1
00:00:00.400 --> 00:00:17.800
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح الاصول الثلاثة. الدرس التاسع. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:17.800 --> 00:01:07.800
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ودعاء سموعا وقلبا خاشعا. اما بعد قال قال الامام رحمه الله وتعالى وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة

3
00:01:07.800 --> 00:01:37.800
صلى في مكة عليه الصلاة والسلام. ثلاث سنين. يعني بعد ان قرظت عليه الصلاة فان الصلوات الخمس على هذا النحو الذي نصليه. قد حدث صفاتها اركانها واجباتها واحج واوقات الصلوات بينت جاء النبي عليه

4
00:01:37.800 --> 00:02:07.800
الصلاة والسلام جبريل فبين له اوقات الصلوات بعدها بعد ثلاث سنين من فرض الصلوات هاجر النبي عليه الصلاة كلام الى المدينة بعد ان امر بذلك. وبعد هجرته عليه الصلاة والسلام الى المدينة ابتدأ التاريخ الهجري

5
00:02:07.800 --> 00:02:42.800
كما هو معروف. لما اتى لهذا الموضع فسر الهجرة. فقال والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. هذا تعريفها الاصطلاحي والهجرة في اللغة الترك وفي الشرع ترك ما لا يحبه الله ويرضاه

6
00:02:43.400 --> 00:03:13.400
الى ما يحبه ويرضاه. ويدخل في هذا المعنى الشرعي. هجر الشرك يدخل فيه ترك محبة غير الله رسوله يدخل فيه ترك بلد الكفر. لان المقام فيها لا يرضاه الله جل وعلا ولا يحبه

7
00:03:13.400 --> 00:03:46.550
اما بالاصطلاح قال الهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. الانتقال يعني ترك بلد الشرك والذهاب الى بلد الاسلام. وسبب الهجرة يعني سبب ايجاد الهجرة او سبب مشروعية الهجرة ان المؤمن يجب عليه ان يظهر

8
00:03:46.550 --> 00:04:10.900
دينه معتزا بذلك مبينا للناس مخبرا انه يشهد شهادة الحق. لان الشهادة لله جل وعلا بالتوحيد ولنبيه بالرسالة بها يختار الغيظ وهذا الاخبار يكون بالقول والعمل. فاظهار الدين به يكون اخبار الغير

9
00:04:10.900 --> 00:04:40.900
عن مضمون الشهادة ومعنى الشهادة. ولهذا كانت الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام واجبة اذا لم يستطع المسلم اظهار دينه. لان اظهار الدين واجب في الارض. وواجب على المسلم ان يظهر دينه وان لا يستخفي بدينه. فاذا كان

10
00:04:40.900 --> 00:05:10.550
اظهاره لدينه فاذا كان اظهاره لدينه غير ممكن في دار فوجب عليه ان يتركها يعني وجب عليه ان يهاجر. قال الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. بلد الشرك هي كل بلد

11
00:05:10.750 --> 00:05:42.800
يظهر فيها الشرك ويكون غالبا. اذا ظهر الشرك في بلد وصار غالبا يعني كثيرا اكثر من غيره صارت تسمى بلد الشرك. سواء كان هذا الشرك في الربوبية او كان الالهية او كان في مقتضيات الالهية من الطاعة والتحكيم ونحوها. بلد الشرك هي البلد

12
00:05:42.800 --> 00:06:02.800
الذي يظهر فيها الشرك ويكون غالبا. هذا معنى ما قرره الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله حينما سئل عن دار الكفر ما هي؟ قال دار الكفر هي الدار التي يظهر

13
00:06:02.800 --> 00:06:32.800
فيها الكفر ويكون غالبا. اذا اذا ظهر الشرك في بلدة وصار ظهوره غالبا معنى ذلك ان يكون منتشرا ظاهرا بينا غالبا الخير فان هذه الدار تسمى بلد شرك. هذا باعتبار ما وقع وهو

14
00:06:32.800 --> 00:07:02.800
اما باعتبار اهل الدار فهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل في تسمية الدار بدار اسلام ودار شرك الى اهلها قد سئل قيل شيخ الاسلام رحمه الله عن بلد تظهر فيها احكام الكفر وتظهر فيها احكام

15
00:07:02.800 --> 00:07:32.100
الاسلام فقال هذه الدار لا يحكم عليها انها دار كفر ولا انها دار اسلام بل يعامل فيها مسلم بحسبه ويعامل فيها الكافر بحسبه. وقال بعض العلماء الدار اذا ظهر فيها الاذان وسمع اوقات الصلوات فانها دار اسلام

16
00:07:32.100 --> 00:08:05.500
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يغزو قوما ان يصبحهم قال لمن معه انتظروا فان سمع اذانا كف وان لم يسمع اذانا قال وهذا  فيه نظر لان الحديث على اصله وهو ان العرب حينما

17
00:08:05.500 --> 00:08:30.200
هنا الاذان معنى ذلك انهم يقرون ويشهدون شهادة الحق لانهم يعلمون معنى ذلك فهم يؤدون حقوق التوحيد الذي اشتمل عليه الاذان فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ورفعوا الاذان بالصلاة معنى ذلك انهم انسلقوا من الشرك وتبرأوا منه

18
00:08:30.200 --> 00:08:51.500
وقد قال جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فان تابوا يعني من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ذلك لان العرب كانوا يعلمون معنى التوحيد. فاذا دخلوا في الاسلام

19
00:08:51.500 --> 00:09:10.100
وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. دل ذلك على انهم يعملون بمقتضى ذلك. اما في هذه الازمنة المتأخرة فان كثيرين من المسلمين يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله

20
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
ولا يعلمون معناها ولا يعملون بمقتضاها بل تجد الشرك فاشيا فيه. ولهذا نقول ان هذا القيد او هذا التعريف وهو ان دار الاسلام هي الدار التي يظهر فيها الاذان بالصلوات انه في هذه الازمنة المتأخرة انه لا

21
00:09:30.150 --> 00:10:04.850
ان يكون قيدا والدليل على اصله وهو ان العرب كانوا ينسلقون من الشرك ويتبرأون منه ومن اهله ويقبلون على توحيد ويعملون بمقتضى الشهادتين بخلاف اهل هذه الازمان المتأخرة والاظهر هو الاول في تسمية الدار. ولا يلزم من ان من كون دار من كون دار ما دار شرك

22
00:10:04.850 --> 00:10:24.850
او دار الاسلام لا يلزم من هذا ان يكون بهذا حكم على الافراد الذين في داخل الدار بل قلنا ان الحكم عليها بانها دار كفر او دار شرك هذا بالاغلب لظهور الشرك والكفر

23
00:10:24.850 --> 00:10:54.850
فيها يعامل كل بحسبه خاصة في هذا الزمن لان ظهور الكفر وظهور الشرك كثير من الديار ليس من واقع اختيار اهل تلك الديار. بل هو ربما كان عن طريق تسلط اما الطرق الصوفية مثلا او عن تسلط الحكومات او نحو ذلك كما هو

24
00:10:54.850 --> 00:11:24.850
مشاهد معروف لهذا نقول ان اسم الدار على نحو ما بين اما اهلها فيختلف الحال قال الهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. الهجرة من حيث مكانها تنقسم الى هجرة عامة

25
00:11:24.850 --> 00:11:44.850
وهجرة خاصة. الهجرة العامة هي التي عرفها الشيخ هنا. ترك بلد الشرك الى بلد الاسلام. الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام بلد الشرك اي بلد الى ان تطلع الشمس من مغربها. اي بلد ظهرت فيها احكام بحرا وفيها

26
00:11:44.850 --> 00:12:13.300
وظهرت فيها احكام الشرك وكان ذلك غالبا فان الهجرة منها تسمى هجرة. وهذه هجرة عامة من حيث المكان يمكن ان تكون متعلقة باي بلد. اما الهجرة الخاصة فهي الهجرة من مكة الى المدينة. ومكة لما تركها النبي عليه الصلاة والسلام. تركها

27
00:12:13.300 --> 00:12:34.650
وهي دار شرك وذهب الى المدينة بانه فشى فيها الاسلام. فصارت فصار كل بيت من بيوت المدينة دخل فيه الاسلام فصارت دعم الاسلام فانتقل من بلد الشرك الى بلد الاسلام. هاجر هجرة خاصة. وهذه الهجرة الخاصة هي

28
00:12:34.650 --> 00:12:51.100
التي جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح بل جهاد ونية كما ثبت في الصحيح. فقوله لا هجرة بعد الفتح يعني لا هجرة من مكة. الهجرة الخاصة هذه

29
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
من مكة الى المدينة. اما الهجرة العامة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام فهي باقية الى طلوع الشمس من مغربها الى قيام الساعة. اذا وجد بلد شرك ووجد بلد الاسلام

30
00:13:11.100 --> 00:13:42.600
توجد الهجرة فهذا من حيث المكان ومن حيث الحكم فان الهجرة تارة تكون واجبة وتارة تكون مستحبة. تكون الهجرة واجبة يعني من بلد الى بلد الاسلام تكون واجبة اذا لم يمكن المسلم المقيم بدار

31
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
ان يظهر دينه. اذا ما استطاع ان يظهر التوحيد وان يظهر مقتضيات دينه الصلاة. اتباع السنة كل بلد بحسبه بحسب ما فيه من الشرك يظهر ما يخالف به اهل البلد ويكون متميزا فيهم اذا لم

32
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
لم يستطع ذلك فان الهجرة تكون واجبة عليه. وعليه حمل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. يعني لم تستطع اظهار الدين

33
00:14:22.600 --> 00:14:52.600
الاستضعاف هنا بمعنى عدم استطاعة اظهار الدين. قالوا الم تكن ارض واسعة فتهاجر فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. فدل على هذا على انها واجبة. لانه ساعدهم عليها بجهنم معنى هذا ان ترك الهجرة اذ لم يستطع

34
00:14:52.600 --> 00:15:12.600
اظهار الدين انه محرم. وان الهجرة واجبة. القسم الثاني المستحب وتكون الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام مستحبة اذا كان المؤمن في دار الشرك يستطيع ان يظهر دينه كن مستحبا

35
00:15:12.600 --> 00:15:39.050
وذلك لان القصد الاول من الهجرة ان يتمكن المؤمن من اظهار دينه وان يعبد الله جل وعلا على الزاكرة قد قال جل وعلا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي

36
00:15:39.650 --> 00:16:09.650
يعبدون نزلت فيمن ترك الهجرة وناداهم باسم الايمان هذه الاحكام متعلقة بالهجرة من دار الكفر والشرك الى دار الاسلام وهناك هجرة اخرى من دار تكثر يكثر فيها المعاصي والبدع الى دار ليس فيها معاص

37
00:16:10.650 --> 00:16:42.550
وبدع او تقل فيها المعاصي والبدع وهذه ذكر الفقهاء فقهاء الحنابلة رحمه الله رحمهم الله ذكروا انها مستحبة وان البلد اذا كثرت فيها البدع  او كثرت فيها الكبائر والمعاصي فانه يستحب له ان يتركها الى دار يقل فيها ذلك او ليس فيها شيء من ذلك

38
00:16:43.050 --> 00:17:09.650
لان بقاءه على تلك الحال مع اولئك يكون مع المتوعدين نوع من العذاب الذي يحيق باهل القرى الذين ظلموا  قد هاجر جمع من اهل العلم من بغداد لما على فيها صوت

39
00:17:09.800 --> 00:17:30.900
المعتزلة صوت اهل البدع كثرت فيها المعاصي والزنا وشرب الخمر تركوها الى بلد اخرى. وبعض اهل العلم بقي لكي يكون قائما بحق الله في الدعوة وفي بيان العلم وفي الانكار ونحو ذلك

40
00:17:31.200 --> 00:17:52.600
المتألق رابع الخامس السادس كل هذه ايضا كثير من العلماء تركوا مصر لما تولت عليها الدولة العبيدية وخرجوا الى غيرها وهذا قد يحمل على انها من الهجرة المستحبة او من الهجرة الواجبة بحسب الحال في ذلك

41
00:17:52.650 --> 00:18:10.400
في الزمان قال هنا رحمه الله والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فرض بقيد ان لا يستطيع اظهار دينه فان كان يستطيع كما ذكرت لك فان الهجرة في حقه مستحبة

42
00:18:10.900 --> 00:18:34.700
قال وهي باقية الى ان تقوم الساعة هي باقية الى ان تقوم الساعة يريد الى قرب قيام الساعة وهو طلوع تم من مغربها كما جاء في الحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

43
00:18:35.000 --> 00:19:03.750
قال رحمه الله تعالى مستدلا والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ظلم النفس لترك الهجرة لانهم عصوا الله جل وعلا في ترك الهجرة ومكة لم يعد في امكان المؤمنين ان يظهروا دينهم فيها. فقد تسلط الكفار على اهلها فلم يستطيعوا

44
00:19:04.050 --> 00:19:24.300
اعني المؤمنين ان يظهروا دينهم وهو هذا كان قائما من اول الدعوة تسلطوا فترة وكانت كان اظهار الدين في اول الدعوة ليس واجبا ثم امروا بذلك بقوله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين

45
00:19:24.300 --> 00:19:43.950
انا كفيناك المستهزئين فابتلي من ابتلي من المؤمنين فلم يستطيعوا اظهار دينهم استأذنوا النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة الى الحبشة فاذن بالهجرة الى الحبشة الهجرة الاولى ثم الثانية وقيل ثم هجرة ثالثة

46
00:19:44.750 --> 00:20:01.500
ثم لما لم يعد بالامكان ان يظهر الدين في مكة وقد قامت بلد الاسلام. في المدينة صارت الهجرة زينة وفرضا من مكة الى المدينة. لهذا قال جل وعلا هنا ظالمي انفسهم

47
00:20:01.650 --> 00:20:23.400
قالوا يعني الملائكة مخاطبين لهؤلاء الذين توفتهم الملائكة وقد تركوا الهجرة فيما كنتم يعني على اي حال كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض فاجابت الملائكة قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها

48
00:20:24.200 --> 00:20:47.750
وهذا انكار عليهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها لان الاستفهام هنا في الم اس هام الانكار وضابطه ان يكون ما بعده مبطلا ان يكون ما بعده باطلا اذا ازلت الهمزة

49
00:20:48.450 --> 00:21:11.800
قرأت ما بعده فاذا كان ما بعده غير صحيح طارت الهمزة اذا للانكار الى تركت الهمزة صار الكلام؟ لم تكن ارض الله واسعة هل هذا صحيح ليس بصحيح فعرض الله جل وعلا واسعة

50
00:21:12.000 --> 00:21:35.450
فلما اتى الاستفهام بالهمزة بعد كلام بدون الهمزة يكون باطلا تصير الهمزة للانكار كما هو مقرر في موضعه في كتب حروف المعاني في اللغة قال فتهاجر فيها. فدل على انهم تركوا الهجرة بهذه الاية على ان من ترك الهجرة مع القدرة على ذلك انه

51
00:21:35.450 --> 00:22:08.500
مشرك كافر من جنس من اقام معهم وهذا ليس بصحيح قال ان هذه الاية بالمؤمنين لانه قال في اولها ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ظالمي انفسهم فهؤلاء ظلموا انفسهم ليس الظلم الاكبر ولكن الظلم الاصغر بترك الهجرة. قال جل وعلا بعدها الا المستضعفين من

52
00:22:08.500 --> 00:22:29.900
للرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا رجال مستضعفون لا يمكنهم ان يعرفوا الطريق لا يهتدون سبيلا الى البلد الاخر. ولا يستطيعون حيلة ليس عندهم ما يركبون. وليس عندهم مال ينقلهم فهم مستضعفون

53
00:22:29.900 --> 00:22:46.450
يريدون الهجرة ولكنهم مستضعفون من جهة عدم القدرة على الهجرة بالمال والمركب والدليل ونحو ذلك فقال جل وعلا في هؤلاء فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا

54
00:22:47.200 --> 00:23:11.200
ويلحق بهؤلاء من لم يستطع الهجرة في هذا الزمن للمعوقات القائمة من انواع التأشيرات واشباهها. يلحق بهؤلاء لان هذا لا يستطيع حيلة لا يمكنه ان هو يرغب ان يترك بلد الشرك الى بلد الاسلام لكن لا يمكنه ذلك

55
00:23:11.700 --> 00:23:40.600
لوجود المعوقات لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا وطريقا الى بلد الاسلام. فهؤلاء قال جل وعلا في حقهم فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا ثم ساق دليلا اخر وهو قوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول

56
00:23:40.600 --> 00:24:04.500
هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان تركوا الهجرة فناداهم الله باسم الايمان فدل على ان ترك الهجرة لا يسلب الايمان فمعنى ذلك ان ترك الهجرة

57
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
ليس شركا اكبر وليس كفرا اكبر وانما هو معصية من المعاصي. لانه نادى من ترك الهجرة باسم الايمان. يا ايها الذين يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي نزلت هذه الاية للذين لم يهاجروا

58
00:24:25.600 --> 00:24:40.950
من مكة ناداهم الله باسم الايمان. فدل على ان تركهم الهجرة من مكة ليس كفرا ولا شركا. وان قوله تعالى في الاية التي قبلها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ان هذا

59
00:24:42.800 --> 00:25:09.650
لاجل انهم تركوا واجبا من الواجبات وارتكبوا كبيرة من الكبائر لكن لا يسلب عنهم اسم الايمان بترك  من دار الكفر الى دار الى دار الاسلام قال والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من

60
00:25:09.650 --> 00:25:34.300
مغربها هذا واضح؟ التوبة لا تنقطع الا اذا طلعت الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها هو المراد بقوله تعالى في اخر سورة الانعام او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا

61
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قال المفسرون ان معنى قوله او يأتي بعض ايات ربه يوم يأتي بعض آيات ربك انه طلوع الشمس من مغربها. فإذا طلعت لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن آمنت من قبل او كسبت

62
00:25:54.300 --> 00:26:17.800
بايمانها خيرا فلا تنفع التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها كما قال هنا ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. الهجرة  لا تنقطع حتى تنقطع التوبة والتوبة لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها. وذلك لان

63
00:26:17.900 --> 00:26:41.500
تارك الهجرة حتى طلعت الشمس من مغربها قد ترك فرضا عليه. واذا طلعت الشمس من مغربها ليس ثم عمل يحدثه العبد قال لم تكن امنت او كسبت لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. والعمل بعض الايمان

64
00:26:41.750 --> 00:27:04.450
قال فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة الزكاة فرضت السنة الثانية من الهجرة والصوم فرض فيه المدينة اريد بالزكاة التي فرضت في السنة الثانية من الهجرة الزكاة على هذا النحو المقدم. زكاة بشروطها

65
00:27:04.450 --> 00:27:23.450
قبائها قدر المخرج واوعية الزكاة ونحو ذلك. هذا فرض في السنة الثانية من الهجرة. اما جنس الزكاة فقد فرظ في بمكة ينسوا الزكاة من غير مقدر مثل الصلاة التي كانت في مكة

66
00:27:23.800 --> 00:27:47.450
وهذا جاء في اخر سورة المزمل قال جل وعلا في اخرها وهي مكية فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله ارضا حسنة وما تقدموا لانفسكم من خير ان تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فامر ايتاء الزكاة. قالوا اقيموا الصلاة واهل الزكاة

67
00:27:47.450 --> 00:28:16.450
والصواب من اقوال اهل العلم ان الزكاة اوجبت في مكة ومنها بذل الماعون الذي جاء النهي عنه في قوله ويمنعون الماعون ومنها الصدقة منها اعطاء الفقير ونحو ذلك. وهذه الزكاة غير محدودة. لا بقدر ولا بصفة وانما يصدق

68
00:28:16.450 --> 00:28:36.900
وعليها اسم الزكاة. اما الزكاة على هذا النحو المقدر الذي استقر فهذا فرض في السنة الثانية من الهجرة قال والصوم والصوم كذلك هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال نحن

69
00:28:37.000 --> 00:28:55.400
فقال لهم لم تصومون هذا اليوم؟ قالوا يوم نجى الله فيه موسى فنحن فصامه موسى شكرا فنحن نصومه كما صامه موسى فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم فصامه عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه

70
00:28:56.350 --> 00:29:16.450
يعني كان صوم يوم عاشوراء فر ثم لما فرض صوم رمضان السنة الثانية من الهجرة وهي السنة التي كانت فيها وقعة بدر صار صيام يوم عاشوراء على الصحيح مستحبا والفرظ هو صيام شهر رمظان كما قال جل وعلا في سورة البقرة فمن شهد

71
00:29:16.450 --> 00:29:37.550
منكم الشهر فليصمه وبها كانت كان صيام رمضان واجبة قال والحج الحج من اهل العلم من يقول انه فرضت السنة السادسة وهي السنة التي نزل فيها قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله

72
00:29:37.700 --> 00:30:01.900
ومنهم من قال انه لم يفرض الا في السنة التاسعة وهذا هو الصحيح فان فان الحج فرض متأخرا وذلك بعد فتح مكة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالحج في سورة ال عمران وهي انما نزلت في سنة عام الوفود في سنة

73
00:30:01.900 --> 00:30:19.200
الوفود او في عام الوفود وهي السنة التاسعة. والنبي عليه الصلاة والسلام ترك الحج تلك السنة وامر ابا بكر ان يصلي ان يحج بالناس وبعث معه عليا رضي الله عنهم اجمعين

74
00:30:19.300 --> 00:30:45.400
ثم حج عليه الصلاة والسلام بعد ذلك السنة العاشرة حجة يتيمة لم يحج بعدها. قال والاذان كذلك فرض الاذان في اول العهد المدني والجهاد الجهاد كان هناك تدرج في فرضه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. يعني ان شرائع الاسلام الظاهرة انما فرضت

75
00:30:45.400 --> 00:31:05.400
بالمدينة واما في مكة فمكث عليه الصلاة والسلام يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك في عشر سنين. ثم فرضت صلاة السنة العاشرة اما بقية الشعائر شعائر الاسلام الظاهرة فانما كانت في المدينة حتى تحريم المحرمات من الزنا والخمر والربا ونحو ذلك انما كان

76
00:31:05.400 --> 00:31:24.750
المدينة وهذا يدلك على عظم شأن التوحيد في هذا الدين وان هذه الرسالة رسالة النبي عليه الصلاة والسلام حيث بلغها للناس مكث يدعو الى التوحيد بعشر سنين. والتوحيد من حيث هو

77
00:31:24.750 --> 00:31:45.150
وهو امر واحد دعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك امر واحد وتلك الاوامر التي فرضت فيما بعد والمناهي التي نهي عنها فيما بعد كثيرة  عددها كثير مئات من الاشياء امور الاسلام الظاهرة وامور المعاملات

78
00:31:46.400 --> 00:32:06.400
الصلات الاجتماعية والنكاح تلك الاحوال تلك بالمئات. فكانت كان العهد المدني وهو عشر سنين متسعا لتلك الامور جميعا. واما التوحيد فمع انه امر واحد وهو الدعوة الى توحيد الله والنهي والنذار عن الشرك. وقد مكث فيه عليه الصلاة والسلام عشر

79
00:32:06.400 --> 00:32:27.150
وهذا من اعظم الادلة على ان شأن التوحيد في هذا الدين هو اعظم شيء وان غيره من امور الاسلام انه يليه بكثير في الاهتمام به في هذا الشرع. فالدعوة انما تكون لتوحيد الله

80
00:32:27.250 --> 00:32:41.900
لان القلب اذا وحد الله جل وعلا احب الله احب رسوله اطاع الله بعد ذلك واطاع رسوله رغبة. ترك الشرك ابغض الشرك فيبغض كل ما لا يحبه الله جل وعلا

81
00:32:41.900 --> 00:32:58.750
لا يرضاه وهذا من مقتضيات التوحيد. قال اخذ على هذا عشر سنين. يعني مكث في المدينة عليه الصلاة والسلام عشر سنين وتوفي صلاة الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دين

82
00:32:59.500 --> 00:33:12.800
ومكث في المدينة يدعو الى التوحيد مكث في مكة ها؟ مكث في مكة يدعو الى التوحيد عشر سنين. كما هو معروف. وفي المدينة ايضا عشر سنين يدعو الى التوحيد والى

83
00:33:12.800 --> 00:33:35.000
الاسلام الظاهرة البقيع اذا قلت غير هذا فهو سبق اللسان قال اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلاة الله وسلامه عليه صلاة الله الصلاة من الله جل وعلا على نبيه او على المؤمنين هي ثناؤه

84
00:33:35.550 --> 00:33:50.350
عليهم بالملأ الاعلى هذا هو الصحيح ان الصلاة من الله جل وعلا هي الثناء. لان حقيقة الصلاة في اللغة الدعاء والثناء واما من قال ان الصلاة بمعنى الرحمة هذا ليس بصحيح

85
00:33:50.800 --> 00:34:18.000
قال جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي الملائكة لا يمكن من يرحموه لكن يمكن ان يثنوا عليه او ان يدعوا له والله جل وعلا في حقه الثناء فمعنى صلاة الله جل وعلا على نبيه هو ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

86
00:34:18.100 --> 00:34:38.000
لهذا جاء في الحديث الصحيح من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يعني من اثنى علي من قال اللهم صلي على محمد سأل الله جل وعلا ان يثني على نبيه في الملأ الاعلى فان الله جل وعلا يجزيه من جنسي

87
00:34:38.150 --> 00:34:55.900
دعائه وهو انه يثني عليه بذلك عشر مرات في ملأه الاعلى. اسأل الله الكريم من فضله صلى الله على نبينا محمد مد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد قال ودينه باق وعليه الصلاة والسلام توفي

88
00:34:56.400 --> 00:35:18.050
ودفن في حجرة عائشة ودينه باق الى قيام الساعة لا يقبل الله جل وعلا من احد دينا الا هذا الدين وهذا دينه هذا دينه الضمير يرجع الى اي شيء الى ما سبق ايضاحه في هذه الرسالة

89
00:35:18.650 --> 00:35:45.750
هذا الذي وصف لك فيما قبل هو دينه معرفة العبد ربه ومعرفة دين الاسلام بالادلة ومعرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم هذا دينه. عليه الصلاة والسلام لا خير هذا من صفاته عليه الصلاة والسلام انه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه

90
00:35:45.750 --> 00:36:05.750
توحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. وعليه الصلاة سلام بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومن رأفته بالمؤمنين ورحمته بهم انه اجتهد ان يؤدي الامانة كاملة. لا خير

91
00:36:05.750 --> 00:36:35.950
يقرب الى الله ويكون محبوبا الى الله الا بينه عليه الصلاة والسلام لهذه الامة واعلى ذلك التوحيد ويتبع ذلك جميع الامور من الفرائض والواجبات والمستحبات ومن المناهي التي اجتنابها فرض ونحو ذلك. المسنونات حتى قال رجل لسلمان

92
00:36:37.650 --> 00:36:59.500
لقد علمكم رسولكم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم يعني حتى هيئة الجلوس اثناء قضاء الحاجة فانه علمنا عليه الصلاة والسلام كيف يكون ذلك؟ اقبال واستدبار وما ينبغي ان يكون

93
00:36:59.700 --> 00:37:13.350
اذا ذهب المرء اين يذهب؟ كما جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره كان عليه الصلاة والسلام اذا ذهب المذهب ابعد يعني لقضاء حاجته ونحو ذلك. علمنا عليه الصلاة والسلام كل شيء

94
00:37:13.350 --> 00:37:32.350
من اعلى امر وهو التوحيد بينه بيانا شافيا مفصلا الى اقل الامور. كلها بينها عليه الصلاة والسلام. الحجة قائمة على امته وانه عليه الصلاة والسلام سيكون شهيدا على هذه الامة وانه بلغهم الرسالة

95
00:37:33.300 --> 00:37:53.300
ودلهم على كل خير يحبه الله ويرضى. كذلك لا شر الا حذرها منه. لا شرك عن او لا شرك سيكون في هذه الامة الا وحذرها منه. فحذر النبي عليه الصلاة والسلام امته من الشرور التي كانت في وقته. من الشرك بالله

96
00:37:53.300 --> 00:38:18.900
انواعه ومن انواع المعاصي وانواع الآثام وانواع المعاملات الباطلة وكذلك ما سيحدث في المستقبل فان الله جل وعلا اطلع نبيه على ما سيكون. فحذر النبي عليه الصلاة سلام امتهم من ذلك كما مثلا كما جاء في الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا

97
00:38:18.900 --> 00:38:38.900
بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله فارس والرهوم؟ قال فمن الناس؟ الا اولئك؟ او كما جاء في غير هذه الرواية لها الفاظ كثيرة. فحذرها من تقليد فارس والروح. حذر النبي عليه الصلاة والسلام امته من الفتن التي

98
00:38:38.900 --> 00:39:06.150
التي ستظهر بانواعها. ومنها فتنة الخوارج الذين خرجوا على الصحابة وخرجوا على ولاة امر المسلمين. حذر من البدع بانواعها كما جاء في تفسير قول الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وكما قال عليه الصلاة والسلام وان هذه الامة ستفترق

99
00:39:06.150 --> 00:39:22.200
الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ونحو ذلك من انواع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام امته محذرا. فهو عليه الصلاة والسلام بهذه الامة رحيم. رؤوف لا

100
00:39:22.200 --> 00:39:42.200
خير الا دلها عليه وارشد. ولا شر الا حذر منه ونهى. سواء في ذلك ما حدث في وقته او ما سيحدث بعد موته عليه الصلاة والسلام بقليل او ما سيكون الى قيام الساعة حتى انه حذر امته وشدد حذرها وشدد التحذير في امر

101
00:39:42.200 --> 00:40:06.600
المسيح الدجال حتى انه قال عليه الصلاة والسلام ان خرج فيكم وانا حي. فانا حديثه دونكم. وان خرج عليكم بعد يعني بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. امرؤ حجيج نفسه وهذا يدل على عظم ما

102
00:40:07.050 --> 00:40:31.850
دل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الامة عليه قال رحمه الله بعد ذلك وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس واني رسول والله اليكم جميعا. طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم حرص على الجن والانس. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس جميعا

103
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
قال جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين لانهم اتبعوا هذا الرسول

104
00:40:51.850 --> 00:41:12.750
بعد ان سمعوا القرآن وكمل الله به الدين. الدين كمل. والدين هو ما يدين به المرء. يعني ما يكون عادة له في عبادة  يألفه ويعتاده. لان اصل الدين هو العادة

105
00:41:13.300 --> 00:41:43.400
كما قال الشاعر فقولوا وقد درأت لهاذا دينه؟ ابدا وديني. هذا عادته وهذه عادتي. وسمي الدين دينا لانه يلتزمه الانسان وما كان من الاعتقادات وما كان من العبادات فعله بتكرر حتى يصبح له عادة نعم الدين ليس عادة لكن اصل تسمية الدين سمي به لانه

106
00:41:43.800 --> 00:42:08.150
له شبه بالعادة من حيث لزومها وكثرة فعل فعلها ترداد صاحبها لها كمل الله به الدين. اذا اليس في الدين نقصان ليس فيه مجال للزيادة. فمن اراد التقرب الى الله جل وعلا فانما يكون ذلك بالتقرب عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم

107
00:42:08.150 --> 00:42:28.150
يعني ان يكون متبعا لسنته عليه الصلاة والسلام. لان الدين كمل فلا سبيل الا هذا السبيل. كما قال ابن القيم فلواحد ان كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. والهجرة من الهجرة الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم

108
00:42:28.150 --> 00:42:48.150
واتباع سنته وامتثال امره والانتهاء عن نهيه والاهتداء بهديه والا يعبد الله الا بما شرع. ينسلخ القلب اصرف كل ما سوى الله جل وعلا وسوى رسوله من الذين يطاعون ويتجه بطاعته الى الى الله جل وعلا ورسوله. قال والدليل قوله

109
00:42:48.150 --> 00:43:05.250
تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

110
00:43:06.000 --> 00:43:29.050
مات عليه الصلاة والسلام الذين يدعون انه عليه الصلاة والسلام حي لم يمت وانه يحضر روحه تحضر وهو يحضر وينتقل ونحو ذلك هؤلاء مكذبون للقرآن كفرة بالله جل وعلا لان الله جل وعلا قال لنبيه انك ميت يعني ستموت وان

111
00:43:29.050 --> 00:43:49.050
انهم ميتون وانهم سيموتون. ثم انكم يوم القيامة انكم جميعا انت وهم عند ربكم تختصمون. وقال جل وعلا في الاية الاخرى افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. قال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلب

112
00:43:49.050 --> 00:44:06.300
على اعقابهم ومن المعلوم ما حصل من قيام ابي بكر في الناس بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم خطيبا. قائلا لما يروى من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات

113
00:44:06.800 --> 00:44:32.750
ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم قال عمر اكأني لم اسمع الاية الا حين تلاها ابو بكر رضي الله عنه. لكن هو بعد موته

114
00:44:32.750 --> 00:44:52.850
في حياة برزخية هي اكمل انواع الحياة البرزخية. فهو حي حياته اكمل من حياة الشهداء. وهو قد مات توفاه الله جل وعلا مات انقطع عن هذه الدنيا وحياته البرزخية اكمل من حياة الشهداء. فهو عليه الصلاة والسلام

115
00:44:53.400 --> 00:45:15.150
قد توفي وانقضى اجله وهو للرفيق الاعلى بالجنة وعند الله جل وعلا في اعلى المقامات. عليه الصلاة والسلام قال لما ذكر موته عليه الصلاة والسلام قال والناس اذا ماتوا يبعثون

116
00:45:15.750 --> 00:45:43.950
خاصة هنا البعث بذكر مع ان مناسبته هي في ذكر اليوم الاخر المرتبة الثانية من الاصل الثاني انها اليوم الاخر معناها انه يبعث الناس بعد الموت. وهنا قال والناس اذا ماتوا يبعثون. وذلك لسبب وهو انه في وقت الشيخ

117
00:45:43.950 --> 00:46:07.050
رحمه الله تعالى كان يكثر في البادية انكار البعث بعد الموت قد جاء في رسائل الشيخ الى العلماء رسائل كثيرة فيها بيان ان البعث بعد الموت حق وان من كفر بالبعث وانكر البعث فهو كافر بالله العظيم. ليس بمؤمن ولا مسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم

118
00:46:07.050 --> 00:46:25.150
نص هنا على هذا لاجل الاهتمام بالمسألة ووضعها في هذا الموضع مناسب. لانه ذكر وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وذكر قول له ثم انكم يوم القيامة. عند ربكم تختصمون فناسب ان يقرر البعث بعد الموت لجميع

119
00:46:26.250 --> 00:46:55.050
الناس فقال والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى انها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله وتعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين ليجزي الذين اساؤوا

120
00:46:55.050 --> 00:47:12.900
بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. قال ومن كذب بالبعث كفر. مثل اولئك الاعراب البادية الذين كانوا في وقت الشيخ رحمه الله ويكثر الى الان ببوادي بعظ البلاد العربية انهم يكذبون بالبعظ

121
00:47:13.050 --> 00:47:35.300
يعتقدون ان التزام الدين انه انما يحصل له الانسان السعادة وكذا في دنياه وان روحه تكون في نعيم او في جحيم لكن بعث بعد الموت يكذبون بذلك. قال هنا من كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا

122
00:47:35.300 --> 00:47:59.550
البلاء وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير وجه الاستدلال انه قال زعم الذين كفروا فوصف الذين يزعمون انهم لن يبعثوا لانهم من الذين كفروا. قال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين

123
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه عليه وسلم. من كذب برسول من الرسل فقد كذب بالرسل اجمعين. ومحمد عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين وخاتم

124
00:48:21.250 --> 00:48:40.850
المرسلين كل دعوة للنبوة او دعوة للرسالة بعده فهي ضلال وهي كفر بالله جل وعلا. كما ادعى من ادعى في وقت بعد في وقت الصحابة وبعدهم الى يومنا هذا لم يزل يظهر من يدعي النبوة. هو عليه الصلاة والسلام خاتم المرسلين

125
00:48:40.850 --> 00:49:01.100
وخاتم النبيين وخاتمهم. وخاتمهم وخاتمهم. خاتمهم والدليل على ان اولهم نوح قوله والدليل على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هذا وحي خاص

126
00:49:01.200 --> 00:49:26.950
وهي رسالة والمراد بالنبيين هنا المرسلون. قال وكل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

127
00:49:27.350 --> 00:49:45.300
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان ما يأتي بعدها هو مضمون البحث بعثهم باي شيء بما يأتي بعد ان وهو اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. عبادة الله سبق تفسيرها مغفلة في الاصل الاول

128
00:49:46.450 --> 00:50:17.950
وهو معرفة العبد ربه. هنا لما ذكر الطاغوت كان مناسبا لاهميته ان يذكر معنى الطاغوت قال هنا وافترض الله على جميع العباد بهذا الدليل الكفر بالطاغوت والايمان بالله ما معنى الطاغوت اذا؟ قال نعم قال ابن القيم رحمه الله معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده مما معبود او متبوع او مطاع

129
00:50:17.950 --> 00:50:50.000
الطاغوت صيغة مبنية للكثرة والسعة لانها من طغى يطغوا يطغى طغيانا ومعنى ذلك التجاوز تجاوز الحد يقال طغى الماء اذا تجاوز الحج. طغى الرجل اذا تجاوز حده والطاغوت مبني من الطغيان

130
00:50:51.250 --> 00:51:09.950
لكنه للكثرة مثل ملكوت ورحمود ونحو ذلك ما هو الطاغوت؟ اذا الطاغوت اسم لكل ما تجاوز به العبد حده كل ما تجاوز به العبد حده اي حد هذا الحد الشرعي له

131
00:51:10.200 --> 00:51:41.350
معلوم ان الشرع حد للاشياء حدودا وبين علاقة المسلم بها فاذا تجاوز العبد بشيء ما حده فذلك الشيء طاغوت قال ما تجاوز به العبد حده من معبود اذا عبد احد غير الله جل وعلا فذلك الغير

132
00:51:41.400 --> 00:52:07.750
طاووت هذا العابد متى يكون طاغوته؟ اذا كان راضيا بهذه العبادة اما اذا كان يكرهها فانه لا يسمى طاغوتا لانه يتبرأ منها. والمتبرأ من الشيء ليس من اهله كما قال جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون

133
00:52:07.850 --> 00:52:32.050
لو كان هؤلاء الهة ما وردوها لما نزلت هذه الاية فرح المشركون قالوا سنكون وعيسى وعزير وعدوا الهة سنكون جميعا في جهنم فنعم الصحبة انزل الله جل وعلا بعدها قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها

134
00:52:32.050 --> 00:52:52.050
هم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. فدل على ان الذي لا يرضى بعبادته فانه ليس بمذموم فهذا عبدت الانبياء والرسل وعبد الصالحون وكلهم

135
00:52:52.050 --> 00:53:14.950
يتبرأون عيسى عليه السلام قله بعد رفعه وقال له ربه جل وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ليس لي بحق. نزه الله جل وعلا ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في

136
00:53:14.950 --> 00:53:28.300
ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني جاني

137
00:53:28.500 --> 00:53:51.350
قبضتني قبضت بدني ورفعتني عنهم فلما توفيتني واستوفيت مدتي على الارض المدة الاولى كنت انت الرقيب عليه. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم الى اخر الايات

138
00:53:52.550 --> 00:54:17.650
معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبوده. او متبوع من يتبع يقلد يمشى وراءه يهتدى بهديه او مطاع اذا كان اتبع احد وتجوع وتجاوز العبد بهذا المتبع حده اي الذي اذن به شرعا وقد صار ذلك طاغوتا له اذا كان

139
00:54:17.650 --> 00:54:37.100
رضيا بذلك وان كان لا يرضى فهذا هو الذي اتخذه طاغوت وذاك ليس بطاغوت او مطاع بين ذلك بقوله قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه

140
00:54:37.150 --> 00:55:02.850
ابليس لعنه الله هو رأس الطواغيت لم لانه عبد ولانه متبوع ولانه مطاع. وهو راض بذلك مطيعا او لم يطع اطيع في معصية الله وهذه ما دون بها او غير مأذون بها

141
00:55:03.250 --> 00:55:24.700
ويعتبر عند من اطاعه انه مقدم وان طاعته هنية. ولهذا قال جل وعلا بسورة ابراهيم نعم قال وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا

142
00:55:24.700 --> 00:55:45.200
ان دعوتكم فاستجبتم لي. الاستجابة هنا في المتابعة والطاعة. وقال جل وعلا في اية سورة ياسين الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. لا تعبدوا الشيطان يعني بالطاعة كما هو تفسيرها

143
00:55:45.800 --> 00:56:03.000
ومن عبد وهو راض هذا القيد مهم من عبد من دون الله ورضي بهذه العبادة فهو من الطواغيت. من رؤوس الطواغيت. من دعا الناس الى عبادة نفسه هذا اعظم من الاول يعبد وهو ساكت لم يدعو الى عبادة نفسه

144
00:56:04.350 --> 00:56:32.350
يطاع وتكون طاعته دينا بغير طاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله. ويرضى بذلك هو فهذا طاغوت الاعظم منه ان يدعو ذاك ساكت الاول لكن فعل به ذاك وهو راض. الاعظم ان يدعو الى نفسه. مثل ما يفعل مشايخ

145
00:56:32.400 --> 00:56:56.750
طرق الصوفية يعني بعض من مشايخ الطرق الصوفية ورؤوس الضلال رؤوس الرافضة رؤوس الاسماعيلية ونحو ذلك كل هؤلاء اتباعهم فوقى الحد الشرعي فيتخذونهم مطاع مطاعين فيتخذونهم متابعين من دون رسول الله صلى الله عليه

146
00:56:56.750 --> 00:57:13.250
قال ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله من ادعى شيئا من علم من علم الغيب فهو من جنس الشياطين لانه كاهن. من الكهنة او ساحر من السحرة او مدعي لعلم الغيب فهذا من الطواغيت

147
00:57:13.250 --> 00:57:39.600
قال ومن حكم بغير ما انزل الله الحاكم بغير ما انزل الله به تفصيل اذا حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان حكمه جائز وان له ان يحكم وحكمه قرين لحكم الله او مساو لحكم الله او افضل من حكم الله او نحو ذلك

148
00:57:39.600 --> 00:58:02.900
ان هذا يعد طاغوتا اما ان حكم بغير ما انزل الله وهو يعلم انه عاص لحكمه وان حكم الله جل وعلا افضل وان الله جل وعلا هو المتعين ولكن غلبته نفسه وشهوته بان حكم بغير ما انزل الله ببعض المسائل كما يحصل لبعض المفتونين

149
00:58:02.900 --> 00:58:23.650
فمن القضاة انهم يحكمون في مسائل في شهوتهم. كما كان يحدث في نجد من قرون قبل الدعوة انه كان يرسى القاضي يرشى بمال فيحكم لاحد الخصمين. يغير حكم الله يغير حكم الله جل وعلا. ويحكم بغير حكم الله. وهذا هو الذي جاء فيه الحديث

150
00:58:23.650 --> 00:58:42.250
الذي رواه ابو داوود وغيره باسناد قوي انه عليه الصلاة والسلام قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل قضى لغير الحق وهو يعلم الحق فذاك في النار

151
00:58:43.350 --> 00:59:01.250
والعياذ بالله هذا النوع يحكم لاجل مال يحكم لاجل رشوة بغير ما انزل الله هذي معصية من المعاصي. ولا شك ان ان معصية سماها الله جل وعلا كفرا اعظم من معصية لم يسمها الله جل وعلا كفرا كما يقول

152
00:59:01.550 --> 00:59:21.600
شيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى في رسالته تحكيم القوانين فاذا هذا الصنف من الناس فعلهم معصية هناك نوع اخر حدث في هذا الزمن وهو تحكيم القوانين ان يستبدل الشرع

153
00:59:21.750 --> 00:59:50.550
بقوانين وضعية يستبدل الشرع ابدالا بقوانين يأتي بها الحكام من عند غير غير الله ورسوله يترك الدين ويؤتى بتلك القوانين فهذه كما يقول الشيخ رحمه الله تعالى محمد ابراهيم في اول رسالته تحكيم القوانين يقول ما نصه؟ ان من الكفر الاكبر

154
00:59:50.550 --> 01:00:16.200
المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الوحي الامين على قلب سيد المرسلين للحكم به بين العالمين وللرد اليه عند تنازع المتخاصمين معاندة ومكابرة قول الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء

155
01:00:16.650 --> 01:00:34.650
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ورسالته هذه بسط فيها القول وهي رسالة دقيقة مهمة في هذا الباب. اذا فصار وتحكيم القوانين

156
01:00:34.850 --> 01:00:59.400
كفرا اكبر بالله لانه استبدال شريعة مكان شريعة. بدل شريعة الاسلام يأتون بشريعة فرنسا او شريعة اوروبا او شريعة انجلترا وشريعة امريكا هذا استبدال فاذا كان الحكم به غالبا صار تحكيما يعني صار الحكم في اكثر امور الشريعة

157
01:00:59.750 --> 01:01:19.000
بهذه الاحكام القوانين القانونية صار استبدالا فمتى يكون كفرا اذا صار استبدالا؟ ومتى يكون استبدالا؟ اذا كان تحكيم القوانين غالبا كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه الشيخ محمد بن إبراهيم ايضا مقيدا

158
01:01:19.200 --> 01:01:39.950
متى يكون الحكم بالقانون كفرا؟ قال اذا كان غالبا فاشيا متى يكون الحكم بالقانون كفرا؟ قال اذا كان غالبا فاشيا لما لانه استبدل شريعة ما كان شريعة فاذا غلب ذلك صار استبدال وهذا

159
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
قيد مهم وهذه المسألة يكثر فيها الكلام في هذا العصر بين كلام متعلمين وعلى سبيل تعلم وبين كلام جهال. وقل من يحرر الكلام فيها على نحو ما بينه. العلماء بدقة

160
01:02:00.000 --> 01:02:21.500
ناقصين قال هنا والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يذكر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة وثقال فصام لها والله سميع عليم. قال بعد ذلك وهذا هو معنى لا اله الا الله. ما معنى لا اله الا الله؟ هو قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن

161
01:02:21.500 --> 01:02:42.350
لا لان الكفر بالطاغوت هو معنى النفي بلا اله والاثبات وهو قوله ويؤمن بالله هو المستفاد من قوله الا الله. قال بعد ذلك وفي الحديث رأس الامر اسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم تمت هذه

162
01:02:43.500 --> 01:03:03.500
الرسالة واسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما سمعنا بما سمعنا وان يهيئ لنا من امرنا رشدا وان يجعلنا من فعلمينا حق التعلم العاملين بما نعلم نسأله اللهم ان يجعلنا من اهل التوحيد الذين يعلون رايته وينافحون عنه

163
01:03:03.500 --> 01:03:25.800
عنه وعن اهله واسأله لي ولكم العفو والغفران من جميع الذلل والسيئات و استغفر الله بذنبي ولذنوب جميع المسلمين. واسأله ان يعفو عني ما حصل مني في هذا الشرح الموجز من

164
01:03:26.250 --> 01:03:44.550
غلط لسان او سهو جنان او انتقال للذهن وقد اختصرنا في اخر هذا اليوم في الاخير اختصرنا كان حقها ان تبسط اكثر من ذلك بكثير لكن لاجل انتهاء هذه الدروس

165
01:03:45.050 --> 01:04:08.800
وهذا هو يوم الاربعاء الثامن من ربيع الاول لعام اربعة عشر واربع مئة والف. اللهم اجعل بقية اعمارنا خير مما سلف منها وصلى الله وسلم على نبينا محمد