1
00:00:01.200 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان

2
00:00:18.550 --> 00:00:41.900
والدعاء والخوف والرجاء. يا شباب هذه الامور التي ذكرها المؤلف رحمه الله ينقسم الى قسمين منها لا يأتي الا عبادة هذا القسم يختص بالله وصرفه لغير الله شرك على كل حال

3
00:00:42.200 --> 00:01:06.300
متل مثلا الزبح لا يأتي الذبح طبعا سيأتي معنا ان المقصود بالذبح ازهاق النفس لذاته لا يأتي ازهاق النفس واراقة الدم لذاته الا عبادة سيكون صرفه لغير الله تعالى شركا على كل حال. التوكل

4
00:01:06.350 --> 00:01:24.000
الذي هو اعتماد القلب. هذا لا يطلق الا على الله تبارك وتعالى اذا هذه الامور التي ذكرها المؤلف منها ما لا يصح اطلاقه الا على الله. اذ هو لا يأتي الا عبادة

5
00:01:24.300 --> 00:01:53.550
ومنها ما يأتي على وجه التعبد ويأتي على غير وجه التعبد الاستعانة والدعاء استعانة تأتي على وجه التعبد كما سيأتي معنا. وتأتي على غير وجه التعبد. الاستغاثة المحبة الخوف تمام؟ هذه الامور التي لها وجهان وجه تعبدي ووجه ليس بتعبدي يصح اطلاقها على غير

6
00:01:53.550 --> 00:02:18.200
الله تبارك وتعالى اذا اذا كان المقصود غير الوجه التعبدي يقول انا اخاف من هذه النار ان تحرقني اما لا تقول انا اتوكل على فلان قال المؤلف رحمه الله فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر له

7
00:02:18.200 --> 00:02:38.350
لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به لا برهان له به. اذا اذا دعا الها اخر له برهان به فلا اشكال

8
00:02:39.600 --> 00:03:00.950
هكذا  هكذا لا ابدا ابدا ليس هذا المقصود اذا ما نفعل بقوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به نقول هذا وصف كاشف والوصف الكاشف لا مفهوم له

9
00:03:02.400 --> 00:03:30.650
الاوصاف يا شباب قسمين اوصاف كاشفة واوصاف مقيدة اوصاف كاشفة هذه لا تخرج شيئا لا مفهوم لها اوصاف مقيدة لها مفهوم يخرج من مدخول الموصوف ماذا ما كان غير متصف بها

10
00:03:31.950 --> 00:03:56.400
شلون اوصاف كاشفة اوصاف مقيدة؟ اذا قلت انا السماء التي فوقنا تمطر التي فوقنا هذا وصف يخرج السماء هي تحتنا لا اذا هو وصف كاشف لا مفهوم له لا يخرج بعض ماذا؟ لا يخرج بعض افراد الموصوف

11
00:03:56.850 --> 00:04:19.300
اما لما اقول الطلاب المجدون ساكافئهم هذه المجدون من تخرج؟ تخرج غير المجدين. اذا هو وصف ماذا؟ مقيد. وصف مقيد. وصف مقيد. فهمتهم؟ هنا ومن مع الله الها اخر لا برهان له به

12
00:04:19.750 --> 00:04:36.000
لا برهان له به هل هو وصف مقيد فبالتالي يوجد الهة عليها برهان؟ ام هو وصف كاشف؟ معناه ان كل اله من دعي من دون الله فلا برهان لداعي هو وصف ماذا كاشف

13
00:04:36.250 --> 00:04:59.300
وصف كاشف لا مفهوم له قال وفي الحديث يا شباب بعد ان ذكر المؤلف العبادات مجملة قال الاسلام والاحسان والدعاء والخوف والرجاء. شرع الان بذكرها على سبيل  الان سيأتيك بكل عبادة ويأتيك بماذا؟ جميل. يأتيك بدليل على انها عبادة

14
00:04:59.400 --> 00:05:19.450
تمام طيب وفي الحديث الدعاء مخ العبادة هذا الحديث لا يصح وانما الصحيح قول النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هو هو العبادة طيب والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم

15
00:05:19.500 --> 00:05:46.250
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ما وجه الاية؟ ما وجه الدلال على ان ما وجه الديناري نور العبادة في سياق وجه الدلالة قلنا كيف تعرف العبادة الشرعية؟ اول امر اذا امر الله بها هنا ماذا؟ ادعوني امر اذا امر الله

16
00:05:46.250 --> 00:06:15.850
بدعائه فدل هذا على ان دعاءه عبادة واذا كانت عبادتان وصرفها لغير الله. شرك اكبر ولا ما صار؟ اكبر هل يوجد عبادة صرفها لغير الله شرك اصغر على كل عبادة صوف اكبر. اذا نقول امر بدعائه كذلك رتب ثوابا وهو الاجابة على دعاء

17
00:06:15.850 --> 00:06:36.250
فدل على ان دعاءه عبادة. واذا كان عبادة فصرفها لغير الله اكبر يا شباب الدعاء يكون شركا اكبر دعاء غير الله يكون شركا اكبر في احوال اربعة. يكون شرك اكبر في احوال اربعة

18
00:06:36.450 --> 00:07:01.900
الحالة الاولى في طريقة الطلب في طريقة الطلب كيف يعني اذا كانت مع كمال الحب وكمال الذل للمدعو اذا كانت معك مال الحب وكمال الذل للمدعو هذه ماذا هذه تكون شركا اكبر

19
00:07:02.050 --> 00:07:19.850
لان هذه الطريقة لا ينبغي ان تكون لاحد الا الله تبارك وتعالى. مر الدكتور البوطي على قناة الرسالة يخرجونه يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا سيدي يا رسول الله وينهال بالبكاء

20
00:07:20.050 --> 00:07:45.150
بكاء مرا. كان لو دعا رب العالمين ما بكى كذلك هذه الدعاء بهذه الطريقة ماذا اكبر اذا في طريقة الطلب. الحالة الثانية في الامر المطلوب الامر المطلوب يعني اذا طلب

21
00:07:45.300 --> 00:08:16.500
من مخلوق امرا لا يستطيعه الا الله من دعا غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله ماذا يكون دعاؤه اكبر قال يا فلان يا جيلاني اغفر لي او دعاه ان ينزل مطرا او دعاه ان يرزقه ولدا. هذه ماذا؟ هذه امور لا يستطيعها

22
00:08:16.500 --> 00:08:36.800
الا الله تبارك وتعالى فمن دعا مخلوقا في امر لا يقدر عليه الا الله وقع في الشرك الاكبر الحالة الثالثة دعاء الموتى دعاء الموتى. يا شباب دعاء الموتى شرك على كل حال. شرك اكبر على كل حال

23
00:08:37.750 --> 00:08:57.750
الله تعالى ماذا قال؟ قال ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

24
00:08:57.800 --> 00:09:22.200
الله تعالى يقول والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير الله تعالى قال ومن اضلوا هذا السؤال

25
00:09:22.550 --> 00:09:45.500
يراد به النفي تمام والسؤال اذا اريد به النفي ماذا يكون يكون ابلغ من النفي المجرد. لماذا لانه يكون مشردا بالتحدي لما اقول لا يوجد اذكى من فلان. لا يوجد اذكى من عبد الكريم

26
00:09:46.000 --> 00:10:05.350
تمام هذا نفي مجرد اما اقول من اذكى من عبد الكريم يعني ما في احد واذا كان هناك احد يأتيني به طيب تمام يا شباب اذا ومن اضلوا هذا استفهام يراد به

27
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
النفي والاستفهام اذا اريد به ابلغ اذا اريد به النفي ابلغ من النفي المجرد لانه يكون مشربان بالتحدي ومن اضل ممن يدعو من دون الله يعني لا احد ابدا اضل ممن ساذكر. وان كان هناك

28
00:10:26.000 --> 00:10:44.650
ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة يعني اموات كما قال الله تعالى اموات غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون ومن اول ما يؤمن الا من لا يستجيب له الى يوم القيامة. انظر

29
00:10:44.800 --> 00:11:10.050
ذكر رب العالمين لماذا من دعا ميتا ومن اضل الناس من لا يستجيب له الى يوم القيامة. لا يستجيب له وهم عن دعائهم غافلون. هو غافل عن دعائه ما يعلم ان فلانا دعا. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. هذا الذي كان يدعوه يطمع بتحصيل الخير منه ما

30
00:11:10.050 --> 00:11:28.550
يكون له عدو يوم القيامة من ينادي مدد مدد يا جيلاني مصابك ضيم ناد يا جيلاني يلقى الجيلاني عدوا له يوم القيامة واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وماذا وكانوا بعبادة الكافرين

31
00:11:28.950 --> 00:11:42.950
هذي ايات عظيمة وفي الاية الثانية يقول والذين تدعون من دونه كل من دعي من دون الله كل من دعي من دون الله ما يملكون من قطمير ما هو القطمير

32
00:11:43.400 --> 00:12:05.800
هو القشرة على نواة التمرة. نواة تمرة فيها ثلاثة امور ذكرها الله في كتابه. النقير والقطمير والفتيل النقير النقرة التي تكون على نواة التمر الفتيل الخيط الصغير اللي فيها ولا يظلمون نقيرا ولا يظلمون الفتيلة والقطمير القشرة

33
00:12:06.050 --> 00:12:29.600
قال والذين تدعون من دون ما يملكون من قطمير حتى هذه قشرة ما يملكونها. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا انظر من دعا انه يدعو احدا من دون الله يدعو ميتا وهذا الميت يسمع دعاءه فهو ماذا؟ فهو مكذب

34
00:12:29.600 --> 00:12:53.950
لان الله يقول ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا فاستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. يا شباب انظروا الايتين واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء ويوم القيامة يكفرون بشرككم. هذا يدل على ان هؤلاء الذين يدعون

35
00:12:54.100 --> 00:13:17.100
الذين ذم الله من دعاهم هم اه صالحين ام احجار عباد لان الاحجار ماذا لا تكونوا عدوة لاحد يوم القيامة لا تكفر بالشرك احد تمام فهذه في دعاء الصالحين هذه اول ما يدخل فيها دعاء الصالحين

36
00:13:17.500 --> 00:13:40.600
اذا دعاء الموتى شرك اكبر على كل حال كل من دعا ميت كل من دعا ميت من دون الله فلابد ان يعتقد انه فلابد ان يعتقد في احد امرين اما انه يسمع البعيدات او انه يعلم الغيب

37
00:13:42.550 --> 00:13:58.900
يعني القاعد هون بقول انصابك ضيم نادي يا جيلاني. جيلاني او بيستغيس بالبدوي. او بيستغيث بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا لم يستغيث النبي عليه الصلاة والسلام او بالجيران او بالبدوي

38
00:13:59.100 --> 00:14:24.100
الا بعد ان اعتقد انهم يسمعون البعيدات او يعلمون الغيب. كيف سيسمعون استغاثته؟ اما انهم يعلمون الغيب او ماذا يسمعون البعيدات؟ وكلا الامرين هذا خاصاني بالله لا يجوز ان تعتقدهما في احد. اما العلم والغيب قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا

39
00:14:24.100 --> 00:14:45.750
مشاهدي الكلام عن الغيب وفي الصلاة في كتاب التوحيد الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. اما اتساع السمع للبعيدات لما صارت قصة مجادلة وانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ماذا قالت عائشة؟ قالت سبحان من

40
00:14:45.750 --> 00:15:05.700
وسع سمعه الاصوات اني لفي طرف الحجرة يعني جالسة معهم في نفس الحجرة. وان بعض حديثها ليخفى عليه اذا نقول انما جعلت الشريعة دعاء الاموات شركا اكبر. لان فيه صرفا للدعاء لغير الله

41
00:15:05.900 --> 00:15:23.450
كذلك لان كل داع لميت لا بد ان يعتقد احد امرين. اما ان هذا الميت يتسع سمعه للبعيدات او انه يعلم الغيب. وكلا الامر خاص بالله كذلك نقول من يدعو ميت

42
00:15:24.000 --> 00:15:49.950
يعتقد انه يستطيع تحصيل الاشياء دون مباشرة اسبابها وهذا لا يقدر عليه الا الله. كيف؟ يا اخوان الانسان اذا اراد تحصيل شيء لابد ان يبذل سببه اليس كذلك؟ اذا اراد ان يروي ظمأه لابد ان يشرب

43
00:15:50.350 --> 00:16:06.200
هل يستطيع ان يروي ظمأه دون شرب تطليع اذا اراد ان يوقد نارا هل يقول للنار كوني فتكون ام لابد ان يحضر شيء وقود او حطب او شيء ولابد ان

44
00:16:06.200 --> 00:16:25.700
يحضر اه شعلة او حجر يشعل بها النار فالانسان لا يستطيع تحصين نار الا ان يبذل اسبابها وكل شيء نفعله لابد ان نباشر اسبابه لا يستطيع احد ان يحصل الاشياء دون بذل السبب

45
00:16:25.850 --> 00:16:48.350
الا الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يكون يقول كوني نارا فتكون نارا دون سبب اما المخلوقين لابد ماذا ان يبذلوا السبب طيب من دعا ميتا هذا الميت هل يباشر اسباب الدنيا

46
00:16:49.550 --> 00:17:11.650
هل يباشر اسباب الدنيا لا يباشر لا يرجع الدنيا كما سيأتي معنا اذا هو يعتقد في ماذا؟ انه يستطيع تحصيل الاشياء دون مباشرة اسبابها يستطيع تحصيل الاشياء دون مباشرة اسبابها. وهذا خاص بالله تبارك وتعالى

47
00:17:12.750 --> 00:17:30.300
اذا من دعا ميت وقع في امور فيها شرك اكبر. اول الامر الدعاء عبادة صرفها لغير الله الامر الثاني لم يدعو هذا الميت الا بعد ان اعتقد اما انه يسمع البعيدات او او يعلم الغيب. وكلا الامرين خاص بالله. الامر الثالث

48
00:17:30.800 --> 00:17:47.900
لم يدعو هذا الميت الا بعد ان اعتقد انه يستطيع تحصيل الاشياء دون مباشرة اسبابها والموتى وهذه تتمة لامر دعاء الموتى. الموتى يا اخوة على الصحيح لا يسمعون الوسي رحمه الله

49
00:17:48.650 --> 00:18:16.650
الف كتابا اسمه الاروسي صاحب تفسير محمود شكري الالوسي الف رسالة سماها الايات البينات في عدم سماع الاموات الموتى لا يسمعون. قال الله تعالى وما انت بمسمع ماذا وما انت بمسمع ننفقه. قال الله تعالى انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء

50
00:18:17.150 --> 00:18:39.750
الاصل في الموتى انهم لا يسمعون يستثنى من ذلك ما جاء به الدليل ما جاء به الدليل ان الميت يسمع نعال الناس اذا انصرفوا عن قبره كذلك الميت او او لما النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:18:39.800 --> 00:18:59.400
جعل كفار قريش في قليب بدر في البئر ناداهم انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر ويسمعون قال ما انت باسمع لي منهم ما انت باسم علي منهم

52
00:18:59.450 --> 00:19:20.000
تمام؟ نقول هذه اية حصلت للنبي عليه الصلاة والسلام. والا فان الموت لا يسمعون. كما قال ربنا وما انت بمسلم عما في القبور. وقال انك لا تسمع الموتى  كذلك يا شباب الموت الميت لا يمكن ان يرجع ابدا الى الدنيا

53
00:19:20.900 --> 00:19:43.900
لا يمكن ان يرجع ابدا الى الدنيا ولا يعلم حال اهلها لا يرجع قال الله تعالى لم يرو كم اهلكنا قبلهم من القرون انه ماذا انهم اليها لا يرجعون الى الدنيا. قال الله تعالى ومن وراء حتى اذا حضر احدهم الموت قال رب ارجعون

54
00:19:43.900 --> 00:20:04.100
لعلي اعمل صالحا فيما تركت  الا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون انتقل الى عالم اخر فلا يوجد ميت مهما علا شأنه حتى النبي عليه الصلاة والسلام يموت ثم يرجع الى الدنيا

55
00:20:05.700 --> 00:20:20.600
عبدالله بن حرام والد جابر بن عبد الله لما مات لما مات ومثل الكفار بجثته وقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يا جابر لا احدثك بما لقي الله به اباك

56
00:20:21.100 --> 00:20:39.800
قال نعم قال ان الله لم يكلم عبدا الا وحيا او من وراء حجاب. وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا من غير حجاب وقال رب اه قال اه تمن علي قال اتمنى ان ارجع الى الدنيا فاقتل فيك يا رب

57
00:20:39.900 --> 00:20:54.700
الارجاء الله لا كذلك الشهداء ما من عبد يموت فيدخله الله الجنة فيتمنى ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد يتمنى ان يرجع الدنيا ان يقتل في سبيل الله عشر مرات ما يرى

58
00:20:55.100 --> 00:21:12.400
فيما يرى من كرامة الله تبارك وتعالى مع ذلك اليوم في الله انه سبق مني القول انهم اليها لا يرجعون اذا الموتى مستحيل ان يعطي احد منهم الى الدنيا وكذلك

59
00:21:12.850 --> 00:21:32.050
لا يعلمون ما يحصل للناس بعدهم النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن مسعود الا ليختلجن اناس عن الحوض يعني يوم القيامة وليذادن كما يذاد البعير الضال. فاقول يا ربي اصحابي فيقال

60
00:21:32.200 --> 00:21:47.500
انك لا تدري ما احدثوا بعدك ما بتعرف اشو عمله بعدك. فاقول سحطا سحقا لمن احدث ويرى بعدي فهل علم النبي عليه الصلاة والسلام مافع ما فعلوه بعد ان مات

61
00:21:48.050 --> 00:22:04.650
لم يعلم عيسى عيسى يا عيسى انت قلت للناس اتخذوني وامي الى هنا من دون الله هذا يوم القيامة. يقول الله تبارك وتعالى يقول ماذا؟ سبحان  ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق

62
00:22:04.700 --> 00:22:24.400
ان كنت قلته فقد علمته كذلك يقول لي ربي وكنت فيهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم اذن عيسى عليه الصلاة والسلام لم يعلم ما احدثه قوم من ادعاء الالوهية فيه بعد موته

63
00:22:25.550 --> 00:22:39.500
هذا بماذا يفيدنا؟ يفيدنا ان الموت لا يسمعون ولا يعلمون حال البشر. ولا يرجعون الى الدنيا. فكيف لعاقل ان يدعوهم اذا دعاء غير الله يكون شركا اكبر في طريقة الطلب

64
00:22:39.750 --> 00:22:57.450
وفي الامر المطلوب وفي دعاء الموتى الامر الرابع في دعاء غائب اذا يوجد حي رجل حي لكنه غائب ماذا يكون دعاءه شركا اكبر. يعني انا من هنا انادي رجل في العراق

65
00:22:58.350 --> 00:23:16.000
هذا لم انا ادعو لم اناديه الا وانا اعتقد ماذا؟ اما انه يعلم الغيب او يسمع البعيدات. وكلا الامرين خاصاني بالله تبارك وتعالى اما يا شباب دعاء الحي الحاضر الذي يسمع فهذا

66
00:23:16.200 --> 00:23:40.950
جاهز  بما يقدر عليه طبعا فيما يقدر عليك قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم دعاء بعضكم بعضا. يعني لا تجعلوا مناداتكم للرسول فيما بينكم كمناداة بعضكم لبعض يعني لا تنادوه باسمي تقولوا يا محمد وانما قولوا يا رسول الله

67
00:23:41.050 --> 00:24:04.000
الدعاء ياتي غير عبادة وهو دعاء الحي الحاضر الذي يسمع فيما يقدر عليه البشر ليس انتبهوا الى امر ليس من الضرورة ان يقدر عليه بعينه وانما وانما يشترط فقط ان يكون فيما يقدر عليه البشر عادة

68
00:24:04.250 --> 00:24:21.900
يعني رجل يغرق نادى يا شيخ محمود شيخ محمود عالشاطئ بس ما بيعرف يسبح يا شيخ محمود يا شيخ محمود ما رد عليه الشيخ محمود. حبيب قلبي. تمام؟ هل يكون دعاؤه شركا لان الشيخ محمود لا يقدر على السباحة؟

69
00:24:22.050 --> 00:24:39.850
لا لان البشر عادة يقدرون على السباحة وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال ودليل الخوف ايش يعني ودليل خوف يعني الدليل على ان

70
00:24:40.100 --> 00:25:07.900
الخوف عبادة. الدليل على ان الخوف عبادة دليل الخوف قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ما وجه الدلالة يا شباب ما وجه الدلال امر بالخوف منه فدل هذا انه ماذا؟ يحب الخوف هو عبادة واذا كان عبادة

71
00:25:08.500 --> 00:25:37.100
تكون اكبر. كذلك قال ان كنتم مؤمنين. جعله ماذا؟ جعله شرطا للايمان. واذا كان  فهو فهو عبادة. طيب الخوف له احوال اولا الخوف الذي يسمى خوف السر يعني الخوف من مخلوق

72
00:25:37.450 --> 00:26:01.300
فيما لا يقدر عليه الا الله. او الخوف من الموتى مثل يعني الشيخ صالح ال الشيخ يذكر في شرح الاصول الثلاثة يقول انه طالب علم كان في مصر راكب في باص فجاءه رجل من يعني الشحادين

73
00:26:01.800 --> 00:26:20.800
فقال فطلب منه مال فاعطوه فسأله بحق البدوي ان يزيد تمام فاخذ منه الماء الذي اعطاه اياه ولم يعطه شيء فكان السائق على الطريق يقول ماذا؟ يقول يا سيدي سلم يا سيدي سلم

74
00:26:20.950 --> 00:26:45.950
على مين على البدوي؟ بالمخالفة. فسألوا هذا طالب العلم. ما تقصد؟ كيف يسألك بجاه البدوي وتأخذ ما اعطيته هلأ اكيد بدها تصيبنا مصيبة تمام فلما وصل فلما وصل ما اصابه شيء قال له ما اصابنا شيء. فقال له اصل السيد البدوي حليم

75
00:26:46.600 --> 00:27:10.750
هذا الخوف هو خوف السر وهذا الخوف هذا هذا الخوف شركون اكبر. قال الله ويخوفونك بالذين من دونه. يخوفونك الانداد يخوفونك بالانداد. هذا خوف شرك اكبر لا ينبغي الا ان يكون من الله تبارك وتعالى

76
00:27:11.000 --> 00:27:29.850
وخوف من الموتى. هذا الخوف ايضا يتضمن ماذا يتضمن ان البدوي يعلم الغيب او يسمع البعيدان. نعم يتضمن ان من خاف منه على هذا الوجه ليس فقط البدوي يعلم غيبه ويسمع عبيدات كذلك يتضمن ان من خيف من

77
00:27:29.850 --> 00:27:50.450
على هذا الوجه يستطيع تحصيل اشياء دون مباشرة اسبابها هذا القسم الاول من اقسام الخوف. القسم الثاني ان يخاف من غير الله تبارك وتعالى خوفا ليس خوف سر. لكن خوف ماذا

78
00:27:50.950 --> 00:28:12.050
يدفعه الى ترك واجب او فعل محرم فهذا الخوف يكون ماذا؟ يكون محرما وهو الذي قال الله فيه انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني. يعني رجل خاف من سلطان فحلق لحيته

79
00:28:13.350 --> 00:28:36.300
هذا ماذا خوفهن محرم دفعه الى الى تركي وان طيب القسم الثالث من اقسام الخوف الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي هذا الخوف انت تخاف من النار ان تحرقك او من سلطان غشوم ان يبطش بك

80
00:28:37.100 --> 00:28:53.150
هذا خوف طبيعي موسى عليه الصلاة والسلام قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا اني معك. اسمع يا رب فموسى عليه الصلاة والسلام وهارون خاف ممن

81
00:28:53.450 --> 00:29:19.600
من فرعون قال الله تعالى وان خستم شقاق بينهما فابعثوا حكا من اهله وحكى من اهلها. هذا خوف ماذا يطلق على غير الله لانه ليس خوفا ليس خوفا تعبديا شقاق بينهما. لو كان الخوف لا يطلق الا على الله لكان لكان الخوف من الشقاق ماذا؟ شركا

82
00:29:20.050 --> 00:29:42.700
القسم الرابع وهو الخوف من الله تبارك وتعالى وهو جناح العبادة. العبادة لها جناحان الخوف والرجاء او الذل والحب من اعظم الواجبات بل من لم يكن في قلبه خوف من الله ابدا هذا كافر

83
00:29:43.100 --> 00:30:00.750
وخافوني ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين جعل الخوف شرطا للايمان بقدر ما تحقق من هذا الشرط بقدر ما تستكمل من الايمان اذا عدم الخوف يعني يرى رجل ما يخاف من الله ابدا

84
00:30:01.100 --> 00:30:19.550
هذا طبعا الخوف المطلوب هو الخوف الذي يدفعك الى ترك المعاصي. اما ما زاد علم فهو غير مطلوب بل قد يؤدي الى قنوط من رحمة الله الخوف المطلوب هو الخوف الذي يحجز الانسان عن معصية الله تبارك وتعالى

85
00:30:20.350 --> 00:30:34.450
اذا كما قلنا الخوف يأتي عبادة ويأتي غير عبادة يطلق على غير الله كما خاف موسى من فرعون وكما قال الله تعالى فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا الحكم من اهله وحكم من اهلها

86
00:30:34.800 --> 00:31:03.000
ودليل الرجاء يعني الدليل على ان الرجاء عبادة الرجاء ما هو؟ طلب تحصيلي او الطمع في حصول شيء قريب المنال الطمع في حصول شيء قريب المال. والرجاء عبادة لماذا؟ لان الله تعالى قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الرجاء يا شباب يأتي غيره

87
00:31:03.000 --> 00:31:29.400
نعم يأتي يأتي غير عبادة. قال الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا جعل الله تعالى القواعد من النساء على قسمين اسم منهن يرجو نكاحا وقسم لا يرجو نكاحا. لو كان الرجاء عبادة على كل حال لكان رجاء

88
00:31:29.400 --> 00:31:48.300
رح شي اركب بدل هذا على ان الرجاء يأتي عبادة ويأتي ويأتي غير عبادة طيب ودليل التوكل التوكل ما هو هو اعتماد القلب على الله تبارك وتعالى في جلب خير او دفع شر مع بذلك

89
00:31:48.600 --> 00:32:07.750
هو اعتماد القلب على الله تبارك وتعالى في جلب خير او دفع شر مع مع بذل الشباب التوكل يا شباب لا يأتي الا عبادة لا يأتي الا عباده الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ما وجه الدلالة

90
00:32:08.450 --> 00:32:31.450
امر بالتوكل فهو عبادة وجعله شر نيرا فهو عبادة واذا كان عبادة فصرفوا لغير الله شرك اكبر فرق بين التوكل ماذا  لا والتوكيل والوكالة يعني بعض اهل العلم يقول يجوز اطلاق التوكل على غير على غير الله

91
00:32:32.500 --> 00:32:51.050
نقول ما الدليل؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام وكل عمر على جميع الصدقة نقول فرق بين الوكالة والتوكل. التوكل هو اعتماد القلب اما الوكالة هي الانابة عني لكن هل يعتمد قلبي عليك

92
00:32:52.000 --> 00:33:17.450
لا ينبغي ان يكون قلبي وقلبك ماذا معتمدين على الله تبارك وتعالى الوكالة هي اعتماد ظاهر هي انابة اما التوكل هو اعتماد القلب على الله تبارك وتعالى قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه حسبه يعني

93
00:33:17.600 --> 00:33:38.550
يعني كافي. يا ايها النبي حسبك الله يعني كافيك الله ومن يتوكل على الله فهو محسوب. ما وجه الدلالة من هذه الاية على ان التوكل عبادي ما وجه ما امر قالوا ومن يتوكل على الله

94
00:33:39.200 --> 00:34:02.450
رتب عليه ثوابا وهو ماذا؟ وهو الكفاية. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فاذا كان كذلك فهذا يدل على انه فهو عبادة ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويجمعون رغبة ورهبة وكانوا لنا خاشعين

95
00:34:02.700 --> 00:34:32.600
يا شباب الرهبة والخوف والخشية الرهبة والخوف والخشية هذه كلها خوف لكن الفرق بينها ان الرهبة ماذا؟ خوف مصحوب بعمل خوف ماذا مصحوب بعمل والخشية خوف مبني على علم انما يخشى الله

96
00:34:32.650 --> 00:34:54.400
من عباده العلماء تمام اذا الخوف اول شيء ان قيل لك ما تعريف الخوف ما تعريف المحبة يا شباب هذه المعاني النفسية قال ابن القيم رحمه الله لا يعبر عنها

97
00:34:54.700 --> 00:35:16.900
احسن من لفظها لا يعبر عنها باحسن من لفظها. يعني تقول والله انا اريد ان اعرف المحبة شعور يختلج في القلب وله اثار مهما عرفته بالفاظ لن تجد احسن من لفظها. كل انسان اذا سمع محبة ماذا؟ عرف

98
00:35:16.900 --> 00:35:37.950
من نفسه لذلك الخوف الخوف معنى نفسي الخوف معناه نفسي معلوم. طيب الخشية؟ نقول هي خوف. لكنها ماذا؟ مبنية على عين لا تكتب شيء. موجود هذا الكلام مبنية على علم ماذا؟ بعظمة المخشيمي

99
00:35:38.400 --> 00:36:02.700
والرهبة خوف مصحوب بعمل في عمل ما ابي ودليل الرغبة والرهبة والخشوع الخشوع هو التضامن والخضوع والذل لله تبارك وتعالى قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين. ما وجه الدلالة

100
00:36:04.850 --> 00:36:25.450
ان الله تعالى ذكرها في سياق المدح لانبيائه. هذه في سورة الانبياء بعد ان ذكر ابراهيم ونوح ولوط وسليمان ايمان ويوسف ويونس وايوب قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا

101
00:36:25.500 --> 00:36:45.650
وكانوا لنا خاشعين طيب الرغبة هل تطلق على غير الله يعني مد الخوف ام لا تطلق الا على الله مثل التوكل يعني تأتي عبادة وغير عبادة ام لا تأتي الا عبادة؟ تأتي. عبادة وغير عبادة. تأتي ما الدليل

102
00:36:48.400 --> 00:37:18.300
قال الله تعالى  وترغبون ترغب اللي عم تحكي عنا انت ليست بمعنى المحبة والطلب وانما بمعنى الانصراف لماذا لانها عديت بعم قال الله تعالى وترغبون ان تنكحون وترغبون ان تنكحون في سورة النساء

103
00:37:19.100 --> 00:37:48.800
فاثبت رغبة لماذا النكاح ولو كانت الرغبة لا تطلق الا على الله لما اطلقها على النكاح ولكانت رغبة النكاح ماذا  وين راهبة يطلق على غير الله  هيك يعني؟ لأ ازا بنقول فلان اه

104
00:37:48.900 --> 00:38:10.250
رهيب يعني رائع  الرهبة تطلق على غير الله. قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ماذا؟ ترهبون به عدو الله وعدوكم امرنا بماذا؟ بارهاب اعداء الله

105
00:38:10.650 --> 00:38:32.600
طيب لو كانت رهبتهم لنا عبادة هل جوزها الله لنا هل يجوز ان نأمرهم بان يسجدوا لنا لا ابدا لو كانت الرهبة عبادة على كل حال ماذا؟ لما امرنا الله بارهابهم وذلك ان حق الله الذي هو العبادة لا

106
00:38:32.600 --> 00:38:54.000
يجوز ان نجعله لنا حتى مع اعدائه اما الخشوع فالله اعلم لا يوجد دليل على اطلاقه على غير الله طيب ودليل الخشية فلا تخشوهم واخشوني. امر بخشيته فهي عبادة. واذا كانت عبادة فصرفها لغير الله

107
00:38:54.000 --> 00:39:16.500
شركن اكبر وذكرنا الفرق بين الخشية والخوف طيب اه يجوز اطلاق الخشية على غير الله يجوزها يجوز  ما الدليل دليل قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صلاة الليل قال مثنى مثنى

108
00:39:16.950 --> 00:39:41.500
فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعة فاذا خشي الله يجزيك خير فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعة فاثبت ماذا؟ فاثبت خشية خشية من الصبح لو كانت الخشية لا تأتي الا عبادة لكانت خشية الصبح ماذا

109
00:39:44.100 --> 00:40:10.300
مكانك طيب ودليل الانابة الانابة هي الرجوع الى الله تبارك وتعالى قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. امر بالانابة فهي ماذا عبادة اذا كانت عبادة صرفها لغير الله لا شرك اكبر. ودليل الاستعانة اي دليل على ان الاستعانة عبادة. قوله تعالى اياك نعبد

110
00:40:10.950 --> 00:40:42.000
واياك نستعين ما وجه الدلالة ما وجه الديناري تمام. اياك نستعين اصلها ماذا نستعينك او نستعين بك نستعين فعل والكاف مفعول به. والاصل ان الفعل ماذا تقدم على المفعول به لكن قدم المفعول به جعل ضميرا منفصلا. هو اياك واوخر الفعل وتقديم ما حقه التأخير

111
00:40:42.000 --> 00:41:15.900
يفيد الحصر والاختصاص. طيب تطلق الاستعانة على غير الله  تمام استعينوا بالصبر الصلاة وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. كذلك هذا الحديث يفيد الاستعانة بالله تبارك وتعالى ودليل الاستعاذة الاستعاذة تكون من شر

112
00:41:16.950 --> 00:41:39.100
يكون من شر يتوقع اصوله يا من الوذ به فيما اؤمله ما تحفظونها واستعيذوا به مما احاذره لا يجبر لا يهيض الخلق عظما. انت جابره ولا يكسرون عظما انت جابره

113
00:41:39.400 --> 00:42:01.200
تمام يا من الوذ به فيما اؤمله خير يسمى هذا لياقة اعوذ الاستعاذة اعوذ برب الفلق هي في جناب الله تبارك وتعالى والالتجاء اليه تمام اعوذ يعني اعتصم والتجئ بجناب الله تبارك وتعالى

114
00:42:01.350 --> 00:42:26.700
الاستعاذة تكون من الشر واللياقة تكون في الخير. يا من الوذ به فيما عملوا استعيذ به مما احاذره ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. ما وجه الدينارين امر بالاستعاذة فهي عبادة. هل تطلق الاستعاذة على غير الله

115
00:42:28.700 --> 00:42:52.500
ابو الوليد اعوذ بك  صحيح تطلق ما ثبت في مسلم ان جارية كانت تجحد العارية استعاذت بام سلمة حتى لا تقطع يدها ولو كانت الاستعاذة بغير الله شرك اكبر ما

116
00:42:52.750 --> 00:43:10.650
ما اقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ان تعوذ بام سلمة ودليل الاستغاثة الاستغاثة هي استعانة هي استعانة لكن في حال الكرب والشدة هي استعانة لكن في حال الكرب والشدة

117
00:43:11.200 --> 00:43:34.400
اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. ما وجه الدلالة انه رتب على الاستغاثة ماذا؟ ثوابا هو الاستجابة. فدل على انه يحبها الاستغاثة يا شباب والاستعانة كل ما قيل في الدعاء يقال فيها

118
00:43:34.550 --> 00:43:48.850
تكون شركا اكبر في طريقة الطلب اذا كانت معك مال الحب وكمال الذل. وفي الامر المطلوب اذا كانت في امر لا يقدر عليه الا الله كذلك في الموتى اذا كانت استعانة او استغاثة بالموتى. كذلك فيه غائب

119
00:43:49.150 --> 00:44:14.350
كل ما قيل في الدعاء يقال بالاستعانة هل تطلق الاستغاثة على غير الله   ما الدليل دليل قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري يأتي الرجل يوم القيامة فيقول يا رسول الله

120
00:44:14.700 --> 00:44:37.300
اغيثني لو كانت الاستغاثة عبادة على كل حال هل يجوز اطلاق للنبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز حتى في الاخرة. فهمتهم بعض اهل العلم لما يأتيك يستدل على جواز اطلاق الاستغاثة على غير الله

121
00:44:38.200 --> 00:44:58.800
يستدل بقول الله تعالى فاستغاثه الذي هو من شيعته تمام يعني موسى الذي هو من شيعته على الذي هو من عدوه وهذا استدلال خاطئ لماذا لان هذا الذي استغاث ما ماذا؟ كافر

122
00:44:59.100 --> 00:45:15.750
وموسى عليه الصلاة والسلام هل كان قد بعث لأ ما كان قد بعث بعد ذلك بعث اذا لا يصح الاسلام بهذه الاية لان هذا الرجل كان كافرا الذي من شيعة موسى عليه الصلاة والسلام

123
00:45:16.200 --> 00:45:37.550
وموسى عليه الصلاة والسلام لم يكن قد بعث ومثله ايضا يستدلون على جواز اطلاق الرجاء على غير الله في قولي قومي صالح يا صالح قد كنت فينا مرجو قبل هذا

124
00:45:37.950 --> 00:45:56.300
وهذا استدلال لا يصح لماذا؟ لانهم كفار ولان رجائهم له قبل نبوته. قال قبل هذا اذا يصح اطلاق الاستغاثة ورجعنا ولا لا؟ لكن ليس بهذين الدليلين يستدل طيب ودليل الذبح

125
00:45:58.200 --> 00:46:22.450
قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ما وجه الديناري هذه الاية فيها عدة اوجه دلالة اولا قال النسك هو الذبح. النسك هو الذبح. في حديث خال براء بن عازل لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من مسك من صلى

126
00:46:22.450 --> 00:46:41.350
صلاتنا ونسك نسكنا فقد ادى النسك ومن نسك قبل الصلاة يعني ضحى قبل الصلاة  وان صلاتي ونسكي. يعني ذبح. اولا قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي واماتي لله وهذا للاختصاص

127
00:46:42.050 --> 00:47:00.100
كذلك قال لا شريك له. فدل على ان صرفها لغير الله ماذا شر؟ كذلك قال وبذلك امرت على انه مأمور بهذا الذبح يا اخوة لا يأتي الا عبادة لا يأتي الا عباده

128
00:47:00.450 --> 00:47:29.450
المقصود بذبح هنا اراقة الدم وازهاق النفس لذاته. ان قالوا لقائل ما تقول في الذبح للضيف هل هو شر  لا ابدا ليس بشرط لان اراقة الدم وازهاق النفس في في ذبح للضيف هل هي مقصودة لذاتها ام لاكرامه؟ لا شك لاكرامه. لذلك لو حصل الاكرام بشيء

129
00:47:29.450 --> 00:47:56.150
افضل من هذا لفعله اذا المقصود اللحم المقصود اللحم ليس المقصود اراقة الدم ذاته اما اراقة الدم وازهاق النفس بالذات لا تكون الا لله حتى في بعض في دول الخليج او كذا يأتيهم امير فماذا يأتون بالذبايح فيذبحونها له عند قدمه

130
00:47:56.600 --> 00:48:16.250
هذا هنا هذه ذبايح لغير الله تبارك وتعالى وهي نجسة لا تؤكل لانهم اراقوا الدم تعظيما لهذا وهذا لا يكن الا الله تبارك وتعالى اذا وقال النبي ومن السنة قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله

131
00:48:17.450 --> 00:48:39.800
ودليل النذر يعني دليل على ان النذر عبادة نذر يا شباب نذر قسمان نذر نذر مطلق ونذر مقابلة. نذر مطلق ونذر مقابلة النذر المطلق تكون نذرت لله ان اصوم عشرة ايام

132
00:48:40.150 --> 00:49:06.500
تقول نذرت لله ان اتصدق على خمسين مسكين لا تذكر مقابلا تمام هذا النذر جائز اما النذر المقيد نذر المقابلة يعني تم نزر مقابلة تقول اذكر مقابل تقول ان شفى الله مريضي فنذرت ان اصوم عشرة ايام

133
00:49:06.900 --> 00:49:25.350
ان رد الله غائبي له علي ان اتصدق اه مئة الف هذا نذر مقابلي هذا نذر مقابلة مكروه وقيل بحرمته. لماذا؟ لما ثبت في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى

134
00:49:25.350 --> 00:49:44.400
عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل نهى عن النذر اي نذر مقابلة من الله عز وجل. ليش ما الدليل على انه المقابلة؟ الاصل النذر كل نذر

135
00:49:44.750 --> 00:50:04.650
لكن دليلنا على ان مرادهم مقابلة ما بعده فانه لا يأتي بخير واي نذر يطمع من يطمع به صاحبه ان يأتيه بخير مقابلة. اما المطلب ما يطمع بشيء قال وانما يستخرج به من البخيل يعني البخيل اذا وقع في مأزق

136
00:50:04.800 --> 00:50:27.200
ينذر حتى يزول مأذق ويستخرج به منه النذر كذلك جسمان من حيث اللفظ اما نذر صريح تقول نذرت كذا او نذر صريح يعني تأتي بصيغة تفهم النذر دون ماذا؟ دون ان تلفظ النذر

137
00:50:27.450 --> 00:50:53.600
نقول لله علي ان اتصدق بمئة اه دولة مثلا عملت الكفار بالله علي ان اتصدق بكذا هل ذكرت النذر لكن هذه هذه صيغة صيغة نذر  يا شباب كلنا نذر المقابلة ماذا مكروه

138
00:50:53.750 --> 00:51:18.300
ان جاءك رجل وقال ما دام تقولون ان نذر المقابلة مكروب فيجوز ان افعله لغير الله لماذا؟ لان العباد يحبها الله وهذا مكروه لذلك يصح ان اقول الولي ان انذر لولي

139
00:51:18.750 --> 00:51:47.850
نذر مقابلة ماذا تقولون يقول يا اخ فهمت المسألة نقول النذر في اصله عبادة وكونه جاء على صفة مكروهة او محرمة لا يبيح ان تصرف هذه الصفة لغير الله ولا بعد العصر مكروه محرم

140
00:51:48.000 --> 00:52:06.000
اليس كذلك هل يجوز ان يصلي احد لغير الله بعد العصر لأ تمام؟ فمجيء عبادة من العبادات هي في الاصل عبادة على صفة مكروهة محرمة. ماذا لا يبيح ذلك ان تفعل لي غير الله

141
00:52:06.250 --> 00:52:20.650
كما ان الانسان لا يجوز له ان يصلي بعد العصر لغير الله تبارك وتعالى هذا امر. الامر الثاني نقول بالفعل نذر مقابلة مع ميت او كذا يصدق فيه ما قلناه

142
00:52:21.100 --> 00:52:42.950
الدعاء يعتقد ان هذا الميت يسمع البعيدات او يعلم الغيب. كذلك يعتقد ان هذا الميت هذا الولي يستطيع تحصيل الاشياء دون مباشرة اسراره طيب ودليل النذر دليل على ان النذر عبادة قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

143
00:52:43.100 --> 00:53:03.050
هذه الاية يا شباب هل هي بالنذر ام بالوفاء بالنذر  تمام بالوفاء وفرق بينهما. فرق بينهما النذر غير الوفاء بالنذر. النذر قد يكون عبادة وقد يكون مكروه. اما الوفاء بالنذر

144
00:53:03.200 --> 00:53:17.700
واجب على كل حال حتى ولو نذر مقابل بدي اكتفي فيه. فهذه الاية في الوفاء بالنذر فلا تصلح دليلا على كون النذر عبادة لماذا نستدل اذا على كون النذر عبادة

145
00:53:18.000 --> 00:53:33.550
نقول بقول الله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. يعلم ليس المقصود هنا ذات العلم وانما المقصود لازم العلم يعني فان الله يجازيكم عليه

146
00:53:33.700 --> 00:53:52.200
وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نصف فان الله يعني يجازيكم عليه. فرتب الجزاء على النذر فدل على انه على انه عبادة. مفهوم طيب بهذا نكون انتهينا من معرفة من من الاصل الاول

147
00:53:52.750 --> 00:53:56.850
غدا نكمل ان شاء الله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم