.900
اثبات صفة تليق بالله لا على مشابهة الله لخلقه الثاني انه اذا مثل الله بخلقه فقد عطل كل نص يدل على نفي مشابهته لخلقه مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. الثالث انه اذا مثل الله بخلقه فقد عطله عنك

126
00:48:35.900 --> 00:48:59.500
ما له الواجب حيث شبه الرب الكامل من جميع الوجوه بالمخلوق الناقص. في اشكال الباب الثاني والعشرون. في تحذير السلف عن علم الكلام علم الكلام هو ما اخذته هو ما هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها

127
00:48:59.500 --> 00:49:14.900
واعرضوا بها عما جاء في عما جاء في الكتاب والسنة به وقد تنوعت عبارات السلف في التحذير عن الكلام واهله لما يفضي اليه من الشبهات والشكوك. حتى قال الامام احمد لا

128
00:49:14.900 --> 00:49:35.900
صاحب كلام ابدا. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال والنعال. ويطاف بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام. هذا ذكره ابن تيمية

129
00:49:36.100 --> 00:50:06.950
في درء التعارض والذهبي في السير وقال لعل هذا متواتر عن الامام وهم مستحقون لما قال لما قاله الامام الشافعي من وجوه من وجه ليتوبوا الى الله ويرتدع غيرهم عن عن اتباع مذهبهم. ولكن اذا نظرنا اليهم من وجه اخر وقد استولت عليهم

130
00:50:06.950 --> 00:50:29.900
الحيرة واستحوذ عليهم الشيطان فاننا فاننا نرحمهم ونرق لهم فلنا فيهم فلنا فيهم نظران نظر من جهة الشرع نؤدبهم ونمنعهم به من نشر مذهبهم ونظر من جهة القدر نرحمهم ونسأل الله لهم العافية

131
00:50:29.900 --> 00:51:01.150
ونحمد الله الذي عافانا من حالهم هذا الكلام عينه كلام ابن القيم ما هو فاجعل لقلبك مقلتين كليهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان. فانظر بعين الحكم فارحمهم بها الحكم يعني القدر الحكم الكوني. اذ لا ترد مشيئة الديانة. وانظر بعين الشرع واحملهم على

132
00:51:01.150 --> 00:51:21.150
هما اذا النظران ثم قال واجعل لوجهك مقلتين كليهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. بجوز يا اخوة نحن لولا رحمة الله ولطفه بنا كنا الان كلياتنا نجلس عند شيخ

133
00:51:21.150 --> 00:51:46.300
يلقننا عصارة العقيدة اليونانية وخلاصة فلسفة الزنادقة يلقننا اياها على انها حق الحق الذي لا ريب فيه. والاسلام الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام انظر يقول الشيخ في الشرح

134
00:51:48.150 --> 00:52:11.150
لكن كلام الشيخ اطول من هذا. من يقصد يقصد ابن تيمية يقول فان هؤلاء يعني المتكلمون اوتوا فهوما وما اوتوا علوما واوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء زكاة يعني تزكيت النفس البركة في هذا

135
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
واوتوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وهذا كلام الشيخ في فتوى الحمير في الاصل. وليتني نقلته ولكن فاتني

136
00:52:31.250 --> 00:52:52.350
لان فيه فائدة عظيمة. وذلك ان الله تعالى من سأله الهداية بصدق فانه يوفقه للحق. لكن لما هؤلاء قصدوا الجدل والكبر وغير ذلك من المقاصد الباطلة حرمهم الله من الهداية هذا الكلام

137
00:52:52.800 --> 00:53:12.500
اشيروا اليه هات مين واكثر ما يخاف عليهم الضلال هم الذين دخلوا في علم الكلام ولم ولم يصلوا الى غايته. هادا الكلام لابن تيمية لماذا لان من بلغ نهاية علم الكلام

138
00:53:13.450 --> 00:53:35.550
وقد عرف فسادا وانه لا يأتي بحق ولا يدفع باطل. اما الذي لم يبلغ النهاية لا يزال يتخبط ويحتار. ووجه ذلك ان من لم يدخل فيه فهو في عافية منه. ومن وصل الى غايته فقد تبين له فساده ورجع الى الكتاب والسنة. كما جرى

139
00:53:35.550 --> 00:53:55.550
فيبقى الخطر على من خرج عن الصراط المستقيم ولم يتبين له حقيقة الامر. وقد نقل المؤلف رحمه الله في هذه الفتوى كثيرا من كلام من تكلم في هذا الباب من المتكلمين وقال وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة

140
00:53:55.550 --> 00:54:21.300
واثار السلف عن عن كل كلام. يعني عن كلام هؤلاء المتكلمين ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الى بعض بعض طوائف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم متوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اتي بكل اية ما تبيعها حتى حتى من يؤتى بشيء

141
00:54:21.300 --> 00:54:42.800
حتى يؤتى. حتى يؤتى بشيء من كلامه. تمام؟ وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا. اذا تكلم عن الزهد الحاق وعن اتباع الرسول يأتيك حتى بكلام الصوفية اذكر الادلة من الكتاب والسنة يذكر اقوال السلف ثم يأتيك باقوال الصوفية

142
00:54:43.100 --> 00:55:04.000
ليحتج بها على مقلديهم كثير من الناس يعظموا رجلا لا يمكن ان يجنح للحق مهما اتيته به من اية الا ان تأتيه بقول معظم. لذلك قد تجلس مع شافعي تقول له

143
00:55:04.250 --> 00:55:21.850
لا يجزئ اخراج زكاة الفطر القيمة وتأتيه يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا فرضها صاع من تمر وصاع من بور. كما انها كالاضحية لا يجوز لا يجزئ عنها المال

144
00:55:22.200 --> 00:55:36.950
كذلك هذه لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها على هذا الوجه. وتذكر له ان من الصحابة من امتنع عن اخراجها الا كما اخرج النبي عليه الصلاة والسلام لا يقتنع بكل هذا

145
00:55:37.050 --> 00:55:55.750
او يكون هذا اقل عليه وطأة واثرا من قولك لا الشافعي لا يرى جواز اخراج رقية فهنا قد يقف وهكذا كثير من من يسلك نفسه الكلام لو جئته باقوال المتكلمين

146
00:55:56.000 --> 00:56:15.100
وقد يؤثر به اكثر مما تؤثر به الحجج الحقيقية من الكتاب والسنة ثم قال وليس كل من ذكرنا قوله من المتكلمين وغيرهم نقول بجميع ما يقوله في هذا وغيره. يعني هاو اللي نقلنا

147
00:56:15.100 --> 00:56:38.150
اقوال من المتكلمين ما كل ما قالوه في هذا الباب او قالوه في غيره من الابواب نحن نقول به تمام طيب ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. فبين رحمه الله ان الغرض من نقله بيان الحق من اي انسان

148
00:56:38.850 --> 00:56:48.237
واقامة الحجة على هؤلاء من كلام ائمتهم. والله اعلم. طيب نقف وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه