1
00:00:00.500 --> 00:00:31.600
ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرن ناس ولكن اكثر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الثامن من لقاءاتنا في قراءة

2
00:00:31.600 --> 00:01:01.600
الاصول الثلاثة للامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. قال الامام سيد الى اللقاء ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. من اين اخذنا هذه الاصول الثلاثة من الحديث الوارد

3
00:01:01.600 --> 00:01:31.600
الذي يتضمن سؤال الملائكة المؤمن في قبره. فان العبد اذا ادخل في القبر سئل ثلاثة اسئلة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ولذلك اعتبرنا هذه الاصول الثلاثة اصولا لديننا. لانها تفرق بين المؤمن الموقن وبين المنافق المرتاب

4
00:01:31.600 --> 00:01:59.050
والكاذب. ومن هنا وجب على كل مسلم ان يتعلم هذه الاسئلة. ويتعلم الجواب عنها لماذا لان سؤال القبر سيكون للجميع هل هذه الاسئلة الثلاثة التي في القبر هي للعلماء فقط؟ او لطلبة العلم هي للجميع

5
00:01:59.050 --> 00:02:27.350
الصغير والكبير والمرأة والرجل  مهما اختلفت البلدان والاشكال والالوان ومستوياتهم العلمية. كلهم سيسألون هل احد منكم لن يسأل هذه الاسئلة الثلاثة لا والله كلنا سنسأل. ولذلك علينا ان نتعلمها. وان نتعلم الادلة الدالة عليها

6
00:02:27.550 --> 00:02:49.450
لان الجواب عن هذه الاسئلة في القبر هو اول النجاة يتحول قبر العبد الى روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر جهنم والعياذ بالله  مقدار جوابه عن هذه الاسئلة

7
00:02:49.600 --> 00:03:12.200
فاذا هذه اصول ما معنى اصول؟ اي انها قاعدة للعلم يستمد منها ما وراءها من العلم. وهي ثلاثة لانها ثلاثة اسئلة ويجب على الانسان ان يعرفها بانه لانها هي المفرق

8
00:03:12.300 --> 00:03:38.400
بين المؤمن وبين المنافق او الكافر. يجب علينا ان نعرفها وبعد ذلك ان نعمل بها فالاصل الاول هو معرفة العبد لربه جل وعلا الرب هو الله سبحانه وتعالى. لماذا قيل له الرب

9
00:03:38.450 --> 00:04:15.450
لانه قد ربى العبادة بنعمه فنعم الله جل وعلا وصلت الينا تترى فتربينا عليها كما يقال الوالد يربي ابنه يعني يوجهه ويقوم بتغذيته ويتكفل بشؤونه وهكذا بالنسبة لله عز وجل هو رب الخلق بمعنى انه يتكفل بشؤونهم فهو الذي يمنحهم ويعطيهم

10
00:04:15.450 --> 00:04:46.250
ويصبغ عليهم النعم قال تعالى لم تروا ان الله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ولذا قال جل وعلا الحمد لله رب العالمين لان الحمد والثناء يكون من العبد اذا علم ان الله عز وجل قد اسبغ عليه النعم. ما هي نعم الله

11
00:04:46.300 --> 00:05:05.000
نعم الله علينا كثيرة لا تنحصر. هناك نعم في ابداننا اليس لدينا ايد وارجل؟ اليست جدي ما تسير في عروقنا؟ اذا مرض العبد في يوم واحد في جزء من بدنه عرف

12
00:05:05.000 --> 00:05:27.000
مقدار نعمة الله عليه التي انعم بها عليه في بدنه. هذا في البدن. لو ان عندك مئات العروق في بدنك عندك مئات العروق في بدنك لو انتفض منها واحد واصبح ينبض نبظا شديدا

13
00:05:28.150 --> 00:05:48.900
لا عند ذلك الى قلق جميع بدنك واضطرابه من الذي سكن بدنك طول الايام الماضية؟ ورب العزة والجلال لان هذه نعم عليك هذه المفاصل هذه العظام هذا الدم تحول الغذاء

14
00:05:49.000 --> 00:06:17.200
الى ان يكون جزءا من الزايد بدن بدم ولحم. من الذي قدره وهيأه؟ رب العزة والجلال. قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصروا واما نعم الله بين الناس ما في علاقاتهم بعضهم مع بعض نعم الله على العباد في الكون

15
00:06:17.300 --> 00:06:46.400
هذه الشمس وهذا القمر وهذا الليل وهذا النهار. نعم الله عليك في الرزق ونعم الله في جميع حياتك. من الذي اجزاها؟ رب العزة والجلال ثم ان من نعم الله من بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم. يدعو الى الحق يدعو الى التوحيد. يدعو الى نجاة العباد

16
00:06:46.400 --> 00:07:06.250
يدعو الى العباد الى ما يرضي رب العزة والجلال عنهم. يدعو العباد الى ما يجلب السعادة اليهم من الذي ارسله؟ ورب العزة والجلال. هذا الكتاب نعمة من نعم الله. فاذا نعم الله علينا تتراها

17
00:07:07.150 --> 00:07:34.400
فاذا قيل لك من ربك ما الجواب ربي الله الذي رباني اي تولى صرف النعم لي واعطائي من فظله. وليس هذا خاصا بي بل هو رب العالمين الذي اسبغ النعم على جميع العباد جميع العالمين

18
00:07:35.200 --> 00:08:03.000
العالمين كل ما سوى الله من هذه المخلوقات عالة فالانس عالم والجن عالم والطيور عالم والحيوانات عالم ولا يسمعك عالم من الذي يصبر عليها النعم ويربيها بنعمه وفضله هو رب العزة والجلال

19
00:08:04.050 --> 00:08:29.850
واذا كان الله هو رب هذه المخلوقات فعلينا حينئذ ان نعبده جل وعلا  ولذلك هو معبودنا الذي نتوجه بعبادتنا له سبحانه. ولا نتوجه بالعبادة لاحد سوى ليس لي معبود سواه

20
00:08:30.150 --> 00:08:59.150
فجميع المخلوقات الله خلقها والله قدرها والله يسبغ عليها النعم كما يسبغ عليك هذه النعم ولذا فان العبد العاقل يتوجه الى الله مباشرة. ولا يعبد احدا سوى الله ومن هنا صلاتنا لمن

21
00:08:59.500 --> 00:09:22.700
لله لا نريد رياء ولا سمعة. ولا نسجد لاحد سوى الله طوافنا بالبيت لله لا نطوف تقربا لاحد من الخلق. لان العبادة حق خالص لله قال والدليل على ان الله

22
00:09:23.800 --> 00:09:54.700
هو ربنا قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. المراد بالحمد الوصف بالصفات الجميلة الجليلة العظيمة التي لا يعتريها نقص الحمد هو الثناء على الاخرين بالصفات الاختيارية يقول حمدت فلان اي ذكرت

23
00:09:54.850 --> 00:10:15.750
صفاته الطيبة التي يثنى عليه بها وكوننا وقول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين اي ان الحمد الكامل الذي لا يعتريه نقص هو لله وحده قد احمد فلانا لكن احمده في جانب

24
00:10:15.800 --> 00:10:38.600
وليس بتمام الصفة وانما بصفة خاصة اثني على فلان بانه كريم اثني على فلان بانه حسن الخلق هذا حمد هو جائز بالنسبة للمخلوق لكن الحمد الكامل لا يكون الا لله

25
00:10:39.200 --> 00:11:05.250
الاتصاف بي الصفات الجميلة الجليلة كلها هذا من خاصية الله عز وجل اما ابن ادم فلو كان كريما الا انه قد يعتريه نقص حارة يفوته الكرم في بعض المخال بخلاف الله عز وجل

26
00:11:05.600 --> 00:11:39.000
فهو اكرم الاكرمين واجود الاجودين جل وعلا قال وكل من سوى الله فانه عالم  ومن ثم جميع المخلوقات عوالم وانا واحد ان يعرف العبد بقيمة نفسه ويقول من انت فرد من افراد الناس في عصر من العصور

27
00:11:39.650 --> 00:12:08.650
هناك اناس كثر وامام كثر يدبرهم رب العزة والجلال  ومن ثم فمن انت حتى تتكبر او تتجبر او تترفع عن عبادة رب العزة والجلال  قال المؤلف سيدا قيل لك بما عرفت ربك؟ اراد المؤلف ان يقرر

28
00:12:09.400 --> 00:12:31.500
مسائل هذا الكتاب من خلال جعل مسائله بطريقة السؤال والجواب ليكون سهلا على الناس قال فاذا قيل لك بم عرفت ربك اين الدليل الذي جعلك توقن بالله ربا وخالق فحينئذ

29
00:12:31.550 --> 00:13:01.100
نجيب ونقول باياته ومخلوقاته الايات المراد بها العلامات الظاهرة. والادلة الباهرة. هل يقال لها اية ولذلك يقال عن الشمس والقمر ايات. لانها علامة ظاهرة قال تعالى ومن اياته الليل والنهار. والشمس والقمر

30
00:13:01.550 --> 00:13:28.950
كما سيأتي ايات القرآن ايضا هذه ايات شرعية علامات ظاهرة ادلة مقنعة من استمع اليها  وهو منصف استجاب لها. وعرف انها من الادلة الصحيحة واما المخلوقات فعديدة اذا بعض المخلوقات ايات

31
00:13:29.050 --> 00:13:52.000
لانها علامة ظاهرة ولكن هناك مخلوقات ليست بايات لانها قضية لا يطلع عليها الا بعض الناس كما ان الايات منها ما هو مخلوق مثل الشمس والقمر ومنها ما ليس بمخلوق مثل ايات القرآن

32
00:13:53.150 --> 00:14:20.950
قال المؤلف ومن اياته الليل والنهار ما هو الليل جزء من اللاوي جزء من اليوم يغطي ان ان يغطي الارض بظلامه لذهاب ضوء الشمس فيه  واما النهار فهو جزء من اليوم. يكون مضيئا في الغالب

33
00:14:21.500 --> 00:14:55.400
من الذي جاء قدر الليل على النهار؟ هو رب العزة والجلال. وهو الخالق لليل والنهار وتقدير الليل والنهار نعمة عظيمة من الله للعباد ولذا قال جل وعلا ومن رحمته ان جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فظله ولعلكم تشكرون

34
00:14:57.000 --> 00:15:20.600
ولو رأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون. ولا رأيتم ان جعل الله عليكم الليل النهار سرمدا الى يوم القيامة

35
00:15:20.600 --> 00:15:47.550
من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. افلا تبصرون هذي نعمة عظيمة من نعم الله جل وعلا من الذي يستطيع ان يلغي الليل والنهار على عموم الارض شيء من الدول الكبرى تستطيع فعل ذلك

36
00:15:49.350 --> 00:16:13.600
لم لم تتعلق قلوبنا بمن يقدر الليل والنهار جل وعلا قال ومن اياته ايظا الشمس والقمر ومايتان عظيمتان ودليلان باهرا. قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

37
00:16:13.700 --> 00:16:43.950
لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته   لما حاج النمرود ابراهيم عليه السلام بربه جل وعلا  قال له قال الله جل وعلا لم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك

38
00:16:44.300 --> 00:17:03.700
قال ربي الذي يفي ويميت قال انا احيي واميت جاءت الشبهة فلنأتي باثنين من السجن اطلق وحدهما وقد استحق القتل. واقتل الاخر قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق

39
00:17:03.850 --> 00:17:30.350
تأتي بها من المغرب ما قال اخلق شمسا اخرى ان نتصرف في هذه الشمس الموجودة بين اليدين بهت الذي كفر ليس عنده قدرة  قال ومن مخلوقاته السماوات السبع. الشمس والقمر مخلوقان لله

40
00:17:30.550 --> 00:17:57.650
وهما ايتان قال ومن مخلوقاته؟ السماوات السبع هذه السماء البناء المحكم مخلوق عظيم من مخلوقات الله وهكذا يضع الاراظون السبع  فان الله قد اخبر انه خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

41
00:17:59.950 --> 00:18:23.300
هكذا يضع ما في هذه السماوات وما في هذه الاراضين من المخلوقات سواء من بني ادم او من هذا الثياب ومن هذا التراب او من هذا الحديث او من هذه المساكن كل هذه من مخلوقات الله جل وعلا

42
00:18:23.750 --> 00:18:44.050
اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

43
00:18:44.600 --> 00:19:09.550
اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعرفنا برب العزة والجلال معرفة تجعلنا كما ننطلق الى عبادته سبحانه وتعالى وقد ذكرنا ان معرفة الله تكون بمعرفة اياته ومخلوقاته. ذكرنا من اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ومن مخلوقاته

44
00:19:09.550 --> 00:19:45.550
السماوات والارضون ما الدليل هناك ادلة كثيرة تدل على تعرف العبد على ربه بهذه الايات والمخلوقات قال الله عز وجل ومن اياته اي من العلامات الواضحات والدلائل والبراهين والحجج الليل والنهار الليل الذي يغطي على الكون بظلامه والنهار الذي يسفر فيه الناس ويرون

45
00:19:45.550 --> 00:20:08.500
اضياء والشمس والقمر هما مخلوقان عظيمان من مخلوقات الله عز وجل. ثم قال سبحانه لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لان الشمس والقمر ايات ومخلوقات لله سبحانه وتعالى فكيف تلتفت الى المخلوق وتترك الخالق

46
00:20:09.200 --> 00:20:30.200
فاذا كان ذلك في هذه الايات العظيمة يقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فمن باب اولى السجود لمخلوق مثلك مهما بلغت منزلته ومرتبته والا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن

47
00:20:30.650 --> 00:20:52.650
اذن الليل والنهار والشمس والقمر ايات وهن في نفس الوقت مخلوقات فهذه الاية فيها دلالة على ان السجود حق خالص لله لا يجوز صرفه لاحد سواه قال واسجدوا لله الذي خلقهن

48
00:20:52.850 --> 00:21:16.350
ان كنتم اياه تعبدون. فاذا كانت عبادتكم خالصة لله فاجعلوا سجودكم كله لله. ولا تصرفوا شيئا من السجود لغير الله عز وجل والسجود يراد به الخضوع على الارض والذل بالنزول اليها

49
00:21:16.850 --> 00:21:42.300
وهذا السجود لا يجوز ان يكون لاحد سوى الله فان قال قائل معروف ان السجود لله. لماذا تقررونه علينا؟ نقول ليس هذا من المعروفات كم من الناس يسجدون لغير الله. يخضعون ويذلون لغير الله. سجودا كاملا

50
00:21:43.000 --> 00:22:07.700
يسجدون للاولياء يسودنا للملوك يسجدون للامراء يسجدون لي ولله جل وعلا فالسجود حق خالص لله لا يجوز صرفه لاحد سوى الله كائن من كان. بدلالة هذه الاية   هكذا ايضا بعض الناس

51
00:22:08.450 --> 00:22:30.000
يركعون لغير الله والركوع حكم خالص لله عبادة ابن ادم لا يذل الا لله المؤمن الموحد لا يذل الا لله فلا يسجد الا لله ولا يركع الا لله جل وعلا

52
00:22:30.250 --> 00:22:57.300
ثم اورد المؤلف دليلا اخر وهو قوله تعالى ان ربكم ان ربكم الله. هي اثبات ربوبية الله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام في السماوات من مخلوقات الله

53
00:22:57.500 --> 00:23:23.100
والارض من مخلوقات الله كيف خلقها في سبع سماوات نقول بين ايدينا القرآن. وبالتالي نتوقف على ما دلنا عليه القرآن. وما تفاصيل الخلق وهذه نكلها الى الله جل وعلا  قوله في ستة ايام

54
00:23:24.050 --> 00:23:47.700
الله جل وعلا قادر على ان يخلق السماوات والارض في لحظة ولكنه بتدبير منه سبحانه لم يجعل ذلك في لحظة وانما لحكمة عنده اراد ان يجعلها في ستة ايام قال ثم استوى على العرش

55
00:23:50.450 --> 00:24:14.400
العرش مخلوق عظيم خلقه الله جل وعلا فوق السماوات والاراضين و له قوائم كما وردت النصوص في ذلك ولا نصف هذا العرش الا بما ورد في النصوص وما تفاصيل ذلك

56
00:24:14.600 --> 00:24:36.300
فاننا لا نصفه به الا ما دخل في مسمى العرش بلغة العرب وقوله جل وعلا ثم استوى على العرش الاستواء اذا جاء بعده حرف على فانه يعني العلو والارتفاع والاستقرار

57
00:24:37.500 --> 00:25:04.650
هذا معناه في لغة العرب اذا جاء مع لفظة استوى على اما اذا جاء معها حروف اخرى فقد يختلف معناها ثم تقول استوى الى السماء يعني عمد اليها وقصد اما اذا اتى بحرف على فالمراد به العلو. والارتفاع والاستقرار

58
00:25:05.550 --> 00:25:27.200
وليس معنى استواء استولى كما يقوله بعضهم هذا معنى خاطئ لان هذا تحريف للقرآن  كلمة استوى في لغة العرب لها معان. لا بد ان نفسر القرآن بناء على هذه المعاني اللغوية

59
00:25:27.250 --> 00:25:55.050
ولا نحرف دلالة القرآن عن معناها اللغوي لان القرآن عربي. قال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اي تفهمون القرآن باللغة العرب  ثم تفسير كلمة استوى باستولى تفسير

60
00:25:56.000 --> 00:26:23.300
خاطئ لماذا هل استواء الله على العرش بعد خلق السماوات والارض او هو مستول على العرش منذ ان خلقه الجواب  منذ خلقه فلما قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

61
00:26:23.500 --> 00:26:44.350
لا يصح ان تقول معناه ثم استولى على العرش. لانه كان مستوليا عليه قبل ذلك ثم هل الاستيلاء خاص بالعرش وهو قد استولى عليك واستولى على الارض واستولى على السماء

62
00:26:44.350 --> 00:27:09.200
واستولى على جميع المخلوقات لو قلنا استوى على العرش معناها استولى على العرش وكان في هذا معنى ناقص لانه مستو مستول على جميع المخلوقات. فلماذا خص العرش ثم قال يغسي الليل النهار

63
00:27:10.700 --> 00:27:43.150
ان يغطي الليل النهار الاصل ان النور والظياء  يغلب ومع ذلك من قدرة الله عز وجل ان يجعل الليل يغطي النهار ويغطي الكون  ويقدر بعد ذلك النهار  ينتشر ويغطي ايه القرف

64
00:27:43.800 --> 00:28:08.600
ولذا قال جل وعلا والليل اذا يغشى والنهاري اذا تجلى  ثم قال يطلبه حديثا. اي كلما ذهب ذهب النهار جاء الليل وكلما ذهب الليل جاء النهار وهكذا يطلبه حديث اي بسرعة

65
00:28:11.400 --> 00:28:42.150
انتشار غلبة الليل في لحظات وانتشار ضوء النهار في لحظات  اليس هذا من العلامات الباهرات؟ الدلائل الواضحات على قدرة رب السماوات  ثم قال تعالى والشمس والقمر يعني ان الله جل وعلا خلق الشمس والقمر

66
00:28:42.650 --> 00:29:14.050
وفي بعض القراءات والشمس والقمر مسخرات والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره   لتكون جملة مبتدأة قال والشمس اي ان الله خلق الشمس وخلق القمر وخلق النجوم والنجوم هي كواكب الساطعات التي ترى بالليل

67
00:29:14.250 --> 00:29:40.050
مسخرات اي لا تخرجوا عن طاعة الله وامره. تسير بنظام دقيق   هذه العلامات وهذه الايات الا تدل على وجود الله؟ الا تدل على انفراد الله؟ بتصريف الكون  فلماذا ننسب هذه الحوادث الى غير الله

68
00:29:40.150 --> 00:30:09.950
نسيبها مرة الى الطبيعة وننسبها مرة الى انواع النجوم او الشهور كل هذا اعتقادات خاطئة ولذا من جعل الحوادث الارظية مرتبطة المطالع والكواكب والنجوم قلنا له اخطأت بهذا ثم قال سبحانه الا له الخلق والامر

69
00:30:10.800 --> 00:30:32.200
يعني ان الله جل وعلا ينفرد بالخلق. لما قال له الخلق لماذا قدم المسعود؟ قدم الجار له ليفيد انحسار ذلك بالله عز وجل وحده بتقديم المعمول يفيد الحصار. فالخالق هو الله

70
00:30:33.550 --> 00:30:56.000
والامر له سبحانه وحده. فالمتصرف في هذا الكون هو رب العزة والجلال والعباد يشيرون بامر الله جل وعلا وفي تفريقه بين الخلق والامر دليل على ان اوامر الله ليست مخلوقة

71
00:30:56.250 --> 00:31:22.750
ومن اوامر الله القرآن القرآن من اوامر الله فدل هذا على ان القرآن ليس مخلوقا قال ثم قال سبحانه تبارك الله رب العالمين  تبارك صيغة مفاعلة من البركة والبركة هي النماء

72
00:31:23.000 --> 00:31:48.150
الخيل فالله عز وجل هو الذي  الذي يضع البركة في الاشياء فلا نستمد البركة من احد سوى الله قد يضع الله جل وعلا في بعض المخلوقات بركة فتستمد البركة من الله

73
00:31:48.850 --> 00:32:16.700
بتعاطي هذه الاشياء مثال ذلك. ماء زمزم ماء مبارك. بدلالة النص الشرعي فحينئذ نستمد البركة من الله بشرب زمزم  ولا يصح لنا ان نثبت ان شيئا من الاشياء مبارك الا بدليل سواء كان دليلا شرعيا

74
00:32:16.700 --> 00:32:44.500
ما في ماء زمزم او بدليل حسي. يقال بارك الله لفلان في ماله. لانه ينفقه في سبل الخيرات ثم قال رب العالمين اي المنعم على العالمين من سائر المخلوقات. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من

75
00:32:44.500 --> 00:33:15.600
وذاتي المهتدين  وصلى الله على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد لا زلنا في تقرير الاصل الاول من اصول دين الاسلام وهو معرفة العبد ربه. ومن معرفتك لله عز وجل ان تعرف ان الله هو المعبود

76
00:33:16.750 --> 00:33:51.150
العبادة كما تقدم  يكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال والاعتقادات والعبادة لا تكون عبادة الا بوجود اركانها واركان العبادة اربعة. من يعدها لنا الذل والخضوع واحد الثاني الخوف والثالث المحبة

77
00:33:51.150 --> 00:34:17.750
الرجاء لا تكون لا يكون الفعل عبادة لا لله ولا لغيره الا اذا كان مشتملا على هذه الاركان الاربعة متى يكون عبادة صحيحة؟ مقبولة عند الله عز وجل بشرطين الاخلاص لله المتابعة لنبيه صلى الله عليه وسلم

78
00:34:18.300 --> 00:34:45.300
ما الدليل على ان العبادة حق خالص لله؟ هناك نصوص كثيرة من القرآن والسنة قال والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها اداة نداء ينادي الله عز وجل فيها جميع

79
00:34:46.050 --> 00:35:16.800
ها الناس والناس يراد بهم من يصلح للتكليف ليشمل بني ادم ويشمل الجن فان الجن يدخلون في اسم الناس  ودليل ذلك في سورة الناس  كما قال جل وعلا الذي يوسوس في صدور الناس

80
00:35:16.900 --> 00:35:44.250
من الجنة والناس الجن يدخلون في اسم الناس باسم العام. لان اسم الناس يكون مرة عامة فيدخل فيه الجن فالانس والجن مطالبون بعبادة الله. والخطاب القرآني قد توجه لهم ثم قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم

81
00:35:45.000 --> 00:36:10.050
هذا شيء الامر والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب لان العرب تفهم من الامر من صيغته افعل انه للوجوب ويدل على ذلك نصوص كثيرة منها قوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

82
00:36:10.200 --> 00:36:46.250
فدل هذا على ان الامر يفيد الوجوب. اعبدوا ربكم  اي الذي اسبغ عليكم النعم يربكم وينعم عليكم في جميع اوقاتكم فهنا فيه امر وتعليم. الامر في قوله اعبدوا والعلة في ذلك او السبب او الدليل على وجوب العبادة انه ربكم الذي ينعم عليكم

83
00:36:47.000 --> 00:37:13.050
والمؤمن يستدل على وجوب عبادة الله بادلة كثيرة. منها ان الله هو الذي خلقه. من الذي خلقك الله والذي خلقك  اذا كان الله هو الذي خلقك فعليك بعبادته ولا يصح منك ان تعبد احدا سواه

84
00:37:14.050 --> 00:37:41.150
ثم هذه النعم التي تصلك متواترة في بدنك في مالك في حياتك في صحتك من الذي يستاهل لك الجواب؟ الله وبالتالي يجب عليك ان تعبده ثم  انت عما قريب سترجع الى الله

85
00:37:41.250 --> 00:38:01.250
وسيحاسبك على اعمالك فان كنت عابدا لله كنت من الفائزين وان عبدت احدا سواه كنت من الخاسرين. فهذا يوجب عليك عبادة الله اذا هذه ادلة عظيمة وهي كل هذه الادلة موجودة في هذه

86
00:38:01.450 --> 00:38:24.550
الى اية قال اعبدوا ربكم باشارة الى انه المنعم   بصنوف النعم. ومن كان كذلك ينعم ابتداء اما من يصلك شيء من خيره من بني ادم فانما وجهه الله هو الذي امره

87
00:38:24.650 --> 00:38:57.850
ان يعطيك هل منا اولا لله عز وجل وهذه النعمة التي وصلت اليه وان كان فلان سببا فيها الا اننا ينبغي بنا ان ننسبها الى المنعم الاول      اذا قال اعبدوا ربكم

88
00:38:58.450 --> 00:39:18.950
ثم قال الذي خلقكم فمعنى خلقكم اوجدكم من العدم لم تكن شيئا مذكورا قبل ذلك. قبل مئة سنة هل يقال فلان ابن فلان عنك ما تعرف ولا يدرى من انت حتى خلقك الله عز وجل

89
00:39:20.400 --> 00:39:50.400
لو سعى الناس كلهم على خلقك والله لم يرد ذلك لم يحصد فاذا هذا دليل على وجوب عبادتك لله لان الله هو الذي خلقك ودليل اخر والذين من قبلكم اي الامم السابقة من الذي خلقها

90
00:39:50.400 --> 00:40:17.550
الله ومن الذي اعدمها؟ الله جل وعلا. ثم قال لعلكم تتقون. اي اذا عبدتم الله وجدت عندكم التقوى. التقوى ان تجعل بينك وبين بالله وعذابه وقاية اذا لبس العسكري في ميدان المعركة

91
00:40:18.000 --> 00:40:41.300
الواقي قال هذي وقاية ياكي من الرصاص هكذا عبادة الله وقاية. تنتج في قلبك معنى يجعلك تقدم على طاعة الله وتبتعد عنه معصيته ولذلك نقول الطاعات بعضها مرتبط ببعضها الاخر

92
00:40:41.750 --> 00:41:02.150
الطاعات يرتبط بعضها ببعضها الاخر فاذا عبدت الله اوجد الله في قلبك التقوى التي تدفعك الى طاعة الله. ولذلك لا تستهينن بمعصية ولا تقل هذه قليلة لانها قد تكون سببا لمعصية اكبر منها

93
00:41:02.550 --> 00:41:26.850
سلمى فالمعاصي يجر بعضها بعضا وهكذا لا تحتقرن طاعة ولو كانت قليلة. فقد تكون سببا من اسباب خير كثير لك. لان الطاعات يجلب بعضها بعضها بعضها قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والتقوى

94
00:41:26.850 --> 00:41:54.150
والتقوى تحصل بها منافع الدنيا والاخرة قال الله جل وعلا ان المتقين في جنات ونهر وفي الدنيا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ثم ذكر جل وعلا شيئا من الصفات ومن افعاله وخلقه

95
00:41:54.850 --> 00:42:21.950
على جهة التدليل على وجوب عبادة الله. فقال الذي جعل لكم الارض فراشا ممهدة تسيرون عليها وتطاولها باقداركم ولن يجعلها بمثابة الجبال وجعل السماء بناء وانزل من السماء ماء يعني العلو انزل من السماء يعني من العلو ماء

96
00:42:22.450 --> 00:42:44.650
غماء المطر تلاتين ملايين الاطنان يسوقها الله عز وجل الاف الاكيال ثم تنزل المطر. الا يدلك على وجوب عبادة الله وحده ثم هذا الماء عندما ينزل يأتي الى الارض الجرداء

97
00:42:45.250 --> 00:43:13.600
فتخرج نباتها فاخرج به من الثمرات. من الذي اخرج؟ حب العزة والجلال ثم هذه الثمرات هناك رز وهناك اعناق وهناك تمور وهناك وهناك. من الذي جعل انها تنبت هو رب العزة والجلال. اذا كان الامر كذلك افلا تتوجهون الى الله بالعبادة؟ وقد فعل هذه الامور العظيمة

98
00:43:13.750 --> 00:43:37.350
فلا تجعلوا لله اندادا. هاي لا تعبدوا احدا سوى الله. يكون ندا لله وكما ان هذه المعبودات لم تخلق شيئا ولم ترزقكم ولن توجدكم من العدد فهكذا عليكم ان تجعلوا العبادة لله فلا تجعلوا

99
00:43:37.350 --> 00:43:56.850
لله اندادا وانتم تعلمون. ما دمت تعلم بوجه العبادة فاجعلها لله جل وعلا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا

100
00:43:56.850 --> 00:44:27.350
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف والانبياء والمرسلين. اما بعد ذكرنا سابقا ان من الاصول العظيمة ان يعرف العبد ربه ومن ما يتعلق بذلك ان يعرف العبد ان الله الرب هو المعبود وحده. لا يجوز صرف شيء من العبادات لغيره

101
00:44:27.350 --> 00:44:45.550
وذكرنا ان الله عز وجل قد امر بذلك ثم اوضح للعباد الدليل الدال على وجوب افراد الله بالعبادة. في مواطن كثيرة من كتابه منها اول امر في القرآن وهو قوله جل وعلا

102
00:44:45.650 --> 00:45:05.650
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم

103
00:45:05.650 --> 00:45:33.100
قال ابن كثير ابن كثير امام من ائمة اهل السنة كتب مؤلفات عظيمة منها كتاب تفسير القرآن العظيم. وتفسير عظيم فسر به بالقرآن وبالسنة وبكلام الصحابة بلغة العرب وابن كثير

104
00:45:33.250 --> 00:45:57.300
من علماء القرن الثامن. وقد نفعها الله جل وعلا بكتبه من مؤلفاته العظيمة الكتاب البداية والنهاية التاريخ من مؤلفاته الفصول في سيرة الرسول وقد الف البائس الحثيث باختصار علوم الحديث

105
00:45:57.600 --> 00:46:19.700
هو كتاب في المصطلح وله كتاب الاحكام مؤلفات كثيرة رحمه الله تعالى. هكذا شأن اهل العلم يترحم بعضهم على بعض ويثني بعضهم على بعض ويتقربون لله جل وعلا بذلك. فنترحم على الائمة الاعلام

106
00:46:19.850 --> 00:46:42.300
نتقرب بهذا لرب العزة والجلال قال رحمه الله الخالق لهذه الاشياء المذكورة في الاية هو المستحق للعبادة اما ان يخلقك الله ثم بعد ذلك تصرف العبادة لغيره فليس هذا من المقبول

107
00:46:42.600 --> 00:47:15.000
عقلا ولا كرما ولا مروءة لو قدر ان  انسانا اوجد  اله تتحرك بتصرفه فهل يحق لتلك الالة  ان تطيع غيره غير ذلك الصانع لها. مع انه لم يصنع هذه الالة الا بقدرة الله وامره

108
00:47:16.000 --> 00:47:33.600
لو صنعت سيارة هل يحق لغيرك او للسيارة نفسها اخذها بدون مقابل وبدون رضا منك فهكذا ايضا فيما يتعلق بعبادة الله. اذا كان الله هو الذي خلقك فعليك ان تعبده

109
00:47:34.250 --> 00:48:00.500
ثم ذكر المؤلف انواع العبادة قال العبادة لها انواع كثيرة العبادة التي امر لا بد ان تكون العبادة متصلة بصفتين حتى تكون مقبولة. الاولى الاخلاص فكن لله والثانية ان تكون على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه واله وسلم

110
00:48:00.700 --> 00:48:21.550
من انواع العبادة الاسلام والايمان والاحسان كما ورد في حديث جبريل ما هو الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام

111
00:48:22.100 --> 00:48:40.150
ما هو الايمان؟ ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ما هو الاحسان؟ ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذه مراتب الدين

112
00:48:40.650 --> 00:49:07.700
وبعضها اعلى من بعض الاحسان اعلاها. ثم الايمان ثم الاسلام قال ومنه الدعاء اي من انواع العبادة التي امر الله بها الدعاء  والدعاء على نوعين دعاء المسألة   انتهى الطلاب من الله عز وجل

113
00:49:07.750 --> 00:49:27.350
ان يحقق لك شيئا من امورك فالدعاء اذا كان بالاركان الاربعة السابقة خضوع وذل ومحبة ورجاء وخوف هذا يكون عبادة الطلب متى وجدت في هذه الانواع هذه الصفات الاربع يكون

114
00:49:27.450 --> 00:49:44.800
دعاء مسألة ويكون عبادة ومن ثم يجب افراد الله به ولا يجوز ان نصرفه لغير الله المؤمن حريص على الا يطلب من احد من الناس شيئا وان يكون طلبه لله وحده

115
00:49:46.650 --> 00:50:10.550
من وصل الى هذه الدرجة؟ على ايمانه وارتفعت منزلته عند الله سبحانه وتعالى ولذلك بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا حتى ان صوت احدهم ليسقط فينزل من دابته فيأخذها. بدون ان يسأل الناس ايش هو

116
00:50:12.850 --> 00:50:38.650
الا اذا عرف ان من يسأله يتقرب لله عز وجل باجابة دعائه. فحينئذ كانه دعاه لان يعبد الله مثال ذلك تقول هيئ مكان الامام يقول لصاحبك هيئ مكان الامام ما نيتك

117
00:50:38.950 --> 00:51:11.200
قال الامر والنهي والطلب فحينئذ نقول ينبغي تصحيح نية. وان كان المراد ان تجعله يعبد الله بذلك حينئذ ليس هذا مذموما  اذا فرقنا بين نوعي السواد الدعاء دعاء المسألة اذا كان للصفات الاربع فانه عبادة يجب افراد الله بها

118
00:51:11.350 --> 00:51:36.000
قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا سيأتي ادلة اخرى قال كذلك من انواع العبادة الخوف ها الخوف الخوف على انواع النوع الاول خوف الذل والخظوع والمحبة

119
00:51:36.150 --> 00:52:01.900
فهذا عبادة لابد ان يفرد بها الله جل وعلا كما قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وهناك خوف الشرك بكون هذا الخوف المتصف بالصفات السابقة يصرف لغير الله

120
00:52:02.050 --> 00:52:23.900
وهناك خوف طبيعي مثل خوف الانسان من الظالم مثل خوف الانسان من الذئب فهذا الناس فيه على صنفين صنف يخاف من المخلوق فهذا جائز له ولا يلحقه مثلا تاني خوف طبيعي ليس خوف عبادة

121
00:52:24.250 --> 00:52:49.050
والنوع الثاني من الناس من يجعل هذا الخوف خوفا من الله ويكون مأجورا مثابا. قد يخاف من الذئب  ليكون من الصنف الاول. وقد يخاف من الله ان يسلط عليه الذئب. فيكون مأجورا مثابا موحدا

122
00:52:49.550 --> 00:53:09.650
اذا الموحد لا يخاف من الظالم. انما يخاف من الله ان يسلط عليه الظالم فاذا خفت من الله ان يسلط عليك الظالم لم تخظع لذلك الظالم وخظعت لله والله جل وعلا سيتولى شأنك وسيحميك من ذلك الظالم

123
00:53:11.650 --> 00:53:30.350
موسى هل خشي من فرعون وخاف من فرعون؟ لا والله انما خاف من الله ان يسلط عليه هذا الظالم لكنه لما علم ان الله معه لن يخف ما منه. لان الله قال انني معكما اسمع وارى

124
00:53:32.850 --> 00:54:02.750
ابراهيم عليه السلام لما ارادوا ان يلقوه في النار هل خاف من النار فخاف من النوم خاف من الله ولذلك اكتفى بالالتجاء الى الله فقال حسبي الله ونعم الوكيل  النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد وصفه الله ووصف اصحابه بقوله الذين قال لهم الناس

125
00:54:02.750 --> 00:54:28.650
ان الناس قد جمعوا لكم ايش؟ اخشوهم فسادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله ما خافوا منه قبائل العرب في تجمعهم خافوا من الله ان يسلط عليهم هؤلاء

126
00:54:28.700 --> 00:54:51.350
ولذلك اكتفوا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. ان يكفينا الله وهكذا اظاف الرجاء انت لا ترجوا احدا من المخلوقين  ينبغي بك ان تعقد الرجاء لله عز وجل اذا عقدت الرجاء بالله غفرت ذنوبك

127
00:54:52.050 --> 00:55:15.200
وكان الله جل وعلا معك كما ورد في الحديث القدسي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي   ومن ثم لا ترجو من عندهم الاموال

128
00:55:15.250 --> 00:55:42.400
وانما لا ترجوا من الاعمال التجارية ان تدر عليك المال وان مرجو الله ان يجعل الاعمال التجارية سببا لكسب المال لا ترجوا احدا ان يصلح بينك وبين زوجتك وان مرجو الله ان يصلح بينكما

129
00:55:43.000 --> 00:56:03.450
قد تدخل احدا من الناس على جهة السببية. لكنك لا ترجوه انما ترجوا الله ان يجعل هذا الشخص سببا للاصلاح بينك وبين زوجتك  وهكذا ايضا في التوكل. لا يعتمد قلبك على احد سوى الله

130
00:56:04.300 --> 00:56:24.700
وانما اعتمد على الله في كل شيء كما قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ما معنى توكلوا؟ اي علق قلبك بالله جل وعلا في الاعتماد عليه يقول انا عندي مال

131
00:56:25.300 --> 00:56:44.350
واتمكن من شراء هذه العمارة. يقول وجود المال عندك  ليس هو الامر الوحيد الذي تملك به العمارة اذا لم يكن هناك توفيق من الله فلن تملك العمارة ولو بذلت ما بذلت

132
00:56:44.800 --> 00:57:12.000
تعتمد حينئذ على الله جل وعلا وتوكل عليه في ان ييسر لك هذا المقصد الذي تقصده لو وجد عندنا هذا التوكل فصلحت احوالنا واستقامت امورنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خمار

133
00:57:12.000 --> 00:57:33.500
وتروح بطانا تذهب اول النهار فارغة البطون وتعود اخر النهار مليئة البطون. بدون تفكير عنده وبدون تقدير رب العزة والجلال هكذا انتم يعتمد الناس على الاسباب ويتركون مسبب الاسباب جل وعلا

134
00:57:33.650 --> 00:57:54.200
فيفشلون قال تعالى ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم سبب فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين النصر من عند الله وما النصر الا من عند الله

135
00:57:54.800 --> 00:58:13.300
ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم ايش؟ فمن ذا الذي ينصركم من بعد؟ لو كان عندكم من القوة ومن الجيش ومن ومن اذا المعول عليه ان تعتمد قلوبنا على الله جل وعلا

136
00:58:13.950 --> 00:58:33.950
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا

137
00:58:34.400 --> 00:59:23.400
اوكي        الان السائق كم الساعة ثلاثة ونصف الباقي ساعة          الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد ذكرنا فيما مضى ان الاصول الثلاثة التي يجب على العباد

138
00:59:23.400 --> 00:59:46.900
يعرفوها هي معرفة العبد لربه ولدينه ولنبيه صلى الله عليه وسلم. ومن معرفة الله ان نعرف ان العبادة حق خالص لله لا يجوز صرفها لاحد سواه. ومثلنا للعبادة بالدعاء والخوف والرجاء

139
00:59:46.900 --> 01:00:21.650
والتوكل هكذا ايضا الرغبة والرهبة ترهب من الشيء تخافه. وهكذا الخشوع والخشية هذه من من العبادات التي يجب صرفها لله. ما الفرق بين الخشية والخوف؟ الخشية خوف بعلم والخوف قد يكون بدون علم. قال والانابة مراد به الرجوع

140
01:00:21.650 --> 01:00:42.750
او ما يحدث للعبد يجعله يعود الى الله عز وجل ويتضرع اليه والاستعانة اي طلب العون طلب العون فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا خاص بالله لا يجوز ان يصرف لاحد سوى الله. من جاءنا وقال مدى

141
01:00:42.750 --> 01:01:12.750
حسين يقول اخطأت صرفت العبادة لغير الله. لان هذا استعانة والاستعانة حق خالص لله لا يجوز صرفه لاحد سوى. وهكذا اي الاستعاذة. المراد بالاستعاذة الالتجاء. والاحتماء. هذا للتي اذا كان فيما لا يقدر عليه الا الله

142
01:01:12.750 --> 01:01:37.650
يجب ان يجعل لله وصرفه لغير الله شرك يخرج من دين الاسلام. واما ما يقدر عليه الناس فهذه استعاذة طبيعية. لو صرف الاحد بغير الله تقول استعيذ بك من فلان ويقدر على حمايتك منه. جائز من السعادة الطبيعية. لكن المؤمن الموحد

143
01:01:37.650 --> 01:02:02.450
اعلى درجة ممن يفعل مثل هذا الفعل. فيجعل استعادته بالله وحده وعندما يطلب من احد من الاشخاص يطلبه على جهة جعله يعبد الله بهذا العمل لا جهات على جهة انتفاعه هو في نفسه. بهذه الاستعاذة. هكذا ايظا الاستغاثة. المراد

144
01:02:02.450 --> 01:02:29.400
طلب الغوص   الاستغاثة تكون اذا كانت على جهة العبادة لله وحده. واذا كانت فيما لا يقدر عليه الا الله فحينئذ لابد ان تكون لله. تستغيث بالله ان ينجيك من الشيطان

145
01:02:29.900 --> 01:02:56.050
تستغيث بالله جل وعلا ان ينجيك من الفقر من سوء الحال هذا استغاثة اذا كان فيما يقدر عليه ابن ادم فيجوز الاستغاثة فيه بغير الله لان لا يكون عبادة حينئذ. ولذا قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

146
01:02:58.850 --> 01:03:22.450
ولكن الحال الكامل حتى الاستغاثة الطبيعية تجعل لله وحده تجعل لله وحده. فبالتالي يرتفع درجة العبد في توحيد الله وهكذا الذبح الذي هو على جهة القربى والعبادة لابد ان يكون لله

147
01:03:23.950 --> 01:03:48.800
من ذبح لغير الله فهذا شرك مثال ذلك يأتي بعضهم ويذبح للجن عند باب الدار من الجلد احتمي من الجن هذا شرك اكبر يخرج به الانسان من دين الاسلام الى ذلك في بعض البلدان اذا مر الكبار والرؤساء والملوك اتوا بالذبيحة فذبحوها امامهم

148
01:03:48.850 --> 01:04:19.300
وهم يشاهدون يتقربون بذلك لهم ويخضعون بذلك لهم. هذا شرك لانه قد فعل على صفات الاربع السابقة وحينئذ اذا كان ذبحه كذلك لابد ان يكون لله اما اذا ذبحت بدون هذه الصفات الاربع فانه لا يتمحض ان يكون عبادة. لا

149
01:04:19.300 --> 01:04:48.950
ان يكون عبادة. مثال ذلك جاءك ضيف فذبحت له ديكا او دجاجة او خروفا حينئذ نقول هذا لا يتمحض ان يكون عبادة الناس فيه على صنفين. الصنف الاول من ذبح لصاحبه لا على جهة العبادة له. فحينئذ هذا يكون مباحا جائزا

150
01:04:49.400 --> 01:05:17.100
والصنف الثاني من ذبح لله باكرام صاحبه فيكون مأجورا مثابه  قد والذبح والنذار النذر يتمحض ان يكون عبادة لان النذر تعهد بفعل امر على جهة التقرب. فلا يكون الا في العبادة

151
01:05:17.500 --> 01:05:46.450
من نذر لغير الله حينئذ نقول اشرك قال للولي علي نذر هذا شرك اكبر على الشرك. اكبر  من قال النذر اذا التزام الانسان بسعر في فعل من الافعال على جهة

152
01:05:46.750 --> 01:06:09.450
القربى والعبادة ان كان لغير الله فهو شرك. وان كان لله فهو حينئذ جائز والنذر الابتداء بالنذر ينهى عنه في الشرع. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر

153
01:06:09.450 --> 01:06:33.950
وقال انما يستخرج به من البخيل لماذا؟ لان بعض الناس اذا كان مريضا قال لله علي نذر ان شفاني ان اصوم ثلاثة ايام فاذا شفاه الله قد يظن ان الشفاء من الله على جهة المقابلة له

154
01:06:34.850 --> 01:07:02.300
والله عز وجل غني عنك وعن صومك وعن جميع عباداتك  والمعنى الثاني ان العبد قد ينذر ثم يأتيه الشيطان فيخذله عن ذلك النذر ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن النذر وقال انما يستخرج به من البقيع. لماذا قال البقي؟ لان الكريم

155
01:07:03.050 --> 01:07:24.350
يطيع الله ويبذل المال ابتداء بدون ان يكون ذلك على جهة بدون ان يكون ذلك على جهة النذر  والوفاء بالنذر طاعة من الطاعات. لابد ان تقصد بها وجه الله والدار الاخرة

156
01:07:25.100 --> 01:07:54.600
قال وغير ذلك من انواع العبادة. من يمثل لنا بعبادة الصلاة عبادة صحيح من يمثل بمثال اخر؟ الحج عبادة متمحضة الصوم اذا نويت بصومك التقرب والذل والخضوع والرجاء والخوف هذا صوم عبادة

157
01:07:55.100 --> 01:08:19.600
لابد ان يكون لله ولا يجوز الصرف لاحد سوى الله لو صام تقربا لاحد من الخلق قلنا هذا شرك. قد يكون شركا اصغر لكونه رياء وقد يكون شركا اكبر لكونه يظهر ان العمل بذلك المخلوق ابتداء

158
01:08:20.400 --> 01:08:50.400
انواع العبادة كثيرة متعددة حينئذ علينا ان نتقرب لله عز وجل بان نجعلها لله. نرجو بذلك رضا الله ونؤمل في ان نحصل على الاجر الاخروي   ثم اورد المؤلف عددا من الادلة الدالة على وجوب افراد الله بهذه العبادات

159
01:08:50.900 --> 01:09:19.300
العمل الاول الدعاء. واستدل عليه بقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا احد لكرة جاءت في سياق النهي فتفيد العموم  تشمل الملائكة تشمل الانبياء تشمل الاوليا

160
01:09:19.800 --> 01:09:20.342
لو جاء