1
00:00:00.450 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة الاصول

2
00:00:17.800 --> 00:00:35.400
ودليل الصلاة والزكاة وتفسير وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة كات وذلك دين القيمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:36.350 --> 00:00:54.600
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

4
00:00:55.200 --> 00:01:26.200
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ان المؤلف رحمه الله قد تكلم في هذه القطعة من هذه الرسالة عن اركان الاسلام وذكر الركن الاول وهو شهادة ان لا اله الا الله

5
00:01:26.800 --> 00:01:52.700
وان محمدا رسول الله وهذا ما مضى الكلام عنه مفصل واورد ها هنا هذه الاية التي جمعت ثلاثة اركان وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

6
00:01:54.300 --> 00:02:21.900
هذه الاية فسرت شهادة التوحيد لا اله الا الله لاننا قد علمنا ان شهادة التوحيد جزئان نفي واثبات فالاثبات جاء في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

7
00:02:22.850 --> 00:02:55.350
يعبد الله مخلصين له الدين هذا هو الاثبات وقوله حنفاء هذا هو النفي لان الحنف في اللغة هو الميل والاحنف من به ميل في رجله والحنيف هو المائل وقوله حنفاء

8
00:02:56.600 --> 00:03:24.100
يريد انهم مائلون عن الكفر والشرك الى التوحيد والميل عن الشرك يتضمن البراءة منه ونفيه والكفر به وبغض اهله اذا قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

9
00:03:25.250 --> 00:03:48.850
يدل على تفسير شهادة التوحيد لا اله الا الله ثم ذكر الركن الثاني قال ويقيم الصلاة الصلاة عماد الاسلام اعظم ما امر الله عز وجل به بعد التوحيد شأنها في الاسلام

10
00:03:50.150 --> 00:04:11.000
شأن عظيم فلا حظ في الاسلام لمن ترك هذه العبادة لما طعن عمر رضي الله عنه وكان يصلي صلاة الفجر قال الصلاة الصلاة فانه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

11
00:04:12.300 --> 00:04:39.200
هذه العبادة لها حكم يختلف عن بقية العبادات جميعا كانها في الاسلام شأن خاص وذلك ان كل عبادة وكل واجب من الواجبات لو تركه الانسان وهو مقر بوجوبه فانه لا يكفر بذلك

12
00:04:40.400 --> 00:05:02.800
الا الصلاة على الصحيح من كلام اهل العلم فالصلاة من تركها جاحدا وجوبها فهو كافر بالاجماع ومن تركها تكاسلا وتهاونا فانه كافر خارج عن الملة على الصحيح من كلام اهل العلم

13
00:05:04.100 --> 00:05:27.050
وهذا ليس الا للصلاة لعظيم شأنها والدليل على هذا ما خرج الامام مسلم رحمه الله في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة

14
00:05:28.200 --> 00:05:48.350
فهي الحد الفاصل بين الايمان والكفر وخرج الترمذي واحمد باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة العهد الذي بيننا يعني معشر المسلمين

15
00:05:48.800 --> 00:06:14.800
وبينهم يعني الكفار الصلاة فمن تركها فقد كفر واجمع الصحابة رضي الله عنهم والتابعون على كفر تارك الصلاة قال عبد الله بن شقيق التابعي الجليل رحمه الله لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:15.550 --> 00:06:39.200
يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ويقول ايوب السختياني رحمه الله ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه اورد الاثرين بالاسناد محمد بن نصر المروزي رحمه الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة

17
00:06:40.650 --> 00:07:06.400
وكذلك اورد رحمه الله عن اسحاق بن راهويه قال سمعت اسحاق بن راهويه يقول واسحاق امام جليل كان يقارن بالامام احمد وبالامام الشافعي يقول اسحاق كان اهل العلم من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:07.100 --> 00:07:30.900
والى يومنا هذا يرون ان من ترك الصلاة عامدا حتى خرج وقتها انه كافر بالله هذا اسحاق يحكي اجماع العلماء من لدن عهد النبوة والى وقته كل العلماء ماضون على ان

19
00:07:31.150 --> 00:07:50.100
من ترك الصلاة عامدا حتى يخرج وقتها انه كافر اذا الصلاة لها شأن عظيم في الاسلام فمن اراد ان يكون مسلما فعليه ان يحافظ على هذه الصلاة والا فانه والله على

20
00:07:51.200 --> 00:08:12.650
شفى هلكه لاحظنا في الاسلام لمن ترك الصلاة ونقل الاجماع على هذا كثير من اهل العلم ومنهم محمد ابن نصر الامام المروزي المعروف في كتابه تعظيم قدر الصلاة وساق جملة من الاثار عن السلف في هذا ايضا

21
00:08:13.350 --> 00:08:36.850
وهذا كتاب جليل لا يستغني عنه طالب العلم تعظيم قدر الصلاة بمحمد بن نصر المروزي عليه رحمة الله اما الركن الثالث فانه زكاة لابد من ايتاء الزكاة والزكاة في الاسلام

22
00:08:37.550 --> 00:09:09.350
تجب في اموال مخصوصة تجب اولا بالنقدين الذهبي والفضة وما في حكمهما كالاوراق النقدية او ما نسميه اليوم بالفلوس النقود هذه الاوراق يجب تزكيتها اذا بلغ هذا المال نصابا وحال عليه الحول يعني مضى على تملكه سنة

23
00:09:09.900 --> 00:09:33.450
فانه يجب اخراج الزكاة وهذه الزكاة هي ربع العشر هي اثنان ونصف بالمئة واذا اردت معرفة زكاة اي مبلغ عندك تقسمه على اربعين الناتج هو الزكاة اي مبلغ عندك تريد تزكيته

24
00:09:33.800 --> 00:09:55.650
اقسمه على اربعين الناتج هو الزكاة والصنف الثاني من الاموال التي تجب فيها الزكاة السائمة من بهيمة الانعام البقر والابل والغنم اذا كانت ترعى في البراري ولست انت الذي تعرفها

25
00:09:56.350 --> 00:10:19.650
انه يجب فيها الزكاة في احكام معلومة في كتب الفقه كما انها ايضا تجب في الخارج من الارض من الحبوب والثمار واتوا حقه يوم حصاده مع احكام تتعلق بالخارج وما يخرج

26
00:10:21.750 --> 00:10:41.200
وتجب رابعا في عروض التجارة الاموال التي اعدت في التي اعدت للتجارة من ملابس من مواد غذائية من سيارات من مواد بناء كل ما اعد للتجارة فانه اذا كانت قيمته تبلغ نصابا

27
00:10:42.150 --> 00:11:01.800
فان هذه الزكاة واجبة عليه اذا حال الحول تقوم بسعر بيعها لا بسعر شرائها ثم تخرج الزكاة اثنان ونصف في المئة هذه الاصناف الاربعة التي تجب فيها الزكاة واعلم يا عبد الله

28
00:11:02.300 --> 00:11:22.500
انه يجب اخراج الزكاة على الفور لا يجوز لك ان تؤخر اخراج الزكاة ولا ساعة واحدة وفي مقابل هذا يجوز لك ان تقدم الزكاة على وقتها هذا هو الركن الثالث من اركان الاسلام

29
00:11:23.350 --> 00:11:45.750
اما الركن الرابع فانه صيام رمضان وصيام رمضان يعني ان يصوم الانسان الشهر الذي بين الله عز وجل في كتابه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما

30
00:11:46.150 --> 00:12:08.600
كل سنة يجب صيامها الا من عذر والصيام هو الامساك من طلوع الشمس من طلوع الفجر واذا غروب الشمس عن الاكل والشرب والجماع وما حرم الله هذه امور اربعة يجب الكف عنها

31
00:12:09.250 --> 00:12:31.750
في خلال او خلال نهار شهر رمضان الركن الخامس حج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا وهذا الركن نحن حدثاء عهد به واسأل الله جل وعلا ان يتقبل ممن حج

32
00:12:32.100 --> 00:12:52.300
وان ييسر في المستقبل لمن لم يحج والحج له احكام تتعلق به منها ما يختص ببيت الله الحرام ومنها ما يختص  المسعى الذي هو بين الصفا والمروة ومنها ما يختص بالمشاعر

33
00:12:52.600 --> 00:13:15.500
في منى ومزدلفة وعرفات هذه هي اركان الاسلام هذه التي يجب على كل مسلم ان يأتي بها هذه المباني العظام هذه دعائم الاسلام الاسلام بني على خمس على خمس دعائم

34
00:13:15.850 --> 00:13:35.350
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واخرج هذه الرواية محمد بن نصر رحمه الله  سيأتي في ادلة المؤلف التي اوردها حديث جبريل رضي الله عليه السلام من حديث ابن عمر عن ابيه

35
00:13:35.500 --> 00:13:58.400
رضي الله عنهما  فيه ذكر اركان الاسلام واركان الايمان  ما يتعلق بالاحسان ايضا وهو ركن واحد نعم الله اليكم قال رحمه الله المرتبة الثانية الايمان هو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله ارفع الصوت

36
00:13:58.850 --> 00:14:18.900
المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

37
00:14:19.350 --> 00:14:36.600
والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى نعم انتقل بعد ذلك الى المرتبة الثانية من مراتب الدين تقدم معنا ان الدين ثلاثة او ان الدين ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان

38
00:14:36.950 --> 00:15:08.950
وجمعها حديث جبريل الذي سيأتي ان شاء الله الايمان عند اهل السنة والجماعة وهذا ما دل عليه الكتاب والسنة حقيقة مكونة من ثلاثة اجزاء قول واعتقاد وعمل ليس مطلق القول ولا مطلق الاعتقاد ولا مطلق العمل انما هو قول مخصوص

39
00:15:09.050 --> 00:15:36.550
واعتقاد مخصوص وعمل مخصوص دل عليه الدليل وذلك ان الايمان الذي رتب الله سبحانه وتعالى عليه نجاة الانسان من الضلال ومن النار انما ينبني على تحقيق هذا الايمان فلا بد من قول

40
00:15:37.100 --> 00:15:55.950
وهو ان ينطق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يمكن ان يكون الانسان مسلما حتى ينطق بذلك  لا يعذر الا من ليس له قدرة على النطق

41
00:15:56.100 --> 00:16:21.050
ومن عدا ذلك انه لا يمكن ان يكون مؤمنا اذا لم ينطق بالشهادتين ولابد ثانيا من اعتقاد لابد من ان يعبد الله سبحانه وتعالى بقلبه بالمحبة والخوف والرجاء والاخلاص والانابة والتوكل وما الى ذلك مما جاء في النصوص

42
00:16:21.400 --> 00:16:44.450
لابد من اعتقاد قلبي ولابد ثالثا من عمل بالجوارح لابد ان يعمل بجوارحه ما امر الله سبحانه وتعالى ان يعمل به كالصلاة والزكاة والصيام والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما الى ذلك

43
00:16:45.350 --> 00:17:05.600
هذا لا بد منه فالاعمال الظاهرة هي من حقيقة الايمان وهي ايضا دليل على وجود الايمان هي من حقيقة الايمان وهي ايضا دليل على وجود الايمان فكاذب من يزعم ان في قلبه ايمانا

44
00:17:05.650 --> 00:17:21.700
لا تظهر على جوارح لا يظهر ذلك على جوارحه. من يزعم ان في قلبه ايمانا لا يظهر على جوارحه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت

45
00:17:21.800 --> 00:17:45.850
فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا الايمان يتفرع الى شعب هذه الشعب جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام البخاري انها بضع وستون شعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة

46
00:17:46.700 --> 00:18:07.950
كل اعمال الخير التي امر بها امر ايجاب او استحباب ترجع الى هذه الشعب وجاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عدها سبعا بضعا وسبعين شعبة فقال الايمان بضع وسبعون شعبة

47
00:18:08.650 --> 00:18:30.450
وجاءت رواية الشك والراجح انه من احد الرواة ان الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اذا كل خصال الخير والهدى والعمل الصالح والعبادة راجعة الى هذه الشعب وهي تتنوع وهي تتنوع

48
00:18:30.650 --> 00:18:48.750
الى ما يقوم بالقلب وما يقوم الاعضاء وما يقوم باللسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

49
00:18:48.850 --> 00:19:17.100
وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان من هذه الشعب شعب ستة شعب ست هذه تسمى اركان الايمان وهي وهي شعب قلبية التي نسميها اركان الايمان اذا السؤال الان

50
00:19:17.400 --> 00:19:44.850
ما العلاقة بين اركان الايمان وشعبه الجواب العلاقة العموم والخصوص المطلق بمعنى كل ركن من اركان الايمان فهو من شعب الايمان وليس كل شعبة ها ركنا ليست كل شعبة ركنا اركان الايمان بعض

51
00:19:45.350 --> 00:20:11.950
ها بعض شعب الايمان وهي اعلاها وهي ارفعها كما آآ بين هذا حديث جبريل عليه السلام وسيأتي ذكره ان شاء الله هذه الاركان الستة هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

52
00:20:12.000 --> 00:20:33.600
والقدر اما الايمان بالله فقد مضى الكلام عنه تفصيلا وانه يتفرع الى الايمان بثلاثة اشياء الايمان بربوبية الله الايمان بالوهيته يعني بعبادته والايمان باسمائه وصفاته وهذا مدى وهذا ما مضى الكلام عنه تفصيلا

53
00:20:34.850 --> 00:21:06.350
اما الركن الثاني فانه الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة ركن تان في اركان الايمان والملائكة خلق من خلق الله خلقهم الله سبحانه وتعالى من نور  لهم صفات ولهم اعمال ويجب الايمان بها جميعا

54
00:21:07.200 --> 00:21:34.500
هؤلاء الملائكة الكرام يدبر الله عز وجل بهم شؤون هذا الكون فالايمان بهم يتضمن عدة امور اولا الايمان بوجودهم وخلقهم الذي عليه اهل الاسلام قاطبة ان الملائكة عباد مخلوقون موجودون

55
00:21:35.450 --> 00:22:04.600
وان الله سبحانه وتعالى خلقهم من نور بكيفية الله اعلم بها هم بالنسبة لنا عالم غيبي لكننا نؤمن بوجودهم لورود الدليل بذلك  نعتقد معشر المسلمين بوجودهم الوجود الحقيقي هم مخلوقون وموجودون ولهم صفات

56
00:22:06.050 --> 00:22:33.250
وليس الامر كما قال الضالون المضلون ان الملائكة انما هم اشياء معنوية لا حسية انما هي نفوس  ارواح وليس لها وجود حقيقي وهذا باطل بل الحق الذي لا شك فيه

57
00:22:33.600 --> 00:22:59.200
ان الملائكة موجودون وجودا حسيا وان الله عز وجل ركب فيهم اعضاء فان لهم ايدي والملائكة باسط ايديهم ولهم قلوب حتى اذا فزع عن قلوبهم ولهم ايضا احاسيس ومشاعر فهم يحبون

58
00:22:59.650 --> 00:23:20.650
اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبة في نادي فيحبه جبريل جبريل وينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبونه الى غير ذلك مما يدل على ان وجودهم وجود حسي حقيقي

59
00:23:22.550 --> 00:23:46.050
كذلك نعتقد ضمن ما نعتقد في هذا الامر انهم عباد لا معبودون ليس لهم من شأن الربوبية ولا الالوهية شيء انما هم عباد لله عز وجل مأمورون وهم دائبون في عبادة الله سبحانه وتعالى

60
00:23:46.450 --> 00:24:07.500
لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسروا ولا ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون يعبدون الله سبحانه وتعالى باستمرار  هم ايظا بعيدون عن معصية الله عز وجل لا يعصون الله

61
00:24:07.600 --> 00:24:38.750
ما امرهم اوقاتهم مشغولة بطاعة الله سبحانه وتعالى هذا هو الامر الاول الامر الثاني الايمان بما علمنا من اسمائهم وقد جاء في الكتاب والسنة ذكر بعض الملائكة باعيانهم واسمائهم ومن اولئك جبريل عليه السلام ومن اولئك ميكائيل ومن اولئك اسرافيل

62
00:24:38.900 --> 00:25:02.600
وهؤلاء الثلاثة هم مقدموا الملائكة وهم اعظمهم قدرا وشرفا قل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله متوسلا اليه بربوبيته لهؤلاء الثلاثة ومن اولئك ايضا مالك مالك خازن النار

63
00:25:03.050 --> 00:25:22.500
ومن اولئك ايضا الحفظة الملائكة الكاتبون ومن اولئك ملك الموت كما بين الله سبحانه وتعالى في كتابه الى غير ذلك مما جاء ذكرهم في الكتاب والسنة فنحن نؤمن بهم اجمالا

64
00:25:22.700 --> 00:25:41.250
ونؤمن تفصيلا بمن عين لنا في الكتاب والسنة وانتبه يا رعاك الله الى ان ثمة اسماء لم تثبت مع كونها منتشرة من ذلك تسمية ملك الموت عزرائيل هذا لم يثبت به

65
00:25:41.550 --> 00:25:55.550
حديث فضلا عن انه لم يرد في كتاب الله انما سماه الله عز وجل ماذا ملك الموت وهكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تسميته بملك الموت كذلك تسمية خازن الجنة برضوان

66
00:25:55.900 --> 00:26:21.400
هذا ايضا لم يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا الايمان بما ثبت عندنا في الكتاب والسنة من صفاتهم وقد علمت يا رعاك الله بعضا مما بين الله عز وجل من صفاتهم وان لهم اعضاء وان لهم ايدي وان لهم قلوبا

67
00:26:21.750 --> 00:26:38.650
كما ان لهم اجنحة جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ورأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على هيئته التي خلقه الله عليها

68
00:26:38.900 --> 00:26:55.650
وله كم جناح له ست مئة جناح سد بها الافق الى غير ذلك مما جاء في النصوص ايضا ان الله عز وجل اعطاهم قدرة على التشكل فانهم يتشكلون في صور مختلفة

69
00:26:56.000 --> 00:27:12.700
وقد جاء هذا في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك جبريل عليه السلام فانه جاء في حديث جبريل المشهور على صفة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

70
00:27:13.300 --> 00:27:38.100
الى غير ذلك مما جاء في هذا الباب الامر الرابع الايمان بما علمنا من اعمالهم الملائكة عليهم الصلاة والسلام كما ذكرت عباد مأمورون يطيعون الله ولا يعصونه والله عز وجل يدبر بهم شؤون هذا الكون

71
00:27:38.500 --> 00:28:05.950
قال سبحانه والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا الصحيح ان هذه الاوصاف الخمسة هي اوصاف للملائكة عليهم الصلاة والسلام هم النازعات غرقا النازعات في قول اكثر المفسرين

72
00:28:06.450 --> 00:28:38.350
انهم الذين ينزعون ارواح الناس النازعات غرقا يعني بقوة وشدة والناشطات نشطا النشط الارجح من كلام المفسرين في هذه الاية انه سل الروح برفق وعليه فتكون الاية الاولى متعلقة بعمل الملائكة الذي هو قبض ارواح الكافرين

73
00:28:38.700 --> 00:29:04.850
بقوة والاية الثانية والناشطات نشطا متعلقة بقبض ارواح المؤمنين فان ذلك يكون برفق وخفة ومن اهل التفسير ما انعكس الامر جعل النازعات في قبض المؤمنين والناشطات في قبض الكافرين قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا

74
00:29:05.450 --> 00:29:32.600
هم السابحات فهم يسبحون في الهواء يصعدون ويهبطون بامر الله سبحانه وتعالى. وما نتنزل الا بامر ربك كذلك والسابحات سبحا السابقات سبقا يسابقون الى الاستجابة لامر الله ولا يترددون ولا يتأخرون

75
00:29:33.300 --> 00:30:03.200
ثم قال بوصفهم انهم ماذا المدبرات امرا ولاحظ ان التنكير ها هنا يفيد التعميم فهم مدبرات امر هذا العالم علويه وسفليه وما في ظاهره وما في داخله كل ذلك قد وكل الله عز وجل به من الملائكة من يدبر امره

76
00:30:03.750 --> 00:30:21.750
فهم يعملون فيه بامر الله سبحانه وتعالى فالجبال لها ملائكة والبحار لها ملائكة والامطار لها ايضا من الملائكة من يختص بها وقل مثل هذا في النبات وقل مثل هذا في بني ادم

77
00:30:22.150 --> 00:30:45.300
فان لابن ادم معقبات يحفظونه من امر الله وهناك ايضا كتبة عن يمينه وشماله يكتبون حسناته وسيئاته وهناك من هو موكل بالاجنة اذا تكون الجنين في بطن امه ومضى عليه اربعون ثم اربعون ثم اربعون يرسل الملك

78
00:30:45.500 --> 00:31:07.450
فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وكذلك هناك من الملائكة من هو موكل بقبض الارواح واعظم ذلك واشرفه وارفعه الملك الذي وكل بغياث القلوب والارواح

79
00:31:08.150 --> 00:31:30.700
الا وهو وحي الله سبحانه وتعالى الذي وكل به رئيس الملائكة وكبيرهم وهو جبريل عليه الصلاة والسلام اذا الملائكة مدبرات امرا يدبرون شؤون هذا الملكوت علويه وسفليه ايضا الامر الخامس

80
00:31:30.950 --> 00:31:50.300
نؤمن بان الملائكة عدد عظيم وكبير جدا ولا يحصيهم الا الله وما يعلم جنود ربك الا هو ويكفي في معرفة عددهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن البيت المعمور

81
00:31:50.800 --> 00:32:07.150
الذي هو في السماء الدنيا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك يعبدون الله عز وجل فيه ثم يخرجون فلا يعودون اليه اخر ما

82
00:32:07.350 --> 00:32:25.550
عليهم يعني لا يعودون اليه ابدا تخيل هذا العدد الهائل كل يوم يدخل كم سبعون الف ملك تخيل المدد المتطاولة الماضية والقادمة كم عدد الايام التي مرت على هذه الدنيا

83
00:32:25.800 --> 00:32:42.800
منذ خلق الله عز وجل هذا البيت اذا عددهم عظيم جدا لا يعلم مقداره الا الله سبحانه وتعالى هذا هو الركن الثاني من اركان الايمان الركن الثالث من اركان الايمان

84
00:32:43.200 --> 00:33:06.350
الايمان بالكتب والمقصود بالكتب الكتب التي انزلها الله عز وجل على انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وقد اخبر الله عز وجل بانه انزل على هؤلاء الرسل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

85
00:33:07.050 --> 00:33:36.150
هذه الكتب اشتملت على ما فيه سعادة الناس في معاشهم وفي معادهم الكتب اشتملت على بيان صفات الله سبحانه واسمائه ومحبوباته ومبغوضاته  ما فيه من معادي الناس ومآلهم وما يبشرهم وما يحذرهم

86
00:33:36.500 --> 00:34:00.700
الى غير ذلك مما فيه سعادة البشرية في العاجل والاجل وايماننا معشر المسلمين بالكتب يتضمن الاتي اولا الايمان بان هذه الكتب كلام الله عز وجل تكلم بها حقيقة الذي تكلم بالقرآن هو الله لا غيره

87
00:34:01.250 --> 00:34:23.450
فاجره حتى يسمع الام الله وهو القرآن وقل مثل هذا في التوراة والانجيل كل كتب الله سبحانه وتعالى فقد تكلم الله بها حقيقة ثانيا نؤمن بما علمنا من اسماء هذه الكتب

88
00:34:23.950 --> 00:34:44.800
والذي علمناه مما جاء في النصوص من هذه الكتب القرآن والتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى على خلاف في هذه الاخيرة هل هي التوراة او هي صحف اخرى مستقلة

89
00:34:44.950 --> 00:35:03.100
خلاف بين اهل العلم في ذلك اذا نؤمن بهذه الكتب على وجه التفصيل وثمة كتب اخرى الله عز وجل اعلم بها الامر الثالث اننا نؤمن بما دل عليه الدليل منها

90
00:35:03.150 --> 00:35:16.750
يعني من مما جاء فيها من ذلك ما اخبر الله سبحانه وتعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان

91
00:35:16.850 --> 00:35:40.450
الا ما سعى اذا ما دل الدليل في الكتاب والسنة على انه موجود في هذه الكتب علينا ماذا علينا التصديق به الامر الرابع علينا ان نؤمن  ان الناسخ المهيمن لهذه الكتب هو القرآن الكريم

92
00:35:40.900 --> 00:36:01.150
انتبه يا رعاك الله هذه الكتب تنقسم الى قسمين قسم يجب التصديق به وقسم يجب التصديق به والعمل به القسم الاول هو جميع الكتب الا القرآن فهو وحده القسم الثاني

93
00:36:01.500 --> 00:36:25.100
هناك كتب نصدق بها نؤمن بها بمعنى نؤمن انها كلام الله واننا نعظمها ونقدرها ولكننا لا نعمل بها لم لاننا مكلفون باتباع ماذا؟ القرآن الكريم فلها منا التصديق اما العمل فهذا حظ

94
00:36:25.500 --> 00:36:47.150
القرآن منا واجب علينا ان نعمل بالقرآن فالقرآن هو الناسخ لهذه الكتب وتلك الكتب منسوخة به ناهيك عما دخلها من تحريف وتغيير وتبديل هذه الكتب الموجودة بين ايدي اهل الكتاب

95
00:36:47.650 --> 00:37:04.900
التي يقولون انها آآ كتاب الله عز وجل اليهم ما يسمونه اليوم مثلا بالكتاب المقدس يحتوي على العهد القديم وهو التوراة والعهد الجديد وهو الانجيل نحن لا نستطيع ان نجزم بان

96
00:37:05.550 --> 00:37:20.550
هذه الكلمة المعينة او هذه الجملة المعينة انها كلام الله لاننا نقطع انه قد دخل هذه الكتب تغيير وتبديل الله عز وجل ما تكفل بحفظها كالقرآن انما جعل حفظها الى

97
00:37:20.750 --> 00:37:37.450
علماء اهل الكتاب فدخلها ما دخلها من التحريف والتبديل واما القرآن الكريم فانه محفوظ بحفظ الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمن زعم ان هذا القرآن

98
00:37:37.500 --> 00:37:57.300
غير فيه وبدل حتى لم يعد كلام الله عز وجل بكماله وتمامه فلا شك في كفره عند جميع المسلمين اذا هذا ما يتعلق بالركن الثالث وهو ركن الايمان بالكتب الركن الرابع الايمان بالرسل

99
00:37:58.000 --> 00:38:28.200
الرسل هم بشر وان كانوا افظل البشر ناس وان كانوا اعظم الناس هم صفوة اصطفاهم الله سبحانه وتعالى من البشر ورفعهم الى هذه الدرجة العظيمة فاوحى اليهم وكلفهم بالرسالة هؤلاء الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام بشر

100
00:38:28.750 --> 00:38:51.950
وتعترظهم الاعراض البشرية  هم عباد لا معبودون ليس لهم من الربوبية ولا من الالوهية شيء البتة انما هم عابدون خاضعون لله سبحانه وتعالى. وان كانوا اعظم العابدين لله والايمان بهم

101
00:38:52.200 --> 00:39:13.750
يتضمن ما يأتي اولا الايمان بان الله سبحانه وتعالى قد اوحى اليهم وانه قد خصهم بالنبوة والرسالة والنبوة والرسالة اصطفاء من الله سبحانه وتعالى لا يمكن الوصول الى ذلك البتة مهما عمل الانسان

102
00:39:14.050 --> 00:39:37.950
بخلاف قول الظالين الذين يزعمون انه يمكن للانسان ان يكون نبيا اذا استعمل انواعا من الرياضات النفسية والروحية او جوع نفسه او اكثر التأمل او اه اكثر من الذكر يمكن ان يرتقي الى درجة النبوة

103
00:39:38.000 --> 00:39:53.150
ولا شك ان هذا ضلال عظيم الحق الذي لا ريب فيه ان النبوة والرسالة اصطفاء من الله سبحانه وتعالى ولا يمكن لاحد ان يصل الى ذلك بعمل يعمله لاحظ يا رعاك الله

104
00:39:53.300 --> 00:40:10.500
ان مذهب اهل السنة في هذا المقام يتركب من امرين الاول ما ذكرت لك ان النبوة ماذا اصطفاء من الله الامر الثاني ان الله عز وجل انما يصطفي للنبوة والرسالة

105
00:40:10.600 --> 00:40:28.450
امثل البشر فالله يختارهم على علم وهذا هو المذهب الذي يرد على طرفي الضلال الذين يقولون انه يمكن ان يصل انسان الى النبوة والرسالة بجهده ورياضته والذين يزعمون في الطرف الاخر

106
00:40:28.500 --> 00:40:45.950
انه يمكن ان يصطفى لهذه المرتبة وينال هذه الفضيلة اي احد ولو كان اخبث الناس وافجرهم اولا ثم يجعله الله عز وجل نبيا الامر ليس كذلك فالله عز وجل حكيم

107
00:40:46.000 --> 00:41:11.000
ومن حكمته انه يختار هؤلاء الانبياء والمرسلين على علم فهم بشر وان كانوا افضل البشر وارفعهم فيهم من الصفات الحسنة والاخلاق المرضية ما يجعلهم مؤهلين لوضع هذا الاصطفاء فيهم قال جل وعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته

108
00:41:11.650 --> 00:41:30.850
ولذا لما قال المشركون لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال الله اهم يقسمون رحمة ربك الامر راجع الى ماذا الى الله سبحانه وتعالى الامر الثاني ان نؤمن

109
00:41:31.150 --> 00:41:51.100
بان الانبياء عليهم الصلاة والسلام جم غفير بل لم يأتي اه بل لم تكن امة الا ولها نبي ورسول. وان من امة الا خلى فيها نذير ولكننا لا نعلم من اولئك الا عددا يسيرا

