1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا لا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته ثلاثة الاصول فمن صرف منها شيئا لغير الله

2
00:00:20.600 --> 00:00:45.400
فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون سيدخلون جهنم داخرين

3
00:00:45.400 --> 00:01:05.400
نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

4
00:01:05.400 --> 00:01:35.400
وان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد سبق الكلام في الدرس الماظي عن تفسير لقول الله جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه

5
00:01:35.400 --> 00:02:05.400
انه لا يفلح الكافرون. وتقدم في كلام المؤلف رحمه الله اية قبل هذه وهي قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد وهذه الاية سبق الكلام عنها ان كنتم تذكرون في المسائل الثلاث

6
00:02:05.400 --> 00:02:25.400
التي اوردها المؤلف رحمه الله في اوائل رسالته لما ذكر المسألة الثانية وهي ان الله تعالى لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل

7
00:02:25.400 --> 00:02:45.400
قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ثم ذكر بعد ذلك قال او اورد بعد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم او ما روي عن النبي صلى الله

8
00:02:45.400 --> 00:03:15.400
عليه وسلم انه قال الدعاء مخ العبادة تلاحظ يرعاك الله ان المؤلف رحمه الله ما ذكر ان هذه ادلة على الدعاء هو دعاء المسألة وقلنا ان الدعاء اذا اطلق فانما يراد به ابتداء او على سبيل الاولية

9
00:03:15.400 --> 00:03:35.400
ماذا؟ دعاء المسألة. ما ذكر قال ودليل الدعاء قوله تعالى كما ذكر في الخوف والرجاء والتوكل كما سيأتي معنا وهذا مبني على ان هذه الادلة الاربعة التي اوردها وهي ثلاث

10
00:03:35.400 --> 00:04:05.400
وحديث ان هذه تدل على النهي عن دعاء غير الله وعلى وجوب اخلاص الدعاء لله جل وعلا اما على سبيل دلالة المطابقة بان يكون المقصود دعاء المسألة وبالتالي فالاستدلال مستقيم. او انها تدخل

11
00:04:05.400 --> 00:04:35.400
قولوا في عموم الدعاء. تدخل في عموم الدعاء. اذا كان الدعاء هو الدعاء بمفهومه اعم الذي يشمل دعائي المسألة هو والعبادة. وبالتالي فتكون هذه الادلة دليلا على وجوب باخلاص العبادة جميعا لله وعلى وجوب اخلاص الدعاء لله. فاما ان يقال ان

12
00:04:35.400 --> 00:04:55.400
الادلة تدل على وجوب اخلاص الدعاء لله عز وجل وهذا ظاهر الذي هو دعاء المسألة او يقال ان المؤلف رحمه الله اوردها فكانت عنده دليلا على الامرين معا. على وجوب اخلاص جميع تلك الانواع وعلى وجوب اخلاص

13
00:04:55.400 --> 00:05:15.400
الدعاء لانه فرض من افرادها وبالتالي الادلة التي جاءت في وجوب اخلاص الدعاء لله والنهي عن دعاء غيره فانه ينظر اليها من جهتين. ينظر اليها من جهة انها قد تكون دالة على

14
00:05:15.400 --> 00:05:35.400
دعاء المسألة على وجه الخصوص والاستدلال حينئذ ظاهر لا اشكال فيه. واما ان تكون دالة على وجوب اخلاص لله عز وجل والدعاء اول ما يدخل في ذلك لان الدعاء لان دعاء المسألة افضل انواع العبادة

15
00:05:35.400 --> 00:05:55.400
في مستدرك الحاكم باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال افضل العبادة هو الدعاء ثم تلا قول الله تعالى الاية التي معنى الاية الرابعة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي

16
00:05:55.400 --> 00:06:25.400
سيدخلون جهنم داخرين. اذا يصل الكلام الان الى الدعاء. دعاء المساء الذي هو اعظم وارفع انواع العبادة. واستدل عليه المؤلف رحمه الله على ما سبق بيانه هذه الادلة الاربعة الاية التي مضت معنا وسبق شرحها ومن يدعو مع الله الها اخر

17
00:06:25.400 --> 00:06:45.400
لا برهان له به دليل على وجوب اخلاص الدعاء لله وعلى النهي عن دعاء غيره بل على ان دعاء غير الله عز وجل لكفر به سبحانه لقوله انه لا يفلح الكافرون. فدعاء غير الله اعظم منكر على وجه الارض

18
00:06:45.400 --> 00:07:05.400
وهو اعظم انواع الشرك وهو اكثر انواع الشرك. اكثر شرك الاولين والاخرين يتعلق بهذا النوع من انواع العبادة وهو الدعاء. بل هذا اصل شرك العالم كما يقول ابن القيم كما يقول ابن القيم رحمه الله. اذا

19
00:07:05.400 --> 00:07:25.400
هذا الامر امر عظيم. وهو عبودية الدعاء لله عز وجل. وهو وجوب اخلاص هذه العبادة لله وهو وجوب الاجتناب لدعاء غير الله سبحانه فان هذا ذنب ليس بعده ذنب. قال جل وعلا ومن

20
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
ان اضلوا مما يدعو من دون الله بل لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فسمى الله عز وجل الدعاء عبادة ومعلوم بالضرورة ان كل ما ثبت

21
00:07:45.400 --> 00:08:05.400
كانه عبادة فان التوجه به لغير الله عز وجل شرك. لا احد اضل من هذا الذي يدعو مع الله عز وجل غيره واذا لم يكن هذا شركا فليس على وجه الارض شرك. ولو تأملت يا رعاك الله نصوص القرآن وادلة

22
00:08:05.400 --> 00:08:25.400
سنة لوجدت ان النهي عن دعاء غير الله عز وجل ووصف ذلك بانه شرك وكفر اعظم واكثر من بقية الادلة التي دلت على غير ذلك من انواع العبادة. الادلة التي دلت على النهي عن دعاء غير الله وانه شرك بالله

23
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
اكثر من الادلة التي دلت على ان السجود لغير الله شرك. او ان الركوع لغير الله شرك. او ان الصلاة لغير الله شرك. وهذا بين ظاهر لمن فتح الله عز وجل على قلبه من تلك الادلة قوله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا

24
00:08:45.400 --> 00:09:05.400
استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. فمن دعا غير الله عز وجل اذا يكون مشركا بالله. ومن تلك الادلة ايضا قوله تعالى له دعوة الحق. الدعوة هنا يعني الدعاء. دعاء الله عز وجل هو الدعاء الحق له

25
00:09:05.400 --> 00:09:25.400
ودعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ثم قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال. اذا من دعا غير الله عز وجل فقد كفر بالله سبحانه

26
00:09:25.400 --> 00:09:55.400
قال جل وعلا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. اذا اما ان يدعو الانسان الله عز وجل فيكون موحدا او يدعو غيره فيكون مشركا. وكذلك قوله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اهل التوحيد يحبون ويستجيبون

27
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
لامر الله يحبون دعاء الله وحده. اما اهل الشرك عياذا بالله فانهم لا يحبون تفريد الله. ولا يحبون توحيد في الدعاء يحبون ان يدعى غير الله عز وجل تجد لهجهم تجد السنتهم تلهج بدعاء غير الله

28
00:10:15.400 --> 00:10:35.400
كل شيء ويتوجهون الى كل شيء يعظمونه في قلوبهم فيشركون مع الله عز وجل الشرك في الدعاء امره عظيم. وجوب اخلاص الدعاء لله عز وجل. امر واجب حتمي لا شك فيه. قال النبي صلى الله

29
00:10:35.400 --> 00:10:55.400
عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله. واذا استعذت واذا استعنت فاستعن بالله. اذا الذي يجب ان الله عز وجل العبد فيدعو الله ولا يشرك معه احدا. اولئك الذين يجازفون اولئك الذين يغامرون

30
00:10:55.400 --> 00:11:25.400
اشنع مغامرة وافظع مجازفة حينما يتوجهون بدعائهم واستغاثتهم لغير الله من الاموات من الصالحين من السادة الاولياء من اهل القبور عليهم ان يتقوا الله عز وجل وعليهم ان يعلموا ان هذا هو الذي بعث لبيان حرمته ومنعه محمد صلى الله عليه وسلم

31
00:11:25.400 --> 00:11:45.400
هذا من اعظم ما قام النبي صلى الله عليه وسلم بالتحذير منه. فيأتي هذا الذي يزعم انه استجاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيناقض ما جاء به. حذاري يا عبد الله اتق الله. رب كلمة

32
00:11:45.400 --> 00:12:05.400
يقولها العبد لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. هذا الذي اذا جاءته النائبة او المصيبة نادى بالمقبورين او نادى بالانبياء يا سيد فلان المدد

33
00:12:05.400 --> 00:12:25.400
يا شيخي فلان اغثني يا رسول الله ضاقت بي الحيل عليه ان يعلم انه قد سقط في هوة عظيمة من الشرك عياذا بالله قد يقول قائل كيف تقول هذا؟ والله عز وجل يقول

34
00:12:25.400 --> 00:12:45.400
في شأن موسى عليه السلام فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. اذا تجوز الاستغاثة بالمخلوق والجواب عن هذا ان يقال ما ابعد هذا الايراد هذا ايراد بعيد ادلة

35
00:12:45.400 --> 00:13:05.400
عشرات في الكتاب والسنة. دلت على وجوب اخلاص الدعاء لله. وتحريم ومنعه وبيان انه كفر وشرك كلها تترك ثم يتشبس ثم يتشبث بعض الناس بمثل هذا الاستدلال البعيد. هذا الاستدلال

36
00:13:05.400 --> 00:13:25.400
قالوا استدلال بدليل خارج عن محل النزاع. وذلك ان هذه الاية لم تتعلق اصلا بما نحن فيه نحن نتكلم عن ماذا؟ عن دعاء غير الله عز وجل الذي نهى الله عنه وهذا ليس داخلا فيه

37
00:13:25.400 --> 00:13:55.400
هذا باب مستثنى وهو ان هذه الاستغاثة كانت بحي قادر وبالتالي خرجت عما نحن نتحدث فيه. دعاء غير الله الذي هو شرك يرجع الى واحد من ثلاث بصور يرجع الى واحد من ثلاث صور يرجع الى واحدة من ثلاث سور اولا دعاء الميت مطلقا

38
00:13:55.400 --> 00:14:15.400
سواء عند قبره او بعيدا عنه. سواء تعلق السؤال بشيء كان قادرا عليه في حياته او لم يكن كل ذلك شرك بالله عز وجل. ثانيا دعاء الحي الغائب مطلقا. سواء كان ذلك

39
00:14:15.400 --> 00:14:35.400
متعلقا بشيء يقدر عليه لو كان حاضرا او لم يكن كذلك. ثالثا دعاء الحي الحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله. لو جاء الى شخص حاضر يسمعه بين يديه. فقال يا سيدي فلان اريد

40
00:14:35.400 --> 00:14:55.400
والولد انزل المطر اغفر ذنبي نقول هذا شرك بالله عز وجل. اذا تنبه يا رعاك الله الى هذه الصور الثلاث ما هذه السورة التي جاءت في الاية؟ فهذه لا تتعلق بذلك. هذه استغاثة بحي حاضر فلا

41
00:14:55.400 --> 00:15:15.400
نتعلق بما نحن فيه هذا مما رخص الله عز وجل فيه وهو ان يطلب الانسان ويسأل الانسان حيا قادرا. طيب قد يقول قائل وماذا تقول في قول النبي صلى الله

42
00:15:15.400 --> 00:15:45.400
عليه وسلم اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. هذا حديث وفيه جواز الاستغاثة باصحاب القبور. والجواب عن هذا ان يقال هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبح الله من وضعه. هذا موضوع على رسول الله صلى الله

43
00:15:45.400 --> 00:16:05.400
الله عليه وسلم لم يقله وحاشاه باجماع علماء الحديث قاطبة كلهم مجمعون على ان هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حذاري يا عبد الله من هذا الامر وهو ان تلجأ

44
00:16:05.400 --> 00:16:25.400
فتدعو او تستغيث بغير الله عز وجل مما تبين لك انه منكر عظيم بل هو اعظم انواع الشرك بالله عز وجل واستدل المؤلف على هذا كما ذكرنا بالاية السابقة بما قبلها وهو قوله تعالى وان المساجد لله

45
00:16:25.400 --> 00:16:55.400
فلا تدعوا مع الله احدا. لاحظوا يا رعاك الله هنا ان قوله احد نكرة في سياق النهي والقاعدة المقررة ان النهي في ان النكرة في سياق النهي تعم. وبالتالي لا يجوز لاحد ان يخصص من هذا العموم احدا فلو قال قائل لا يجوز دعاء اي احد

46
00:16:55.400 --> 00:17:15.400
الا الانبياء. ماذا نقول؟ نقول هذا باطل. لان الله جل وعلا نهى عن دعاء كل احد قال فلا تدعوا مع الله احدا. ومن استثنى احدا فعليه الدليل. اذا لا يجوز ان يدعى ملك. ولا

47
00:17:15.400 --> 00:17:35.400
يجوز ان يدعى نبي ولا يجوز ان يدعى ولي. ولا يجوز ان يدعى شجر او حجر او شمس او قمر. اذا هذا هو ما استدل به المؤلف رحمه الله ثانيا استدل ثالثا بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

48
00:17:35.400 --> 00:17:55.400
دعاء مخ العبادة. وهذا حديث صحيح المعنى ضعيف الاسناد. لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخرجه الترمذي رحمه الله في جامعه وقال عقبه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة

49
00:17:55.400 --> 00:18:15.400
وابن لهيعة احد الرواة سيء الحفظ. اذا هذا حديث ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يغني عنه ما اخرجه الترمذي عقبه وهو حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:15.400 --> 00:18:35.400
كما انه قال الدعاء هو العبادة. ثم تلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنم داخرين. هذا الحديث حديث النعمان حديث صحيح الاسناد وجود اسناد

51
00:18:35.400 --> 00:18:55.400
له الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري. اما ما قبله فحديث انس رضي الله عنه فهو حديث ضعيف اما هذا فانه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الترمذي وابو داوود وابن ماجة والنسائي في الكبرى واحمد

52
00:18:55.400 --> 00:19:25.400
وغيرهم من اهل العلم. ولاحظ يا رعاك الله ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا الدعاء هو والعبادة. القاعدة عند البلاغيين ان تعريف جزئي الاسناد يفيد الحصر والقصر. قال هنا الدعاء هو ها هو العبادة. لاحظ

53
00:19:25.400 --> 00:19:55.400
معي حينما تقول اه فلان محمد طالب محمد طالب انت اثبت وصف الطلب لي لمحمد. لاحظ انك اذا قلت الطالب ما معنى هذا؟ الان تلاحظ ان جزئي الاسناد المسند والمسند اليه

54
00:19:55.400 --> 00:20:20.050
اهما معرفة وهذا ابلغ من قولك محمد طالب. يعني هذا الوصف يستحقه محمد بجدارة ان كان احد يستحق ان يكون طالبا فهو محمد. فكيف اذا اضفت الى هذا ضمير الفصل؟ الذي يفيد التأكيد. فقلت محمد

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
هو الطالب هذا ابلغ وابلغ. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لو قال الدعاء عبادة لكان والله كافيا في اثبات ان الدعاء عبادة يجب اخلاصها لله وبالتالي يكون صرفها لغيره

56
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
شركا فكيف والنبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة اتى اولا بضمير الفصل الذي يفيد التأكيد وثانيا عرف العبادة بالالف واللام. وهذا الحصر ليس المراد منه ان غير هذا النوع من انواع العبادة ليس عبادة. انما هذا يفيد التفخيم

57
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
تعظيم او كما يقول او كما يقول البلاغيون انه من حصر المبالغة. يسمونه ماذا؟ حصر المبالغة كما قلت او كما مثلت لك قبل قليل اذا قلت محمد الطالب او هو الطالب هذا من باب المبالغة

58
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
والتفخيم والتعظيم لحال هذا الرجل وليس ان غيره ليس طالبا كذلك الشأن ها هنا ويفسر هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما الذي قلته لك قبل قليل افضل العبادة هو الدعاء. اذا قوله الدعاء هو العبادة يعني افضل

59
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
اعظم انواع العبادة الدعاء. فنستفيد حينئذ ان دعاء غير الله عز وجل شرك. اذا تأسيسا على ما ذكرنا في الدروس الماضية. يقال اننا نستدل على ان دعاء غير الله شرك بنوعين من انواع الادلة. اولا بالادلة التي نصت على ان دعاء غير الله شرك. وثانيا

60
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ها بالادلة التي دلت على ان الدعاء عبادة فنفهم ها ان دعاء غيره شرك لان القاعدة كل ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله شرك كذلك الامر فيما ذكر بعد ذلك وهو وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون

61
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
عن عبادتي وهذه الاية ان كان المراد بالدعاء فيها عموم الدعاء الشامل لنوعيه فدخول دعاء فدخول دعاء المسألة من باب اولى اولى ما يدخل دعاء المسألة وان كان المراد آآ

62
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
المسألة على وجه الخصوص فالامر اظهر واظهر. ولاحظ ان هذه الاية على هذا المعنى الثاني فيها اثبات ان الدعاء عبادة لانه قال ها ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون مداخلي ونظير هذا قول الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا

63
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وربي لاحظ ان الكلام هنا تعلق بالدعاء. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا ثم قال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله فهي صريحة في اثبات ان الدعاء عبادة وبالتالي من دعا غير

64
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
الله صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله فكان بذلك مشركا. طيب قال المؤلف رحمه الله بعد ذلك احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافون ان كنتم

65
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
هذا هو النوع الثاني من العبادات التفصيلية التي اوردها المؤلف رحمه الله وهو عبادة الخوف الخوف عبادة عظيمة. امر الله عز وجل بها في كتابه. وجاء امر بها في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولو تأملت يا رعاك الله في ايات القرآن لوجدت

66
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
عشرات الادلة التي دلت على ان الخوف وما يدور في معناه كالخشية مما سنتكلم عنه ان شاء الله والرهبة وما الى ذلك ان هذه عبادة محبوبة لله عز وجل وانه يجب

67
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
رسول الله اخلاصها لله عز وجل وانه لا يجوز التوجه بها لغير الله عز وجل. فلا تخافوهم افوني ان كنتم مؤمنين. الخوف مع الرجاء مع المحبة هذه العبادات الثلاث اعظم العبادات

68
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
القلبية وما عداها فانها فانه في الجملة راجع اليها هذه هي محركات القلوب الى علام الغيوب. فلا ايمان ولا دين ولا اسلام لمن لم يكن محققا لهذه الامور الثلاثة. المحبة والخوف والرجاء. وهذه

69
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
لها اصل واجب به يتحقق التوحيد ثم بعد ذلك درجات كثيرة لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى وفيها يتسابق المتسابقون الخوف من الله عز وجل له سبب يدعو اليه. هذا السبب يرجع الى ما يأتي. اولا معرفة صفات الله جل وعلا

70
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
فان من صفاته ما يقتضي التعبد به لله عز وجل الخوف والرهبة منه. فالله عز وجل متصف صفة الغضب والبغض والانتقام والعزة وغير هذه من الصفات التي حسن التأمل فيها والقيام بالتعبد لله عز وجل بها. يورث

71
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
الخوف العظيم من الله عز وجل. فالله عز وجل لذاته يخاف. اني اخاف الله رب العالمين يخافون ربهم من فوقهم. فالخوف تعلق به سبحانه وتعالى لمعرفة ما هو عليه جل وعلا من الاسماء والصفات التي تقتضي حصول هذه العبودية له جل وعلا

72
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ايضا من الاسباب التي تدعو الى الخوف من الله عز وجل تصديق نصوص الوعيد كلما كان الانسان اشد تصديقا بنصوص الوعيد الواردة في الكتاب والسنة والسنة كان اعظم خوفا من الله عز

73
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
عز وجل والعكس بالعكس من كان تصديقه وايقانه ضعيفا بنصوص الوعيد بالنصوص التي دلت على ان ثمة دارا اخرى فيها نار وعذاب وامكال ووعيد شديد اليم وان قبل ذلك يلاقي الانسان البرزخ الذي فيه عذاب للقبر وفيه نعيم في القبر مثل هذه

74
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
النصوص كلما كان الانسان اشد تصديقا بها كان اعظم خوفا من الله عز وجل. ولذلك بين سبحانه تعالى في كتابه ان اهل الايمان يخافون من عذاب الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. يحذر الاخرة

75
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
ويرجو رحمة ربه. من الاسباب المقتضية للخوف من الله عز وجل ايضا. معرفة جناية العبد على نفسه وتقصيره في القيام بواجب العبودية لله عز وجل كلما كان الانسان مستحضرا عظيم جرمه وكثير ذنبه وعظيم معصيته

76
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
وشدة تقصيره في القيام بالواجبات وكفه عن المنهيات وقيامه بشكر الله عز وجل على نعمه كلما كان اشد استحضارا لهذا الامر كلما كان اعظم خوفا من الله سبحانه وتعالى. وهذا امر

77
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
يدركه اهل الايمان وما لجرح بميت ايلام. اذا هذه اسباب مقتضية للخوف من الله عز وجل وبالتالي فالمؤمن يخاف من الله والمؤمن يخاف من عذاب الله والمؤمن خافوا ايضا من ان ترد عليه بسبب جنايته حسناته. قال تعالى والذين يؤتون ما اتوا

78
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
وقلوبهم وجلة يعني خائفة فانهم يخافون اذا صلوا وصاموا وحجوا واعتمروا يخافون ان ترد عليهم اعمالهم بسبب ما اقترفته ايديهم لا لان الله عز وجل ليس بشكور. حاشى وكلا. فالله شكور. يجازي على الحسنة

79
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
باضعاف ما تستحق. لكن هذا الرد انما يخاف الانسان من حصوله بسبب تقصيره فان للحسنات اثرا في السيئات مغفرة وللسيئات اثرا في الحسنات احباطا. ايضا يخاف الانسان من ان يكون واقعا في ذنب دون ان يشعر او ان

80
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
يكون قد كتبت له خاتمة السوء. ولذا يشتد خوفه من هذا الامر. لان الادلة قد دلت على ان تقصير الانسان في ملاحظة القيام بما اوجب الله والكف عما نهى الله عنه يورث حصول الغين والرام على القلب

81
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
وبالتالي فانه يغفل عن حاله وينسى نفسه وربما يكون واقعا في بحار من الشرك دون ان يشعر ولذا النبي صلى الله عليه وسلم علم الصديق رضي الله عنه علمه دعاء

82
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. كذلك خاتمة السوء ما اقض مضاجع الصالحين شيء اعظم من خوف خاتمة السوء. يخشى الانسان ان يخذل في

83
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
اخر عمره والعياذ بالله لا لان الله عز وجل ليس بشكور بل لانه قد يؤتى بسبب من عند نفسه ربما يعاقب على سيئة من سيئاته فيبتلى والعياذ بالله بخاتمة السوء. نسأل الله السلامة

84
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
بالعافية والعبرة بالخواتيم العبرة بالخواتيم ومن رزقه الله عز وجل حسن الخاتمة فلا يضره والله ما اصابه قبل ذلك؟ اذا هذه بعض متعلقات مسألة الخوف او عبودية الخوف من الله عز وجل

85
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
طب نأتي الان الى مسألة مهمة وهي انواع الخوف. العلماء رحمهم الله في هذا المقام يتكلمون عن هذه المسألة المهمة وهي معرفة انواع الخوف التي ترجع اليها احكامها احكام خوف اولا الخوف المشروع وهذا عبادة واجبة وتوحيد

86
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
لله عز وجل لمن قام بذلك وهو ما اسلفت لك ان يقوم الانسان بالخوف من الله عز وجل لملاحظة فيه صفاته واسماءه او لمعرفته بجنايته او لتصديقه بنصوص الوعيد. و

87
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
النوع الثاني هو الخوف الشركي. هذا النوع اذا وقع فيه الانسان فانه يكون مشركا بالله عز وجل وضابط هذا النوع هو ان يتعلق الخوف بما لا يقدر بما لا يقدر

88
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
عليه الا الله عز وجل وجوبا وجودا او فواتا. ان يخاف الانسان من غير من غير الله سبحانه تعالى في شيء لا يقدر عليه الا الله. لا يقدر الا الله على ايجاده او لا يقدر الا الله سبحانه وتعالى

89
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
على اعدامه متى تعلق الخوف بهذه الامور فتوجه العبد به لغير الله عز وجل فانه يكون مشركا كان شركا اكبر بالله عز وجل. مثال ذلك. لو خاف الانسان من احد غير الله عز وجل ان يسلب عنه

90
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
الايمان بعض الناس يخاف من غير الله عز وجل ان يصيبه من هؤلاء هؤلاء المعظمين في نفسه من الاولياء والصالحين والمقبورين ان يوصلوا اليه الاذى والمحذور بسلطان غيبي وبقدرة خفية وهذا الذي يسميه العلماء خوف السر. خوف السر يجب ان يتعلق بالله عز وجل

91
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
تتعلق بغيره كان شركا بالله. خوف السر هو ان يخاف الانسان من حصول محظور عليه او من وقوع محظور عليه بغير الاسباب الحسية المعهودة. يخشى ان انه يسلب يخشى ان لا يغفر ذنبه. يخشى ان قارعة تنزل عليه من السماء

92
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
هذه امور لا يقدر عليها الا الله عز وجل. متى تعلق الخوف بها؟ فتوجه العبد بذلك الخوف لغير الله عز وجل يكون ماذا؟ يكون قد اشرك الشرك الاكبر وهذا وقع فيه كثير من الناس والعياذ بالله

93
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
لا في القديم والحديث حتى بعض حتى بعض الذين ينتسبون الى هذا الدين من عباد القبور الذين ناقضوا كلمة التوحيد تيتة التي يلهجون بها ليل نهار ربما يلهج الانسان منهم بلا اله الا الله في اليوم مئات المرات

94
00:36:20.050 --> 00:36:39.400
ربما يقتني سبحة طولها عدة امتار ويكرر صباح مساء لا اله الا الله لا اله الا الله الاف المرات لكنه يناقضها والعياذ بالله لا اله الا الله شأنها شأن الوضوء الوضوء له نواقض

95
00:36:39.450 --> 00:36:59.450
هل يقول قائل ان الانسان اذا توضأ فانه لا ينتقض وضوءه مهما فعل؟ ايقول هذا عاقل؟ كذلك الشأن في لا اله الا الله لها نواقض كما ان للوضوء نواقض وبالتالي فمتى انتقض الوضوء لم ينتفع به وزاد

96
00:36:59.450 --> 00:37:26.450
حكمه؟ كذلك لا اله الا الله. من ذلك خوف السر. ولها ولهذا علامات. تجد ان بعض بعضهم من عظيم خوفه من الولي الذي يعظمه يستحيل ان يحلف به كاذبا. مع انك لو طلبته ان يحلف بالله لربما تسامح فحلف فحلف بالله كاذبا

97
00:37:26.450 --> 00:37:46.450
لكن اذا قيل له احلف بالسيد الفلاني واحلف بالولي الفلاني وتعال عند القبر واحلف بهذا السيد فانه ترتعد فرائسه ويخاف يقول اخشى ان السيد يغضب فينزل بي فينزل بي المصيبة. بعض هؤلاء اذا

98
00:37:46.450 --> 00:38:06.450
اقسم عليه بالله لم يباليه. والله يا فلان لتفعلن لي كذا لا يبالي. لكن اذا قيل له وسيدي فلان اعطني كذا فانه يرتجف ولا يمكن ان يغفر هذا القسم فليبادر

99
00:38:06.450 --> 00:38:26.450
لانه يخشى انه لو لم يستجب فان هذا السيد يصيبه بمصيبة تنزل عليه او على بيته او على ماله او على ولده عياذا بالله. كذلك الامر في خوف بعضهم مما يتعلق بامور الاخرة تجد انه

100
00:38:26.450 --> 00:38:55.450
هو يخاف ان يغفل قلبه عن ملاحظة سيده ووليه المقبور لا يبالي بعد ذلك به في الاخرة. يدعه يدخل النار لانه يعتقد ان سيده اذا والاه وصار مريدا له وصار مقبلا لعتبات بيته او متلطخا بغبار قبره فانه سوف

101
00:38:55.450 --> 00:39:15.450
تولاه في الاخرة كما قال بعض هؤلاء الطواغيت اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي عند باب جهنم. فادخلوا من ما شاء وامنع من اشاء. وبعض هؤلاء يصدق هذه الترهات والاكاذيب. فتجد قلبه خائفا وجلا

102
00:39:15.450 --> 00:39:35.450
اذا تسمع من بعظ الناس يترنم بقصيدة فيها من الغلو وفيها من اظافة ما لا يجوز اظافته الا لله فيضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم تجده يقول مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي

103
00:39:35.450 --> 00:40:02.850
فضلا والا فقل يا زلة القدم. يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ينقذه من كربات يوم القيامة قيامة وليس ان الله وليس ان مالك يوم الدين سبحانه وتعالى هو الذي ينجي من هذه الكربات. لا شك ولا ريب ان هذا الخوف شرك بالله

104
00:40:02.850 --> 00:40:23.600
سبحانه وتعالى عظيم. بل ربما ما وصل اليه بعض شرك المتقدمين. عياذا بالله اذا هذا النوع ماذا؟ ها؟ الخوف الشركي. عندنا الخوف المشروع الذي هو عبادة وتوحيد. وعندنا نوع ثان وهو

105
00:40:23.650 --> 00:40:53.650
الخوف الشرك. عندنا نوع ثالث وهو الخوف المحرم. وهذا له صورتان. الصورة الخوف المقعد عن اداء الواجبات او الكف عن المحرمات. اعد ما ضابطه؟ الخوف المقعد الذي يمنع الانسان ها عن اداء الواجبات او

106
00:40:53.650 --> 00:41:23.650
الكف عن المحرمات. يخاف من مخلوق. فلا يقوم بما اوجب الله عز وجل عليه اذا كان مع بعض هؤلاء المخلوقين الذين يعظمهم او يراعي خواطرهم فاقيمت الصلاة في المسجد خاف ان يغضبوا منه فيجلس. ولا يبادر الى ما اوجب الله عز وجل عليه من صلاة الجماعة. او يجلسون

107
00:41:23.650 --> 00:41:43.650
عياذا بالله يعاقرون الخمر فيتناول معهم وهو لا يريد لكنه ماذا؟ يخاف ان يغضبوا عليه او ان يتكلموا عنه او اه ان ينفضوا عن صحبته. هذا لا شك انه محرم. وقد يصل الى درجة

108
00:41:43.650 --> 00:42:13.650
الشرك الاصغر واذا فحش ربما اوقع صاحبه في الشرك الاكبر فحذاري الصورة الثانية هو او هي الخوف من الله المجرد عن الرجاء. انتبه فهذه مسألة مهمة الخوف من الله حتى يكون عبادة وحسنة يثاب عليها

109
00:42:13.650 --> 00:42:43.650
يجب ان يكون مقرونا بالرجاء. والا فان هذه العبادة عبادة مدخولة لا يجوز ان يتجرد الخوف عن الرجاء. فمن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري كما ان من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ. لا بد من اجتماع العبوديتين في القلب. حتى

110
00:42:43.650 --> 00:43:03.650
استقيم السير الى الله عز وجل. الخوف والرجاء كجناحي الطائر. الطائر لا يمكن ان يطير الا انا حاني سليمان اليس كذلك؟ اما لو كان احدهما معطوبا او مريضا لا يستقيم الطير. لا يكون

111
00:43:03.650 --> 00:43:23.650
لا يكون طير لهذا الطائر. كذلك الامر في المحبة كذلك الامر في الخوف والرجاء. لا بد من اقتران الامرين والقاعدة ان الخوف والرجاء من المختلفات التي يمكن اجتماعها لا من المتضادات التي لا يمكن اجتماعها

112
00:43:23.650 --> 00:43:43.650
انتبه لهذا الخوف والرجاء امران مختلفان لكنهما ماذا؟ لابد من اجتماعهما ولذا اذا تأملت في ايات القرآن والسنة وجدت ان الجمع بين الخوف والرجاء اكثر ما جاء في هذا الباب وهذا ما

113
00:43:43.650 --> 00:44:03.650
فعليه النووي رحمه الله في شرحه على مسلم قال اكثر ايات القرآن فيها الجمع بين الخوف والرجاء. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. نبه عبادي اني انا الغفور

114
00:44:03.650 --> 00:44:23.650
الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. اذا تجرد الخوف وكونه وحده في القلب هذا في حقيقته يأس وقنوط من رحمة الله عز وجل. لو عري القلب لو خلا القلب من

115
00:44:23.650 --> 00:44:43.650
في الله سبحانه وتعالى او ضعف ذلك جدا فان هذا موقع في القنوط واليأس من روح الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى الا يقول انه لا انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ومن يقنط من رحمة ربه الا

116
00:44:43.650 --> 00:45:08.150
اللون اذا لا بد من اجتماع الامرين. خوف مجرد قنوط من رحمة الله. واضح هذان امران متساويان خوف مجرد يعني القنوط من رحمة الله سبحانه وتعالى. بقي معنا نوع رابع وهو الخوف المباح. وضابط

117
00:45:08.150 --> 00:45:38.150
هو الخوف من المؤذيات التي جرت العادة بها. هذه جبلة جبل الله الناس عليها انهم يخافون مما يؤذيهم مما يوقع بهم الضرر فيما جرت به العادات مثال ذلك ان يخاف الانسان من النار فيحذرها ويبتعد عنها ان يخاف الانسان من عدو غشوم ظالم ان

118
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
فالانسان من سبع يصيبه بالاذى امثال هذا لا شك انه امر مباح لا حرج فيه. وعليه يتنزل قول الله الله عز وجل عن عن موسى عليه السلام فخرج منها خائفا يترقب هذا خوف يسميه

119
00:45:58.150 --> 00:46:28.150
بالطبيعي او الجبل هذا مرخص فيه ولا حرج فيه. و ان كان ينبغي ان نلاحظ مع هذا ايضا ان فحش هذا الخوف يعني غلبته على القلب بحيث يكون الانسان ضعيف التوكل على الله عز وجل والثقة به حينئذ تزداد المخاوف عنده

120
00:46:28.150 --> 00:46:48.150
هذا دليل على ضعف خوفه من الله سبحانه وتعالى. هذه قاعدة مطردة انتبه لها. كلما عظم خوفك من الله قلت المخوفات في قلبك؟ وكلما كثرت المخوفات في قلبك ضعف خوفك من الله

121
00:46:48.150 --> 00:47:08.150
لاحظ هذه وراجع في تقريرها كلاما مهما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى فان هذا من فقه العبودية النفيس الذي يحتاجه كل مسلم لعل هذا القدر فيه كفاية ونكمل بعون الله عز وجل الدرس في اه اللقاء

122
00:47:08.150 --> 00:47:28.150
القادم وهذا الدرس سيكون ان شاء الله كما هو معتاد. آآ الثلاثاء والاربعاء بعد العشاء. اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم نافع والعمل الصالح هو الاخلاص في القول والعمل. وآآ الجمعة والسبت والاحد كما تعلمون سيكون الدرس آآ بين بابي

123
00:47:28.150 --> 00:47:40.300
سوى اربعة في المقدمة هناك آآ بعد صلاة العشاء في كتاب اخر وهو كتاب العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية والله اعلم والله على نبينا محمد واله وصحبه