1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
الاول في شرح الكتاب الثاني من برنامج اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف ثمان وثلاثين واربعمائة والف بمدينته التاسعة مدينة عرعر وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. باسنادكم حفظكم الله تعالى الى الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى قال قال رحمه الله تعالى في ثلاثة اصول وادلتها بسم الله

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله معرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر

6
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
الاذى فيها والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى على كل هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله

7
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم صلى الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. بدأ المصنف رحمه الله كتابه وبالبسملة مقتصرا عليها اتباعا للوارد في السنة النبوية في مكاتباته ومراسلاته صلى الله

8
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
الله عليه وسلم الى الملوك والتصانيف تجري مجراها. ثم ذكر انه يجب علينا تعلم اربع مسائل المسألة الاولى العلم وهو شرعا ادراك خطاب وهو شرعا ادراك خطاب الشرع ومرده الى المعارف الثلاثة

9
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. والعلم فامروا به شرعا له وصفان وفق ما ذكره المصنف والعلم المأمور به شرعا له وصفان وفق ما ذكره المصنف احدهما ما يطلب فيه احدهما ما يطلب

10
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
فيه وهو معرفة الله ومعرفة الدين ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو علم الشرع. والاخر معرفة ما يطلب فيه. معرفة ما يطلب فيه وهو كونه معرفة مقرونة بالادلة وهو كونه

11
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
معرفة مقرونة بالادلة. فقول المصنف بالادلة يتعلق الجار والمجرور بالمعارف سلام يتعلق الجار والمجرور بالمعارف الثلاث. فالادلة مطلوبة في معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام. والمراد بهذه

12
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
اعتقاد العبد انما امن به ربا ودينا ونبيا ثابت الادلة الشرعية والمراد بهذه المعرفة اعتقاد العبد ان ما امن به ربا ودينا ونبيا ثابت بالادلة الشرعية. فاذا اعتقد العبد هذا كانت تلك المعرفة ناشئة

13
00:05:30.250 --> 00:06:10.250
عن معرفة بالادلة. فلا يقصد استحضاره الادلة. او معرفته جهد الاستدلال بها. وهذه المعرفة هي المعرفة الاجمالية. التي يؤمر بها الناس كلهم وما عدا اولئك فيزاد له حد المعرفة كبار الوصف الذي يقوم فيه. فالواجب على الحاكم والعالم والمفتي والمعلم

14
00:06:10.250 --> 00:06:50.250
وغيرهم من معرفة الادلة فوق ما يجب على عموم الخلق لانه بهم اوصاف تستدعي معرفة زائدة. فالمعرفة المأمور بها شرعا نوعان المعرفة المأمور بها شرعا نوعان احدهما المعرفة الاجمالية وهي معرفة اصول الشرع وكلياته وهي معرفة اصول الشرع وكلياته

15
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
وهي واجبة على كل احد من المسلمين. والاخر معرفة تفصيلية وهي معرفة تفاصيل الشرع وجزئياته. وهي معرفة تفاصيل الشرع وجزئياته وهي واجبة على من قام به وصف يستدعي الوجوب. وهي واجبة

16
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
على من قام به وصف يستدعي الوجوب كالامارة او القضاء او الافتاء او التعليم. والمسألة الثانية العمل به. اي العمل بالعلم والعمل شرعا هو ظهور صورة خطاب الشرع والعمل شرعا هو

17
00:07:50.250 --> 00:08:30.250
وظهور صورة خطاب الشرع. وخطاب الشرع نوعان. احدهما الشرع الخبري. وظهور صورته بامتثال التصديق اثباتا ونفيا خطاب الشرع الخبري وظهور صورته بامتثال التصديق اثباتا ونفيا. والاخر خطاب الشرع طلبي والاخر خطاب الشرع الطلبي. وظهور صورته

18
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
قتال الامر والنهي واعتقاد حل الحلال. وظهور صورته وظهور صورته بامتثال الامر والنهي واعتقادي حل الحلال. فاي شيء من خطاب الشرع لا يخرج عن كونه بريا او طلبيا فاذا كان خبرا تعلق به التصديق. واذا كان طلبا تعلق به امتثال الامر

19
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
والنهي او اعتقاد حل الحلال. فمثلا قوله تعالى وان الساعة اتية لا فيها هذا خبر ام طلب؟ خبر ان الساعة يعني القيامة ستأتي كيف يكون العمل به ان يصدق العبد ما فيه من الاثبات. مثال اخر اقم الصلاة لدلوك الشمس

20
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
الى غسق الليل هذا خبر ام طلب؟ ايش؟ طلب. الطلب المذكور فيه امر. فيكون طول صورته بامتثال الامر الذي فيه. فالعمل شرعا هو ظهور صورة خطاب الشرع وهذا الظهور تكون صفته تارة بالتصديق اذا كان خبرا اثباتا او نفيا وتارة تكون بامتثال الامر

21
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
والناهي واعتقاد حل الحلال اذا كان طلبا. والمسألة الثالثة الدعوة اليه اي الدعوة الى العلم. وحقيقتها الدعوة الى الله وحقيقتها الدعوة الى الله. لان مدار العلم في الشرع على المعارف الثلاث المتقدمة. لان مدار العلم في

22
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
على المعارف الثلاثة المقدمة. ومقدمها هو معرفة الله. ومقدمها هو معرفة الله فمعرفة الدين ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم تابعتان لمعرفة الله فمن دعا الى العلم فانما يدعو حقيقة الى الله سبحانه وتعالى

23
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
والدعوة الى الله شرعا هي طلب الناس كافة. الى اتباع سبيل الله على بصيرة طلب الناس كافة الى اتباع سبيل الله على بصيرة. والمسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه. اي الصبر على الاذى في العلم

24
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
ويتبعه الصبر على الاذى في العمل والدعوة لانهما ناشئان عن العلم. ويتبعه الصبر على اذى في العمل والدعوة لانهما ناشئان عن العلم والصبر شرعا هو حبس النفس على امر الله. والصبر شرعا هو حبس النفس على امر الله

25
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
وامر الله نوعان. احدهما امر الله القدري امر الله القدر. بحبس النفس على المصائب. والاخر امر الله الشرعي امر الله الشرعي يعني الامر الديني بحبس النفس على فعل الطاعة وترك المعصية

26
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
بحبس النفس على فعل الطاعة وترك المعصية. والصبر على الاذى في العلم هو من الصبر على امر الله القدر وامره الشرعي. والصبر على الاذى في العلم من الصبر على امر الله القدر وامره الشرعي. فهو صبر على الامر القذري لان

27
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
ذا قدر فالاذى الذي يصل الى الانسان هو قدر قدره الله عليه ومنه الاذى في العلم فيصبر على امر القدر وهو من الصبر على امر الله الشرعي لان طلب العلم مأمور به شرعا لان طلب

28
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
علمي مأمور به شرعا. فيجتمع في الصبر على الاذى في العلم الصبر على امر الله القدري والصبر على امر الله الشرعي. ثم ذكر المصنف رحمه الله الدليل فقال والدليل قوله تعالى ايش؟ والعصر. دليل على ايش؟ الاية هذي دليل على ايش

29
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
السرعة بيغردها مصنف دليل على ايش؟ احسنت دليلا على وجوب تعلم المسائل هذا الدليل على وجوب تعلم المسائل الاربعة قال اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم واربع مسائل العمل بهم. ثم ذكرهن السورة دليل على وجوب تعلم هؤلاء الاربع

30
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
ووجه دلالتها ان الله اخبر ان جنس الانسان في خسر. وانه لا ينجو سوى المتصفين بخصال اربع. ان جنس الانسان في خسر ولا ينجو الا المتصفين بخصال اربع هي المسائل الاربع. فالمسائل الاربع يجب تعلمها

31
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
تعلمها لتوقف النجاة عليه. المسائل الاربع يجب تعلمها لتوقف النجاة عليها. فكل الناس في خسار الا اولئك الذين تعلموا هذه المسائل الاربع وامتتلوهن وهؤلاء المسائل هن في السورة اية اية. فقوله تعالى الذين امنوا جليل العلم

32
00:15:20.250 --> 00:16:00.250
وقوله تعالى الذين امنوا دليل العلم كيف دليل العلم؟ كيف يكون قوله تعالى الا الذين امنوا دليل العلم ما الجواب اي صحيح بس ما صلة الايمان بالعلم ايش؟ نعم اللي بجنبه لان العلم لا يحصل اصله ولا كماله الا بالعلم لان

33
00:16:00.250 --> 00:16:40.250
ايمان لا يحصل اصله ولا كماله الا بالعلم. وقوله وعملوا الصالحات دليل العمل وقوله وتواصوا بالحق دليل الدعوة لان الحق اسم لما وجب ولزم واعلاهما وجب بطريق الشرع. والتواصي تفاعل بالوصية بين اثنين فاكثر والتواصي تفاعل بالوصية بين اثنين فاكثر وهذه هي حقيقة الدعوة

34
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
فيوصي بعظهم بعظا بما يجب عليهم من حق الله. وقوله وتواصوا بالصبر دليل ايش؟ دليل الصبر. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام البخاري في تقديم العلم لان العلم هو اصل هذه المسائل

35
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
الذي تنشأ منه وتتفرع عنه. فالمقدم من هذه المسائل الاربع هو العلم فلا عمل الا بعلم ولا دعوة الا بعلم ولا الصبر الا بعلم فالانسان لا يقدر على عمل يثيبه الله عليه عليه الا اذا كان عمله بعلم

36
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
ولا يكون مصيبا في دعوته نافعا الا اذا كانت دعوة بعلم ولا قدرة على الصبر الا بالعلم فان العالم بما عند الله للصابرين وما جعل عليه الحياة الدنيا يهون عليه الصبر. فيبلغ الانسان رتبته العظمى في الصبر على قدر مبلغه من العلم. فمبتدأ

37
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
وهذه المسائل والمقدم منهن هو العلم. ولذلك ذكر كلام البخاري. وان البخاري رحمه الله قال باب العلم قبل القول والعمل. قال فبدأ بالعلم. انتهى كلام البخاري. زاد المصنف قبل القول والعمل فهذه الجملة من كلام المصنف لبيان معنى البداءة بالعلم انه بدأ به ثم

38
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
ذكر بعده القول والعمل. والقول والعمل في قوله تعالى واستغفر لذنبك. فان الاستغفار يكون قولا ويكون عملا. فالاستغفار يكون قولا بذكره على اللسان. فاذا قال العبد استغفر الله صار مستغفرا وهذا قول. ويكون عملا

39
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
لان حقيقة الاستغفار هي التوبة الجامعة لكل قول وعمل لان حقيقة الاستغفار هي التوبة الجامعة لكل قول وعمل. ذكره ابن رجب. فتصير الاية واستغفر لذنبك جامعة للقول والعمل جميعا في قوله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وذكر المصنف رحمه

40
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
الله تعالى قبل كلام البخاري ذكر كلام الشافعي في تعظيم سورة العصر انه قال هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا لا هي لكفتهم اي لكفتهم في قيام الحجة عليهم بامتثال حكم الله. اي لكفتهم

41
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
في قيام الحجة عليهم بامتثال حكم الله. ذكره ابن تيمية وعبد اللطيف ال الشيخ وابن رحمهم الله فليس المراد انها كافية في جميع احكام الديانة. وانما هي كافية في معنى عظيم. وهو قيام

42
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
الحجة على الخلق في وجوب اتباع حكم الله فلو لم ينزل الله عز وجل على رسوله من كلامه الا سورة العصر لكانت حجة قاطعة في بيان الفصل بين الناجين والهالكين والخاسرين والرابحين وان

43
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
من اخذ بهؤلاء الاربعة ربح ونجا وان من لم يأخذ بهن فانه يهلك ويخسر فلجلالة هذه السورة في القيام بهذا المعنى قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي

44
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
نعم. قال المصنف رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة مسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهم. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يترك ولم يتركنا همنا

45
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذوا وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته ان يشرك معه احد في عباده

46
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا اتدعو مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله

47
00:22:00.250 --> 00:22:30.250
ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله اعد الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او

48
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
وعشيرته وعشيرته اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله ان حزب الله هم المفلحون. ذكر المصنف رحمه الله هنا ثلاث مسائل عظيمة يجب

49
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
على كل مسلم ومسلمة تعلمهن والعمل بهن. فالمسألة الاولى مقصودها بيان وجوب طاعة صلى الله فالمسألة الاولى مقصودها بيان وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم دم فان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا اي مرسلين لا نؤمر ولا ننهى اي مرسلين

50
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
متروكين لا نؤمر ولا ننهى. فارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون

51
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
رسولا يعني موسى عليه الصلاة والسلام فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا اي اخذا شديدا وذكر عاقبة فرعون للتحذير من معصية محمد صلى الله عليه وسلم وذكر عاقبة فرعون للتحذير

52
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
من عاقبة معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وان من عصاه اخذ اخذا شديدا. واما المسألة فمقصودها ابطال الشرك واحقاق التوحيد. واما المسألة الثانية فمقصودها ابطال الشرك واحقاق بان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عباده لان العبادة حقه والله لا

53
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
فرض الشركة في حقه. فيجب على العبد ان يوحد الله. ويحرم عليه ان يشرك به شيئا كائنا من كان والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي ان جميع انواع

54
00:25:00.250 --> 00:25:30.250
والاجلال والعبادة تكون لله سبحانه وتعالى. فلا يعبد معه العبد احدا سواه والمسألة الثالثة مقصودها بيان وجوب البراءة من المشركين بيان وجوب من المشركين لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واحقاق التوحيد وابطال

55
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
قالوا الشرك لا يتحققان الا بالبراءة من المشركين. لا يتحققان الا بالبراءة من المشركين المسألة الثالثة بمنزلة التابع اللازم للمسألتين الاولين. المسألة الثالثة بمنزلة التابع اللازم للمسألتين الاوليين. ومعنى قوله تعالى من حاد الله ورسوله اي من كان في حد

56
00:26:00.250 --> 00:26:30.250
متميز عن حد الله ورسوله اي من كان في حد متميز عن حد الله ورسوله وحد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الاسلام. وحد غيره المتميز عنه هو حد الكفر. فمن كان في حد غير حد الله ورسوله كان كافرا. ومن كان

57
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
كافرا بالله لم يكن بينه وبين المؤمنين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم سوى البراءة فهي من دين الله سبحانه وتعالى الذي امرنا به لان توحيدنا لله وطاعتنا لمحمد صلى الله عليه

58
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
وسلم لا تتحقق الا بالبراءة من المشركين ودينهم واعتقاد بطلان ما هم عليه من الشرك قال المصنف اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا

59
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون. واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

60
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة عبدي ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى

61
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
لله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والارضون

62
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي

63
00:28:50.250 --> 00:29:20.250
خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر هجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود والدليل

64
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
وقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله

65
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة الخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة

66
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى

67
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم

68
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافو كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى

69
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
وعلى الله فتوكلون ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون لا رغبا ورهبا كانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. ودليل الانابة قوله تعالى

70
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
توبوا الى ربكم واسلموا له. الاية ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم

71
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
ودنين الذبح قوله تعالى صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين شريك له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله

72
00:33:00.250 --> 00:33:30.250
ودليل النذر قوله تعالى يوفوا نبي النذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ذكر المصنف رحمه الله ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبينا حقيقتها بما يجمع ما يندرج فيها. فان الحنيفية في الشرع لها معنيان

73
00:33:30.250 --> 00:34:10.250
احدهما عام وهو الاسلام والاخر خاص وهو الاقبال على الله بالتوحيد والاخر خاص وهو الاقبال على الله توحيد ولازمه الميل عن الشرك. ولازمه الميل عن الشرك والحنيفية هي دين الانبياء جميعا. فلا تختص بابراهيم عليه الصلاة والسلام

74
00:34:10.250 --> 00:34:40.250
ووقعت نسبتها اليه في كلام المصنف وغيره اتباعا للقرآن الكريم. فان الحنيفية اذا ذكرت في القرآن اضيفت الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وموجب ذلك ثلاثة امور اولها ان الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون ابراهيم

75
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
فينتسبون اليه. ويذكرون انهم على دينه. يعرفون ابراهيم وينتسبون اليه ويذكرون هنا انهم على دين فاجدر بهم ان يكونوا كابيهم ابراهيم حنفاء لله غير مشركين به. فاجدر بهم ان يكونوا كابيهم ابراهيم حنفاء لله غير مشركين به. وثانيها ان الله

76
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
جعل ابراهيم قدوة لمن بعده من الانبياء. ان الله جعل ابراهيم قدوة لمن بعده من الانبياء فامرهم باتباعه. ولم يؤمروا باتباع احد قبله. فامروا باتباعه ولم يؤمر باتباع احد قبله. ذكره ابن جرير في تفسيره. وثالثها

77
00:35:40.250 --> 00:36:10.250
ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو ونبينا صلى الله عليه وسلم اكمل تحقيقا للحنيفية. اكمل الناس تحقيقا للحنيفية. وابراهيم اب محمد صلى الله عليه وسلم ابن. وابراهيم عليه الصلاة والسلام اب ومحمد صلى الله عليه وسلم

78
00:36:10.250 --> 00:36:40.250
ابن فن الى الاب اولى من نسبتها الى الابن. ونسبتها الى الاب اولى من نسبتها الى الابن. ثم ذكر المصنف ان الله سبحانه وتعالى امر جميع الناس بالعبادة وخلقهم له. والدليل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس

79
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
انس الا ليعبدون. فالاية مذكورة عند المصنف لامرين. احدهما ان الناس مخلوقون للعبادة ان الناس مخلوقون للعبادة وهذا صريح لفظه وهذا صريح لفظها والاخر انهم مأمورون بها. انهم مأمورون بها

80
00:37:10.250 --> 00:37:40.250
وهذا لازم لفظها وهذا لازم لفظها. فانهم اذا كانوا مخلوقين للعبادة فانهم يكونون ايش؟ مأمورين بها. فانهم اذا كانوا مخلوقين للعبادة فانهم يكونون امورين بها. ثم ذكر تفسير يعبدون بقوله يوحدون

81
00:37:40.250 --> 00:38:10.250
وهذا التفسير له وجهان. احدهما انه من تفسير اللفظ باعظم افراده انه من تفسير اللفظ باعظم افراده. فاعظم العبادة هو التوحيد فاعظم العبادة هو التوحيد والاخر انه من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا

82
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
انه من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا. فاسم العبادة اذا اطلق في خطاب الشرع يراد به التوحيد. فاسم العبادة اذا اطلق في خطاب الشرع يراد به التوحيد. ومنه قول ابن عباس رضي الله عنهما

83
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
ما جاء في القرآن من العبادة فهو في التوحيد. ما جاء من في القرآن من العبادة فهو التوحيد ذكره البغوي في تفسيره. فمثلا قوله تعالى يا ايها الناس وعودوا ربكم ما معنى اعبدوا ربكم

84
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
وحدوا وهذا قول ابن عباس رواه ابن ابي حاتم وغيره انه قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوه فمعنى قول المصنف ومعنى يعبدون يوحدون اما ان يكون على الوجه الاول واما ان يكون على الوجه الثاني ثم

85
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
ثم ذكر المصنف ان اعظم ما امر الله به التوحيد وان اعظم ما امر ما نهى الله عنه هو الشرك ثم ذكر حقيقة التوحيد فقال التوحيد وهو افراد الله بالعبادة ثم ذكر حقيقة الشرك فقال وهو دعوة غيره معه

86
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
والتوحيد شرعا له معنيان. احدهما عام. وهو افراد والله بحقه فكل ما ثبت انه حق لله فافراده به ايش؟ توحيد مثلا الاسماء الحسنى من حق الله ام ليست من حقه؟ ما الجواب؟ من حق. والدليل قوله تعالى ولله الاسماء

87
00:40:00.250 --> 00:40:30.250
الحسنى فيكون من توحيده افراده بهذا الحق. والاخر خاص وهو افراد الله بالعبادة وهو افراد الله عبادة. فاسم التوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع يراد به افراد الله بالعبادة اسم التوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع فيراد به العبادة. فمثلا حديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
هلأ يعني في نسك اهل بالتوحيد ما هو اهلاله؟ هو ايش؟ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الى تماما. هذا التوحيد اي توحيد؟ الخاص توحيد العبادة. قال اهلا بالتوحيد

89
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لا شريك لك. التوحيد العبادة. التوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع المراد به افراد الله بالعبادة. واما الشرك فله في الشرع معنيان ايضا. احدهما عام. وهو

90
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
جعلوا شيء من حق الله لغيره جعل شيء من حق الله لغيره. والاخر خاص وهو جعل من العبادة لغير الله يعلو شيء من العبادة لغير الله. وهذا المعنى الخاص هو المراد

91
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
شرعا فاذا اطلق اسم الشرك بخطاب الشرع فالمراد به شرك شرك العباد فالمراد به شرك العبادة. ثم قال المصنف والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا دليل على ايش؟ ذكره دليل على ايش؟ اقرن

92
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
النص زين اي لا ما تقرا لي الاية هو جابها الدليل على ماذا؟ على ايش؟ على ايش التوحيد التوحيد والشرك ها؟ الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك التوحيد هنا في الشرك حقيقة الحنيفية ها

93
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
شرك العبادة ها النهي عن الشرك نعم على اعظمية امر بالتوحيد واعظمية النهي عن الشرك. هو قال اعظم ما امر الله به التوحيد وهو كذا. واعظم ما نهى الله عنه الشرك وهو كذا

94
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
ثم قال والدليل دليل على ايش؟ على اعظمية الامر بالتوحيد والنهي عن الشيء. لذلك من الاثار السيئة للدروس المطولة في عموم الناس انها لا توقفهم على حقائق العلم حتى تجد الشارع يشرح المتن ولم

95
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
يصيب مقصود المصلي وهنا ما اراد ان يذكر دليل على التوحيد والشرك ولا على الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. هو قال لك قال واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بعباده واعظم ما نهى الله عنه الشرك وهو دعوة غيرهما والدليل قولك دليل على ايش

96
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
على اعظم على اعظم مأمور انه التوحيد واعظم من هي عنه هو الشرك. لكن عندما يتلقى الانسان هذه الكتب بالشروع المطولة يجي ويقول اعظم افعل للمبالغة من الاعظمية والاعظمية هي كذا وكذا ثم يبحث الاعظمية في

97
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
اسوى المعنى والفروق بينهما واسم الله العظيم ومعاني العظمة المتجلية لله سبحانه وتعالى هذي كلها في درس واحد الدرس الجاي التوحيد خمسة دروس اعظم ما نهى عنه يذكر الامر والنهي هذا درسين ثم الشرك درس ثم

98
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
يقول والدليل قوله تعالى ويشرح الدليل على انه امر بالتوحيد ونهي عن الشرك. المصنف ما اراد هذا. اراد ما هو اعظم. قال اعظم ما امر الله بالتوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك. ولذلك دائما الدراسة التي يسمونها التحذيرية وهذه معاني في العلم كانت موجودة

99
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
لكن وضع الناس لها اسماء. الدراسات التحديدية هذه التي تعنى بفحص الكلام هي النافعة للانسان ولا سيما في مبتداه. ومن صح كملت تصديقه ومن ضعف تصوره ضعف تصديقه. اذا الانسان يتصور الشيء تصور صحيح يكمن تصديقه. ولذلك العلم

100
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
طين ينفي الدخيل. والعلم الدخيل ينفي الاصيل. تجد الناس يتلقون الان العلم على وجه مدخول فاذا جئت له بمسألة سمع مسألة فيها تلبيس وتشبيه قال نعم صحيح. كيف هذا؟ احنا كنا نقول كذا وكذا. ما نسمع هذا الكلام. انت انت ما فهمت

101
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
كما ينبغي لذلك تقع في الخطأ فدائما يعني الانسان معلما او متعلما بحسن التفهم للكلام. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه سلم النعم التي يغبن فيها العبد قال او فهما اتاه الله رجل فهم يعني مقاصد الكلام. مثل هذا الموضع تجد ان