110
00:41:51.450 --> 00:42:10.000
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم جميع اخوانه من الانبياء والمرسلين باعيانهم. فكيف بنا نحن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

111
00:42:10.100 --> 00:42:31.950
اذا الانبياء والرسل الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام جم غفير علينا ان نؤمن بمن سمي لنا منهم والذي تحقق النص عليه في الكتاب والسنة عدد معين جاء في القرآن منهم بالنص عليهم باسمائهم

112
00:42:32.000 --> 00:42:50.300
خمسة وعشرون نبيا رسولا جاء في موضع واحد في الانعام وتلك حجتنا ذكر ثمانية عشر منهم. والبقية السبعة ذكروا في مواضع متنوعة في القرآن كذلك جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:42:50.350 --> 00:43:11.900
التنصيص على بعض من لم ينص عليه في القرآن والسؤال الان كم عدد الانبياء؟ وكم عدد المرسلين جاء في بعض الاحاديث  حديث ابي ذر رضي الله عنه عند ابن حبان في صحيحه

114
00:43:12.150 --> 00:43:36.750
ان الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا وان المرسلين منهم يعني الرسل من جملة هؤلاء ثلاث مئة وثلاثة عشر وجاء في حديث ابي امامة ان المرسلين ثلاث مئة وخمسة عشر وجاءت احاديث اخرى بخلاف هذا العدد

115
00:43:37.050 --> 00:43:58.200
جاء ثمانية الاف وجاء الف والصحيح ان هذا كله ليس مما يمكن الاعتماد عليه الم يصح في هذا الباب شيء هذه الاحاديث وان اعتمدها بعض اهل العلم واثبتها الا ان التحقيق خلاف ذلك

116
00:43:58.300 --> 00:44:22.900
فكل ما جاء في تعيين عدد الانبياء والمرسلين فانه ليس بالقوي وان كان بعض ذلك له شواهد ومتابعات لكن ذلك لا يرتقي الى درجة الاعتماد او الصحة او الحسن الاقرب والله اعلم ان نقول ان عددهم انما يعلمه الله سبحانه وتعالى لكننا نقطع انهم

117
00:44:23.400 --> 00:44:48.150
عدد كثير وانهم جم غفير والله اعلم كم يكونوا هذا الامر الثاني الامر الثالث اننا نؤمن بالتفاضل فيما بينهم فالانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام بينهم تفاضل لان الله عز وجل فاضل بينهم تلك الرسل

118
00:44:48.600 --> 00:45:11.050
فضلنا بعضهم على بعض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. اذا الانبياء والرسل ليسوا في الفضل على درجة واحدة. كلهم فاضل وبعضهم افضل من بعض  الذي عليه اجماع العلماء ان الرسل افضل من الانبياء

119
00:45:11.350 --> 00:45:28.550
الرسل افضل من الانبياء. من كان له وصف الرسالة فانه فاز بوصف النبوة والرسالة معا فهم درجة ارفع من بقية الانبياء ثم نقول ان اولي العزم من الرسل افضل الرسل

120
00:45:29.200 --> 00:45:45.050
وهم الخمسة الذين بين الله سبحانه وتعالى اسماءهم كما قال جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. هؤلاء الخمسة من

121
00:45:46.850 --> 00:46:07.250
اولو العزم من الرسل وافضلهم الخليلان محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم بالاجماع اذا يليه ابراهيم ثم على المشهور عند العلماء موسى ثم بعد ذلك

122
00:46:07.550 --> 00:46:25.700
الخلاف حاصل بين اهل العلم هل يفضل عيسى على نوح او يجعل في مرتبة واحدة؟ البحث في هذا اظن انه مر بنا في دروس ماظية اذا هذا مما يجب الايمان به في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام

123
00:46:28.600 --> 00:46:56.050
ننتقل بعد ذلك الى الركن الخامس وهو الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يعني الايمان بالحياة الاخروية التي تكون بعد هذه الحياة فان الشرع والعقل قد توارد على اثبات ان ثمة دهرا اخرة بعد هذه الحياة

124
00:46:56.650 --> 00:47:14.850
لا يمكن في مقتضى العقل ان يوجد هذا الكون بما فيه ثم ينتهي ويضمحل ويتلاشى ولا شيء بعد ذلك بل لابد ان يكون هناك شيء اخر لابد من دار يكون فيها جزاء ولا يكون فيها حساب ويقتص فيها للمظلوم

125
00:47:15.200 --> 00:47:37.250
من ظالمه ويجازى الانسان على عمله اذا هذا مما توارد عليه الدليل النقلي والعقلي واجمعت عليه الرسل واتباعهم الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثلاثة امور رئيسة اولا الايمان بالحياة البرزخية

126
00:47:37.650 --> 00:48:02.550
وثانيا الايمان بمواقف القيامة وثالثا الايمان بالجنة والنار كم هذه ثلاثة اولا الايمان بالحياة البرزخية ويتظمن هذا شيئين الايمان بفتنة القبر ثانيا يتضمن الايمان بعذاب القبر ونعيمه اما فتنة القبر

127
00:48:02.700 --> 00:48:30.700
فهي امتحانه واختباره فان الانسان اذا ادرج في قبره اتاه ملكان سماهما النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي باسناد صحيح المنكر والنكير وجاء وصفهما بانهما اسودان ازرقان فيسألانه الاسئلة الثلاثة التي بنى المؤلف رحمه الله هذه الرسالة على الاجابة عليها من ربك

128
00:48:31.150 --> 00:48:52.550
ما دينك ما تقول في هذا النبي الذي بعث فيكم ثانيا الايمان بعذاب القبر ونعيمه وان القبور تنقسم الى روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران  الامر كما قال

129
00:48:53.000 --> 00:49:11.600
الناظم والقبر فاذكره والموت فاذكره وما وراءه فمنهما لاحد براءة وانه للفيصل الذي به ينكشف الحال فلا يشتبه والقبر روضة من الجنان او حفرة من حفر النيران ان يك صالح ان يك

130
00:49:13.300 --> 00:49:30.950
ان يك خيرا فالذي من بعده اكرم عند ربنا لعبده وان يكن شرا فما بعد اشد ويل لعبد عن سبيل الله صد اذا لابد من الايمان بعذاب القبر ونعيمه  عذاب القبر يكون لصنفين

131
00:49:31.200 --> 00:49:49.900
الاول الكفار كما قال الله جل وعلا في شأن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ثانيا العصاة الذين شاء الله عز وجل تعذيبهم ولم يشأ العفو عنهم

132
00:49:50.100 --> 00:50:07.900
فان ثمة عصاة سيعذبون في قبورهم نعوذ بالله من عذاب القبر تعوذ يا عبد الله من عذاب القبر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عذاب القبر وامر اصحابه بالتعوذ من عذاب القبر

133
00:50:09.100 --> 00:50:26.750
ومن تلك المعاصي التي تستوجب او تقتضي عذاب القبر اولا عدم التنزه من النجاسة قال صلى الله عليه وسلم تنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه اكثر عذاب القبر من ماذا

134
00:50:28.200 --> 00:50:43.850
من عدم التنزه من النجاسة كذلك مما دل الدليل على انه يقتضي عذاب القبر النميمة كذلك دل الدليل على ان الزنا يقتضي عذاب القبر كذلك دل الدليل على ان اكل الربا

135
00:50:44.050 --> 00:51:06.850
يقتضي عذاب القبر كذلك دل الدليل على ان النوم عن الصلاة المكتوبة يقتضي عذاب القبر كذلك دل الدليل على ان اسبال اسبال الثوب من الخيلاء يقتضي عذاب القبر في جملة من المعاصي التي دل الدليل على انها تقتضي عذاب القبر

136
00:51:06.900 --> 00:51:28.300
فحذاري يا عبد الله اما نعيم القبر فانه للموفقين السعداء اهل التقوى والصلاح الذين خصهم الله عز وجل بفضله ورحمته. فهؤلاء يصبح القبر عليهم نعيما يفتح لهم باب الى الجنة

137
00:51:28.550 --> 00:51:44.150
فيأتيهم من روحها وريحانها ويؤنسون في القبر يأتي الانسان عمله الصالح في احسن صورة يؤنسه بعد ان يمد له في قبره مد البصر نسأل الله عز وجل من فضله هذا هو الامر الاول

138
00:51:44.700 --> 00:52:10.500
اما الامر الثاني فالايمان بماذا بمواقف القيامة القيامة الساعة القارعة كل تلك الاسماء وغيرها كثير دل على ان هناك يوما عظيما سيكون  هذا اليوم يبدأ بالنفخ في الصور فالله جل وعلا

139
00:52:10.700 --> 00:52:29.000
قد كلف بالسور ملكا وهو اسرافيل عليه السلام باجماع العلماء هذا الملك وكل بالسور ينفخ فيه اذا امر الله عز وجل بذلك فالصور قرن ينفخ فيه كما بين النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:52:29.050 --> 00:52:52.400
فاذا نفخ فيه قام الناس من قبورهم هذا هو البعث يبعثون وينشرون  تعود اليهم اجسادهم وتتكامل في قبورهم ثم ينزل الله سبحانه وتعالى مطرا كالطل او كالظل  تنبت هذه الاجسام وتتكامل ثم اذا نفخ في الصور

141
00:52:52.850 --> 00:53:16.450
قام الناس من قبورهم لرب العالمين وهيئتهم عند قيامهم انهم حفاة عراة غرل حفاة بغير نعال وعراة غر وعراة بغير ثياب وغرل بمعنى انهم غير مختونين ليس معهم شيء من امور الدنيا

142
00:53:16.550 --> 00:53:36.950
يعودون الى الله سبحانه وتعالى وهم خالو الوفاض ليس له شيء من هذه الدنيا فقد تركوا كل شيء خلف ظهورهم في الدنيا يحشرون بعد ذلك الى ارض المحشر يوم تبدل الارض غير الارض. وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الارض

143
00:53:37.100 --> 00:53:59.400
فقال انها ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي ليس فيها معلم لاحد يجمعون على هذه الارض ويقفون موقفا طويلا جدا مع اشتداد الكرب عليهم حتى ان الشمس لتدنو منهم حتى تصير منهم على مقدار ميل

144
00:53:59.700 --> 00:54:16.600
يقول سليم ابن عامر راوي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله ما ادري اراد ميل المسافة او اراد ميل المكحلة المقصود انه يشتد الكرب  يغشاهم العرق بحسب اعمالهم

145
00:54:16.800 --> 00:54:36.700
ويطول مقامهم ويتمنى الناس ان ينفض هذا الموقف ولو كان المآل الى النار نسأل الله السلامة والعافية ثم تكون الشفاعة يذهب الناس الى الانبياء الى اولي العزم من الرسل وقبلهم الى ابيهم ادم عليه السلام

146
00:54:36.900 --> 00:54:52.800
وكل يعتذر حتى يؤتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فينطلق فيسجد تحت العرش ثم يأذن الله عز وجل له في الشفاعة كذلك من مواقف القيامة موقف الحساب

147
00:54:53.200 --> 00:55:12.300
فالله عز وجل يخلو بعبده ليس بينه وبينه ترجمان ويقرره بذنوبه ويذكره ما نسي منها. ويقول فعلت كذا يوم كذا وكذا. فعلت كذا يوم كذا وكذا. وكل ذلك يعترف وبه العبد يقول اعرف ربي اعرف ربي

148
00:55:12.650 --> 00:55:31.000
كذلك من مواقف القيامة موقف الوزن توزن اعمال العباد صالحها وسيئها في ميزان عظيم جاء عند الحاكم في المستدرك وحسن هذا الحديث بعض اهل العلم انه يوضع الميزان يوم القيامة

149
00:55:31.250 --> 00:55:47.450
فلو وضعت فيه السماوات والارض لوزنت فتقول الملائكة يا رب لمن يزن هذا فيقول لمن شئت من خلقي فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك والناس في هذا الميزان ينقسمون الى ثلاثة اقسام

150
00:55:47.700 --> 00:56:06.850
منهم من تترجح كفة حسناته. هؤلاء اهل السعادة الى الجنة مباشرة وثانيا من ترجحت سيئاتهم على حسناتهم وهؤلاء اهل الشقاء فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة فاما من ثقلت موازينه

151
00:56:07.150 --> 00:56:28.100
فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية والصنف الثالث من تساوت حسناته وسيئاته وهؤلاء الصحيح والذي عليه اثار الصحابة انهم يوقفون على الاعراف بين الجنة والنار

152
00:56:28.150 --> 00:56:46.000
ما شاء الله ان يوقفوا ثم بعد ذلك يكون مآلهم الى الجنة ومن مواقف القيامة الحوض وهو ما اكرم الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم في مواقف القيامة. طوله شهر وعرضه شهر وزواياه سواء

153
00:56:47.100 --> 00:57:09.700
ماؤه ابرد من الثلج واحلى من العسل وكيزانه واباريقه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا ولم يسود وجهه ابدا ومن تلك المواقف ايضا موقف المرور على الصراط

154
00:57:10.450 --> 00:57:32.750
وهذا حد فاصل بين اهل السعادة والشقاوة الذين يمرون على الصراط صنفان من الناس المظهرون والمبطنون للاسلام والمظهرون للاسلام المبطنون للكفر واما المظهرون لكفرهم فهؤلاء يؤخذ بهم الى النار قبل المرور على الصراط

155
00:57:33.400 --> 00:57:53.250
هذا الصراط قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه بلغني ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه الناس بحسب اعمالهم ويتفاوت مرورهم عليه من حيث النور والظلمة

156
00:57:53.300 --> 00:58:14.450
من الناس من يعطى نورا عظيما اثناء مروره على الصراط والناس جميعا قبل ذلك في ظلمة دون الجسر ثم يعطون انوارهم بقدر اعمالهم ومن الناس من نوره عند ابهام قدمه. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم يضيء تارة ويطفأ تارة. وفيما بين ذلك

157
00:58:15.300 --> 00:58:41.950
الناس بحسب اعمالهم كذلك يتفاوتون ثانيا من حيث السرعة والبطء من الناس من يقضي هذه المسافة ويجتازها على الصراط كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كاجاويد الخيل ومنهم من يمر كاجاويد الركاب

158
00:58:42.150 --> 00:59:02.750
يعني الابل ومنهم من يجري يعدو ومنهم من يمشي ومنهم من ومنهم من يزحف واخرهم من يسحب سحبا نسأل الله السلامة والعافية ومن الناس من يخدش ولكنه ينجو فان على الصراط كلاليب

159
00:59:03.150 --> 00:59:25.500
شوك يأخذ او يخدش من امر بخدشه ولكن هؤلاء يسلمون وصنفه الثالث تأخذهم هذه الكلاليب والخطاطيف فتلقيهم في جهنم فان الصراط منصوب على جهنم اذا اجتازه الانسان نجا من النار نسأل الله السلامة والعافية

160
00:59:25.550 --> 00:59:44.100
اذا الناس منهم من هو ناج مسلم ومنهم من هو ناج مخدوش ومنهم من هو مكدوس مكروس في نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية اما الامر الثالث فانه الجنة والنار

161
00:59:44.400 --> 01:00:08.400
والبحث في الجنة والنار طويل لكن المهم ان تعلم انه ينبغي الايمان بامرين ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان ثانيا انهما باقيتان لا تفنيان عندنا كم امر تمران الاول موجودتان

162
01:00:08.550 --> 01:00:27.800
مخلوقتان وليس انهما تخلقان يوم القيامة. كما يقول ذلك من يقوله من اهل البدع والامر الثاني انهما ماذا باقيتان لا تفنيان هما ومن كان فيهما من اهلهما الذين هم اهلهما

163
01:00:28.300 --> 01:00:50.450
هذا ما يتعلق باختصار بالايمان باليوم الاخر ويبقى معنا الايمان بالقدر ثم نتكلم بعد ذلك عن المرتبة الثالثة وهي الاحسان وبذلك ينتهي الكلام عن الاصل الثاني وهو معرفة العبد دينه نؤجل ذلك الى الدرس القادم ان شاء الله

164
01:00:50.500 --> 01:01:04.850
اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يقول هل الراتب فيه زكاة

165
01:01:05.100 --> 01:01:25.800
الراتب الذي يستلمه الانسان على عمله هل فيه زكاة الجواب فيه تفصيل ان كان هذا الراتب بقي عندك وما صرفته حتى مظى عليه سنة فانه اذا كان يبلغ نصابا فانه يجب عليك تزكيته. مثال ذلك

166
01:01:26.200 --> 01:01:42.500
راتب شهر محرم استلمته  بقي عندك في الحساب او بقي عندك في البيت في الصندوق وما تصرفت فيه فنقول انه اذا كان يبلغ نصابا وقد مضى عليه سنة بقي الى

167
01:01:42.900 --> 01:01:58.650
آآ العام القادم في شهر محرم او ما بقي منه لا يزال يبلغ نصابا فانه يجب عليك تزكيته اما ان كان الامر كما هو عليه حال اكثر الناس انه يصرف الراتب

168
01:01:58.950 --> 01:02:21.200
اثناء الشهر فمثل هذا ماذا لا يجب فيه الزكاة والنصاب بالنسبة للاموال الصحيح من كلام اهل العلم انه ادنى النصابين ما يساوي ادنى النصابين من الذهب والفضة بمعنى هذه النقود اذا كانت عندك نقود

169
01:02:21.650 --> 01:02:44.200
من اي عملة كانت من الريالات من الجنيهات من الدولارات هذه تقومها بالذهب والفضة والصحيح اننا نقومها بالاقل من نصابي الذهب والفضة لانه الاحظ للفقير نصاب الفضة على ما عليه اكثر المعاصرين خمسة وثمانون

170
01:02:44.250 --> 01:03:03.950
جراما فاذا كان المال الذي عندك يساوي عند حولان الحول خمسة وثمانين جرام فاكثر فان هذا المال عليك فيه الزكاة مثال ذلك اذا كان خمسة وثمانين جرام ذهب يساوي عند

171
01:03:04.300 --> 01:03:28.500
آآ يوم وجوب الزكاة وهو لنقل يوم واحد واحد غدا واحد واحد يساوي مثلا خمسة الاف ريال وعندك ستة الاف ريال ماذا نقول تجب الزكاة واذا كانت اربعة الاف لا تجب الزكاة

172
01:03:28.750 --> 01:03:43.500
طبعا هذا بالنظر الى نصاب الذهب فقط يبقى النظر بعد ذلك في نصاب الفضة. نصاب الفضة خمسمائة وخمسة وتسعين جرام طيب اذا كان خمس مئة وخمسة وتسعين جرام يوم حولان الحول

173
01:03:44.750 --> 01:04:05.450
تساوي الفي ريال وخمسة وثمانين جرام تساوي خمسة الاف ريال وعندك ثلاثة الاف ريال تجب الذكاء لا تجب الصحيح انها ماذا تجب لانها بلغت الادنى من النصابين وهنا بلغت اكثر ايضا من

174
01:04:05.500 --> 01:04:21.100
نصاب الفضة لكن لو قلنا ان الذي عندك الف وخمس مئة ريال مضى عليها سنة وانت تملكها وقلنا ان خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فظة يساوي آآ الفي ريال ماذا نقول

175
01:04:21.300 --> 01:04:38.900
لا تجب عليك فيها الزكاة قالوا هل الحلي من الذهب والفضة يجب فيها الزكاة؟ الحلي المعدة للاستعمال ليست للتجارة ليست للتجار ولا لاجل اه البيع والاستفادة منها اختلف العلماء فيها

176
01:04:39.350 --> 01:04:57.550
والصحيح والله تعالى اعلم انه تجب فيها الزكاة لعموم الادلة التي دلت على ان في الذهب والفضة زكاة. والذين يكنزون الذهب والفضة الى غير ذلك مما جاء في النصوص كيف الجمع بين تعريف المؤلف للاسلام وتعريف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل

177
01:04:57.750 --> 01:05:19.700
الذي جاء في حديث جبريل بيان النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام ببيان اركانه ليس المقصود هنا ذكر تعريف جامع مانع كما عليه العلماء في مصنفاتهم انما هذا ماذا بيان اركان الاسلام واذا تبينت اركان الاسلام تبين ما هو

178
01:05:19.950 --> 01:05:33.850
تبين ما هو الاسلام؟ وقل مثل هذا في الايمان فتعريف الايمان على طريقة التعاريف عند اهل السنة هو ماذا ثلاثة اشياء قول وعمل واعتقاد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:05:34.050 --> 01:05:49.400
فذكر في الايمان ستة اشياء فنقول النبي صلى الله عليه وسلم اراد بيان ماذا اركان الايمان ما حكم دراسة ما يسمى بالكتب السماوية لمصلحة لمصلحة الدعوة وما ناصحيتكم لمن يهتم بدراستها

180
01:05:49.600 --> 01:06:09.950
المقام يا اخوتاه مقام مخوف الاصل ان هذه الكتب لا تقرأ لم اولا لانه لا حاجة الى هذا تدعو اليه. ليس هناك حاجة لتقرأها. ماذا تريد تريد ان تطلب الهداية؟ الهداية موجودة في ماذا

181
01:06:10.400 --> 01:06:27.200
في القرآن وان اهتديت فبما يوحي ماذا الي ربي وما الذي اوحي اليه صلى الله عليه وسلم ها القرآن. اذا لا حاجة يا عبد الله الى ان تطلب الهداية من غير القرآن

182
01:06:27.700 --> 01:06:46.750
ثانيا ان هذه الكتب التي تسمى الكتب المقدسة او الكتب السماوية نقطع انه قد دخلها تغيير وتحريف وتبديل وليست على هيئتها يوم يوم نزلت وعليه فما يدريك ان هذا الذي تقرأه

183
01:06:47.450 --> 01:07:12.300
او ان هذه الجملة التي تقرأها هي كلام الله سبحانه وتعالى ربما هي من الجزء المبدل المغير المضاف الى هذا الكتاب وبالتالي انت تخوض طريقا مخوفا وربما يأتي الشيطان احدا مما يتكلم ممن يخوض بقراءة هذه الكتب

184
01:07:12.650 --> 01:07:36.900
فتزل قدمه وهذا امر قد وقع نحن يا معشر الاحبة في زمن شره كثير وخيره قليل وشبهه خطافة لا ينبغي للانسان ان يعرض نفسه للخطر اقرأ كتاب الله الله عز وجل امر بتلاوة كتاب الله ما امر بتلاوة

185
01:07:37.000 --> 01:07:58.650
الكتب الاخرى اليس كذلك اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك هذا الذي امر الله عز وجل بقراءته اما ما عداه فلا حاجة بك الى ذلك بل النبي صلى الله عليه وسلم غضب على عمر رضي الله عنه لما ما رأى معه صحفا من التوراة يقرأ فيها وهو عمر رضي الله عنه

186
01:07:58.850 --> 01:08:15.350
فكيف بمن دونه والله لو ان موسى كان حيا وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يسعه الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هل انكار عذاب القبر كفر اكبر؟ نعم

187
01:08:15.850 --> 01:08:36.950
فانه انكار لما ثبت في كتاب الله وصحت به الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحاديث عذاب القبر ثابتة في الصحيحين والسنن والمسانين وغيرها من كتب سنة النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:08:37.750 --> 01:08:53.150
فمن انكرها فقد انكر  ما اثبت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن كذب شيئا مما في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا شك في كفره

189
01:08:54.250 --> 01:09:14.350
فمن انكر اذا كان السؤال عن شخص معين فينبغي تعريفه وبيان اه الحق في هذا المقام وازالة الشبهة عنه فان اصر بعد ذلك فلا شك في كفره هل يجوز لجد المرأة لامها ان يكون وليا لها اذا لم يكن لها ولي غيره

190
01:09:15.350 --> 01:09:28.250
جد المرأة لامها ليس اذا كان ليس من عصبتها يعني ليس من قبيلتها ليس من ابناء عمومتها فانه لا يصح ان يكون وليا لها الولي لابد ان يكون من العصبة

191
01:09:28.300 --> 01:09:44.350
وعليه فابن عمها البعيد ابن عمها الذي يلتقي معها في الجد الخامس او ربما السابع اقرب اليها من من جدها لامها الذي هو ليس ليس من قبيلتها ولا من عصبتها وقل مثل هذا في الخال

192
01:09:44.600 --> 01:09:58.500
اذا كان ليس من عصبتها ابن عمها البعيد نجعله هو الولي ولا نجعله الخال الذي هو اخو امها ما هو تأويل الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته

193
01:09:59.950 --> 01:10:19.100
فكيف الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالى ليس كمثله شيء الذي يجب القطع به ما دلت عليه الادلة القطعية من ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سم يا

194
01:10:19.100 --> 01:10:40.800
لا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا فاي شيء يرد على ذهنك ان كيفية صفات الله سبحانه وتعالى او ذاته عليه فاعلم ان هذا باطل ليس بصحيح فالله عز وجل غيب ما رأيناه ولا رأينا مثيلا لها

195
01:10:40.850 --> 01:10:54.450
فكيف لنا ان نتخيل او نجزي ما بكيفية او كنه الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نأتي الان الى قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته

196
01:10:54.700 --> 01:11:12.900
الصحيح ان الضمير هنا يعود الى الرحمن سبحانه وتعالى. والرواية في ذلك صحيحة خلق الله ادم على صورة الرحمن ولكن هذا الحديث حق ولا يعارض قوله ليس كمثله شيء اسألكم

197
01:11:13.450 --> 01:11:33.550
ثبت في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر هؤلاء اول زمرة يدخلون الجنة على ماذا على ها سورة القمر ليلة البدر والسؤال

198
01:11:34.100 --> 01:12:00.550
هل نفهم من هذا التمثيل بين هؤلاء والقمر ها يعني وجوههم اصبحت حجارة كالقمر القمر حجارة صح يعني اه هذه الكرة الكبيرة التي نراها عبارة عن حجارة فهل هؤلاء اصبحوا حجارة؟ لانه قال على صورة القمر

199
01:12:01.000 --> 01:12:19.950
ماذا نفهم هذا الحديث كيف نفهمه ما معنى على صورة القمر ليلة البدر اجبني عن هذا حتى اجيبك عن ذاك ها على صورة القمر في البهاء والاضاءة ها والنور والسرور

200
01:12:20.200 --> 01:12:40.050
الى غير ذلك من المعاني هل فهمنا التمثيل ها ما فهمنا التمثيل انما هذا يدل على قدر مشترك بين القمر وهؤلاء المؤمنون اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم صح ولا لا؟ يدل على ماذا

201
01:12:40.500 --> 01:12:56.850
عندنا امران عندنا تمثيل وعندنا قدر مشترك. التمثيل يعني المساواة من كل وجه. هذا ماذا اقول اذا قدرنا هذا مثل هذا هذا ورق وهذا ورق مثل بعض ها مساواة من كل وجه

202
01:12:56.900 --> 01:13:14.800
هل هذا حاصل في هذا الحديث هل كلمة صورة اقتضت التمثيل لا انما اقتضت وجود ماذا ها قدر مشترك ها بين المؤمنين والقمر وهو النور والبهاء مع ان هذا له حقيقة وهذا له

203
01:13:14.900 --> 01:13:39.500
حقيقة هذا له كن وكيفية وشكل وهذا له كن هو كيهية وشكل ذلك ما اقتضى هذا التمثيل اذا كان هذا بين مخلوق ومخلوق فكيف بين المخلوق والخالق هذا الحديث يدل على ثبوت قدر مشترك بين صفة الخالق وصفة المخلوق مع ان القدر المميز

204
01:13:39.500 --> 01:13:54.400
انهما ثابت فلله صفة تليق به وللمخلوق صفة تليق به دعنا الان من هذا الحديث اجبني هل الله عز وجل يسمع ويبصر هل الله السميع؟ هل الله هو السميع البصير

205
01:13:54.600 --> 01:14:16.650
اجيبوا يا جماعة الله هو السميع البصير سؤال ثان هل المخلوق يسمع ويبصر انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه ها سميعا بصيرا الله سميع بصير والانسان سميع بصير والسؤال هل هذا اقتطى التمثيل

206
01:14:17.200 --> 01:14:35.100
هل القرآن يدل على التمثيل هل القرآن يتناقض الجواب لا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الذي قال انه السميع البصير والذي قال ان الانسان سميع بصير هو الذي قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

207
01:14:35.400 --> 01:14:55.050
اذا ثبوت قدر مشترك بين صفة الخالق وصفة المخلوق ليس هو التمثيل الممنوع ليس هو التمثيل الممنوع فالسمع ليس كالسمع والبصر ليس كالبصر كما ان السميع ليس كالسميع والبصير ليس كالبصير

208
01:14:55.100 --> 01:15:11.900
نعود لحديثنا ان الله خلق ادم على صورة الرحمن يعني خلقه الله عز وجل وبينه وبين يعني بين الله عز وجل وادم عليه السلام في الصفات قدر مشترك فالله عز وجل سميع

209
01:15:12.300 --> 01:15:33.850
وادم سميع مع ثبوتي فرق وبون شاسع بين صفة الخالق وصفة المخلوق. والله بصير وادم بصير والله يتكلم وادم يتكلم مع وجود فارق كبير بين صفة الخالق وصفة المخلوق الى غير ذلك مما ثبت

210
01:15:34.400 --> 01:15:49.450
الصفة مما ثبت فيه القدر المشترك في الوصف. فان يا جماعة اذا هذا الحديث يدل على ماذا على ثبوت القدر المشترك بين صفة الخالق وصفة المخلوق وهذا القدر ليس هو

211
01:15:49.850 --> 01:16:19.400
التمثيل الممنوع بل من نفى هذا القدر المشترك فقد عطل والذي آآ نفى القدر المميز بين صفة الخالق وصفة المخلوق فقد شبه ومن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا فيما وصف رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه والله

212
01:16:19.400 --> 01:16:22.900
واعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين