1
00:00:06.450 --> 00:00:26.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم. تسليما كثيرا اما بعد لا زلنا مع تنقيح الازهرية. وصلنا بفضل الله الى التوكيد. التوكيد من التوابه. التوكيد عند النحاة نوعان. اما توكيد لفظي واما توكيد معنوي. والتوكيد

2
00:00:26.450 --> 00:00:53.500
اللفظي اعادة الاول بلفظه. قد يكون اسما قد يكون فعلا قد يكون حرفا. جاء زيد زيد الثاني توكيل قام قام زيد الفعل الثاني توكيل. نعم نعم الحرف الثاني توكيد. الهدف منه هو استدعاء الاسماع او التنبيه او التكرار بفائدة التوكيل

3
00:00:53.850 --> 00:01:21.650
الان وقد يكون التوكيد باعادة الاول بلفظه او قد يكون بمعناه مثلا هذا ليث اسد الاسد هو نفسه الليث بالمترادف. قعد جلس زيد هذا بالمترادف. نعم جيري جيري بمعنى نعم قد يكون التوكيد اللفظي باعادة اللفظ بنصه

4
00:01:21.750 --> 00:01:44.150
بحروفه او قد يكون بالمراد. الذي عند النحاة هو التوكيد المعنوي وله اربعة الفاظ العين والنفس وكل واجمع ما الهدف انه لو قلت جاء زيد عندنا المجاز في اللغة العربية قد يكون جاء زيد

5
00:01:44.300 --> 00:02:10.450
هو وقد يكون جاء هدية زيد او رسول زيد او رسالة زيد هذه الاحتمالات نريد دفعها فنقول جاء زيد عينه فرفعنا هذه الاحتمالات كلها ومثلها جاء علي نفسه طبعا التوكيد هنا مفرد مفرد مثنى مثنى جمع

6
00:02:10.600 --> 00:02:34.700
جمع. جاء زيد عينه. جاء الزيدان اعينهما جاء الزيدون اعينهم فمع المفرد مفرد ومع المثنى مثنى ومع الجمع جمع. الام لما تقول جاءت القبيلة كلها لو قلت جاءت القبيلة قد يكون جاء اغلبها

7
00:02:35.850 --> 00:03:03.900
لذلك العرب عندما يريدون التأكيد يقولون جاءت القبيلة تقضها بقضيضها اي لم يتخلف احد وعندنا كلى وكلتا ايضا يؤكد بهما جاء الزيدان كلاهما جاءت الهندات كلتاهما وعندنا اجمع جاء الجيش واجمع جاء الجيش اجمعون جمعاء اذا كانت مؤنثة فمع المؤنث مؤنث ومع المذكر

8
00:03:03.900 --> 00:03:22.400
مذكر ومع المفرد مفرد ومع المثنى مثنى ومع الجمع جمع قد يجمع بين كل واجمع. ومنه قوله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعوا فتقول سجد فعل ماضي مبني على الفتح

9
00:03:22.450 --> 00:03:48.650
الملائكة فاعل كل توكيل وهو مضاف والهاء مضاف اليه واجمعون توكيد ثاني مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم الان انتهينا من التوكيد المعنوي. عندنا التوكيد يخالف النعت فيه واحد التوكيد لا يتبع النكرة. قاعدة التوكيد

10
00:03:49.050 --> 00:04:10.050
في حكم المعرفة لانه دائما مضاف فهو في حكم المعنى. لذلك لا تؤكد النكرة. فخالف ان نعت النعت جاء زيد التاجر وجاء رجل تاجر تؤكد المعرفة تنعت النكرة وتنعت المعرفة

11
00:04:10.150 --> 00:04:29.450
الفاظه لا يعطف بعضها على بعض. تقول جاء زيد التاجر والعالم والكبير وو تعطف ان نعود على بعضها التوكيد لا يعطف بعضها على بعض. تقول جاء زيد عينه نفسه دون حروف

12
00:04:29.750 --> 00:04:58.700
العطف لا لا يقطع عن متبوعه. عندنا النعت مثلا لما نقول جاء مررت بزيد التاجر هنا لا مشكلة نعت يتبع منعوته في الجار لكن يجوز مررت بزيد اتاجر ويجوز مررت بزيد التاجرا

13
00:04:59.200 --> 00:05:24.350
على معنى مررت بزيد هو التاجر. اذا خبر لمبتدأ محذوف مررت بزيد التاجرة يعني اعني اخص زيدا التاجرا اذا فهنا هذا معنى يقطع عن متبوعه اما التوكيد لا يقطع عم متبوعه الان نصل لرقم ثلاثة وهو العطف

14
00:05:24.450 --> 00:05:56.700
العطف عندنا نوعان عطف بيان وعطف نسق عطف البيان يفارق بالجامع. يعني عطف البيان في ظاهر الامر على المبتدئين من المعربين اظن ان النعت وعطف البيان يكاد يكون متقاربا فنقول لا النعت اما مشتق او مؤول بمشتق اما عطف البيان فهو جامد

15
00:05:57.050 --> 00:06:15.650
اذا كان يتبع المعرفة فهو ايضاح واذا يتبع النكرة فهو تخصيص. اقسم بالله ابو حصن عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر. هكذا يقول الراجس

16
00:06:15.900 --> 00:06:31.600
ابو حفص عمر عطف بيان اذا كان ناكرا من ماء صديدا لعله سائل يسأل لماذا لم تعربه هنا نعت؟ نقول لان عمر جامد. لماذا لم تعرب صديد؟ نعت لما؟ نقول لانه

17
00:06:31.600 --> 00:06:53.150
جامد اما اذا انتقلنا الى عطف النسق التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف. حروف العطف هي تسعة اما كلمة اما فهي لا تأتي الا مع الواو فالعطف الحقيقي هو من

18
00:06:53.500 --> 00:07:17.850
الواو فاما منا بعد واما فلا تأتي خالية من الواو عندنا هذه دائما في باب العطف اذا اخذنا حروف العطف نذكر وظائف هذه الحروف. الواو مطلق الجمع جاء زيد وعمرو انما اشتركا في المجيء لكن من الاول

19
00:07:18.250 --> 00:07:39.900
لا نعرف هل جاء معا لا نعلم هل بينهما مدة؟ لا نعلم. هل هم جاءوا مترتبين؟ اذا الواو لمطلق الجمع. الفاء الترتيب والتعقيب. الترتيب بمعنى هذا الاول ثم هذا الثاني هذا معنى كلمة ترتيب والتعقيب ليس بينهما مهلة

20
00:07:40.350 --> 00:08:05.500
جاء زيد طعم. اذا دخل زيد وكان مباشرة بعده عم. وقد تكون يكون التعقيب حسب تزوج فولد له اذا لم تكن الا مدة الحمد فهذا ايضا تعقيب بحسبه. دخلت البصرة فالكوفة. اذا لم يكن بينهما الا مسيرة ثلاثة

21
00:08:05.750 --> 00:08:30.900
ايام عندنا ثم الترتيب والتراخي الترتيب معنى الترتيب قلنا الاول فالاول. والتراخي بينهما مهلة. جاء زيد ثم عام بمعنى ان بينهما مهلة قد تكون ساعة قد تكون شهرا قد تكون سنة. عندنا حتى التدرج والغاية التدرج اكل

22
00:08:30.900 --> 00:08:55.250
السمكة حتى رأسه اي تدرجت في الاكل حتى انهيتها جميعا. والغاية اي النهاية مات الناس حتى الانبياء وهنا عطفت الانبياء على الناس اي ان الموت غاية ونهاية البشرية عندنا هنا امن

23
00:08:55.800 --> 00:09:20.150
ام لطلب التعيين ازيد عندك ام عمرو. اذا لابد ان تحدد لي احدهما. فتقول عمرو او تقول لي زيد لا يجوز غيره. هذا معنى كلمة طلب التعيين. عندنا كلمة او كلمة او اما ان تأتي بعدها خبر واما ان تأتي بعد طلب

24
00:09:20.350 --> 00:09:38.250
الطلب اما تخيير واما اباحة. تعلم الفقه او النحو هنا ابيح لك ان تتعلم الفقه ان تتعلم النحو او ان تجمع بينهما لكن لما اقول لك تزوج هندا او اختها

25
00:09:38.400 --> 00:09:58.100
خيرتك لان لا يمكن الجمع بين الاختين. اما اذا كان بعد الخبر فاما الشك واما الايهام او الابهام الشك لبثنا يوما او بعض يوم هو شرك هل المدة التي نمت فيها هي يوم او بعض

26
00:09:58.650 --> 00:10:19.500
هو لا زال شاك والشك عندنا هو ان تستوي الدرجتان هل هو يوم او بعض يوم هو متساوية اما الابهام او الايهام انا اعلم واوهمك النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه على الهدى

27
00:10:19.700 --> 00:10:39.500
ويعلم ان الكفار على ضرر والكفار يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم على الهدى وانهم على ضلالة لانه نبي. فقال لهم النبي وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين

28
00:10:39.950 --> 00:11:03.750
هذا يسمى الايهام او الابهام لكن استدراك ما مررت بصالح هو وقف هنا فربما ادخل بعضهم ولا بطالح فاراد ان يستدرك فقال ما مررت بصالح لكن طالح يعني الذي مررت به هو من؟ طالح

29
00:11:03.950 --> 00:11:23.100
لا يقم زيد لكن عمرو فلعل قال يقول لا يقم زيد ولا عمرو فاراد استدراكه فقال لكن عمرو هو الذي يجب عليه ان يقف عندنا لا للنفي تقول لك جاءني زيد

30
00:11:23.500 --> 00:11:43.600
لا عمرو اي نفيت مجيء عمرو. اما هنا جاء قام زيد بل عمرو بل تفيد الاضراب اي ان الحكم لما بعدها وليس لما؟ قبلها كانك قلت قام عمرو وصلى الله على