102
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
معتم من شراح ثلاثة الاصول غردوا خارج السرب كما يقولون. ما وافقوا مراد المصنف بل منهم من اعترض على كلام والمصنف مصيب كبد الحقيقة وقال هذه الاية واعبدوا الله ولا تشركوا بشيء قال تدل على الاعظمية ان اعظم

103
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
المأمور هو التوحيد واعظم من هي عنه هو الشرك. طيب كيف من هذه الاية لانه احسن. الدليل على الاعظمية ان قوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قطعة من اية الحقوق العشرة. وقدم الله سبحانه وتعالى الامر

104
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
توحيد على الامر بغيره وقدم النهي عن الشرك عن النهي عن غيره وجعل ما بعدهما تابعا لهم فهذه الاية تدل على الاعظمية المذكورة من وجهه. فهذه الاية تدل على الاعظمية المذكورة من وجهين. احدهم

105
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
ان الله قدمهما على غيرهما من الامر والنهي. وانما يقدم المقدم ان الله قدمهما على غيرهما من الامر والنهي وانما يقدم المقدم. والاخر ان الله جعل غيرهما من الامر والنهي تابعا

106
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
اللهم ان الله جعل غيرهما من الامر والنهي تابعا لهما. والتابع يلحق بمتبوعه يلحق بمتبوعه فالاوامر كلها تبعا للامر بالتوحيد والنواهي كلها تبع للنهي عن الشرك ومرتبة الاول اعلن مرتبة غيره في مرتبة الامر بالتوحيد فوق مرتبة الامر بالصلاة ومرتبة النهي عن الشرك فوق مرتبة النهي عن الزنا

107
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
ثم ذكر المصنف رحمه الله الاصول الثلاثة تبعا للامر بالعبادة. لان العبادة التي امرنا بها لا يتحقق بها العبد الا بمعرفة هذه الاصول الثلاث. لان العبادة التي امرنا بها لا

108
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
تحقق بها العبد الا بمعرفة هذه الاصول الثلاث. فان القيام بالعبادة يحتاج الى ثلاثة امور. فان القيام بالعبادة يحتاج الى ثلاثة امور اولها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة. معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة

109
00:48:10.250 --> 00:48:40.250
وتانيها معرفة المبلغ عن المعبود. الذي يدلنا على عبادته. معرفة المبلغ عن المعبود الذي يدلنا على عبادته وثالثها معرفة صفة عبادته. وثالثها معرفة صفة عبادته. فلا يمكن لاحد ان يعبد الله الا بمعرفة هذه الامور الثلاث. فالاول وهو معرفة المعبود حقيقته معرفة ايش

110
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
الله عز وجل والثاني وهو معرفة المبلغ عن حقيقته معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لان العقول لا تستقل بمعرفة ما يجب لله من حق فتحتاج الى مبلغ يبلغ عنه. وثالثها وهو معرفة صفة عبادته هي دين الاسلام

111
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
اذا تحقق هذا فكل اية وحديث في الامر بالعبادة هو امر بهذه الاصول الثلاثة مثلا اول ما في المصحف يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا دليل على الاصول الثلاثة لان اعبدوا ربكم احتاج الى

112
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
معرفة المعبود وهو الله واحتاج الى معرفة المبلغ عنه وهو الرسول صلى الله عليه وسلم واحتاج الى معرفة صفات عبادته وهي دين الاسلام فكل اية او حديث في الامر بالعبادة هو امر بهذه الاصول الثلاثة. ثم شرع المصنف رحمه الله يبين

113
00:49:40.250 --> 00:50:10.250
الاصول الثلاثة مبتدأ باعظمها وهو معرفة العبد ربه فقال فاذا قيل لك من ربك؟ الى تمام وسلك المصنف في هذا الاصل طريقة السؤال والجواب لانها ابلغ في الافهام وايسر في في الفهم. فمن طرائق النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم السؤال

114
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
جواب ومنه فعل المصنف فانه ساق هذا الاصل على هيئة السؤال والجواب ليسهل فهمه فقال فاذا قيل لك من ربك ثم قال فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته. فحقيقة

115
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
كونه ربا انه مرب للخلق فهو قائم عليه والرب في كلام العرب يرجع الى ثلاثة معان هي السيد والمالك للشيء والمصلح له القائم عليه. السيد والمالك والمصلح له القائم عليه ذكره ابن الانباري. ثم قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه

116
00:51:00.250 --> 00:51:30.250
اي هو المستحق لعبادتي. اي هو المستحق لعبادته. لان من كان ربا سيدا مالكا مصلحا للخلق قائما عليهم فهو المستحق ان يكون ايش معبودهم الذي يعبدونه. ثم قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. هذا دليل على ايش

117
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
على الامرين ان الله ربه وانه معبوده. فقوله رب العالمين دليل الربوبية وقوله الحمد لله دليل الالوهية. فانه استحق الحمد لالوهيته اي استحقاقه سبحانه وتعالى العبادة. ثم قال وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم وهو على

118
00:52:00.250 --> 00:52:30.250
وجه التقريب والا فالعالم في كلام العرب هو اسم للمخلوقات المشتركة في جنس واحد فالمخلوقات المشتركة بجنس واحد تسمى عالم مثل عالم الانس عالم الجن عالم الملائكة هذا عالم لانها مخلوقات من جنس واحد. اي مشتركة في معنى. وليس كل خلق الله عالم وليس

119
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
فكل خلق الله عالما فمن المخلوقات مخلوقات افراد. مثل ايش؟ مخلوق فرد مثل الجنة التي هي دار النعيم او النار التي هي دار العذاب. فهما في صفتهما لا شريك لهما في هذه الصفة

120
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
ولا نظير وكذلك العرش الالهي والكرسي الالهي فهذه مخلوقات افراد. فقول المصنف هو وغير كل من سوى الله عالم وعلى وجه التقريب لا على تحقيق ما تعرفه العرب من الكلام في معنى هذا الاسم. ثم قال فاذا

121
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
قيل لك بما عرفت ربك؟ قال فقل باياته ومخلوقاته. فذكر ان مما يرشد الى معرفة الله هو اياته ومخلوقاته. والدليل المرشد الى معرفة الله نوعان. والدليل المرشد الى معرفة الله نوعان

122
00:53:30.250 --> 00:54:10.250
تدبر اياته الشرعية تدبر اياته الشرعية والاخر التفكر في اياته الكونية والاخر التفكر في اياته الكونية. واقتصر المصنف على الثاني منهما. في باياته ومخلوقاته. لماذا؟ اقتصر على الثاني. لامرين احدهما انه ايسر في المعرفة. واسرع في الادراك. في الايات الكونية

123
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
يدركها الانسان سريعا لانها مشهودة محسوسة. والاخر انه يشترك في معرفتها المؤمن والكافر والبر هو الفائز انه يشترك في معرفتها المؤمن والكافر والبر والفاجر. ثم قال المصنف ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر

124
00:54:30.250 --> 00:55:00.250
فهو من مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن الى اخره. ثم ذكر ايات تدل على هؤلاء الايات والمخلوقات وما ذكره من مخلوقات هي في حقيقتها ايات. فان ايات الله نوعان احدهما الايات الشرعية وهو الوحي النازل عن الانبياء احدهما الايات الشرعية وهو الوحي

125
00:55:00.250 --> 00:55:30.250
على الانبياء والاخر الايات الكونية وهي المخلوقات. الايات الكونية وهي المخلوقات فقول المصنف باياته ومخلوقاته من عطف الخاص على العام فالمخلوقات بعض الايات. ثم ما ذكره من ايات هو مخلوقات وما ذكره من مخلوقات هو ايات. فمثلا السماوات والارض

126
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
اليست من الايات؟ الجواب؟ بلى. طيب. وليست ايضا من المخلوقات؟ الجواب؟ بلى هي مخلوقات. لكن لماذا بينهن فجعل الايات الليل والنهار والشمس والقمر وجعل المخلوقات السماوات والارض وما بينهما وما فيهن

127
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
جواب انه فرق بينهما تبعا لطريقة القرآن. فرق بينهما تبعا لطريقة القرآن. فاكثر ما به ما يذكر به الليل والنهار والشمس والقمر انها تسمى ايات. واكثر ما تذكر به السماوات والارض وما فيهن وما

128
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
بينهما انهن مخلوقات فهو متبع سياق القرآن. متبع سياق القرآن. ووقع ذلك في القرآن ملاحظة للمعنى اللغوي للاية والخلق. ملاحظة للمعنى اللغوي للاية والخلق فالمعنى اللغوي للاية هي العلامة والمعنى اللغوي للخلق هو التقدير المعنى اللغوي للاية هي العلامة

129
00:56:40.250 --> 00:57:10.250
عن اللغوي للخلق والتقدير. وظهور هذا المعنى في كل نوع اظهر من الاخر. فالليل والنهار الشمس والقمر علامات لانهن يظهرن ثم يختفين. وظهور معنى في السماوات والارض اظهر لانهن مقدرات على هذه الصورة لا يتغيرن لانهن مقدرات على هذه الصورة

130
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
لا يتغيرن لا في ليل ولا في نهار. ثم قال المصنف والرب هو المعبود. اي هو المستحق للعبادة. الرب وهو المعبود اي هو المستحق للعبادة. فليس تفسيرا لكلمة الرب. فالرب لا تجعله العرب بمعنى المعبود. في اصح قوله

131
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
اهل اللغة وانما المعنى والرب هو المستحق ان يكون معبودا. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم اية والتي بعدها قال قال ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة اي الذي يستحق ان يكون مع

132
00:57:50.250 --> 00:58:20.250
هو من خلق هذه الاشياء. وهذا من الاستدلال بالربوبية في اثبات الالوهية. من الاستدلال الربوبية في اثبات الالوهية وهو اوسع اودية الاستدلال في القرآن. اوسع اودية الاستدلال بالقرآن حتى فقال ابن الوزير في كتاب ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان نقلا عن صاحب كتاب مذاهب السلف ولم يسمه ولم

133
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
ان في القرآن خمس مئة اية تدل على الربوبية. يعني خمس مئة اية كلها في تقرير الربوبية. وملئ بها لان من اقر بالربوبية اقر بالالوهية اضطرارا فالذي يعرف ان الله هو الذي يملك وان

134
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
انه هو الذي يخلق وانه هو الذي يرزق وانه هو الذي يدبر. فانه يضطر اضطرارا لا دفع له ان يكون هو معبوده سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف ان انواع العبادة التي امرنا الله بها مثل الاسلام والايمان

135
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
الى اخره يجب ان تكون كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ودلالة الاية على هذا المعنى من وجهين. احدهما في قوله وان المساجد لله

136
00:59:20.250 --> 00:59:50.250
اي ان جميع انواع التعظيم والاجلال والاكبار هي لله وحده فتكون العبادة له والاخر في قوله فلا تدعوا مع الله احدا. فانه نهي عن عبادة غير الله يستلزم الامر بعبادة الله سبحانه وتعالى وحده. ثم قال فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك

137
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
كافر اي من جعل شيئا من العبادات لغير الله فهو مشرك كافر. قال والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر. الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان الله ذكر دعاء غيره ثم قال في اخر الاية انه لا

138
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
يفلح الكافرون ان الله ذكر دعاء غيره ثم قال في اخر الاية انه لا يفلح الكافرون. للاعلام بان من دعا غير الله فهو كافر. ان من دعا غير الله فهو كافر. والدعاء في عرف الشرع يطلق اسما للعبادة كلها

139
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
والدعاء في عرف الشرع يطلق أسماء للعبادة كلها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة رواه أصحاب السنن من حديث النعمان واسناده صحيح. فمن جعل شيئا من غير العبادة لله سبحانه وتعالى فهو مشرك كافر. ثم ذكر

140
01:00:50.250 --> 01:01:20.250
المصنف رحمه الله تعالى انواعا من العبادة. مبتدأ بقوله وفي الحديث الدعاء العبادة وهذا ليس دليلا للمسألة المتقدمة بل هو شروع في كلام جديد. فهو يريد ان يعدد انواعا من العبادات ابتدأها بالدعاء. وجعل دليلا على الدعاء حديثا من الاحاديث

