1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
واما اما بالنسبة لشروط التيمم فاولها العجز عن الماء. ولا نقول بانه عاجز الا اذا طلبه. فالعجز عن الماء بعد طلبه والوجوب طلب الماء يجب طلب الماء والبحث عن الماء اذا كان التيمم هنا بسبب فقدان

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
اما اذا كان التيمم بسبب العجز عن استعمال الماء انسان عنده الماء امامه لكن عنده حروق ما يستطيع التيمم او درجة حرارة تحت الصفر ولا يمكن ان يتوضأ الماء او يغتسل بالماء والا يهلك وليس عنده ما يسخن به الماء. هل نقول لازم تبحث عن الماء؟ لا. انما يجب طلب الماء في حالة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
التيمم لفقده. والعجز عن الماء صورتان. عندنا عجز كلي وعجز جزئي. ما هو العجز الكلي انسان ما يجد ولا قطرة ماء. او ما يستطيع ان يستخدم الماء في جميع بدنه. كل بدنه حروق او ان من درجة الحرارة

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
درجة البرودة شديدة. درجة الحرارة منخفضة يعني تحت الصفر ولا صفر. المقصود انه يتضرر باستعمال الماء على بدنه. واضح؟ وليس عنده ما يسخن به فيتيمم وهذا عاجز عن عجز كلي لكن هناك عجز جزئي مثاله نقول مثاله انسان

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
مثلا ما عنده الا هذه الكوب من الماء او نصف الكوب. يعني الكوب قد يتصور الوضوء به لكن نصف الكوب يتعذر ان يتوضأ بنصف هذا الكوب طيب وش يسوي؟ تيمم نقول يستعمل الماء

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ثم يتيمم. طيب استعمل الماء ما يكفي الوضوء كامل؟ نقول يستعمله فيما يمكن. فاذا استطاع مثلا قال والله ممكن اغسل وجهي واتمضمض واستنشق. خلص الماء خلاص بعد ما يخلص الماء وغسلت وجهك تتيمم للباقي. واضح؟ قال لا يكفي ان اغسل احدى اليدين نقول لابد تغسل. وهكذا فيفعل ما

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
عليه ويتيمم عن الباقي. كذلك لو كان في بعض اعضاء الوضوء حروق. يقول مثلا في يده حروق. نقول اغسل وجهك تمضمض واستنشق ثم اذا جاء وقت غسل اليد تتيمم عن هذا العضو الذي لا تستطيع ان تغسله ثم تكمل الوضوء

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
لكن تجعل التيمم في موضع هذا العضو. ومسألة طلب الماء فيها طرفة اذكرها لكم. كان واحد يسمع عندي الزائد زاد مستقنع فكان يقع في باب التيمم يقول ويجب طلب الماء هذا عبارة صاحب الزاد ويجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة يقول هذا صاحبنا

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
يقول ويجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلاله. هو صاحب الزاد يقول ويجب طلب المال في رحله وقربه وبدلالة هذا تصحفت عنده قال يجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلاله يقول واجب طلب الماء فيه ريح

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
في رحله وقربه وبدلاله قلت وقف وقف وش معنى ويجب طلب الماء في رحله وقربه وادلاله؟ قال رح له يعني مثلا سيارة الناقة والجمل وكذا قلت طيب وقير به قال يشوف قرب الماء يتأكد ان الماء خلص منها قلت ودلاله قال يشوف دلال القهوة

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
ويمكن فيها ماء وهو صاحب الزاد يقول قربه وليس قربه. قربه يعني ان الواجب الظابط في الوجوب طلب الماء هل واجب على الانسان يسافر؟ يقول والله الماء موجود انت مثلا في جمعة ربيعة. هل يقول لك والله الماء موجود في ابها. هل يجب ان يسافر

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
لا قال الواجب في قربه عرفا الاماكن القريبة عرفا. طيب وبدلالة يعني اذا كان في صحراء يسأل اهل المنطقة. هل يوجد بئر قريبة هل يوجد عين؟ هل يوجد؟ نعم هذا هو المقصود بهذه المسألة. الثاني من شروط التيمم دخول الوقت الصلاة فلا يصح التيمم للصلاة قبل دخول وقتها

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
ثالث نية استباحة الصلاة فلابد من النية فلا يصح التيمم بغير نية. وهل ينوي به رفع الحدث ولا استباحة الصلاة؟ قال لك انوي الصلاة لان التيمم لا يرفع الحدث. كذلك الرابع ان يكون التيمم بتراب. فلا يجوز التيمم بالصخر. وليس كل اجزاء الارض التيمم

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
يختص بالتراب ولابد ان يكون ترابا طهورا له غبار. لان الله عز وجل قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ومن للتبعيظ فلا بد ان يكون غبار يعلق باليد حتى يتوضأ او حتى يتيمم منه يعني باجزائه. بالنسبة للحدث الاصغر وهو نواقض الوضوء. نواقض الوضوء ثمانية

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ايها الخارج من السبيلين مطلقا والمراد بقولنا مطلقا يعني سواء كان قليلا او كثيرا. نادرا او معتادا الى اخره. واما بالنسبة للثاني من النواقض هو الخارج النجس الكثير من غير السبيلين. فاذا خرج خرج من البدن نجاسة من غير السبيلين كالدم. الذي يخرج من البدن

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
هل ينقض الوضوء؟ قالوا ينقض بشرطين. الشرط الاول ان يكون الخارج نجسا. فلا ينتقض الوضوء بخروج العرق. ولا بخروج الدموع ولا باخراج الريق هذي كلها اشياء طاهرة فلا ينتقض من الوضوء. الثاني ان يكون كثيرا فلو خرج منه دم يسير. هل ينتقض الوضوء؟ لا

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ما ينتقض الوضوء اذا خرج دم كثير واظح يا مشايخ. اكيد. طيب. الثالث من نواقض الوضوء زوال العقل. فمن زال عقله اغماء او بسكر او بجنون انتقض وضوءه. طيب والنوم؟ نقول النوم زوال للعقل. وينقض الوضوء. الا اذا كان نوما

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
من قائم او قاعد. والمراد بالنوم اليسير ليس النعاس. فالنعاس ليس نوما اصلا. ولهذا لا ينقض الوضوء لو واحد نعس حتى لو استمر به النعاس مدة طويلة لا ينتقض وضوءه انما ينتقض اذا نام وضابط النوم هو ان يزول عقله. يزول عقله

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
او لا يزول شعوره ها لا العقل. الشعور يوجد من النائم لذلك ابن قدامة ذكر في المسألة في المغني ذكر مسألتين فالاولى رجل نائم رجل نائم وكان بجواره رجلان يتحدث

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
فكان يفهم كلامهما وهو يعني نعسان ومسدوح بجنب بجنبهم على وشك هنا كان يفهم الكلام يوم اصبح الصباح قال ليش امس انت تقول كذا وانت قلت كذا هذا غلط هذا الصح فهو فهم الكلام ولا ما فهم؟ هل هذا نائم؟ لا هذا لم ينم هذا

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
فنعسان نعاس وفرق بين الزنا والنوم قال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. فرق بين السنة والنوم. اما بالنسبة لشخص يوم اصبح الصباح قال ازعجتوني امس في الليل كل شوي تنام وسواليف ما قدرت يعني تأذيت ونمت منزعج قالوا وش قلنا؟ قال والله ما فهمت شي

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
السن منزعج بسبب الضوضاء والازعاج. هذا نايم ولا لا؟ نايم. طيب الشعور موجود. قد يسمع ممكن لكنه ما يفهم ولا الرابع من نواقض الوضوء وهو من نواقض التي انفرد بها الحنابلة وهذه المسائل اللي ينفرد بها الحنابلة عن عن المذاهب يسميها

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
العلماء مفردات المذهب اذا مفردات المذهب ما هي؟ هي من فرد به الحنابلة عن المذاهب الاربعة فقط يعني حتى لو كان ما يلزم انفرادهم عن الامة كلها لا لو انفردوا عن مالك والشافعي وابو حنيفة خلاص يسمى بالمفردات ولو كان هذا الرأي قد قال به جماعة من الصحابة

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
وهذا الناقد الرابع من مفردات المذهب وهو ايش؟ اكل لحم الجزور. فمن اكل الجزور انتقض وضوء. والحكم هنا مختص باللحم. يعني لو اكلت من الكبد كبدة. كبدة حاشي. ينتقض الوضوء

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ولا لا؟ لا ما ينتظر. واضح؟ لو اكلت شحم الحاشي. ينتقض الوضوء؟ قالوا لا ما ينتقض. انما ينتقض باكل اللحم فقط لان الحديث والنص ورد في اللحم. طيب ليش ما نقيس عليه غيره؟ نقول من شرط القياس ان يكون الحكم

26
00:08:30.100 --> 00:08:40.100
كل المعنى حكم معلل وهذا حكم تعبدي فلا يصح القياس عليه. ولهذا يختلف هذا عن الخنزير. فان الله عز وجل لما حرم لحم الخنزير كما جاء في الاية يقول لا

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعمه الا ان يكون ميتة او دما. الا يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير. يقاس على لحم الخنزير شحم الخنزير وكبد الخنزير ولا ما يقاس؟ نقول يقاس عليه ليش؟ لان الحكم معلل قال الله عز وجل او لحم خنزير فانه

28
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
طيب الكبد ما هو رجس؟ رجس فوجدت العلة واضح؟ طيب وش نقول نعم اذا اكل لحم الجذور ينقض الوضوء. طيب لو فرضنا انك دعيت على لحن في رمضان. سمبوسك وش اللحم؟ قال لك حاشي. وافطرتوا طلعت انت وهذا

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
رجل هو امام المسجد تقدم وصلى بك قلت يا شيخ انت ما توضيت؟ قال لا ما يجب اصلا الوضوء من اكل لحم الجزور صلى صلي خلفه ولا ما تصلي؟ ايش رأيكم؟ لا ما هو حنبلي يقول لك ما يجب الوضوء من لحم

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الجزور يقول انا مذهبي شافعي او مالكي او حنفي المالكية والشافعية والحنفية لا يوجبون الوضوء من اكل لحم الجزور وقام تقدم وصلى بالناس. صلي خله هو ولا تروح تاخذ جماعة ثانية وتصلون حنابلة. ها؟ صلي خلوهم. ليش

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
نعم لانه يرى صحة الصلاة. ولهذا عندنا مسألة يقول الفقهاء وتصح الصلاة خلف المخالف في الفروع اذا كان واحد مخالف في الفروع الفقهية تصح الصلاة خلفه. واضح؟ الامام احمد رحمه الله سئل قيل يا امام انصلي خلف من

32
00:10:30.100 --> 00:10:45.375
في الفجر قال سبحان الله ومن لا يصلي خلف الشافعي الشافعي يصلي تروح تتركه ما تصلي خلفه فهذه المسائل الخلافية الاجتهادية اللي يصير فيها نقاش وخلاف بين اهل العلم تصح الاقتداء بالمخالف فيها