141
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الترمذي واسناده ضعيف. فكأنه قال باب الدعاء وقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي مخ العباد لانه بعد هذا قال والدليل قوله تعالى ثم ذكر عبادة ثم قال والدليل قوله تعالى فهذا يدل على ان

142
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
او لما قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة ومراده بذلك ايراد اول انواع العبادة وقد ذكر رحمه الله واربع عشرة عبادة وقرن كل عبادة بما يدل عليه لان العبادة لا يثبت كونها عبادة

143
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
الا الا بدليل لا يثبت كونها عبادة الا بدليل فهو يذكر العبادة ويذكر الدليل معها ونستكمل بيان ذلك بعد الاذان باذن الله تعالى. انتهى بنا البيان الى ان المصنف رحمه الله ذكر اربع

144
01:02:20.250 --> 01:03:00.250
عبادة ابتدأهن بعبادة الدعاء. ودعاء الله شرعا له معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع ويسمى دعاء العبادة فالصلاة دعاء والصيام دعاء والصبر. الصدقة دعاء باعتبار المعنى العام. والاخر خاص

145
01:03:00.250 --> 01:03:30.250
وهو سؤال وهو طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه. طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه. او دفع ما لا يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفعه ويسمى دعاء المسألة. والعبادة الثانية هي الخوف

146
01:03:30.250 --> 01:04:00.250
وخوف الله شرعا هو فرار القلب الى الله فزعا وذعرا فرار القلب الى الله فزعا وذعرا. والعبادة الثالثة هي الرجاء ورجاء الله شرعا هو امل العبد بربه في حصول المقصود امل العبد

147
01:04:00.250 --> 01:04:30.250
بربه في حصول المقصود مع بذل الجهد وحسن التوكل. مع بذل جهده وحسن التوكل والعبادة الرابعة التوكل والتوكل على الله شرعا هو اظهار العبد لله واعتماده عليه. اظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه. والعبادة

148
01:04:30.250 --> 01:05:00.250
الخامسة هي الرغبة والعبادة السادسة هي الرهبة والعبادة السابعة هي الخشوع وقرن بينهن لمجيء الدليل جامعا لهن. والرغبة الى الله شرعا هي ارادة مرضاة الله في الوصول الى المقصود. ارادة مرضات الله في الوصول الى المقصود. محبة له

149
01:05:00.250 --> 01:05:30.250
ورجاء والرهبة من الله شرعا هي فرار القلب الى الله وفزعا مع عمل ما يرضيه. فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه والخشوع لله شرعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع

150
01:05:30.250 --> 01:06:00.250
الخضوع له فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له والعبادة امنة هي الخشية وخشية الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا العلم به وبأمنه فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم به وبامره. والعبادة

151
01:06:00.250 --> 01:06:30.250
التاسعة هي الانابة. والانابة الى الله شرعا هي رجوع القلب الى الله. محبة خوفا ورجاء رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء. والعبادة العاشرة هي الاستعانة والاستعانة بالله شرعا هي طلب العون من الله في الوصول الى المقصود. طلب العون

152
01:06:30.250 --> 01:07:00.250
من الله الوصول الى المقصود والعون هو المساعدة. والعبادة الحادية عشرة هي والاستعاذة بالله شرعا هي طلب العوذ من الله عند ورود المخوف العوز من الله عند ورود المخوف والعوذ هو الالتجاء والاعتصام. والعوذ هو الالتجاء والاعتصام

153
01:07:00.250 --> 01:07:30.250
والعبادة الثانية عشرة هي الاستغاثة. والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله عند طلب الغوث من الله عند ورود الضرر والغوث هو المساعدة في الشدة والغوث مساعدة في الشدة والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح. والذبح

154
01:07:30.250 --> 01:08:00.250
لا هي شرعا وايش؟ ايش الذبح؟ ايش الله كيف؟ التقرب الى الله باراقة الدم. يعني نروح لبنك الدم ناخذ من الدم ونكبه هذا التقرب الى الله اراقة الدم اخذنا دم وكبيناه تقرب يا ربي يكون في ذبح

155
01:08:00.250 --> 01:08:30.250
كيف يكون في ذلك؟ طب كيف الدم؟ وش هو الذنب؟ انت تقول التقرب الى الله باراقة الدم مات. لذبح كيف ذبحها؟ دورة ها؟ قطع الحلقوم يعني لا قرب مو هو اراقة الدم لانك الان لو ضربت في جنب

156
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
جاها وغيرها وطلع دم هذا اراقة دم ولا لا؟ اراقة وقد تموت بسببه. ولذلك بعظ الاخوان يقول ما الحاجة تعريف العبادات حتى تعبد الله تجد انه ما يعرف مثلا ما هي الخشية ما هي الانابة معرفتها اعظم من معرفة ما هي تحية المسجد

157
01:08:50.250 --> 01:09:10.250
هي راتبة الفجر ما هي صلاة الاستخارة؟ العبادات القلبية اعظم. لكن لشدتها اهملها الناس. فصارت هذه العباد غائبة ومنه الذبح فالذبح لله شرعا هو قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة

158
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
معلومة قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة. والمراد بالصفة المعلومة صفة الذكاء المذكورة عند الفقهاء واصلها في دلائل الوحي من القرآن والسنة فهذا الذي هو يسمى ذبحا

159
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
واضح؟ واضح ام غير واظح؟ نعم. واظح. يعني لو ان انسان اخذ دجاجة وقطع الحلقوم والمريء منها. تقرب الى الله عبادة الذبح ام لم يتقرب؟ ما الجواب؟ لم يتقرب من اللي يقول

160
01:09:50.250 --> 01:10:20.250
ليس من بهيمة الانعام. لماذا؟ طيب حصرناها في بهيمة الانعام. لان الذبائح الشرعية كلها محصورة في بهيمة الانعام مثل ايش؟ مثل الهدي والاضحية والعقيقة والفدية كل الذبائح الشرعية مخصوصة ببهيمة الانعام. فلا يحصل التقرب الى الله بعبادة الذبح الا ببهيمة الانعام

161
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
مثلا لو ان انسان الان اراد ان يعتمر فلما جاء لمكة وقد احرم قال والله انه الزحمة حول الكعبة خلني بروح اسعى بين الصفا والمروة سبع مرات وارجع لعرعر راح وطاف سبع مرات واحل الرجال ورجع

162
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
عرعر قال الحمد لله اعتمرت؟ قال لا والله ما اعتمرت لكن ابشرك اني طفت بين بين الصفا والمروة تقرب الى الله بعبادة ام لم يتقرب لم يتقرب ابدا لان السعي لا يكون عبادة الا اذا كان تابعا لطواف لطواف ما يتعبد الى الله

163
01:11:00.250 --> 01:11:20.250
بالسعي مثال اخر لو ان انسان الان قام وركع ورجع وجلس في الحلقة تقرب الى الله ام لم يتقرب لم يتقرب لان الركوع ليس عبادة لله الا في في صلاة. هذي قاعدة الشرع في العبادات الركوع

164
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
لا يكن عبادة الا اذا كان لله الا اذا كان في الصلاة فكذلك الذبح لا يكون عبادة الا اذا كان بهيمة الانعام لكن لو انه ذبح ذبابا لغير الله. وقع من الشرك ولا ما وقع؟ وقع منه شرك اكبر. لانه اراد التقرب بهذا

165
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
الذبح ولو لم يكن عندنا معتبرا شرعا اي ولو لم يكن في الشرع ان الانسان يتقرب الى الله بذبح ذبابة اهل الاسلام مجمعون على انه لا يجوز التقرب الى الله بذبح ذبابة ليست من القرب الذبائح. فكذلك غيرها لان الذبائح مختصة ببهيمة العنان

166
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
الانعام ولذلك فهم المسائل اهم من التطوير في العبارات. كونك تفهم ما هي الانابة. ما هي الاستعانة؟ ما ما هو الذبح؟ اولى من انك تجيني هنا تقول الذبح وتذكر لي صفة الذبح التي يذكرها الفقهاء وغيرها من من المسائل فدائما من اراد ان ينتفع

167
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
في العلم او ينفع يعتني بفهم مسائل العلم فهما صحيحا حتى لا يلتبس اليه العلم او يظن شيئا من العلم وهو حقيقته الجهل الذي يعرف حقائق الذبائح الشرعية لا يفتي بان الانسان يذبح دجاجة تقرب الى الله وانما يقول ان اردت ان تتقرب تتقرب

168
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
ذبح شاة او بقرة او ناقة كما انك اذا اردت ان تتقرب الى الله بالركوع فانه لا محل للركوع الا في والعبادة الرابعة عشرة هي عبادة النذر. والنذر لله شرعا له معنيان

169
01:13:00.250 --> 01:13:30.250
والنذر لله شرعا له معنيان. احدهما عام وهو الزام العبد نفسه دين الاسلام وهو الزام العبد نفسه دين الاسلام. فانه يسمى نذرا. وهو المراد بقوله تعالى يوفون الندم وهو المراد بقوله تعالى يوفون بالنذر اي يوفون بما التزموه من دين الاسلام اي يوفون بما التزموه من دين الاسلام

170
01:13:30.250 --> 01:14:00.250
والاخر خاص وهو الزام العبد نفسه لله نفلا معينا غير معلق الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق. فيكون النذر عبادة ثلاثة فيكون النذر عبادة بشروط ثلاثة احدها ان يكون نفلا لان لان

171
01:14:00.250 --> 01:14:20.250
الواجب لازم للانسان بلا نذر. لان الواجب لازم للانسان بلا نذر. يعني لو مر علينا واحد الحين وشاف المسجد صلاة العشاء قال وقف وقف نذر علي لله اني اصلي العشاء وش نذره هذا؟ عبث لان العشاء لازم له بدون بدون نذر فهو عبث

172
01:14:20.250 --> 01:14:40.250
لم يتقرب الى الله بعبادة النذر. وثانيها ان يكون معينا اي غير مبهم. اي غير مبهم فلو قال الانسان لله علي ندر فهذا ليس فيه الا كفارة النذر وهي كفارة اليمين. فلو قال الانسان لله علي نذر فهذا ليس

173
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
ليس فيه الا كفارة النذر وهي كفارة اليمين. لانه لم يعين نذرا لكن اذا قال لله علي ان اصوم ثلاثة ايام. هذا ام لم يعين عين. وثالثها ان يكون غير معلق اي على غير اي على غير وجه العوظ والمقابلة

174
01:15:00.250 --> 01:15:20.250
اي على غير وجه العوظ العوظ والمقابلة. فلو قال الانسان لله علي ان اصوم ثلاثة ايام اذا شفى الله مريضي او عاد غائبي او سلم مفقودي فهذا لا يكون عبادة لانه جعله على العوظ وهو الذي

175
01:15:20.250 --> 01:15:40.250
قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل. فالبخيل ليس هو الذي يتبرع ابتداء لا الذي يشرط يقول اصوم اذا رد الله غائبي. اصوم اذا شفى الله مريظي. فاذا وجدت هذه الشروط الثلاثة صار

176
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
النذر عبادة محبوبة لله متقربا بها. وان اختل شيء من هذه الشروط الثلاثة لا يكون عبادة يتقرب بها وان وجب النذر وان وجب الوفاء. كما لو قال انسان لله علي ان اصوم ثلاثة ايام اذا رجع فلان من السفر سالم. فهذا

177
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
يجب عليه ان يوفي بالنذر لكن ليس له اجر عليه. انما يتبرأ من تبعة ما الزم به نفسه بالوفاء به. اما انه يكون له عليه اجر؟ لا. فان الاجر لا يكون على المعلق. وهذا هو الجامع بين الادلة في هذه

178
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
مسألة فان النذر من اهل العلم من كرهه بل منهم من حرمه وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم والصحيح انه عبادة الشروط وفي القرآن اية تدل على ان النذر عبادة. لان كل ذليل اوردوا عليه الشيء مثل يوفون بالنذر الصحيح انه في

179
01:16:40.250 --> 01:17:10.250
الاسلام لكن في اية خاصة دلت على ذلك وهي قوله تعالى ما وجه الدلالة طيبة؟ هو قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من ندر فان الله يعلمه فان هذا يدل على ان النذر عبادة من وجهين. احدهما ان الله قرنه بالنفقة التي هي عبادة

180
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
اتفاقا والاخر ان الله قال فان الله يعلمه. يعني علم جزاء عليه محبة له. فالعلم هنا يراد به معنى مقصوص ليس علم الاطلاع والخبر. الله يعلم كل شيء لكن هنا يراد به علم مخصوص وهو علم الجزاء عليه

181
01:17:30.250 --> 01:17:50.250
محبة له فهذه الاية اصل في كون النذر عبادة لله. وهذا الاصل يتحرر بالشروط الثلاثة التي اذا وجدت صار النذر عبادة لله سبحانه وتعالى. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى

182
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
على الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى

183
01:18:10.250 --> 01:18:30.250
اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج في اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف

184
01:18:30.250 --> 01:18:50.250
مدينته التاسعة مدينة عرعر. وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. امام دعوة الاصلاحية في جزيرة وفي العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف

185
01:18:50.250 --> 01:19:10.250
وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الاصل الثاني. نعم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

186
01:19:10.250 --> 01:19:30.250
لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باسنادكم حفظكم الله الى المصنف رحمه الله. قال المصنف رحمه الله تعالى في ثلاثة الاصول وادلتها. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له

187
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
والبراءة والخلوص من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان احسان وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

188
01:19:50.250 --> 01:20:10.250
سلم عليه بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدليل قوله تعالى وقوله تعالى ومن يبتغي غير

189
01:20:10.250 --> 01:20:40.250
الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله وانه لا اله الا هو والملائكة والملائكة واولوا العلم قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافية

190
01:20:40.250 --> 01:21:00.250
جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء من

191
01:21:00.250 --> 01:21:20.250
ما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا

192
01:21:20.250 --> 01:21:50.250
من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله اي قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر. واجتناب

193
01:21:50.250 --> 01:22:10.250
ما عنه لها وزجر والا يعبد الله الا بما شرى. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما اوضوا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين

194
01:22:10.250 --> 01:22:30.250
قيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن

195
01:22:30.250 --> 01:23:00.250
كفر فان الله غني عن العالمين. المرتبة الثانية الايمان وهو وبضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. والدليل

196
01:23:00.250 --> 01:23:30.250
على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البروا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ومن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده

197
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو فقد استمسك بالعروة الوثقى. وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

198
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه

199
01:24:10.250 --> 01:24:30.250
ومن قرآن ولا تعملون من عمل الا الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة في حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جنس عند رسول

200
01:24:30.250 --> 01:24:50.250
صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. شديد شديد سواد الشعر عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع

201
01:24:50.250 --> 01:25:10.250
كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخذدني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت. فاجبنا له يسأله

202
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
صدقه قال قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت

203
01:25:30.250 --> 01:25:50.250
قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه

204
01:25:50.250 --> 01:26:10.250
عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم معلمكم امر دين دينكم دينكم. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول من الاصول الثلاثة وهو معرفة العبد ربه

205
01:26:10.250 --> 01:26:40.250
اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام. والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا دين الانبياء جميعا. والاخر خاص

206
01:26:40.250 --> 01:27:20.250
وله معنيان. الاول الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. والثاني الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان او احدهما. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان او احدهما

207
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
تكون معناه الاعمال الظاهرة. والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصلي والاسلام الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف

208
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
المرتبة الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام. المرتبة الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام. والمرتبة الثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة. وتسمى الايمان مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى الايمان. والمرتبة الثالثة مرتبة اتقانهما

209
01:28:10.250 --> 01:28:40.250
وتسمى الاحسان مرتبة اتقانهما اي اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة وتسمى ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في دينك من معرفة اسلامي والايمان والاحسان. وذلك يرجع الى ثلاثة اصول. وذلك يرجع الى ثلاثة اصول

210
01:28:40.250 --> 01:29:10.250
اولها الاعتقاد. اولها الاعتقاد. والواجب فيه كونه وافقا للحق في نفسه. والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه. والاعتقاد الحق ما جاء في الكتاب والسنة والاعتقاد الحق ما جاء في الكتاب والسنة وجماعه اركان الايمان الستة

211
01:29:10.250 --> 01:29:40.250
ما يرجع اليها ويتصل بها وجماعه اركان الايمان الستة وما يرجع اليها وما يتصل بها. والاصل الثاني فعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا اذا موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا للشرع امرا وحلا

212
01:29:40.250 --> 01:30:10.250
بالشرع امرا وحلا. والحركات الاختيارية هي الصادرة عن اختيار وارادة والامر هو الفرض والنفل. والحل هو الاباحة. فيجب على العبد في فعله ان يكون موافقا للشرع امرا بالفرظ والنفل او

213
01:30:10.250 --> 01:30:50.250
باحة وفعل العبد نوعان. احدهما فعله مع ربه. فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له. وما يتبعها كالصلاة والصيام والزكاة والحج. وما يتعلق بها من الشروط والاركان و الواجبات والمبطلات. والاخر فعله مع غيره من الخلق. فعله مع غيره من الخلق

214
01:30:50.250 --> 01:31:20.250
وهو ما يكون بينه وبين غيره من الخلق من المعاملة والمعاشرة. وهو ما يكون بينه وبين غيره من الخلق من المعاملة والمعاشرة. والاصل التالت الترك والواجب فيه موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله والواجب فيه

215
01:31:20.250 --> 01:31:50.250
موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله فيكون ما يتركه ويجتنبه موافقا لما ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. وجماعه المحرمات الخمس. المتفق عليهن بين المحرمات الخمس المتفق عليهن بين الامم وهي الفواحش والاثم وهي الفواحش

216
01:31:50.250 --> 01:32:10.250
والاثم والبغي بغير الحق. والشرك والقول على الله بلا علم. والشرك والقول على الله لا علم وما يتصل بهن ويرجع اليهن. فالواجب على العبد في دينه مما يتعلق بالاسلام والايمان

217
01:32:10.250 --> 01:32:30.250
احسان يرجع الى هذه الاصول الثلاثة. افاده ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة. وهي مسألة مهمة مع ندرة الانباه اليها. ففيها بيان ما يجب عليك في دينك انه يرجع لهذه الاصول الثلاثة. فبها تكون

218
01:32:30.250 --> 01:33:00.250
لك معرفة بدين الاسلام. ثم ذكر المصنف ان كل مرتبة لها اركان. وابتدأ ذلك باركان الاسلام. وهو المرتبة الاولى. فقال فاركان الاسلام خمسة. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما في عدها بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الى تمام الحديث فاركان الاسلام خمسة

219
01:33:00.250 --> 01:33:20.250
هي الشهادة لله ولمحمد صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج حج بيت الله الحرام. وذكر المصنف رحمه الله تعالى الادلة على هذه الاركان. وبسط القول

220
01:33:20.250 --> 01:33:50.250
في معنى الركن الاول وادلته. وهو الشهادة لله ولمحمد صلى الله عليه وسلم فذكر معنى الشهادة لله بالتوحيد انه لا معبود حق الا الله. وان الشهادة محمد صلى الله عليه وسلم معناها طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما

221
01:33:50.250 --> 01:34:20.250
نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع اي بما شرعه الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء الخمس المذكورات في حديث ابن عمر هن اركان الاسلام. فالركن الاول هو الشهادة الثاني والركن منه هو الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة

222
01:34:20.250 --> 01:34:50.250
عادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والركن الثاني اقام الصلاة والركن منه اقامة الصلوات الخمس في اليوم والليلة. والركن الثالث ايتاء الزكاة والركن منه هو ايش؟ زكاة الواجب يعني زكاة الفطر

223
01:34:50.250 --> 01:35:10.250
واجبة ولا ميب واجبة؟ واجبة. من ركن الاسلام من الزكاة بركن الاسلام. نقول الاخ ليس هذا زميلك اللي يقول مو بانا لكني انا اوافق انها ليست من الركن فالزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام

224
01:35:10.250 --> 01:35:30.250
هي الزكاة المقدرة في الاموال المعينة فهي زكاة المال هذه هي التي ركن اما الفطر زكاة نفس فليست هي من جملة الركن وصوم رمضان الذي هو ركن هو صوم شهر رمضان في كل سنة. صوم شهر رمضان في كل سنة

225
01:35:30.250 --> 01:35:50.250
وهو الركن الرابع. الركن الخامس هو حج بيت الله الحرام والركن منه هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر. فهذه الاقدار المذكورة هي حدود اركان الاسلام. وما زاد

226
01:35:50.250 --> 01:36:10.250
عنها فانه ليس من الركن وان كان واجبا كزكاة الفطر هي واجبة لكن ليست من ركن الزكاة ومثله ايضا الصوم المنذور او الحج المنذور فانه واجب ولكنه ليس من جملة الركن وكذلك الصوم الواجب لاجلك

227
01:36:10.250 --> 01:36:30.250
كفارة الماء فانه واجب لكنه ليس من جملة الصيام الذي هو ركن ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى اركان المرتبة الثانية وهي مرتبة الايمان. والايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام

228
01:36:30.250 --> 01:37:00.250
وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة والاخر خاص وهو الاعتقاد ذات الباطنة فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او

229
01:37:00.250 --> 01:37:30.250
وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما. وللايمان شعب كثيرة كما قال المصنف وهو بضع وسبعون شعبة. وشعب الايمان هي خصاله واجزاء الجامعة له وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. واختلف في عددها الاختلاف

230
01:37:30.250 --> 01:37:50.250
في رواية الحديث الوارد فيها وهو قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. وعند مسلم رواية ثالثة الايمان بضع وستون

231
01:37:50.250 --> 01:38:20.250
او وسبعون شعبة والمحفوظ من هذه الالفاظ الثلاثة هو اللفظ الاول الايمان بضع وستون لعبة وهي شعب متفاوتة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وذكر

232
01:38:20.250 --> 01:38:40.250
المصنف ايتين من القرآن تدلان على هذه الاركان الستة. ومن اهم المهم ان مات واولى الواجبات معرفة القدر الواجب من كل ركن من هذه الاركان فكل ركن من اركان الايمان

233
01:38:40.250 --> 01:39:10.250
منه قدر واجب على كل احد من المسلمين. فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلا الايمان وجوده ربا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة

234
01:39:10.250 --> 01:39:30.250
هو الايمان بانهم خلق من خلق الله. وان منهم من ينزل بالوحي على انبيائه والايمان بانهم خلق من من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على انبيائه. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب

235
01:39:30.250 --> 01:39:50.250
والايمان بان الله انزل على من شاء من الانبياء كتبا هي كلامه. هو الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه

236
01:39:50.250 --> 01:40:10.250
ليحكموا بين الناس بما اختلفوا فيه. وانها جميعا منسوخة بالقرآن. وانها جميعا منسوخة بالقرآن اي مزيل احكامها والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم

237
01:40:10.250 --> 01:40:30.250
ايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

238
01:40:30.250 --> 01:41:00.250
والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث في يوم عظيم والايمان بالبعث في يوم عظيم. هو يوم القيامة. لمجازاة الخلق. فمن احسن فله الحسنى وجزاؤه الجنة. فمن احسن فله الحسنى وجزاؤه الجنة. ومن اساء فعليه ما اساء وجزاؤه النار

239
01:41:00.250 --> 01:41:20.250
ومن اساء فعليه ما اساء وجزاؤه النار. والقدر الواجب من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر ترى كل شيء والايمان بان الله قدر كل شيء وانه لا يكون شيء الا بمشيئته و

240
01:41:20.250 --> 01:41:50.250
وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. فهذه الاقدار المذكورة واجبة على كل احد من المسلمين. ولا يجوز له الجهل بها. بل لا يكون مسلما بذلك. فلو ان احدا ينتسب الى الاسلام فقيل له هل تؤمن بالملائكة؟ قال ما في شي اسمه الملائكة فهذا مسلم ام غير مسلم

241
01:41:50.250 --> 01:42:10.250
غير مسلم انه لابد ان يؤمن بالملائكة حتى يكون مسلما فيؤمن بانهم خلق من خلق الله وان منهم من ينزل وحي عن الانبياء هذا يكفيه في تصحيح ايمانه في الملائكة. فهذا القدر واجب على كل احد من المسلمين ابتداء. ووراء ذلك

242
01:42:10.250 --> 01:42:30.250
قدر واجب عليهم باعتبار بلوغ الدليل اليهم ومعرفتهم به. فلو ان احدا سئل عن الملائكة هل تعرف الملائكة؟ فقال نعم الملائكة خلق من خلق الله نسمع في القرآن ذكر الملائكة فهذا ايمانه

243
01:42:30.250 --> 01:42:50.250
صحيح ام غير صحيح؟ صحيح. فاذا قيل له هل منهم جبريل؟ فقال والله ما ادري هل منهم جبريل ولا جبريل ما اعرفهم ايماني الصحيح ام غير صحيح؟ صحيح. فاذا تليت عليه الايات والاحاديث التي فيها ذكر جبريل

244
01:42:50.250 --> 01:43:20.250
ايمانه بجبريل واجب ولو انكره كفر لانه انكر متواترا وهو ذكر جبريل في القرآن والاحاديث النبوية ووراء هذا قدر ثالث لا يجلب ابتداء ولا بالدليل وهو ما تنازع فيه اهل العلم من مسائل الاركان. وهي في فروع تلك المسائل. كما لو قيل لعامي اتؤمن بالملائكة؟ فقال نعم

245
01:43:20.250 --> 01:43:40.250
من خلق الله. فقيل له فيهم جبريل؟ فقال نعم. جبريل نسمع في القرآن فيه جبريل. واحد منهم اسمه جبريل. فقيل هل جبريل يموت او ما يموت؟ قال والله ما ادري. هذي والله ما ادري عنها. فجاب واحد جاب له كتاب وقرأ عليه خلاف اهل العلم في

246
01:43:40.250 --> 01:43:50.250
هل جبريل يموت او لا يموت؟ بعد ما انتهى قال والله ما ادري هالكلام عنه ما فهمته ولا ادري عنه. يؤثر هذا في ايمانه ام لا يؤثر؟ لا يؤثر ايمانه

247
01:43:50.250 --> 01:44:10.250
صحيح فهذه المسائل الزائدة عن الاقدار الواجبة ابتداء او ببلوغ الدليل ليس مما يضر الجهل بها في ايمان العبد لكن في ذلك اعلام بوجوب الحرص على تعلم ما يجب من الايمان ابتداء فيصحح به الايمان وكذلك ما يجب

248
01:44:10.250 --> 01:44:30.250
ببلوغ الدليل فمثلا لو ان احدا قيل له هل بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي يأتي نبي؟ قال نعم يأتينا به السنيات هذي في نبي بيظهر هذا دين صحيح اسلام صحيح ام غير صحيح؟ غير صحيح لابد ان يؤمن بان

249
01:44:30.250 --> 01:44:50.250
اخر الانبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم. وتعليم الناس هذه العلوم هي من اولى ما ينبغي الحرص عليه. يعلمهم الانسان اركان الايمان وما يجب عليهم في اركان الايمان ابتداء وباعتبار بلوغ الدليل. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى

250
01:44:50.250 --> 01:45:20.250
الثالثة وهي الاحسان. والاحسان في الشرع له معنيان. احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى احسانا. والاخر خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة

251
01:45:20.250 --> 01:45:50.250
فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام او احدهما يعني على هذا اذا اطلق الاسلام يراد به ايش؟ الدين كله واذا واطلق الايمان يراد به الدين كله. واذا اطلق الاحسان يراد به الدين كله. فاذا قال انسان امرنا بالايمان

252
01:45:50.250 --> 01:46:10.250
اسلام الاحسان صار كل وحدة لها معنى الايمان هنا الاعتقادات الباطنة والاسلام هنا الاعمال الظاهرة والاحسان هنا هو اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق

253
01:46:10.250 --> 01:46:40.250
يرجع الى اصله. والقدر الواجب المجزي من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. احدهما الاحسان معه في حكمه القدري الاحسان معه في حكمه القدري. بالصبر. بالصبر والاخر الاحسان معه في حكمه الشرعي. الاحسان معه في حكمه الشرعي

254
01:46:40.250 --> 01:47:10.250
الخبر وامتثال الطلب بتصديق الخبر وامتثال الطلب. واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة في علو تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة

255
01:47:10.250 --> 01:47:30.250
المذكورين في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. وهذه هي المشاهدة. فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذه هي المراقبة. فاما ان يعبد العبد ربه على

256
01:47:30.250 --> 01:48:00.250
الظاري شهوده الله سبحانه وتعالى. فان عجز عن ذلك عبد الله على استحضار اطلاع الله عليه ومراقبته له. وقول المصنف رحمه الله ركن واحد اي شيء واحد. ذكره ابن قاسم العاصم في حاشيته

257
01:48:00.250 --> 01:48:38.750
وهذا متعين لابد منه. يعني لابد ان يكون معنى قوله ركن واحد اي شيء واحد لماذا؟ ليش لا بد يكون ركن واحد شيء واحد   ها يا محمد  احسنت لان اسم الركن لا يصدق الا في المتعدد لان الركن لا يصدق الا في متعدد

258
01:48:38.750 --> 01:48:58.750
ركن يكون اثنين فصاعدا. اما ان يكون اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او غير ذلك. فان لم يكن الا شيء واحد فهو الشيء نفسه هو الشيء نفسه. فقول المصنف والاحسان ركن واحد يعني شيء

259
01:48:58.750 --> 01:49:18.750
واحد واما باعتبار حقيقة الركنية فله ركنان كما ذكرنا عبادة الله وفعل العبادة على مقام المشاهد او المراقبة وذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة هذه المرتبة وختم بذكر حديث عمر

260
01:49:18.750 --> 01:49:38.750
عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة جبريل وختم به المصنف لانه وان كان دليلا للاحسان فانه دليل للمراتب الثلاث كلها. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه الايمان والاسلام والاحسان. ثم قال

261
01:49:38.750 --> 01:50:08.750
هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فسماهن دينا. فهذا الحديث اصل في ان مراتب الدين هي هذه الثلاث الاسلام والايمان والاحسان. واضح؟ واضح ام غير واضح؟ طيب مصنف اول ما بدأ كتابه قال اول ما بدأ الاصل الثاني قال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو

262
01:50:08.750 --> 01:50:38.750
الاستسلام لله بالتوحيد انقاد له الطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. ثم قال ايش؟ وهو ثلاث مراتب المعنى المذكور هنا للاستسلام للاسلام اي معنى؟ العام ولا الخاص؟ العام العام الذي هو دين الانبياء جميعا. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. هذا المعنى العام. بعدين قال وهو

263
01:50:38.750 --> 01:50:58.750
ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. المراتب الثلاث هذي لمن؟ لاي اسلام؟ الخاص. الخاص الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما صحة كلام المصنف على هذا؟ واضح؟ واضح الكلام؟ يعني قال وهو

264
01:50:58.750 --> 01:51:18.750
ثلاث مراتب الاسلام والايمان هذه مراتب الاسلام بالمعنى الخاص الذي هو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ما في حديث جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ذكر فيه الايمان والاسلام احسان هي مراتب الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن المصنف

265
01:51:18.750 --> 01:51:38.750
لما ذكر الاسلام ذكره بمعنى العام قال وهو ثلاث مرات ووجهه ان الاسلام بمعناه الخاص فرد من افراد المعنى العام ان الاسلام بمعناه الخاص فرد من افراد المعنى العام فهي

266
01:51:38.750 --> 01:52:08.750
راتب ثلاث لفرد من افراد الاسلام الذي يرجع الى الاستسلام. فهي مراتب ثلاث لفرد من افراد الاسلام الذي يرجع الى الاستسلام. فالاسلام بمعناه الخاص مندرج في الاسلام بمعناه العام المصنف لما ذكر الاسلام مثلا ذكر من ادلته قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. في هذه الاية ماذا يراد

267
01:52:08.750 --> 01:52:28.750
العام يعني دين الانبياء جميعا هو الاسلام. طيب هل يصح ان نذكرها دليلا على الاسلام بمعناها الخاص لماذا؟ لانه فرد من افراد من افراد المعنى العام للاسلام. مثاله الاخوان اللي

268
01:52:28.750 --> 01:52:48.750
يعني منهم جد اللي جد هذا لو انها الان دخل علينا هذا الجد ومعه حفيده. فقلنا جا فلان ولده صح كلامنا ولا غير صحيح؟ صحيح. لان ولد الولد ولد هو مندرج في جملة الاولاد المنسوبين الى

269
01:52:48.750 --> 01:53:18.750
الرجل نعم. قال المصنف رحمه الله الاصل معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

270
01:53:18.750 --> 01:53:38.750
حنا نسأل الاخوان عشان ننشطهم انهم جاهم. طيب هذا الرجل ما دخل علينا ولد معه دخلوا معه بنت فقلنا جاء فلان ولده صحيح ام غير صحيح؟ صحيح يا ولد بنت

271
01:53:38.750 --> 01:54:08.750
بنت ولدي يعني صحيح اكيد؟ ليش تدخل البنات في الوباء وش الدليل؟ ايه يعني يمكن الاولاد والبنات ما يدخلون فيها الفتنة في الاولاد الذكور. وش الدليل؟ هذا الدليل ما يدل على البنات تدخلون فيه. احسنت

272
01:54:08.750 --> 01:54:28.750
قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فذكر ان الذكر وولد وايضا البنت تسمى تسمى ولدا. نعم. ها؟ يقول بالعرف ما يرغبون. اي لا لا جانا بالعرف قايلين له هذا

273
01:54:28.750 --> 01:54:48.750
بس عنا طلاب العلم ينبغي ان يعرفون المعاني الشرعية عندما فيها. نعم. نعم النص الثالث معرفة قال المصنف رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد

274
01:54:48.750 --> 01:55:08.750
الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث

275
01:55:08.750 --> 01:55:38.750
عشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ نبئ نبئ باقرأ واوصي بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانت وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمن وتستكثر ولربك ولا

276
01:55:38.750 --> 01:55:58.750
نستكثر ولربك فاصبر ومعناكم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد ثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة

277
01:55:58.750 --> 01:56:18.750
منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد بعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة

278
01:56:18.750 --> 01:56:38.750
فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذي توفاه الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الا

279
01:56:38.750 --> 01:57:08.750
تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأوىهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين للرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا اولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا

280
01:57:08.750 --> 01:57:28.750
ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. فقال البعوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم. لا تنقطع الهجرة

281
01:57:28.750 --> 01:57:48.750
حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام

282
01:57:48.750 --> 01:58:08.750
اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا دل ثمة عليه ولا شر الا حذرها الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضى

283
01:58:08.750 --> 01:58:28.750
الشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله الى الناس كافة وافترض على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

284
01:58:28.750 --> 01:58:48.750
واكمل الله له الدين وقوله والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون

285
01:58:48.750 --> 01:59:18.750
ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى انا خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نبا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى

286
01:59:18.750 --> 01:59:38.750
ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى

287
01:59:38.750 --> 01:59:58.750
لتبعثون ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

288
01:59:58.750 --> 02:00:18.750
واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين. لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول

289
02:00:18.750 --> 02:00:38.750
قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة ان بعث الله كل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن

290
02:00:38.750 --> 02:00:58.750
الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من

291
02:00:58.750 --> 02:01:18.750
معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون والرؤوس هم خمسة. ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض. ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين

292
02:01:18.750 --> 02:01:38.750
الرشد من الغيث فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقالا فصام لها الله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة سنامه الجهاد

293
02:01:38.750 --> 02:01:58.750
في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم فرغ المصنف رحمه الله من الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام اتبعه بالاصل الثالث وهو معرفة الرسول صلى الله عليه

294
02:01:58.750 --> 02:02:28.750
وسلم ومن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم قدر واجب على كل احد من الناس وجماعه اربعة اصول. الاصل الاول معرفة اسمه الاول محمد. معرفة اسمه الاول محمد لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وما بعث به. لان الجهل باسمه مؤذن

295
02:02:28.750 --> 02:02:48.750
بالجهل بوصفه وبما بعث به اي اذا جهل اسم هذا الرجل الذي جاءنا جهل وصفه انه رسول من الله وانه مبعوث الينا بعبادة الله فان الذي لا يعرف ان اسمه محمدا لا يعرف كونه رسولا من

296
02:02:48.750 --> 02:03:28.250
والله ولا انه اتانا بعبادة الله. فان الحقوق والواجبات تتميز بالاسماء ولذلك ما حكم تسمية المولود؟ جا لك ولد ها واجبة ما الدليل     يعني واحد جا له ولد هنا في عرعر قال المرة هذي مانا مسومين ولد بدون اسم بنخليه كذا عشان يتميز عن غيره يصير بدون

297
02:03:28.250 --> 02:03:57.950
ما حكم فعلهم؟ فهل يجوز فعلهم؟ هم  ها اجماع من نقله؟ احسنت. حكم تسمية المولود واجبة بالاجماع. نقله ابن حزم. فيجب يسمى المولود لتمييز ما له وعليه من الحقوق والواجبات. ومنه هذه المسألة المتعلقة بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم في معرفة

298
02:03:57.950 --> 02:04:27.950
باسمه الاول والثاني معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى معرفة انه عبد الله معرفة انه الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر. معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله وفاه من البشر وجعله خاتم الانبياء والمرسلين جعله خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاء

299
02:04:27.950 --> 02:04:57.950
انا بالبينات والهدى ودين الحق. جائنا بالبينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو القرآن الكريم. معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو القرآن الكريم. فهذه الاصول الاربعة واجبة على كل احد من المسلمين ان

300
02:04:57.950 --> 02:05:17.950
اعرفها فمثلا الاصل الرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبت به رسالته هو القرآن الكريم يعني يجب على العبد ان يعرف ذلك ما الدليل؟ الدليل حديث ابي برزة عند ابي

301
02:05:17.950 --> 02:05:37.950
داوود واجتناده قوي ان الرجل اذا سئل في قبره من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فقال محمد رسول رسول الله. قيل له ما علمك؟ وفي بعض الالفاظ بما علمت؟ فقال قرأت كتاب الله فامنت وصدقت

302
02:05:37.950 --> 02:05:57.950
ان عرف انه رسول لانه قرأ هذا الكتاب الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فعرف انه حق وامن واتبع النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يعرف العبد ان الذي دل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم هو ايش؟ القرآن

303
02:05:57.950 --> 02:06:17.950
نعم والدليل هذا عند ابي داوود واضح ولا غير واضح؟ طيب لو انسان قال يا اخي طيب عندنا في ناس ما يقرؤون ما يعرفون يقرؤون القرآن كثير الان وقبل من المسلمين هم اميون كيف يقرأون القرآن؟ كيف في الحديث هذا قرأت كتاب الله؟ يعني هذا بس للي يقرون

304
02:06:17.950 --> 02:07:12.700
يسألون الكلام هذا ما الجواب؟ واضح السؤال؟ طيب ما جوابه  ايش    اه      طيب احنا نتكلم اللي يقرأون واللي ما يقرؤون احنا ما نقول للنبي صلى الله عليه وسلم علمهم ابوك وجدك مثلا ابوي وجدي مثلا من

305
02:07:12.700 --> 02:07:33.900
كبار السن كانوا ما يعرفون يقرون من وين؟ ما له دخل بهذه الاية  تصديق ومثل ما قال الاخ لكنك انت ما رجعت انت سامع الفائدة لكن ما رجعت القراءة نوعان احدهما قراءة حقيقية والاخر

306
02:07:33.900 --> 02:07:53.900
حكمية قراءة حقيقية يباشر هو بنفسه القراءة. والقراءة الحكمية يسمع غيره ويقرأ القرآن. يسمع غيره يقرأ القرآن. فيكون كونوا قارئا باعتبار السماع. كما ان جبريل عليه الصلاة والسلام صار قائلا للقرآن الكريم

307
02:07:53.900 --> 02:08:13.900
باعتبار انه مبلغ له وانه لقول رسول كريم يعني باعتبار انه بلغ ايعد العبد قارئا باعتبار السماع ولذلك لم تزل من سنة المسلمين قراءة القرآن ختمة في صلاة التراويح حتى ان كل احد من المسلمين في عمره يحصل له

308
02:08:13.900 --> 02:08:43.900
سماع القرآن ولو مرة واحدة. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا وبين انه نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ

309
02:08:43.900 --> 02:09:13.900
عليه وهي سورة العلق وثبتت له الرسالة بانزال السورة المدثر عليه. فانه لما انزلت عليه سورة اقرأ علم انه صلى الله عليه وسلم موحا اليه وانه مبعوث الى الخلق ثم لما انزلت عليه سورة علم انه صلى الله عليه وسلم موحا اليه

310
02:09:13.900 --> 02:09:33.900
مبعوث الى الخلق الى قوم مخالفين. فثبتت له النبوة اولا ثم ثبتت له الرسالة. فنزول وحي عليه واعلامه بانه رسول في سورة اقرأ صار نبيا انها الرتبة الاقل من درجة الوحي ثم لما اعلم في سورة

311
02:09:33.900 --> 02:09:53.900
انه يبعث الى هؤلاء الكفار فانذر علم انه صلى الله عليه وسلم رسول. فمعنى قوله نبئ باقرأ وارسل المذكر اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ عليها. ثم ثبتت له الرسالة بانزال سورة مدثر عليه. قال وبلده مكة

312
02:09:53.900 --> 02:10:13.900
يعني بلده التي ولد فيها وترعرع حتى صار نبيا ثم بقي فيها امة من الزمن ثم هاجر الى المدينة هي مكة. قال المصنف بعثه الله بالندارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. مبينا ان المقصود من بعثة

313
02:10:13.900 --> 02:10:43.900
في النبي صلى الله عليه وسلم امران ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما الندارة عن الشرك ولفظ النذارة مشتمل على التحذير والترهيب. والاخر الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة

314
02:10:43.900 --> 02:11:03.900
مشتمل على الطلب والترغيب وذكر الدليل وهو قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى تمام الايات قم فانذر دال على الاول. ان ينذر من بعث اليهم. واعظم ما ينذرهم منه هو الشرك

315
02:11:03.900 --> 02:11:33.900
وقوله تعالى وربك فكبر دال على الثاني اي عظمه واجل ما يعظم به الله سبحانه وتعالى هو الدعوة الى توحيده. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى تفسير قوله تعالى فطهر فقال اي طهر اعمالك عن الشرك. وهذا قول اكثر السلف وهو الصحيح ان المقصود تطهير الاعمال

316
02:11:33.900 --> 02:12:03.900
من الشرك. ثم ذكر رحمه الله تعالى اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة اصول ثم ذكر اصول هجر عبادة الاصنام وانها اربعة. اولها تركها وترك اهلها. تركها ترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها فراقها وفراق اهلها والفراق قدر زائد

317
02:12:03.900 --> 02:12:33.900
عن الترك وثالثها عداوتها وثالثها البراءة منها ومن اهلها. البراءة منها ومن اهلها ورابعها عداوتها وعداوة اهلها والعداوة قدر زائد عن البراءة قد يعادي وقد لا يعادي. وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام فهي اصول هجر كل معبود

318
02:12:33.900 --> 02:12:53.900
اي والله اصول هجر كل معبود سوى الله. فمن اراد ان يهجر معبودا سوى الله اعمل هذه الاصول الاربعة ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث لبث عشر سنين في

319
02:12:53.900 --> 02:13:13.900
يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء اي رفع الى السماء. فالعروج هو الرفع الى السماء كان معراجه صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء به فاسفي به اي اخذ صلى الله عليه وسلم في سفره

320
02:13:13.900 --> 02:13:33.900
ليلا لما تحول من مكة الى بيت المقدس ثم رفع من بيت المقدس الى السماء وفرضت عليه الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى المدينة. والهجرة شرعا ترك ما يكرهه

321
02:13:33.900 --> 02:14:03.900
الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء. هجرة عمل السوء بترك الكفر والبدعة والفسق بترك البدعة بترك الكفر والبدعة والفسق وتانيها هجرة

322
02:14:03.900 --> 02:14:33.900
السوء هجرة عامل السوء بترك الكفرة والمبتدعة فسا لدرك الكفرة والمزريعة والفساق. وثالثها هجرة بلد السوء. هجرة بلد السوء بالتحول منه الى غيره بالتحول منه الى غيره. كان يكون في بلد

323
02:14:33.900 --> 02:14:53.900
كفر يخرج الى بلد اسلام في بلد بدعة يخرج الى بلد سنة. في بلد جهل يخرج الى بلد علم فكل هذه من هجرة بلد السوء. ومن اعظم هجرة بلد السوء الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام كما

324
02:14:53.900 --> 02:15:13.900
النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المصنف الادلة عليه والهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام واجبة بشرطين واجبة بشرطين احدهما عدم القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين فمن كان في

325
02:15:13.900 --> 02:15:43.900
بلد يعجز فيه ان يظهر دينه تجب عليه الهجرة. والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد الكفر. فان عجز عنها فانه يكون معذورا لعجزه فالذي لا يقدر على الخروج من بلد الكفر الى بلد الاسلام يكون معذورا في ذلك. والهجرة باقية الى

326
02:15:43.900 --> 02:16:03.900
قيام الساعة كما ثبتت بذلك الاحاديث ومنه ومنها الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج. الى اخر

327
02:16:03.900 --> 02:16:23.900
ما ذكر رحمه الله وهذه الشرائع التي ذكرها منها ما بين له في المدينة تفاصيله وان كان اصله مأمورا به في مكة كالزكاة. فان الصحيح ان الزكاة كان مأمورا بها في مكة. لكن بين

328
02:16:23.900 --> 02:16:43.900
تفاصيلها في المدينة. فهذه المأمورات تارة يكون الاصل والتفصيل كلاهما في المدينة وتارة يكون الاصل قد امر به في مكة ثم فصل له في المدينة. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي ودينه

329
02:16:43.900 --> 02:17:03.900
باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. ثم ذكر ان الخير الذي دلها عليه هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه وان الشر الذي حذرها منه هو الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبه. والتوحيد من جملة

330
02:17:03.900 --> 02:17:23.900
ما يحبه الله ويرضاه والشرك من جملة ما يكرهه الله ويأباه. لكن المصنف افردهما بالذكر اعتناء بهما فاعظم ما يحبه الله ويرضاه هو ايش؟ التوحيد واعظم ما يكرهه الله ويأباه هو الشرك. ثم ذكر

331
02:17:23.900 --> 02:17:43.900
صنفوا ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة وافترظ ضاعته على جميع الثقلين الجن والانس وان الله اكمل له الدين ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله تعالى انك ميت وانهم

332
02:17:43.900 --> 02:18:03.900
ميتون ثم ذكر المصنف ان الناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثاني قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان

333
02:18:03.900 --> 02:18:23.900
بعد نفخة الصور الثانية وذكر المصنف رحمه الله تعالى شيئا من ادلته. ثم ذكر انهم بعد البعث محاسبون ومجزيون على اعمالهم. ثم ذكر ان من كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا

334
02:18:23.900 --> 02:18:53.900
قل بلى وربي لتبعثن. فجعل انكار القدر من مزاعم الكافرين. فمن انكر القدر فهو كافر ثم ذكر المصنف ان الله ارسل جميع الرسل مبشرين ومنذرين من بقاعدة كلية في بعث الرسل ان بعثهم يتضمن امرين ان بعثهم يتضمن امرين احدهما البشارة

335
02:18:53.900 --> 02:19:13.900
لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. والاخر النداء لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألة

336
02:19:13.900 --> 02:19:43.900
احداهما ان اول الانبياء هو نوح عليه الصلاة والسلام والاخرى ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المسألة الثانية قبل الاولى اهتماما بها. فقال والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولا

337
02:19:43.900 --> 02:20:03.900
رسول الله وخاتم النبيين فهذا دليل المسألة الثانية قدمه اعتناء بها. واما المسألة الاولى فقال الدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. كيف تدل هذه الاية

338
02:20:03.900 --> 02:20:37.750
لاولية نوح كيف تدل هذه الاية على اولية نوح؟ نعم طيب وفيه قبله نعم هو الاب الثاني البشرية. ها لان الله قدمه في ذكر ابتداء الوحي اليه. لان الله قدمه على غيره في ذكر ابتداء الوحي

339
02:20:37.750 --> 02:20:57.750
اليه. والوحي الذي قدم فيه نوح على غيره اي وحي. هو وحي الرسالة. هو وحي الرسالة فاول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. واما اول الانبياء فهو ادم عليه الصلاة

340
02:20:57.750 --> 02:21:17.750
ولذلك المصنف قال وارسل الله جميع الرسل ثم قال واولهم هو نوح يعني اول الرسل وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر فزع الناس الى الانبياء ان ادم قال ائتوا نوحا اول رسول ارسله الله الى

341
02:21:17.750 --> 02:21:37.750
اهل الارض. فاول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. واول الانبياء هو ادم عليه الصلاة والسلام اخر الانبياء والرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم. فجمع له في الاخرية ما تفرق لغيره في الاولية

342
02:21:37.750 --> 02:21:57.750
جمع له في الاخرية ما تفرق لغيره في الاولين. فالاولية مقسومة بين نوح وابيه ادم عليه الصلاة والسلام. واما الاخرية فكلها في الرسالة والنبوة هي لمحمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المصنف ان كل امة بعث الله اليها رسولا

343
02:21:57.750 --> 02:22:27.750
من نوح الى محمد عليهم الصلاة والسلام. وان دعوات الانبياء تجمع اصلين وان دعوات الانبياء تجمع اصلين. احدهما الامر بعبادة الله وحده. الامر بعبادة الله وحده المتضمنة النهي عن الشرك الامر بعبادة الله وحده المتضمنة النهي عن الشرك وهذا في قوله تعالى ان اعبدوا

344
02:22:27.750 --> 02:22:57.750
الله والاخر الامر باجتناب الطاغوت الامر باجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادة غيره المتضمن النهي عن عبادة غيره. وهذا في قوله واجتنبوا الطاغوت. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الله افترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد

345
02:22:57.750 --> 02:23:17.750
بين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى والعروة اسم لما يتعلق امسكوا به العروة اسم لما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى والوثقى

346
02:23:17.750 --> 02:23:37.750
الاوثق اي الاقوى. فمن كفر بالطاغوت وامن بالله فقد استمسك متعلقا بعروة وثقى في النجاة عند الله سبحانه تعالى والطاغوت له معنيان في الشرع والطاغوت له معنيان في الشرع احدهما مع

347
02:23:37.750 --> 02:23:57.750
عام احدهما معنى عام واحسن ما قيل فيه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين ما تجاوز به العبد حد من معبود او متبوع او مطاع ذكره ابن القيم في اعلام

348
02:23:57.750 --> 02:24:17.750
والاخر معنى خاص وهو الشيطان. معنى خاص وهو الشيطان فالطاغوت تارة يراد بها هذا المعنى وتارة يراد به هذا المعنى واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد المعنى العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوس

349
02:24:17.750 --> 02:24:47.750
خمسة ابليس لعنه الله الى اخر كلامه. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا وهم هؤلاء الخمسة الذين عدهم المصنف. والكفر طاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا

350
02:24:47.750 --> 02:25:07.750
اله الا الله لان معنى لا اله الا الله كما تقدم لا معبود حق الا الا الله. فمن كفر بالطاغوت امن بالله يكون قد حقق ايش؟ قد حقق لا اله الا الله وهذا هو المراد في قوله صلى الله عليه وسلم رأس

351
02:25:07.750 --> 02:25:37.750
بامر الاسلام فالامر هو الدين. والاسلام هو الاستسلام لله. فالامر هو الدين والاسلام والاستسلام لله ويكون ذلك بالايمان به والكفر بالطاغوت. ويكون ذلك بالايمان به والكفر بالطاغوت. والحديث المذكور كل قطعة من حديث معاذ ابن جبل الطويل ويأتي معنا ان شاء الله تعالى في الاربعين النووية. وهذا اخر البيان على هذا

352
02:25:37.750 --> 02:25:57.750
كتاب بما يناسب المقام وهو كتاب نافع يحتاج الانسان الى دوام قراءته لان هذا الكتاب فيه اسئلة القبر الثلاثة قال شيخ شيوخنا حافظ الحكمي وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين ومن رسوله. هذي اهمية الاصول الثالثة

353
02:25:57.750 --> 02:26:17.750
الى التي امامك في القبر هي الثلاثة فهذا الكتاب يحتاج اليه احتياجا عظيما لان ثبات هذه المعاني في القلب يرجى معه ثبات هذه المعاني في القبر. اذا ثبتت هذه المعاني في قلبك ووعاها رجي لك ان تثبت بها

354
02:26:17.750 --> 02:26:37.750
في قبرك واذا اهملها الانسان فانه يخشى عليه ان ينساها. واذا كان اهل العلم يدأبون على قراءة هذا الكتاب ويكررون تعلما وتعليما فهذا يحتاجه الانسان. بعض الناس يشوف هذي يموتون يقول هذي يا اخي متون مختصرة نبغى كتب كبيرة. هذي سورة

355
02:26:37.750 --> 02:26:57.750
الفاتحة سبع ايات هي اعظم القرآن. سبع ايات ونقراها في كل صلاة ونسمعها في كل صلاة. ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام. فهي لجلالتها تكرر وانما يكرر المعظم. هذا الذي يكرر يعتنى به. الانسان لا يزهده في ان هذا الشيء يكون

356
02:26:57.750 --> 02:27:17.750
قليل لا هو الذي ينبغي ان تعتني به وتعيده على نفسك مرات ومرات هو هذا العلم النافع الذي تحتاج اليه. وربما لا تحتاج الى كثير من العلم الذي تنفق فيه وقتك وتترك علما تحتاجه في قبرك ولذلك من جميل الكلام قول ابو عمر المقدس

357
02:27:17.750 --> 02:27:37.750
رحمه الله الناس يقولون العلم ما كان في الصدر. هذي مشهورة وليس علما ما حول القمطر وما العلم الا ما حواه الصدر يقول العلم الناس يقولون العلم ما وعاه القلب. وانا اقول يعني نفسه العلم

358
02:27:37.750 --> 02:27:57.750
علم ما دخل معك القبر. العلم ما دخل معك القبر. يعني هذا العلم اللي تحتاجه اللي سيدخل معك القبر يعني المبتدأ والخبر لن يسألك الله في القبر المبتدأ والخبر سيسألك من ربك ستسأل من ربك وما دينك

359
02:27:57.750 --> 02:28:17.750
وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ الانسان اذا وعى هذا يجعل هذا الكتاب غيره من الكتب النافعة هي قرينته دائما وهي نعمة ذخر له في الدنيا والاخرة اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع ثلاثة الاصول وادلتها لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا

360
02:28:17.750 --> 02:28:47.750
بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فتم له ذلك في حسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته. الميعاد ان تكتب عند ابتداء المجلس متى؟ وعند اختتامه متى؟ هذا الميعاد الفم ميعاد لذلك تجد في بعض التراجم قرأ البخاري في ستين ميعادا يعني ستين وقتا مضبوطا فمثلا درس الدرس الاول متى بدأنا

361
02:28:47.750 --> 02:29:07.750
بعد صلاة المغرب يكتب الانسان بداية المجلس الاول بعد صلاة المغرب ليلة الثامن من شهر شوال الى تمام اذا اراد ان يكتب الساعة هذا احسن لكن هذا اقله ثم اذا انتهى المجلس الاول يكتب نهاية المجلس الاول ومدته مثلا

362
02:29:07.750 --> 02:29:27.750
ساعة ونصف ثم اذا جاء المجلس الثاني يكتب بداية المجلس الثاني بعد العشاء ليلة كذا ثم النهاية يكتب نهاية المسجد هذه تسمى مواعيد القراءة هذي اول الناس كانوا يكتبونها كانت شيء يعني متعارف عليه الان ضعف العلم تغير فصار هذه الاشياء غريبة

363
02:29:27.750 --> 02:29:47.750
مع انها فيها فوائد كثيرة يعني بعض الناس يقول ما الفائدة منها؟ ستعرف انت لها فوائد بعد ذلك. لها فوائد كثيرة. واذا اردت ان تتبع كتب اهل العلم تعرف مثلا هناك نسخة في احدى المكتبات الخاصة من نونية ابن القيم بخط سليمان بن سحمان رحمه الله كاتب في اخرها بلغ

364
02:29:47.750 --> 02:30:07.750
على شيخنا عبدالرحمن ابن حسن في تاريخ كذا وكذا. هذه الجملة افادت فوائد منها ان الشيخ سليمان من تلاميذ الشيخ عبد الرحمن وهذا مختلف فيه والثاني انه ابتدأ العلم صغيرا فانه قرأ هذه النونية وعمره ستة عشر عاما وانه نية ما يقراها

365
02:30:07.750 --> 02:30:17.750
عندنا الواحد في اول ما يجي يلقاه في المكتبة وياخذ الكتاب يروح للشيخ يقول يا شيخ بقرا عليك النونية يقول يلا اقر لا ما يقول له اقرا يقول قريت ثلاثة الاصول ما قرا يقول خلاص الاصول

366
02:30:17.750 --> 02:30:37.750
ثم يدرجه حتى يصل النونية في مرتبة عالية يعني لا يقل خمس سنوات في طلب العلم علم الاعتقاد ثم ينقله الى النونية فهذه لها فوائد كثيرة الانسان ينبغي يحافظ على طريقة اهل العلم وسنن اهل العلم. العلم اولى بالحفاظ من اشياء الناس يتنادون للحفاظ عليها. ثم له ذلك في

367
02:30:37.750 --> 02:30:57.750
في ميعاد في محله ونسخته واجزت له روايته عني جلسا خاصا معين معين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس اجازة الطلاب الاساس الحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك وكتبه صالح بن عبد الله بن حامد العصيمي ليلة اضرب على كلمة يوم ايش معنى اضرب

368
02:30:57.750 --> 02:31:17.750
يقولون اشطبوا اي اضربوا مو شطب الشطب شديد ولذلك يسمى الشق في الجبل شطبا وذلك اهل العلم يستقبحون شطبه الشديد هذا يرونه عيبا ان الانسان يشطب بقوة ويطمسه هذا عيب عندهم وانما يضع عليه خطا هذا يسمى ضرب يضع عليه خطين

369
02:31:17.750 --> 02:31:37.750
هذا يسمى ظرب ومنه سميت هذه العلامة ضربا. يجد ان هذا الخط يجعل على هذا الخط على هذه الصورة تسمى ضربا بشكل معترض ليلة ليلة الاحد التامن من شهر شوال سنة ثمانية وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الامير بن مساعد في

370
02:31:37.750 --> 02:32:07.750
عرعر لقاؤنا ان شاء الله تعالى غدا بعد الفجر في شرح كتاب ايش؟ العقيدة الواسطية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله اولا واخرا. بسم الله ننبه الاخوة الذين يرغبون بتسميع متون صلة الاساس والا وهي الخلاصة الحسناء والباقيات الصالحات والاداب العشرة

371
02:32:07.750 --> 02:32:33.213
سيكون باذن الله بعد الفجر قبل قبيل الدرس باذن الله سيكون هناك مسمعون وهي موجودة في اخر الكتاب وفقنا الله واياكم لكل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد