1
00:00:00.900 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين جميع المسلمين هذا هو المجلس السابع من مجالس شرح

2
00:00:16.150 --> 00:00:30.800
كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة فضيلة شيخنا الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت السادس عشر من شهر صفر

3
00:00:30.800 --> 00:00:54.350
من عام سبع وثلاثين واربع مئة والف للهجرة في جامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالرياض. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا سفيان عن عمرو سمع قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما لما نزلت هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى

4
00:00:54.350 --> 00:01:14.350
الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت او من تحت ارجلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعضكم قال هذه اهون او

5
00:01:14.350 --> 00:01:36.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال الامام احمد رحمه الله حدثنا سفيان وابن دينار سمع جابرا. سمع جابر ابن عبد الله وعمرو ابن دينار وسمع من جابر كثيرا

6
00:01:37.450 --> 00:01:55.700
رضي الله عنه. لما نزلت هو القادر على ان يعبث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فيه التعوذ لله عز وجل وصدق اللجأ

7
00:01:56.050 --> 00:02:23.050
اليه سبحانه وتعالى وانه الملجأ وهو ميعاد المؤمن حينما تشتد به الامور ومن ذلك لما نزلت هذه الاية النبي عليه الصلاة والسلام قال اعوذ بوجهك وفيه ايضا اثبات صفة لوجه الله سبحانه وتعالى. فلما نجت او من تحت ارجلكم

8
00:02:23.250 --> 00:02:46.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك لما نجت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأسا بعض. قال هذه اهون او ايسر وهذا شك من الراوي هذا شك من قال اهون او ايسر وفي لفظ هاتان اهون او ايسر وهو ان يلبس

9
00:02:46.450 --> 00:03:08.250
ان يجعلهم شيعا ويذيق بعضهم بأسا بعض وهذا الحديث رواه البخاري من هذا الطريق سفيان ورواه ايضا من طرق اخرى عن عمرو من ولاية حماد بن زيد وغيره في البخاري وهذا الحديث رواه البخاري

10
00:03:09.400 --> 00:03:34.350
وفيه دلالة على وقوع التفرق وهذه الاية وقع فيها خلاف بين المفسرين في قوله سبحانه وتعالى من فوقكم ومن تحت ارجلكم. الجمهور على ان قوله من فوقكم هو الرجم من السماء

11
00:03:34.650 --> 00:03:57.950
ومن تحت ارجلكم هو الخسف وهذا مروي عن جماعة من السلف وهو الذي رجحه كثير من المفسرين ويدل له ايضا اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. وجاءت ادلة ان في

12
00:03:57.950 --> 00:04:20.050
هذه الامة خسف ومسخ   هو جاء ايضا وهذي اخبار فيها بعض الضعف لكن ثبت في صحيح مسلم ذكر خسوف خشم مشرق وخسف بالمغرب وخشم جزيرة العرب وجاء في حديث مالك الاشعري ايضا عند البخاري معلقا ذكر الخسف وجاء

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.600
ايضا في حديث سحار العبد عند احمد لا تقم الساعة حتى يخسف بقبائل من امتي لقبائل من امتي وفيه ان النبي استعاذ عليه الصلاة والسلام وجاء اخبار اخرى فيها انه عليه الصلاة سأل الله عز وجل ثلاثا

14
00:04:40.700 --> 00:05:04.950
اعطاه اثنتين ومنعه واحدة فسأل الله سبحانه وتعالى لا يهلك امته بسنة بعامة وكذلك سأله سبحانه في حديث الا يهليك امته بالغرق وسأله ايضا في حديث خباب الارت عند احمد والنسائي

15
00:05:06.200 --> 00:05:19.300
ان يعيد امة من هذه الخصال وان لا يجعل بعضهم وان لا يذيق بعضهم بأس بعض فاعطاه اثنتين ومنعه الثالثة. قال اعطاني اثنتين وما ناعمي الثالثة. هذا فيه اخبار كثيرة من حديث ثوبان

16
00:05:19.300 --> 00:05:44.750
حديث سعد عند مسلم وكذلك حديث خباب حديث انس عند احمد والنسائي حديث خباب صحيح في حديث ابي بصرة حديث معاذ عند احمد  ففيها ان الله سبحانه وتعالى اعطاه الا يهنيك امته بسنة بعامة والا يهلل والا يسلط عليهم عدوا فيستبيح بيضتهم

17
00:05:45.350 --> 00:06:12.800
ومنعه هذه الذي قال بعضهم بأسا بعض جمع العلماء الاخبار في هذا الباب ان ما جاء من الاخبار في وقوع الخشم ونحو ذلك هذا على سبيل الخصوص لجماعة او افراد اما الذي اجيرت به الامة فهو

18
00:06:12.900 --> 00:06:34.400
العموم مثل قوله لا اهلك امتك بسنة بعامة والا فالجوع قد يحصل لبعضه الجوع قد يحصل لبعضهم وكذلك ايضا اه والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. هذا يقع بان يتسلط تسلط العدو

19
00:06:35.100 --> 00:06:50.700
والسيف مثل ما جاء في الحديث اذا وقع الامة كما في حديث ثوبان واذا وقع السيف فلا يرفع الى يوم القيامة ومنذ قتل عمر رضي الله عنه فان السيف وقع على الامة

20
00:06:51.000 --> 00:07:22.250
السيف وقع وربما يرتفع احيانا ويرتفع اذا اجتمعت الامة ولقتال الاعداء فلن يجمع الله على الامة السيفين سيدا من انفسها وسيفا من عدوها ولهذا اذا وقع الاجتماع ارتفعت الفتن واذا وقع الاجتماع ارتفع السيف بين المسلمين

21
00:07:22.850 --> 00:07:43.800
وحينما لا يقع الاجتماع فالسيف يسل. كما هو الواقع. وقد بوب ابو داوود نحوا من هذا رحمه الله وانه في حال اجتماعها فان الله لا يجمع عليها سيفين سيفا من انفسها وسيفا

22
00:07:43.800 --> 00:08:01.300
من غيرها وذكر حديث مع حديث مالك وغيره قال لن يجمع الله على من انفسه وسيفا من عدوها دلالة على فضل الاجتماع واذا رأيت سيفا مشلولا بين اهل الاسلام فاعلم

23
00:08:01.850 --> 00:08:29.800
انه فرقة ونزاع على امور الدنيا والملك ونحو ذلك الا ان يكون المقاتل اجتمع الناس على ظلمه وكان القصد هو صده حتى يردع كالظالم المعتدي والباغي يقاطع الطريق هذا لا يترك ويقال سل السيف لا

24
00:08:29.950 --> 00:08:56.650
لكن سلي السيف على جهة الفتنة هذا هو الذي يوقع الفرقة والنزاع ويتخلل العدو منه الى المسلمين قال ولهذا قال هاتان اهون وايسر ولم يقل فيهما كما قال في في اللتين قبلهما اعوذ وجهك

25
00:08:57.150 --> 00:09:14.250
وذلك ان الله سبحانه وتعالى قال كما في الاحاديث الكثيرة وكثير منها صحيح متقدم ان بعضها في صحيح مسلم ان الله منعه ذلك قال فمنعنيها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا

26
00:09:14.800 --> 00:09:36.600
يعني باختلافهم ونزاعهم جاء احد حديث ان هذه تقع في حديث سعد ابن ابي وقاص انها في هذه الامة تقع وان هذه الاية كائنة ولم تقع روى احمد الترمذي وظاهره

27
00:09:36.900 --> 00:10:09.150
ان الرجل  كذلك الخسف من تحت الا رجل انه واقع انه واقع لكن هذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف ولا دلالة فيه. فلو ثبت حديث سعد فان المراد بوقوعها هو ما فيها من ذكر الخلاف والنزاع وليس صريح في ان الوقوع انه ان المراد وقوع الخسف

28
00:10:09.300 --> 00:10:29.750
او وقوع الرجل من السماء او الرمي من الرمي من السماء ليس صريحا ولو اه وجاء اثار ايضا عن ابي ابن كعب اثر ضعيف في هذا. ولو ثبت المعنى في بعضها انه ليس على العموم كالخسف

29
00:10:30.500 --> 00:10:50.650
ولهذا قال او من تحت ارجلكم وهو الخسف على ظاهر الادلة على ظاهر ايضا آآ يعني على ما اختاره جمهور اهل العلم من تحت ارجلكم والمعنى انه لا يكون شيئا عاما وخسفا عاما

30
00:10:51.250 --> 00:11:10.800
انما شيء خاص وجاء هذا في اخبار كما تقدم البعض فسر من فوقكم ائمة السوء  ومن تحت ارجلكم خدم للسوء. وذكروا اشياء من هذا وكل هذا فيه نظر. كل هذا فيه نظر لان هذا يدخل تحت

31
00:11:10.800 --> 00:11:40.250
كونه او او يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأسا  نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان عن عمرو ذكروا الرجل يهل بعمرة فيحل هل له ان يأتي قبل ان يطوف بالصفا والمروة. فسألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا حتى يطوف بين الصفا والمروة. وسألت

32
00:11:40.250 --> 00:11:58.850
ابن عمر رضي الله عنهما فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وسعى بين الصفا والمروة. ثم قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

33
00:11:58.950 --> 00:12:30.300
الحقيقة تقدم عن اه ابني عمر رضي الله عنهما   فيه ايضا مثل ما ذكرنا اختلاف يسير اختلاف يسير وحده رواه البخاري ومسلم لكن لم يذكر مسلم كلام جابر انما اتفقوا على

34
00:12:30.650 --> 00:12:50.400
قول ابن عمر اما سؤال جابر وكلام جابر فانه عند البخاري فانه عند البخاري وسبق الاشارة الى هذا وان آآ ابن عمر اجاب بان النبي سعى عليه الصلاة والسلام وانه لا يجوز للرجل

35
00:12:50.700 --> 00:13:18.550
ولا لمرأة قبلة السعي لا يجوز للرجل ان يجامع اهله حتى يسعى وقتنا فالعلماء فيه هل هو ركن او واجب وقيل وقيل سنة لكن الاظهر والله اعلم انه واجب كما اختار صاحب المغني وجماعة من اهل العلم سبق الاشارة الى قول

36
00:13:18.850 --> 00:13:38.850
الى خلاف في هذا وانهم في حديث اسماء لما طافوا بالركن حلوا وبيان المعنى في قوله حلوا وانه بالاجماع ان ظاهره ليس مراد وانه لا يقال ان من مسح الركن يحل. فلا بد ان يقدر الطواف فاذا كان يقدر الطواف في قدر كذلك السعي

37
00:13:39.450 --> 00:14:01.750
انه لو جاء الانسان محرما فمسح الحجر فلا يمكن فهو بالاجماع لا يكون حلالا. كذلك ايضا اذا طاف انه لا يكون حلالا حتى يتحلل. ثم ايضا لا بد ان يقصر او يحلق لان التقصير او الحلق

38
00:14:03.600 --> 00:14:23.550
نسك ليس تحللا من محظور كما هو قول جماهير العلماء نعم احسن الله اليك هل يؤخذ من سؤال عمرو ابن دينار المستفتي يسأل اكثر من شخص في فتوى في نعمة سألتوا سأل جابر ثم سأل ابن عمر

39
00:14:24.900 --> 00:14:45.300
جابر فقال له حتى يطوف بين الصفا والمروة وسألت ابن عمر ايه فلما  فلما فقال قدم الرسول صلى الله عليه وسلم واولا سأل هنا جابر الدول المتقدمة الظاهر انه اه سأل ابن عمر اول

40
00:14:45.700 --> 00:15:00.000
وسألت ابن عمر وسألت ابن عمر هذا يظهر والله اعلم يختلف. حال السائل. ان كان السائل من طلاب العلم يعني مثل انسان العالم هذا لا بأس ان يسأل اكثر من اثنين

41
00:15:00.450 --> 00:15:24.900
يعني عون دينار من العلماء روى عن جابر وعن ابن عمر فلا بأس ان يسأل على جهة العلم والبحث للعلم واستقصاء هذا لا بأس به. فيسأل انسان في هذا اما من يسأل على جهة العمل فرق بين من يسأل يريد بذلك

42
00:15:25.050 --> 00:15:43.600
العمل العمل فهذا له ان يسأل اكثر من شخص بشروط اولا ان يكون من سأله لم يطمئن الى فتواه لانه مثلا لا يعرفه او لا يثق بفتواه اه او وقع عنده حرج تردد

43
00:15:43.800 --> 00:15:55.950
ليس على سبيل فلا بأس باسباب مذكورة في باب الاجتهاد والتقليد في كتاب الاصول في اخر في اواخر ابواب الاصول اما من كان سؤاله على جهة العلم هذا لا بأس

44
00:15:56.200 --> 00:16:11.600
يبحث في مسألة فيسأل شيخا من شيوخنا هذه المسألة اذا لا يطمئن لعلمه بان هذه المسألة فيها بحث او كلام فسأل الثاني والثالث لا بأس من ذلك. لان هذا المقصود به

45
00:16:11.650 --> 00:16:33.350
استبراء والنظر والواحد من طلاب العلم ربما يسأل شيخا من شيوخه عن مسألة ويسأل الثاني يستزيد اما لاجل يستزيد في هذه المسألة من جهة ما فيها من الادلة او من جهة انه لم يطمئن الى هذا الجواب فلا بأس

46
00:16:33.650 --> 00:16:50.950
هذا واقع لابد من التفصيل في هذه المسألة فيما يظهر نعم احسن الله قال رحمه الله حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن

47
00:16:50.950 --> 00:17:10.100
ينزل نعم هذا الحديث ايضا بهذا الاستياق وهذا الاسناد وظاهره انه سمعه من جابر. لكن جاء في رواية احمد والنسائي ان سفيان سأل عمرو هل سمعه من جابر؟ قال لا

48
00:17:10.400 --> 00:17:32.150
قال لا وعمرو سمع من جابر كثيرا ثبت في الصحيحين هذا الحديث من رواية عمرو عن عطاء ابن ابي ربح وهذا يبين ان عمر حصل له نزول في هذا الحديث

49
00:17:32.350 --> 00:17:55.650
حصل له نزول فنزل به درجة فرواه عن عطاء والحديث في الصحيحين كنا نعزل والقرآن ينزل في صحيح مسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في صحيح مسلم قال سفيان ولو كان شيء ينهى عنه القرآن لنهى عنه القرآن

50
00:17:57.000 --> 00:18:13.150
قال سفيان ابن عيينة وظاهر هذه اللفظة هل هو او هذه اللفظة؟ هل هو مرفوع من قول جابر او من قول سفيان اختلاف ذلك آآ المصنفون صاحب العمدة رحمه الله

51
00:18:13.650 --> 00:18:31.800
جعلها من كلام جابر وعليها شرح ابن دقيق العيد رحمه الله وخالفهم بعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر وقال انها من قول سفيان وانها مدرجة ومن جعلها مرفوعة فقد وهم

52
00:18:32.300 --> 00:18:49.150
وقد وهن وعلى كل حال ما قاله سفيان دل عليه دلت عليه رؤية اخرى لقوله في صحيح مسلم ايضا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا. وهذا صريح

53
00:18:49.700 --> 00:19:15.000
هذا قد يؤيد قول العمدة ومن تبعه انها مرفوعة وان سفيان قال ذلك وشكت ولم يقل يعني اقول لو كان شيئا ينهى عنه القرآن اقول لانه فيما يظهر والله اعلم

54
00:19:15.250 --> 00:19:32.700
قوله لو كان شيء لو كان شيء ينهى عن القرآن ها ينهى عنه القرآن هذا ظاهره انه من الخبر. لو قال اقول لكان هذا بحثا منه لا رواية وفرق بين البحر والرواية

55
00:19:33.150 --> 00:19:59.600
البحث يكون على جهة الرأي اقول هذا لكن ما جاء على انه رواية فالاصل انه كذلك ينظر في سياق الروايات في سياق الروايات التي ذكرها سفيان هل تؤيد هذا وانه ساقها مساق الرواية وان بعض الرواة قال قال سفيان يعني انه زاد على غيره زاد على غيره

56
00:19:59.600 --> 00:20:23.150
لقوله ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن لان الرواية الاخرى فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا وهذا ايضا ثبت في اخبار عدة في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ايضا ان رجل قال يا رسول الله ان لي

57
00:20:23.150 --> 00:20:43.550
ان ليج رية هي خادمنا وسانيتنا واني اطوف عليها وانا اكره ان تحمل. قال اعزل عنها ان شئت. فسيأتيها ما قدر لها. ثم جاءه. فقال يا رسول الجارية اخبرتك قد حملت

58
00:20:43.600 --> 00:21:03.250
قال اني رسول الله فقال اعزل عنها ان شئت جاء في الصحيحين من حديث سعيد الخدري انهم كانوا مع النبي غزو فطالت عليهم العجبة. وجاء في رواية ونحب الاثمان الاثمان

59
00:21:03.700 --> 00:21:30.100
فسألنا الرسول عن العزم قال لا عليكم الا تفعلوا وفي الصحيحين لما يفعل احدكم ذلك ما من نسمة الا هي كائنة قبل يوم القيامة قال الحسن كأن هذا نهي لا عليكم الا تفلوا

60
00:21:30.350 --> 00:21:51.100
الا تفعلوا ما قال لا عليكم ان تفعلوا الا قال كان هذا نهي كان هذا نهي هذا ايضا في دلالة على الجواز وان كان يشعر بان الترك هو الاولى ترك هو الاولى

61
00:21:51.150 --> 00:22:04.050
المقصود انه جاء الاذن بذلك في قوله اعزل عنها ان شئت واختلف العلماء في العزم منهم من قال لا يجوز ومنهم قال مكروه ومنهم من قال انه مباح انه مباح

62
00:22:04.800 --> 00:22:31.000
الادلة ان الصحابة فعلوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام جابر يدل على الجواز حبيب سعيد الخوخي يدل على انه ان تركه هو خلاف الاولى وهذا يدل على انه لا بأس به الا اذا كان العزل على جهة سوء الظن بالله عز وجل خشية تحمل

63
00:22:31.000 --> 00:23:00.600
نفقات  ما يلحق بذلك من مؤنة الاولاد ونحو ذلك من الامور التي هي تدل على ضعف الايمان واليقين. اما اذا كان لغير ذلك هناك شيء قد تدعو اليه وان كان هناك شاب يخون فتنتفي الكراهة تنتهي الكراهة. وذلك ان العزم قبل الانعقاد للولد قبل انعقاد

64
00:23:00.600 --> 00:23:26.200
الولد  لهذا جاز مع انه خلاف الاولى الاولى ولها احكام له احكام كما تقدم وترتب عليه ايظا امور تعلق بالاجهاظ واسقاط النطفة وجاء اخبار عنه عليه الصلاة والسلام في حديث جدام بنت وهب

65
00:23:26.550 --> 00:23:43.750
ان انه سئل عن العزل قال ذاك الوأد الخفي وهذا ايضا من ادلة من قال بالتحريم. ذاك الوأد الخفي. ومنهم من قال هذا الحديث مقابل باحاديث اخرى اكثر منه معناه حديث صحيح مسلم

66
00:23:43.800 --> 00:24:02.550
تدل على الجواز حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة في جابر رواه النسائي وان النبي سئل عن العزل وان اليهود او قيل له ان اليهود تقول ان العزل الموؤدة والصغرى. قال كذبت يهود. كذبت يهود. فقالوا هذا الحديث يدل على

67
00:24:02.900 --> 00:24:19.000
تكذيبهم منهم من رد ذاك الخبر. والصواب انه لا منافاة بين الخبرين ان قوله وهذا من احسن من جمع في هذا ابن القيم رحمه الله وقال ان قوله كذبة يهود

68
00:24:19.250 --> 00:24:43.350
رد لزعمهم ان العزل يمنع انعقادا وانه لا يكون الحمل مع العزم لا يكون الحمل مع العزل قد يعزل ويوجد الولد ثم تقدم ما من نسمة الا كان يوم القيامة وكذلك خبر لما قال سيأتيها ما قدر لها وهو يعزل

69
00:24:43.600 --> 00:25:11.250
فحملت سعيد الخضري انه لما سينعزل قال عليه الصلاة والسلام ما من ليس ما من ليس الولد من يعني ليس كل الولد من الماء يعني انه لا لا يكون من الماء قد يكون باسباب اخرى وان عزلت

70
00:25:11.650 --> 00:25:34.000
وان عجلت فان الله عز وجل اذا قدره ولو كنت عزلت ولهذا اثبت الطب الحديث انه ربما يكون بالنذي ربما ايضا يعني يعزل ثم بعد ذلك يحصل انزال خارج الفرج ثم ينزل سواء

71
00:25:34.000 --> 00:25:53.600
بادنى شيء يعلق بادنى شيء وذكروا ايضا ان الانسان ربما يكون في بوله بعض الحيوانات احيانا وربما يحصل به وذكروا اشياء من هذا وهذا دل على الحديث انه ليس يعني كل

72
00:25:53.600 --> 00:26:11.450
كل الولد من الماء بمعنى هذا الخبر من حديث ابي سعيد الخدري فالله اعلم والله اعلم ان فالمقصود ان هذا ان قوله كذبة يهود يعني انه لا يمكن ان يكون

73
00:26:11.750 --> 00:26:34.400
مع العزم ولد فهم كاذبون في هذا. اما قوله في حديث   في ذاك الوأد الخفي لما سئل عنه قال ذاك الوأد الخفي فهذا من جهة ان الوأد وأد ظاهر بالمباشرة

74
00:26:34.800 --> 00:27:05.250
والقصد ووأد خفي بالقصد دون المباشرة الوعد العاجل وعد لان الوأد الظاهر بالقتل كما كان الجاهلية. يباشرونه بالفعل والقصد. والوأد الخفي كونه يقصد عدم الحمل فهو بالقصد اراد عدم الحمل. فسمي من هذه الجهة وأدا. ولهذا قال بعض العلماء بمنعه وتحريمه

75
00:27:05.650 --> 00:27:24.400
آآ لهذا الخبر ومنهم من جمع بما تقدم والاخبار في هذا كثيرة اما عند الحاجة فلا بأس به يترتب عليه مسائل كثيرة واقعة في هذا العصر قبله وما يتعلق باسقاط النطفة

76
00:27:25.250 --> 00:27:48.800
او اسقاط الحمل قبل التخلق في الاربعين الاولى والثانية والثالثة وفي التفصيل العلم من جوزه مطلقا قبل الاربعين في الاربعين قبل الاربعين الرابع قبل ان يتجاوز او يدخل في مرحلة نفخ الروح

77
00:27:48.900 --> 00:28:04.750
منهم من منعه مطلقا وهو المالكية ومنهم من جوزه وهو قول الشافعية والاحناف على خلاف عندهم ان هذه مسألة وقع فيها خلاف كثير ولا يكاد تتحرر المسائل في هذا او المذاهب في هذه المسألة ومنهم من

78
00:28:04.750 --> 00:28:25.800
في الاربعين دون ما بعده وهو مذهب مذهب مذهب الحنابلة  وهو عند الحاجة في الاربعين لا بأس به عند الحاجة في الاربعين. اما بعد الاربعين فيشتد الامر كلما اه ازداد تخلقه

79
00:28:25.850 --> 00:28:58.050
فاذا كان قد تخلق في الاربعين الثانية والثالثة وهنالك ظرورة وتقرير الظرورة تقديرها يكون للطبيب الثقة في هذا فيجوز وهل يجوز بعد ذلك بعد التخلق لا يجوز بالاجماع لا يجوز بالاجماع الا في مسائل خاصة وبحدود ضيقة. ولا يكون هذا كما يعني لا يكون

80
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
اه هذا على سبيل العمود بل لكل حالة اه تشخيص مثل ان يترتب على عدم الاسقاط موت امه ويكاد يقطع بهذا ويدور الامر بين هذا وهذا ففي احوال خاصة وظرورة والظرورة تقدر بقدرها

81
00:29:18.550 --> 00:29:32.450
وكذا ويدخل في هذا النطق سواء كانت نطفة  حتى ولو كانت مطلقة من الحرام لو كان الزنا فلا يجوز فلا يجوز وذهب الرمل وجماعة قال قد يتخيل ان نطفة الزنا يجوز

82
00:29:32.500 --> 00:29:48.450
وهذا فيه التفصيل والاصل ان لا فرق بين هذا وهذا ولهذا وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقائع في منجنات والنبي علي صوت اخر الحج ولم يأمر باسقاط هذه النطفة بل

83
00:29:49.150 --> 00:30:24.500
بقي حتى ولدته وارضعته حتى اكل الطعام فالمقصود ان هذا هو الاصل ولا فرق لكن في احوال خاصة لاسباب وكل حالة لها جوابها الذي يخصها. نعم  الصوت العامة اهل العلم

84
00:30:24.800 --> 00:30:39.350
منهم يحكي اجماع انه لا يعزل عن الحرة الا باذنها هذا قول الجمهور. والمحقق عند الشافعية انه لا حق لها. يعني هي قالوا الا في المرة الاولى. لكن الصواب قول الجمهور

85
00:30:39.550 --> 00:30:49.550
انه لا يعزل الحرة الا باذنها. وهذا ورد في حديث عند احمد وطريق ابن ليهعة. لكن هذا هو المعروف عند اهل العلم انه لا يعزل عن الحرة الا باذنه. ذلك

86
00:30:49.550 --> 00:31:18.450
انه ليس من المعاشرة بالمعروف حيث يفوت  لذة الجماع منها وكذلك اه ايضا ربما يكون سبب لامور ومشاكل بينهما خاصة اذا كان ليس هناك سبأ لكن اذا كان هناك سب يستدعي ذلك سيستدعي ذلك

87
00:31:18.800 --> 00:31:40.700
فهذا له حكمه اذا كان هناك سبب يستدعي ذلك وقد يكون بتراضيهما واذا لم مثلا لم ترضى ربما هي تطلب ذلك ها اذا كان يضرها اذا كان يظرها  عليه ان يستجيب

88
00:31:41.550 --> 00:32:05.450
ما ارادته منه نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان عن عمرو وابن المنكدر انهما سمعا جابرا رضي الله عنه يزيد احدهما على الاخر انه قال قال الرسول قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة رأيت فيها قصرا او دارا فسمعت فيها صوتا

89
00:32:05.450 --> 00:32:25.450
فقلت لمن هذا؟ فقيل لعمر فاردت ان ادخلها فذكرت غيرتك يا ابا حفص. فبكى عمر الله عنه وقال مرة فاخبر بها عمر فقال يا رسول الله وعليك يغار؟ قال سفيان سمعته من ابن منكدر

90
00:32:25.450 --> 00:32:45.450
امر سمع جابرا. حدثنا عبد الله قال وجدت هذه الاحاديث في كتاب ابي بخط يده الى اخر حديث الحكم ابن موسى. نعم السند كما تقدم عن عمرو وابن المنكدر المنكدر هو محمد كما تقدم الكدر رحمه الله

91
00:32:45.550 --> 00:33:03.000
امام كبير سمع جابرا يزيد احدهما على الاخر قال النبي وسلم يعني وان هذا هو مجمل حديثهما والمعنى واحد دخلت الجنة ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة هذا المعنى وانه

92
00:33:03.150 --> 00:33:27.000
رؤيا من ام هذا وهذا يفسر حديث ابي هريرة وانه رأى في منامه انه دخل الجنة وانه رأى امرأة الى جانب قصر رأى امرأة الى جانب قصر  قال فذكرت غيرتك

93
00:33:27.150 --> 00:33:44.500
او في حديث ابي هريرة عن هنا فذكرت غيرتك لكن في ذاك الحديث انه رأى امرأة الى جانب قصر وفي لفظ عند البخاري رعاة جارية رعاة جارية يقول دخلت الجنة هذا في يعني رؤيا منام

94
00:33:44.950 --> 00:34:00.550
جاء في هذا الحديث قال دخلت الجنة لان رؤياه وحي عليه الصلاة والسلام رؤيا ووحي فرأيت فيها قصرا او دارا جاء في رواية عند البخاري عن جابر قصرا من ذهب

95
00:34:01.100 --> 00:34:14.400
الحافظ رحمه الله ذكر من حيث انس عند الحديث رواه الترمذي عن انس في سند صحيح بمثل حديث جابر هذا وقال قصرا من ذهب وذكر الحافظ انه عند عن انس عند

96
00:34:14.700 --> 00:34:38.900
انس قصرا من ذهب. قصرا من ذهب لكن هذا رواية موجودة في البخاري. موجودة في البخاري او دار فسمعت فيها صوتا فقلت لمن هذا؟ ذكر بعض اهل العلم ان هذا الخطاب لجبريل وهذا رواه ابن ابي الدنيا رواه ابن ابي الدنيا وانه سأل قال

97
00:34:38.900 --> 00:34:57.750
قلت لجبريل لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر اردت ان ادخلها يعني هذه الدار فذكرت غيرتك يا ابا حفص وفيه كما اشار بعض العلماء ان الانسان اذا علم من صاحبه امرا

98
00:34:58.400 --> 00:35:22.150
يكرهه وان كان من الامور المباحة انه لا ينبغي ان يكدر خاطره فيه وان يراعي خاطره. بعض الناس لا يراعي مثل هذه الامور ربما يكدر خاطر اخاه خاطر اخيه بامور ليست محل الانكار وليست محل

99
00:35:22.650 --> 00:35:50.100
للتغيير   يذكرها ويتكلم بها ولا يبالي بمشاعر اخيه وهذي تنافي الاخوة وربما يكون عندك امر سهل وعنده امر شديد. فلهذا مراعاة شعور اخيك وخاطر اخيك في الامور التي هي قد تكون مباحة وليس فيها شيء لو ذكرتها لكن هو يكره ذكرها

100
00:35:50.550 --> 00:36:09.600
فلا ينبغي لك ذلك. وان كان يتأذى فلا يجوز طيب ليس فيه شيء. لماذا؟ ما السبب؟ ويكثر عليه ليس لك ذلك ويتأذى بمثل هذا وان كان ليس فيه امر يتعلق بالحلال والحرام

101
00:36:09.950 --> 00:36:27.350
يتأذى بمثل هذا الشيء وهذا يقع كثيرا يا ابا حفص حفص من اسماء الاسد لكن شاب التسمية ونحو ذلك مثل الفاروق ايضا هو مشهور بهذا. مشهور وجاء في روايات في السيرة

102
00:36:27.500 --> 00:36:51.000
يعني ان النبي سمى بذلك والله اعلم. فبكى عمر رضي الله عنه يعني بكاؤه اه اما من جهة السرور اه او لغير ذلك يعني حين بكى وقال مرة فاخبره بعمر فقال يا رسول الله وعليك يغار

103
00:36:52.200 --> 00:37:15.900
وعليك يغار كيف يغار عليك يا رسول الله؟ حينما قال فذكرت غيرتك. فذكرت غيرتك. قال سمعتهم ابن كدر وعمرو  سمعتم من ابن المنكدر قال سمعتم ابن المنكدر وعمرو سمعا جابرا سمعا جابر

104
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
انهما سمعا جميعا من جابر وكلاهما قد سمع من وهذا الخبر كما تقدم في الصحيحين في الحديث ابي هريرة لكن ليس فيه ذكر اه قصة الغيرة وجاء لعمر رضي الله عنه من المناقب الشيء الكثير

105
00:37:38.700 --> 00:38:00.300
وهذا دليل على انه من اهل الجنة وهذا ثابت اخبار صحيحة وانه من العشرة المبشرين بالجنة. وان من رآه النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة في الرؤيا فانه من اهل الجنة. وجاء في البخاري انه

106
00:38:00.600 --> 00:38:21.250
رأى الرميصاء في الجنة زوج ابي زوج ابي طلحة وام سليم. زوج ابي طلحة ام سليم رضي الله عنها وجاء في حديث ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال دخلت الجنة

107
00:38:21.550 --> 00:38:47.250
فسمعت قراءة من تذكرون الصحابي لما قال كذلكم البر وكان ابر الناس بامه لما قالت في الحديث الصحيح اصابه سهم غرب الحديث في الصحيحين وان يكون في الجنة اصبر وان يكن غير ذلك ترى ما اصنع

108
00:38:47.700 --> 00:39:04.900
قال كذلكم البر كيف اصبحت حارثة ها كيف اصبحت يا حارثة؟ حارثة بن النعمان حارثة ابن النعمان هذا حديث ايضا حديث صحيح رواه اسحاق في مسند والحميدي قال دخلت الجنة

109
00:39:05.050 --> 00:39:31.800
كيف اصبحت حادثة هذه رواية اخرى عند الطبراني؟ قواها بعضهم لكن هذه رواية انه قال دخلت الجنة فسمعت قراءة حارثة ثم قال عليه الصلاة والسلام فذلكم البر فذلكم في رواية حميدي كذلكم البر كذلكم البر وكان ابر الناس بامه رظي الله عنه

110
00:39:31.800 --> 00:40:00.700
جاءت الاخبار في هذا كثيرة في اه مناقبه رضي الله عنه وهي متواترة وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي عليه قال رأيت اني اشرب لبنا حتى رأيت الري يخرج من اظفاري. فاعطيت فظلي عمر. قيل ما اولت يا رسول الله؟ قال العلم. وفي الصحيحين

111
00:40:00.750 --> 00:40:22.200
سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام رأيت اناسا عرضوا علي في الجنة عليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما هو دون ذلك ثم رأيت عمر عليه قميص يجره. قيل ما اولت يا رسول الله؟ قال الدين. قال الدين

112
00:40:22.400 --> 00:40:44.400
وثبت في هذا المعنى اخبار كثيرة في الصحيحين من حديث ابن عمر من حديث ابي هريرة انه عليه قال رأيت كأني انزع على قليل. فجاء ابو بكر ليريد  فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم جاء عمر

113
00:40:44.650 --> 00:41:18.900
فنزع نزعا عظيما حتى ارتوى المكان والمكان شرب الناس او قال يعني صار المكان عطنا للابل ومكان للابل لكثرة الماء قال فلم ارى رجلا يفري فرية  لم ارى عبقريا العبقري عندهم هو الرجل الذي يكون فيه خصال

114
00:41:19.200 --> 00:41:39.200
اه لا ترى في غيره لا ترى في غيره ويقال انه كانوا ينسبونه الى بلدة تسمى عبقر يخرج بها الجن اذا يرون شيئا غريبا فكانوا اذا رأوا شيئا غريبا نسبوه الى عبقر فقيل عبقري فقيل

115
00:41:39.200 --> 00:41:56.100
عبقري يفني فريه اي مثل فري وهو القطع هو هذا في الصحيحين من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة وفي الصحيحين ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص انه عليه قال حديث طويل وفي اخره ما سلكت فجا الا

116
00:41:56.100 --> 00:42:13.000
سلك الشيطان فجا غير فجك وايضا جاء من حديث هريرة في صحيح مسلم ذكر انه بنحو حديث سعد بن ابي وقاص فنعاقبه رضي الله عنه كثيرا في الصحيحين في غير الصحيحين ايضا اخبار ومن هذا الخبر

117
00:42:13.100 --> 00:42:29.600
عنه رضي الله عنه نعم. نعم. قال حدثنا عبد الله وجدت هذه الاحاديث نعم قال حدثنا عبد الله قال وجدت هذه الاحاديث في كتاب ابي بخط يده الى اخر حديث حكم

118
00:42:29.900 --> 00:42:49.800
ابن موسى كأنه ما سمع هذه الاخبار هذه يقول هو قارد بهذا رحمه الله انه وجدها ولم يسمعها هناك اخبار في او احاديث المسند وجدها بخط ابيه ولم يسمعها. وهذا من امانتها رحمه الله

119
00:42:49.950 --> 00:43:13.650
يقال وجدتها والوجادة الصحيحة ومن طرق الرواية هذا لا يضر. كونه لم يسمعها لا يظر الى اخر حديث الحكم هذا حديث حكم موسى هذا يعني مجموعة من الاخبار وهناك لكن المصنف هنا طبعا هنا يذكر الثلاثيات لان

120
00:43:13.800 --> 00:43:30.600
الاخبار التي اشار اليها فيها ثلاثي وغير ثلاثي. هناك مجموعة من الاخبار الى اخر حديث الحكم ابن موسى الحكم موسى هذا القنطري يعني شيخ الحديث الذي رواه الحكم موسى الذي رواه الامام احمد الحكم موسى وهو القنطري ثقة رحمه الله رجال او مسلم وغيره

121
00:43:30.800 --> 00:43:53.200
وهذا لا يظر الوجادة المظبوطة من طرق الرواية. المقصود انه بين رحمه الله وكونه يجتمع السماع وهذا اتم واتقن وان لو وجد في الصحيح روايات مكتوبة او برواية اه عن شيخه او قال كتب الي ونحو ذلك نعم

122
00:43:54.100 --> 00:44:16.200
قال رحمه الله مسند ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه قال الامام احمد حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم ابن علية قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيانا ونساء مقبلين

123
00:44:16.200 --> 00:44:35.950
قال عبد العزيز حسبت انه قال من عرس. فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم ممثلا وقال اللهم انتم من احب الناس الي. اللهم انتم من احب الناس الي. اللهم انتم من احب الناس الي

124
00:44:35.950 --> 00:44:59.400
يعني الانصار حدثنا اسماعيل وهذا اول حديث من مسند انس في هذه الثلاثيات عنه رضي الله عنه اسماعيل ابراهيم اسماعيل يعني ابن ابراهيم لان ابن علية يعني ان واشتهر بابن علي رحمه الله

125
00:44:59.650 --> 00:45:17.200
والا فعليه امه وابوه ابراهيم كان يكره ان يقال له ابن علية واحيانا قد يصرح لاجل البيان حتى لا يلتبس مثل بعض الرواة يكون له لقب لا يرظى به فلا بأس

126
00:45:17.550 --> 00:45:41.650
ان يكنى به ان ان يذكر به وان كان يكره اذا كان المقصود به التعريف به او التخصيص اذا اشترك مع غيره مثلا اذا اشترك مع غيره بالاسم قد تلك الركون للتخصيص. وقد يكون المراد بها التعريف. قد يراك المراد بالتعريف

127
00:45:41.700 --> 00:45:58.650
والتخصيص ايضا حتى ولو كان الذي اشترك مع الثقة لا يظر. لابد ان يميز ولو كان لا يضر في صحة السند لكن لاجل بان يعرف ان هذا هو فلان ان الراوي هو فلان حين يحدث الانسان بالسند

128
00:45:58.850 --> 00:46:19.850
لو قال انه عن فلان واخطأ فيه لكن الخطأ في السند  والمقصود انه يتأكد اذا كان المشابه له الاسم اذا كان ضعيفا. هذا يتعين ان يذكر بلقبه وان كان يكرهه

129
00:46:20.400 --> 00:46:38.350
حدثنا عبد العزيز يعني بن صهيب عن انس عن انس رضي الله عنه ان النبي رأى صبيانا ونساء وصبيانا ونساء مقبلين. الصبيان جعلوا صبي والنساء هذا كما يقال اسم جمع لا واحدة له من لفظه

130
00:46:38.400 --> 00:46:55.500
اسماء الجموع هي التي لا واحدة مثل النساء ومثل قوم عراة يكون واحد من غيرهم النساء واحدة وامرأة والقوم واحد رجل او امرأة مثلا يعني هذا عند الاطلاق. وعند الجمع

131
00:46:55.650 --> 00:47:18.400
يعني تخصيص ليس قوم قوم نساء من نساء هذا واظح وكذلك الرهط هذا اسم الجن بخلاف اسم الجنس هو ما يميز بينه وبين واحده بالتاء مثل الشجر واحده شجرة التمر وحده تمرة هذا اسم الجمع

132
00:47:18.600 --> 00:47:40.550
اسم اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء تمر تمرة شجر شجرة تمر ثمرة بقر بقرة وما اشبه ذلك على هذا المعنى. هناك اسم جنس اسم جنس افرادي

133
00:47:40.750 --> 00:47:59.100
وهو ما يستوي فيه القليل والكثير يقول شربت لبنا. يقع على القليل الكثير. شربت ماء يقع على هذا اسم جنس افرادي. اسم جنس افرادي يقع على القليل والكثير. رأى صبيانا ونساء مقبلين

134
00:47:59.500 --> 00:48:23.750
مقبلين هذا حال من الفاعلون ولا من المفعول؟ رأى رجالا ونساء صبيانا ونساء مقبلين حال هل من من صبيان اليس كذلك؟ يعني رآهم حال اقبالهم هو حال من الصبيان والنساء. قال عبد العزيز حسبت يعني ظننت انه قال

135
00:48:24.350 --> 00:48:52.500
من عرس  يعني ان الزواج والعرس حضور المرأة وحضور الصغار الصبيان وغيرهم وان هذه من الامور المعروف في عهد النبي عليه فقام النبي ممثلا ممثلا يعني قام قياما قويا منتصبا مثل من احب ان يتمثل له الرجال

136
00:48:53.000 --> 00:49:09.750
الانتصاب يعني هذا من هذا من جهة المادة يعني. قيل ممتنا في رواية عند ظبط ممتنا في رواية عند البخاري اي قياما قويا من المنة. وهي القوة من القوة من المنة وهي القوة

137
00:49:09.800 --> 00:49:30.100
ممثلا وفيه ايضا دلالة على ان القيام للشخص اذا كان على جهة السرور لا بأس به وان النهي عن القيام للشخص على جهة التعظيم ان يحب ذلك من احب ان يتمثل لكن لو ان انسان قام

138
00:49:30.100 --> 00:50:00.000
انسان لما سرورا ومحبة وعلمنه منك تمام الاكرام مثل ما يقع احيانا الانسان اه يعلم ان من يقدم اه هو لم يقم له لاجل ذلك وهو ايضا لا يحب ذلك بل يكره ذاك اذا علم انه على جهة القيام لا اما اذا كان على جهة السرور به وفي الغالب انه لا يكون قيام

139
00:50:00.000 --> 00:50:21.000
مجردا بل يكون قيام مع القصد اليه في الغالب يكون القصد به الشرور والاكرام ليس القصد به القيام له القيام له. هذا قيام اليه. لان القيام قيام عليه. وقيام له وقيام اليه

140
00:50:21.400 --> 00:50:43.750
القيام عليه تارة يكون حرام وتارة مو جائزة القيام عليه لاجل الحراسة لا بأس به والقيام عليه بغير ذلك مثل ما قال عليه الصلاة والسلام  معاوية  اما القيام اليه مثل ما قال النبي قوموا الى سيدكم

141
00:50:44.050 --> 00:51:01.750
الى سيدكم عند احمد فانزلوه  هذا لا بأس به في الغالب ان يكون معه قصد اليه ولهذا قام ممثلا عليه الصلاة والسلام يا من قال اللهم انتم من احب الناس

142
00:51:01.900 --> 00:51:17.050
اللهم انتم من احب الناس الي. هل يفسر رواية اخرى انتم احب الناس اي من احب الناس فمن احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي. اللهم انتم من احب الناس اليه. كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام

143
00:51:17.100 --> 00:51:37.200
والحديث في الصحيحين. حديث في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا من حيث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءت امرأة مع صبي لها فكلمها وقال لها انتم من احب الناس الي. وفي فضل الانصار رضي الله عنهم

144
00:51:37.300 --> 00:51:54.750
فضل الانصار طيب هذا الحديث قل انتم من احب الناس لي عندنا اخبار اخرى صحيحة ما قيل من احب الناس اليك قال عائشة قيل من الرجال قال ابوها انا ابوها

145
00:51:56.950 --> 00:52:24.750
وش وجه الجمع بين هذه الاخبار هنا انتم من احب الناس الي وهناك قال عليه الصلاة والسلام خصوصا لبعض ايش اصحابه نعم  من احب الناس الي يعني ان هذا احب اليه مطلقا

146
00:52:25.300 --> 00:52:46.200
احب اليه مطلقا  نعم وهذا ايضا في الجمع يا شيخ احسن الله اليك. في العموم في العموم عموم الانصار يعني نعم يعني مجموعكم احب الي مجموعكم فرق بين يعني ان يكون مجموعكم احب اليه وان يكون خصوص شخص

147
00:52:46.350 --> 00:53:02.150
احب الي ولا شك ان الخصوص لهم المزية ما ليس  كونه يكونون احب الناس اليه لا ينافي ان يكون فلان احب الناس اليه فهو يكون اولى من جهة انه خصه بالمحبة دون

148
00:53:02.150 --> 00:53:23.800
نعم ولانه ولان قوله الان احب الناس اليه لا شك ان مراتبهم متفاوتة متفاوتة ولهذا فظل دون الانصار قال خير دنصار من النجار ثم بني ساعدة ثم بني عبد الاشهل

149
00:53:24.600 --> 00:53:44.450
ثم قال بنو النجار ثم بنوا آآ الاشهل ثم بنو ساعدة وذكر الدار الرابعة عليه الصلاة والسلام قال وفي كل دون انصار خير وفي كل دور الانصار خير. فذكر ان الخيرية

150
00:53:44.450 --> 00:54:05.300
يعني مترتبة رضي الله عنهم. والانصار مناقبهم كثيرة. في الصحيحين من حديث البراء الصحيحين من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال  من لا يحب لا يبغض الانصار الا منافق لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق

151
00:54:05.900 --> 00:54:24.300
كذلك ايضا يعني انس وابي سعيد لا يحب لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر من احبهم احبه الله ومن ابغى ما ظره الله وهذا ايضا في اذا كان في الانصار فالمهاجرون

152
00:54:24.400 --> 00:54:50.300
اولى بهذا لفضلهم لكن نقول عما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من القتال  يحصل هناك شيء من البغض في المعارك ولا شك ان القتال اشد الغضب هل ينافي هذا؟ محبة

153
00:54:51.450 --> 00:55:10.600
الانصار او محبة بعضهم لبعض او يقال هذا ما حصل بينهم لامر خارج عن امور الدين. هم ولهذا من ابغض مثلا يعني في في عهد الصحابي رضوان لو انه حصل بين صحابيين

154
00:55:10.850 --> 00:55:35.650
شيء من المعاداة والمباغضة هو ابغضه لاجل خصومة بينه وبينه من الدنيا غير من يبغضهم لاجل نصرتهم للدين وقيامهم على اخوانهم واثارهم لهم على انفسهم هذه هي الخصلة التي جاءت

155
00:55:35.700 --> 00:56:03.400
وان من ابغضهم من اجلها فانه لا يبغضهم الا منافق نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما فشمت فاحدهما فشمت

156
00:56:03.400 --> 00:56:34.600
متى احدهما؟ نعم تشمت احدهما او قال فشمت احدهما. وترك الاخر. فقيل هما رجلان عطس. فشمت متى او قال فسمت احد احدهما فشمت عنده تشمت او قال فشمت احدهما. وتركت الاخر فقال ان هذا حمد الله وان هذا لم يحمد الله

157
00:56:34.600 --> 00:56:55.400
قال سليمان اراه نحوا من هذا  نعم هذا الحديث في الصحيحين وهو عنده من طريق سليمان اسماعيل ابن علي وسليمان هو ابن طرخان التيمي امام كبير رحمه الله حدث انس قال عطس رجلان عند النبي وسلم فشمت احدهما

158
00:56:55.400 --> 00:57:24.700
التشميت او قال فشمت احدهما هذا الشك هو لفظ احمد. هو لفظ احمد هذه اللفظة الصحيحين فشمت احدهم التشميت اختلف العلماء فيه كثيرا وكذلك عند اهل اللغة معنى التشميت بعضهم قال شمت من التشميت وهو السمت

159
00:57:25.700 --> 00:57:48.400
وقيل هما سواء وقيل ان العرب لا تفرق  وهذا قاله ان خن نقله الحافظ وغيره عن الخليل وابي عبيد وقال  اذ قاله ايضا ابن الانباري الامام لغوي ايضا قال هذا الكلام

160
00:57:48.550 --> 00:58:13.150
وقال ايضا ان هذا يأتي في كل  حرفين في السين والشين وانهما يتعاقبان الشين والشين تتعاقب تبدل احداهما من اخرى لكن قيل ان هذا ليس قياسا انما هو سماعي وقد

161
00:58:13.250 --> 00:58:32.100
ذكر الحافظ رحمه الله ان شيخه مجد الدين الفيروز ابادي صاحب القاموس الف جزءا في هذا. وانها في كلمات معدودة عند العرب وانها وانه ليس قياس في كل كلمة بل في كلمات محدودة

162
00:58:32.200 --> 00:58:52.750
منقولة وهذا ان كان ثابتا فكذلك يعني كان هذه القاعدة في مثل هذا  انه يكون على سبيل النقل والخبر وان القياس في هذا قد لا يتأتى في بعض الكلمات لاختلاف

163
00:58:52.850 --> 00:59:25.000
معانيها لانه ربما تأتي تلد كلمتان مختلفتان فكيف يقال انهما يتعاوظان وانه تبدل احداهما بالسين و او الشين بدأ الشين بدل الشين احدهما على هذا التشميت ما معناه لم يعني ليس هناك تحرير في الحقيقة انا ما وقعت على كلام محرر في هذه المسألة ولهذا رجح بعضهم التشميت قال من السمت لان الانسان

164
00:59:25.000 --> 00:59:55.450
اذا عطشت يهتز بدنه يحصل عنده شيء من التغير يدعى له الرحمة اذا حمد الله حتى يعود له شمته وهدوءه وقيل انه من التشميت هو حفظه من الشماتة وصيانته عنها وهي من الشوامت. والشوامت

165
00:59:55.500 --> 01:00:24.550
اعضاء الانسان رأسه مراقبته لانه يهتز بدنه فيدعى له بالا يكون موضع للشماتة حتى تستقر ويقال شوامت الدابة اي قوائمها التي تثبت عليها هذا المعنى قد يكون محتمل والله اعلم. محتمل والله اعلم. لكن المعنى ظاهر من جهة التشميت

166
01:00:24.650 --> 01:00:43.450
وهذا جاء بالاسلام ولله الحمد من رحمة الله سبحانه وتعالى هذا العطاس يعني حينما يصيب الانسان فيحمد الله سبحانه وتعالى فيشمت ولهذا قال وترك الاخر فلم يشمته. وكانوا في الجاهلية

167
01:00:43.950 --> 01:01:11.300
لا يعني كانوا يقولون اه اذا عطس من يحبونه قالوا عمرا وشبابا. واذا عطش من يكرهونه قالوا وريا وقحابا الورى هو داء يأكل الكبد والقحاب على وزن السعال على او على على وزن السعال لفظا ومعنى

168
01:01:12.050 --> 01:01:35.500
على وزن يعني هو السعال وهذا لا شك  من جهلهم لانه بجاهلية جهلا بل كانوا يتشائمون بالعطاس. واذا كانت العطسة قوية اشتد تشاؤمهم بها وكرهوا صاحبها. واذا عطس انسان عطست قال بكلابي

169
01:01:35.950 --> 01:01:51.800
يعني يتشمت به وذكر ابن القيم رحمه الله شيئا من هذا وفي مفتاح دار السعادة في كلام الله رحمه الله. وقال ان ملكا من الملوك كان عنده سمير له. جليس له

170
01:01:52.500 --> 01:02:14.200
اه يحدثه فعطش عطسة عظيمة ارتاع الملك لها ثم نزع يتكلم عليه وقال يراعى هذا الشيء فقال والله يا حضرة الملك انها انه عادتي في عطاشي يعني ما قصد شيء من هذا

171
01:02:14.250 --> 01:02:44.550
ولتأتين بالبينة لتأتين بالبينة والا قتلتك  قال امهلني فخرج يلتمس البينة حتى وجد انسان وقال هل تشهد لي عند الملك في عطاش وده كان قشق قال نعم اشهد لك ثم جاء عند الميت فقال ما تقول؟ قال اشهد ايها الملك انه عطش مرة فندر احد اضراسه

172
01:02:44.550 --> 01:03:03.000
من شدة العطسة قال له عد بحديثك مرتاح يعني وانه صادق في هذا وهذا قل هو مثل ما تقدم من خرافات الجاهلية لكن لا شك ان العطاس جاءت السنة على السنة

173
01:03:03.000 --> 01:03:15.700
من ثبت آآ ما هو دال على انه يشرع خفض الصوت به. ولهذا ثبت حديث الصحيح عند ابي هريرة عند ابي لهب والترمذي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا عطس

174
01:03:15.700 --> 01:03:32.000
غظ صوته يعني وظع شي يغظ صوته عليه الصلاة والسلام  قال وترك الاخر فقيل لهم رجل عطش فشمتنا او قال فشمت احدهما تركت الاخر فقال ان هذا حمد الله وان هذا لم يحمد الله

175
01:03:32.550 --> 01:03:48.950
قال سليمان والتي يراه نحوا من هذا يعني هذا الحديث انه قريب من هذا وفي دلالة على ان من لم يحمد الله انه لا يشمت. ولا يذكر ولا يقال له قل الحمد لله

176
01:03:49.250 --> 01:04:06.250
وثبت ايضا في صحيح موسى عن موسى الاشعري رضي الله عنه انه كان عند ابنة الفضل وعنده ابن او بردة لانه او برد ابنه بزوجة اخرى وكان عند ابنة الفضل ابن العباس

177
01:04:06.750 --> 01:04:27.950
عطش فلم يشمتوا وعطست فشمتها ثم ذهب ابو بردة الى امه فقال عطشت فلم يشمتني وعطست فشمتها فلما جاء عندها قالت عطس ابني فلم تشمته وعطست فشمته قال ان حمدت الله

178
01:04:28.800 --> 01:04:51.950
وابنك لم يحمد الله وابنك لم يحمد الله ولم يذكره وهذا هو الصواب انه لا يذكر ولا يقال من باب التعزير لضعفه الا يظهر والله اعلم لاسباب مثل ان يكون جاهلا بالسنة

179
01:04:52.400 --> 01:05:18.350
او انسان من عادته انه يحمد الله لكن اه ربما شغله شيء هذا لا بأس ينبه مثالا اما اه من كان تركها تكاسلا او عمدا فمن هذا لا يذكر. وذلك ان الحمد ان الدعاء بالرحمة مقابل الحمد

180
01:05:19.650 --> 01:05:36.200
مقابل حمد لانه ثناء عليه سبحانه وتعالى فناسه يدعى له ثم يرد هو بعد ذلك لكن ايش نقول يعني لو ان انسان عطس مثلا في مجلس وانت ما تدري هل حميد الله ونحمد الله

181
01:05:36.750 --> 01:05:57.300
ورأيت من يشمته هل تشمتوا؟ هل يقع احيانا مجلس الشأني يعطس ولا تشبع لكن رأيت من الغربة شمتوه هل تشمته ها؟ نعم ما سمعت انه حمد الله ان هذا ما شمته الا بعد ان سمعه

182
01:05:57.500 --> 01:06:12.450
احمد الله يعني يمكن لكن كثير من الناس في الغالب يبادر اصلا بالتشميت قبل ان تحمل ان تحمد الله كثير من الناس يبادرون اذا كان فقيه اللي جنبك تفصل يعني طيب هذا

183
01:06:12.800 --> 01:06:33.450
يعني نقول مثلا اذا غلب على ظنك ان حمد الله مثل ان يكون الذين شمتوها ممن لهم عناية بالسنة او يكون انت تعرف هذا منه وكان بعيد عنك  تعلم او يرى بعض ظنك ان حمد الله تشمته

184
01:06:33.500 --> 01:06:56.550
وذلك ان غلبة الظن يعمل بها في امور العبادات في مثل هذه الامور كذلك يعمل به اذا غلب على ظنك ان انه قاله  هذا الحديث هذا هو الاصل والقاعدة او ما كان في معناها ممن يغلب على الظن انه حمد الله سبحانه وتعالى فانه يشمات

185
01:06:57.450 --> 01:07:14.600
هناك مسائل تتعلق باحكامه هل هو واجب عينا  اللي هو تشميت او سنة او فرض كفاية الجمهور عنها فرض كفاية وذهب الشافعي لانه سنة واختار ابن القيم انه فرض عين وهذا هو ظاهر السنة فحق على

186
01:07:14.600 --> 01:07:39.550
كل من سمعه اخبار عدة والفقهاء اوجبوا امورا باخبار هي دون هذه الاخبار لا في صحتها ولا في دلالتها ذلك  ليكون وجوب التشميت اكد منها على ما اختاره القيم رحمه الله عينا يعني نعم

187
01:07:40.250 --> 01:07:58.050
احسن الله اليك دعاء الناس العامة بعضهم الان الله يسمت به له وجه من هنا فسمت السنة لان هذا شك والحديث شمته لكن السنة ان ان يدعوا له ان بالرحمة لكن

188
01:07:58.550 --> 01:08:15.600
لو كان بعد ذلك دعا له اذا كان الانسان عطاسة على سبيل المرض هذا هذا يدعو له اذا كان على سلمان فهذا يدعو له. هذه مسألة اخرى. الدعاء المطلق احسن الله اليك ليس له علاقة

189
01:08:15.650 --> 01:08:29.600
والله انه يجعل التابع للدعاء هذا يرحمك الله هو هو يقول الحمد لله اقول الحمد لله رب العالمين او الحمد لله على كل حال الحمد لله على كل حال ثبت في حديث جيد ايضا

190
01:08:29.850 --> 01:08:47.150
ويقول يرحمك الله يقول يرحمك الله. اما ان يصل بها دعاء اخر هذا لكن جاء رواية لا بأس به يغفر الله لنا ولكم  جاءت ايضا في مكان يهديكم ويصلح بالكم

191
01:08:47.250 --> 01:09:12.950
نعم اما اذا كان على سبيل المرض فهذا ورد في حديث ام سلمة عند صحيح مسلم انه عليه السلام لما عطس انسان  فعطس الثانية وقال مزكوم وقال مزكوم وعند الترمذي انه بعد الثانية قال والمسلم قال بعد الاولى. قال بعد الاولى

192
01:09:13.500 --> 01:09:37.550
قال رحمه الله نعم يظهر الله اعلم انه اذا كان بجوارك قريب منك ولا يترتب على ذلك يعني اشغال فلا بأس على الصحيح كما لو سلم. لانه كلام يسير في الغالب لا يشغل الانسان

193
01:09:38.400 --> 01:09:55.550
هذا هو الاظهر والله اعلم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان كانت الامة من اهل المدينة لا تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:09:55.600 --> 01:10:14.750
ستنطلق به في حاجتها. حدثنا الشيخ بن حميد وابن ابي حميد وهو الطوي المشهور بالطويل ولم يكن طويلا يقولون لكن قال اصبحوا جماعة انه لكم بالطويل ان انسان اخر باسمه

195
01:10:15.250 --> 01:10:32.600
وكان قصيرا خشي يشتبه به فسمي هذا الطويل عن انس بن مالك ان كانت الامة من المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه نافية والا مخفف الثقيلة

196
01:10:33.700 --> 01:11:21.450
ان كانت كانت ان نعم. نعم  دليل اثبات  ايضا لا تأخذ  دخلت هنا على الجواب لتأخذ   لا تأخذ بيدي الرسول صلى الله عليه وسلم فتنطلق به في حاجتها وهذا الخبر رواه البخاري معلقا

197
01:11:22.750 --> 01:11:44.800
عن محمد بن عيسى عن هشيم هذا. وقد رواه مسلم موصولا وزاد كان في عقلها شيء. وهذا الخبر يدل على تواضع عظيم تواضع عليه وهذا متواتر في هديه وفي سيرته عليه السلام لكن بخصوص هذا الخبر يدل عليه من جهات من قول

198
01:11:44.800 --> 01:12:12.600
الابى ذكر العمى دون الحرة لا شك ان من يكون على هذا الوصف مع الامة فمع من مع غيرها فهو كذلك اولى من اهل المدينة يعني انا من الايمان من عموم الايماء هذا اي وجه اخر وهو يدل على العموم وانه ليس يعني خاص

199
01:12:13.150 --> 01:12:34.250
بل كل امة من اماء المدينة. ثم ايضا من جهة الاطلاق لم يقيد صغيرة او كبيرة لتأخذ بيدي رسول الله وانها تتجرأ على ان تمسك بيده بلا استئذان يمسك بيده بلا استئذان

200
01:12:34.850 --> 01:12:57.350
ايضا هذا وجه اخر فتنطلق به تمسك بيده ويمشي معها وجاء في صحيح مسلم ويقول يا يا فلانة اي الشرك تريدين حتى اقضي لك حاجتك في اي مكان صلوات الله وسلامه عليها

201
01:12:57.950 --> 01:13:27.500
وتنطلق به في حاجتها وهذا الخبر كما تقدم خبر ثلاثي وهو عند البخاري عن محمد لكنه معلق كما تقدم. محمد ابن عيسى محمد ابن عيسى. نعم امرأة. نعم ومحتمل مطلق

202
01:13:27.850 --> 01:13:41.950
في رواية مسلم في عقلها شيء. ايضا هذا وجه اخر اذا كانت هذه الامة اللي في عقلها شيء ينطلق معها عليه الصلاة والسلام فمن يكون فاهما تكون تكون لديها فهم وادراك

203
01:13:42.600 --> 01:14:09.700
من باب اولى ايضا يعني لم ينصرف عنها ولم يقل انها لا تفهم بل  يعني انقاد معه عليه الصلاة والسلام حتى قضى حاجتها البيعة هذا في البيعة  للبيعة انه ما مست يده الرسول صلى الله عليه وسلم

204
01:14:09.800 --> 01:14:39.300
يد امرأة انما يعينها كلاما ومع ان الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه ان له الخلوة بالاجنبيات وكانت ام سليم تفلي رأسه رضي الله عنها رأسه ولهذا يقول الحافظ حجر رحمه الله في بعض كلامه اما في كتاب النكاح او غيره قد وضح لنا بالادلة القوية

205
01:14:39.300 --> 01:14:57.350
ان من خصائص النبي سلم الخلوة بالاجنبيات. اما ما قاله ابن عبد البر وبعده الدمياطي ان ما وقع ابن سليم انه كان بينه وبينها رباع كله لا دليل عليه ولم يثبت شيء من هذا

206
01:14:57.800 --> 01:15:19.600
جاءت تدل على ان هذا من خصائص صلوات الله وسلامه عليه نعم  قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا عبد العزيز بن صهيب واسماعيل. قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب

207
01:15:19.750 --> 01:15:37.700
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم وهذا تقدم عن جابر سبق الاشارة الى الاخبار الصحيحة في هذا الباب

208
01:15:38.200 --> 01:15:55.200
هو وان من كذب متعمدا من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار وكذلك يدخل فيه ما جاء في الصحيحين من قال علي ما لم اقل تبوأ مقعده من النار وان الوعيد فيه اشد

209
01:15:55.350 --> 01:16:13.150
وسبق اشارة الى قول بعض اهل العلم ان الكذب عليه كفر جمهور العلماء انه ليس كذلك الا ان حمل على ان من كذب عليه مستحلا بهذا الشيء هذا يعني يكون من باب استحلال

210
01:16:13.300 --> 01:16:39.650
المحرم لا شك ان من استحل محرما عالما به  او اورد اخبارا  بهذا فانه يكون كفره من هذه الجهة. نعم حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:16:39.650 --> 01:16:59.350
في زينب ابنتي جحش اولم قال فاطمع اطعمنا خبزا ولحما. ونعم وهذا الخبر في الصحيحين وهو ثلاثي بهذا الاسناد الصحيح صرح بالتهديث وهو شيء في الذي قبله صرح بالتحديث وحديث انس الذي قبله ايضا في الصحيحين

212
01:16:59.600 --> 01:17:17.700
وتقدم شواهدة كما سبق جمع من الصحابة رضي الله عنهم وهذا في الصحيحين من طريق حميد على انس مطول واختصره هنا اختصر هنا فاطعمنا خبزا ولحما وزينب بنت جحش كانت

213
01:17:18.000 --> 01:17:40.200
زوجة لمولاه زيد ثم زوجه الله اياه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. فدخل النبي عليه الصلاة عليها بلا استئذان. عليه الصلاة والسلام وكانت تفخر بذلك تقول زوجكن ابائكن وزودني الله من فوق سبع سماوات

214
01:17:40.550 --> 01:18:02.750
رضي الله عنها وقصتها معروفة في الصحيحين واخباره متواترة في قصة زواجه في يعني القصة التي وقعت فيها وفيها ايضا وقع الحجاب كما خبر في الصحيحين مطول وفيه مشروعية الوليمة في الزواج فاطعمنا خبزا ولحما

215
01:18:03.250 --> 01:18:19.700
ولم يولم النبي عليه الصلاة والسلام على امرأة من ازواجه لحم الا على زينب كما في الصحيحين او لم يولم شاة كما اولى من رسول وسلم على امرأة او لم على زينب او لم عليها بشاة

216
01:18:20.000 --> 01:18:38.500
خبزا ولحما. وهذا ايضا ثبت في الصحيحين حديثا انس في قصة عبد الله بن عوف او لم ولو بشاة. او لم ولو بشاة وثبت في الصحيحين من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام اولم على

217
01:18:38.800 --> 01:18:55.450
امرأة او على صفية بحيس والتمر والسمن اولى ما عليها بحيث صحيح البخاري من رؤية منصور بن صفية عن ام صفية بنت عبيد انه عليه اولى ما على امرأة من نساء مدين من شعير. فالمعنى

218
01:18:55.950 --> 01:19:20.300
الوليمة مشروعة وقال عليه اولم ولو بشاة حتى قال بوجوبها وفي حديث علي لابد للعرس من وليمة بل جاء في رواية لكن كلما كانت الوليمة ينظر فيها الى الحاضرين قدرا من جهة قدرهم وعددهم

219
01:19:20.600 --> 01:19:41.500
اه كان هو السنة وهو الاولى  يبالغ حتى يصعد الاسراف ولا يقتل حتى يضيق على الحاضرين وقد اولى مسيرين كما قالت حفصة بنت سيرين اولى ما ابي زواجه سبعة ايام ودعا في اليوم السابع ابي بن كعب

220
01:19:41.650 --> 01:20:02.450
لهذا الصحيح انه لا تقدر بيوم ولا يومين ولا ثلاثة. لا بأس عند الحاجة ان يصنع الانسان في الزواج اكثر من دعوة عند الحاجة اذا كان المدعوون كثيرين ولم يتيسر ان يجمعه فلا بأس. ولهذا قال البخاري

221
01:20:02.600 --> 01:20:33.150
ومن اولى بسبعة ايام واكثر اما حديث عبد الله عثمان ابن عثمان   وكذلك حديث ابن مسعود الوليمة اول يوم حق وثاني يوم معروف وثالث يوم رياء وسمعة في حديث زهير عثمان. حديث ابن مسعود الوليمة اول يوم حق. وثاني يوم سنة

222
01:20:33.400 --> 01:21:02.200
وثالث يوم يا ام سمعة وهو حديثان ضعيفان كذلك حديث زهير عثمان فيه رجل مجهول الصواب انه لا تحديد اذا كان المقصود بذلك هو التوسعة على المولم ومن يدعى اما لكثرتهم او ظيق المكان فاراد ان يفرقهم فلا بأس المقصود انه لا يكون فيه السرف

223
01:21:02.400 --> 01:21:23.500
ولا تبذير لما دعا سيرين كما روى البخاري معلما انه انه قال ومن اولى بسبعة ايام فاكثر اشار الى قصتي هذه القصة وهي ثابتة عن سيرين ودعا الصحابة ودعا في اليوم السابع ابي رضي الله عنه وكان صائما فدعا ثم مضى ولم ينكروا عليه

224
01:21:23.700 --> 01:21:52.650
رضي الله نعم  ذكروا ذكروا هذا ذكروه ليس على سبيل. انما لان النبي استدعى يعني انها انه دعا قوما كثيرين ذكرها ذكر هذا الحافظ رحمه الله اللي عند الذين مدعوين كثير. لكن لا يلزم

225
01:21:52.900 --> 01:22:19.600
لذلك قد يكون الكثرة من هنا يعني القصد عند زينب من جهة نوع ما اولم عليها وهو انه اولى ما عليها بلحم ذبيحة قد يكون    مثلا في هذه الوليمة اكثر لكن من جهة النوع

226
01:22:19.900 --> 01:22:40.200
يكون دون ذلك يكونوا دون  هذا محتمل في قصة ميمونة كما ذكروا. نعم. ولهذا جزم انس رضي الله عنه لكنه في خصوص الشاة كما ذكر. نعم. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه

227
01:22:40.300 --> 01:23:04.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بردة احد في بردة حبرة قال احسبه عقد بين طرفيها. لا بالحديث ثلاثي وفيه تدريس هشيم  حميد عن انس لكن هو جاء من طريق اخر محمد ابن سلمة عند احمد متابع اللي هو شيم

228
01:23:05.100 --> 01:23:26.600
بلفظ غير هذا اللفظ وهذا الخبر معناه ثابت في الصحيحين عن جمع من الصحابة وفيه في بردة حبرا البردة انها جمعها برود وهي برود يؤتى بها من اليمن وسميت حبرة من التحبير والتزيين

229
01:23:26.750 --> 01:23:58.550
فيها خطوط وكان النبي عليه الصلاة والسلام يلبسها وكان احب الثياب اليه الحبرة ليس فيها ذاك الزنزانة التي تشغل انما فيها خطوط وكان يلبسه عليه الصلاة والسلام مثل ما ثبت انه سجي ببرد حبر في الصحيح عن عائشة. وكان احب الثياب اليه الحبرة. وهذا لا ينافي حديث ام سلمة عند احمد الترمذي. احب الثياب

230
01:23:58.550 --> 01:24:17.050
القميص هذا الثوب من جهة اه كونه ازار ورداء وهذا من جهة القميص فالاحبية تختلف هذا من جهة انه ثوب واحد يكفي للبدن ولا يحتاج معه الى ان يخلل من الطرفين

231
01:24:17.200 --> 01:24:39.900
اما هذا من جهة نوعها من جهة نوعها وانها حبرة واجهت الاحبية مختلفة. فلا تنافي بين هذا وهذا عقد بين طرفيها هذا محتمل لانها كانت ازار ورداء ولم يكن آآ في هذه الحال لبس السراويل ويحتاج ان يعقد بين طرفيها

232
01:24:39.950 --> 01:24:59.300
ثبت عقده ثبت لبسه آآ لثوب واحد يخبر صحيحه. حديث ابي هريرة من حديث ام هانئ من حديث عمر بن ابي سلمة جابر ابن عبد الله في الصحيحين كلها في الصحيحين وانه عليه السلام لبس صلى في ثوب واحد

233
01:24:59.700 --> 01:25:18.700
خالف بين الطرفين وفي حديث هريرة انه قال اذا صلى احدكم في الثوب الواحد فليخالف بين طرفيه بين طرفين لكن هنا في عقرب بين طرفيها وفي حديث اخرى طرفيه مطلق مقيد بحديث جابر في صحيح مسلم ان كان واسعا

234
01:25:19.250 --> 01:25:39.700
وان كان ضيقا فاتجر به يعني يخالف الطرفين اذا كان واسع هذا يعلم ما كانت الثياب ثوب واحد يلف بعضه على اسفل البدن وما فظل يجعله لا على البدن. بعضه ازار وبعضه رداء. هذا اذا كان واسع

235
01:25:40.800 --> 01:25:57.750
اما اذا كان ضيق يحتاجه انه لو خالف بين الطرفين انه يحني رقبته او يحني ظهره لا ولهذا الحجاب انه تواقص عليها حنى نفسه النبي عليه نبهه وقال ان كان ضيقا فاتجر به

236
01:25:57.850 --> 01:26:17.200
يكفي لا يحتاج ان تضعه على كتفك يبين حديث ابي هريرة لا يصلي عنه الثوب الواحد ليس على عاتق منه شيء فاذا كان واسعا اذا كان واسعا فلابد ان يضعه على عاتقه. وجاء في حديث بريدة لا يصلي احدكم

237
01:26:17.600 --> 01:26:35.800
في ثوب الواحد ليس عليه سراويل يعني هذا اذا كان  لا يستر بدنة لضيقه او قد ينفتح ونحو ذلك. اما اذا كان واسع فلا بأس بذلك. ولذا لما صلى جابر في ثوب واحد

238
01:26:36.250 --> 01:27:01.900
فانكر عليه بعض الناس  قال لهم يعني او هو رأى بعض الناس فقال اردت لكي يراني جاهل احمق مثلك  هل او اخبر ان النبي من صلى في الثوب الواحد الواحد وفي الصحيحين قال لما قيل ايصلي احدكم الثوب الواحد؟ قال او لكلكم ثوبان

239
01:27:02.300 --> 01:27:31.850
المعنى اذا كان عنده اكثر من ثوب فلا بأس كما قال عمر اذا وسع الله فوسعوا. اذا وسع الله فوسعوا نعم   يعني عاليا في ابو خضر سندس يعني لكن انه آآ يعني

240
01:27:32.550 --> 01:27:52.650
هذا من ثيابه وجاء هذا من ثيابه لكن ليس يظهر الخصوص الثوب الاخضر  الاخضر انما النبي كان جاء في رواية انه يحب ثوب او يلبس ثوب الاخير ورد في حديث عند البزار انه كان يلبس وجاء ايضا

241
01:27:53.650 --> 01:28:18.000
في البوردة الحمراء في حديث  البراء بني عازب يقول حديث البراء بني عاجب هو في حلة حمراء في حلة حمراء وجاء ايضا في حديث انه عليه الصلاة والسلام في طوافه في طوافه الطبع ببرد اخضر

242
01:28:18.350 --> 01:28:30.800
ببرد اخبر حديث جيد. ايضا هذا في حال احرام طبع برد هذا جاء عنه في اخبار عدة عليه الصلاة والسلام. فاذا كان هذا في حال احرامه والاظهر والله اعلم انه في

243
01:28:30.900 --> 01:28:48.150
الاحرام اكثر من لبس في هالحراء فكأنه في حال الاحرام اكثر وقد  يمكن يقال انه وجد هذا من الحرام المقصود انه لبسه في حال في هذه الحال عليه الصلاة والسلام. نعم. والاصل

244
01:28:48.350 --> 01:29:11.850
انما اقتله في الثوب الاحمر على خلاف في هذا والصواب ان الثوب الاحمر اذا كان مفدما مشبعا حمرة كان يشبه حمرة هذا من العلم انه لا يلبس احمرقاني  انه  انه نهى عن المفدم

245
01:29:12.050 --> 01:29:42.100
وهو المشبع حمرة يا اخوان عدة نحو ثمانية اقوال ذكر الحائض وغيره او حتى النساء الله اعلم الله اعلم ما ادري لكن نفس الخلاف فيه من جوزها مطلقا لان ومنهم الشوكاني رحمه الله ورد على ابن القيم

246
01:29:42.450 --> 01:29:58.200
في قوله في حديث البراء بن عازب قال رأيت النبي خرج في حلة حمراء مشمرا لم ارى احسن منه قال ابن القيم ان الحلة هذي من الحلل التي يؤتى بها

247
01:29:58.850 --> 01:30:23.800
اليمن وغيره يكون فيها خطوط. ورد على من يقول ان هذه الحلة خالصة هذا يقع اذا كان فيها خطوط يقال حلت استبرق ولا تكون جميع السبرق تكون فيها خطوط  والشوكاني يقول لا الاصل الحقيقة والراوي قال ان حلة حمراء فهذا حقيقتها

248
01:30:23.950 --> 01:30:41.000
والقول بانها خطوط لا دليل عليه وهذا في نظر كلام الشوكاني في الحقيقة مثل ما تقدم انه يعني احيانا اذا كان يغلب عليه هذا الشيء يطلق عليها حلها لان كثير من الثياب تكون موشاة

249
01:30:41.050 --> 01:31:03.650
يكون وشا فيه الوان وفيه فيطلق على احد الاوان الغالبة ولا ينظر الى يعني ما خالطه من الالوان مثل ما تقدم حلة سيرا حلة  من حرير وهي سير يعني فيها سيور. فيها سيور وخطوط

250
01:31:03.850 --> 01:31:26.050
من الحرير ليست خالصة حرير خالص. نعم. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. نعم. وهذا ايضا

251
01:31:26.250 --> 01:31:44.350
كما تقدم حديث بن حميد انس والحديث متفق عليه متفق عليه لكن بغسل واحد هذا عند مسلم ليس عند البخاري وجاء في الصحيحين وله احدى عشرة. وجاء في الصحيحين وله تسع نسوان

252
01:31:44.500 --> 01:32:03.850
اختلف الرواد والاكثر على انه تسع نسوة لانه وان كان وقع الخلاف فيه لكن اجتمع عنده تسع نسوة عليه الصلاة والسلام بغسل واحد بغسل واحد وجاء في حديث ابي رافع عند احمد

253
01:32:04.000 --> 01:32:20.150
رواية عبد الرحمن ابن ابي رافع عن عمته سلمى عن ابي رافع رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام طاف على نسائه ليلة بغسل واحد فقلت يا رسول الله طاف على نسائه

254
01:32:20.600 --> 01:32:41.700
عليه الصلاة والسلام فكان يغتسل عند هذه وعند هذه. فقلت يا رسول الله الا جعلته غسلا واحدا؟ قال هذا ازكى واطيب واطهر ابيض واطعم. صحيح مسلم حديث ابي سعيد اذا جام احدكم انا ثم اراد ان يعود فليجعل بينهما وضوءا

255
01:32:42.650 --> 01:33:03.500
مرة اخرى وعند الحاكم فانه انشط للعود فانه انشط للعود. والنبي اغتسل عليه الصلاة والسلام كما تقدم وفيه اه فوائد كثيرة منها ما اشار اليه انه ننقسم لم يكن عليه واجب وقيل هذا في ساعة لا يجب عليه فيها القصر وقيل انه برضاهن

256
01:33:03.500 --> 01:33:24.750
وقيل غير ذلك خلاف معروف في هذه المسألة وفيه صلوات الله وسلامه عليه. قال قتادة قلنا لانس اوكان يطيق ذلك قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رجلا صلوات مع قلة

257
01:33:25.300 --> 01:33:50.150
معلوم ان النشاط في باب الجماع  مع قلة الاكل يكون اضعف ومعه والنبي عليه الصلاة والسلام آآ معلوم تقلله من ذلك وربما ايضا مضت المدة الطويلة طعام ومع هذا يقع منه هذا وهذا مما يتمدح به ولهذا قال

258
01:33:50.300 --> 01:34:12.750
كنا نعطي قوة ثلاثين رجلا عليه الصلاة والسلام في دلالة على ان جواز هذا الشيء وهذا الخبر يحتمل انه في نفس القصة ابي رافع ويحتمل ان قصة اخرى لكن هذا بغسل واحد لا هذا لا هذا جزمه بقصة اخرى جزما قصة اخرى لانه قال بغسل

259
01:34:12.750 --> 01:34:30.550
واحد هناك في قصة اخرى عن تلك الرواية طريق عبد الرحمن بن ابي رافع ولا بأس به قال ابن وعي ان الصالح لكن عمت السلمى ليست معروفة فلا منافاة بين القصتين كما تقدم. نعم

260
01:34:30.850 --> 01:34:48.650
انتم اشرتم الى قلة الطعام للنبي وسلم لكن ايضا حتى كبر سنه صلى الله عليه وسلم لكن هذا يعني هو لم يذكر هذا هو مات عليه الصلاة والسلام وله ثلاث وستون وله ثلاث وستون لا يخفى

261
01:34:48.800 --> 01:35:10.200
وهذي الواقعة متى وقعت؟ يعني هي هو لا شك انها في المدينة هذا قدر هذا هذا قد يلد هذا هذا آآ قد يلد لكن ما يتعلق قلة الطعام ما تقدم هذا ظاهر. نعم. وهذا ممكن يرد. يقال به ايضا في تقدم السن. صحيح؟ نعم. احسن الله اليك

262
01:35:10.700 --> 01:35:28.800
قال حدثنا هشيم عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهذا حديث الصحيحين وطريق هشيم عن عبد العزيز ابن صهيب

263
01:35:29.400 --> 01:35:48.350
عن انس هذا هو البناني وثابت ايضا من الاسئلة والمناي كلهم يروي عن الناس  كان ان وسكان اذا دخل اذا دخل قيل اذا اراد رواية البخاري المعلقة سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد ووصل ابو خالد هو الادب المفرد

264
01:35:48.350 --> 01:36:08.300
كان اذا اراد ان يدخل الخلاء لكن هذا ايضا معروف لغة العرب اذا دخل يعني اذا اراد فاذا قرأت القرآن فاذا دخلتم بيوتا يعني عند الدخول فيسلم قبل الدخول وقد يكون

265
01:36:08.400 --> 01:36:28.300
يعني هو استئذان واستأناس وهذا قبل الدخول  والمعنى واضح قوله اذا دخل الخلاء هل مراد الخلاء هو المكان المبني او المراد المكان المعد لقضاء الحاجة محتمل اذا قيل المكان المبني

266
01:36:28.400 --> 01:36:48.750
وعلى هذا لا يوقن لا يتأكد او لا يقال الدعاء اذا كان المكان غير مبني. مثل انسان يقضي حاجته في برية لان هذا ليس مكان   واذا كان المعنى اذا دخل يعني المراد قصد الموضع الذي تقضى في الحج وهذا الاظهر والله اعلم

267
01:36:49.250 --> 01:37:03.350
لان قال امين اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والنبي عليه الصلاة والسلام كان في اول الامر لم يكنوا اتخذوا الكلف بل كان كما قد امرهم امر العرب الاول

268
01:37:04.250 --> 01:37:22.800
لم يتخذوا كلوا في بيوتهم وعلى هذه يقول خبر على دخول دعاء هذا الدعاء عند دخول الكريم على الواقع من جهة هذا لا ينافي ان يقال هذا الدعاء ايضا عند قصد المكان لقضاء الحاجة

269
01:37:22.900 --> 01:37:42.000
وعلى هذا يكون بنية اعداد هذا الموطن سواء كان مثلا عنده صخرة عنده شجرة او في مكان في برية وايضا بالفعل عند ارادة خلع ملابس رفع ملابسه في هذه الحالة يبدأ

270
01:37:42.750 --> 01:38:03.150
ويشهد له حديث علي رضي الله عن الترمذي ستر ما بين عورات بني ادم والشيطان اذا دخل كيف ان يقول بسم الله وهذا حديث وان كان اسناده ضعيف انما هو في باب الاستشهاد في باب الاستجابة ثم ايضا

271
01:38:03.150 --> 01:38:31.050
من هذا المكان بالقصد والقصد له اثر وهو يعده لوضع هذه الفضلة النجسة والشياطين تقصد هذه. انما يتأكد في الموضع المعد اصلا والانسان اضعف ما يكون في هذه الحال وجاء حديث عند ابي داوود برواية النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم وقع فيه خلاف هذا الخبر بعضهم قال المطلب ومن نظر الى السند صحه

272
01:38:31.900 --> 01:38:51.400
انه عليه الصلاة والسلام  قال ما عن احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اذا دخل مرفقه. الموضوع اللي يتفق به ولقد يقال ان يدل على

273
01:38:51.550 --> 01:39:09.850
انه المكان المعد لقضاء الحاجة. لكن اظهر والله اعلم والعموم هذا ظاهر قول الجمهور وذلك انه للخبث والخبائث. وانها وان الانسان قد يعرضه الشيطان في هذا. مثل ما ان الشيطان في صلاته

274
01:39:10.200 --> 01:39:36.650
يقصد الانسان في اي موضع وخاصة في مثل هذه الحال اللهم اني اعوذ بك قال اللهم اللهم معناها يا الله هذا العصر لكن حذفت جاء النداء وعوظ عنها الميم ولهذا قالوا لا يجمع بين العوظ والمعوظ. هذي قاعدة لا يجمع بين العوظ والمعوظ

275
01:39:36.700 --> 01:39:55.750
وان كان العوظ المعوظ في موظعين لهذا قال العوظ والمعوذ بخلاف البدل بدل في موظع واحد جعلنا الياء في اول هذه الكلمة النداء ياء والميم في اخرها في اخرها سميت عوضا عنها

276
01:39:55.800 --> 01:40:17.200
وقد يجمع بينهما نادر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم لكنه قليل الجمع بينهما. اللهم يعني يا الله يا الله اني اعوذ التجأ بك من الخبث والخبث قيل الخبث

277
01:40:17.700 --> 01:40:46.200
بسكون الباء وقيل الخبث الخبث السكون الشر والخبائث اهل الشر الخبز الشر واهل الشر. الخبث الشر والخبائث اهل الشر الخبث الشر والخبائث اهل الشر على السكون وعلى الظم الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة

278
01:40:46.700 --> 01:41:16.250
والمعنى واضح لان المعنى الاول اعم اذا قيل خبث في الشر والخبائث عن الشر نعم وخصوص هذا الموطن وهو الخلاء يكون الخبث  هو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة سكران الشياطين واناثهم. ذكرانهم واناثهم. ولا شك انهم هم قادة الشر والفساد. وهذا انسب وقيل هم

279
01:41:16.250 --> 01:41:41.350
معنى واحد يتعود الانسان بالله من من الخبث والخبائث. قبل دخوله هذا الموطن يكون حرزا وصيانة له منهم جاء في رواية لا بأس بها بسم الله عند سعيد المنصور قالت بسم الله من من فعله وجاءت عند المعمر

280
01:41:42.150 --> 01:42:04.700
من قوله قال حافظ النبي اسناد على شرط مسلم المعمري في عمل يوم الليل وهذا كتاب مشهور عند اهل العلم لكن ما سمعت بانه مطبوع هذا الكتاب وفيه انه قال اذا دخل احد الفناء فليقل بسم الله من قوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث او الخبث والخبائث

281
01:42:05.000 --> 01:42:25.550
الخبث والخبائث هذا مما يشرع وعند وعند الخروج غفرانك عن حديث عائشة المشهور نعم وايضا على هذا اذا قيل ان هذا الدعاء يقال اه عند قضاء الحاجة على هذا يشرع

282
01:42:25.650 --> 01:42:40.650
المريض الذي على السرير وانسان مريظ على سريره مثلا ولا يستطيع ان يقوم مثل كثير من المرضى ويكون يبول مثلا في اناء او نحو ذلك يشهد ان يقول هذا الشيء

283
01:42:40.800 --> 01:43:00.700
او كان انسان  يشق عليه القيام فوضع اناء يبول فيه في جانب البيت في جانب الحجرة فيقول هذا الدعاء ايضا عند ارادته قضاء الحاجة. من جهة المعنى اذا قيل ليس خاص بمحل الكنف

284
01:43:01.000 --> 01:43:27.200
لكنه اكد في محل الكنف لانها محلات مأوى لهم. اما هذا عارظ فرق بين الاحكام يتعلق بالشيء العارض وبالشيء الدائم المستمر نعم ضعيف هذا هذا حديث قاعدة حديثنا هذا الحديث ضعيف ومنها حديث ابي امامة ايضا عند ابن ماجه

285
01:43:27.350 --> 01:43:54.600
انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اه ابي واهنا واعوذ بك من خبث من الخبث من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم على اتباع الشيطان الرجيم الخبيث المخبث الرجس النجس هذا رواه المواجهة من رواية عبيد الله بن زحر

286
01:43:54.950 --> 01:44:15.550
عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة. وهذا اسناد ضعيف. قال ابن حبان رحمه الله اذا اجتمع فيه هؤلاء القوم ومما صنعته ايديهم لكن هذا فيه مبالغة. لكن علي بن يزيد ضعيف او متروك

287
01:44:15.900 --> 01:44:44.300
اما القاسم ابي عبد الرحمن الصواب انه اذا روى عنه ثقة فان روايتي جيدة وكثيرا ما يروي عن ابي امامة رضي الله عنه. لكن حديثها ضعيف. نعم   ولا من عند المغاسل

288
01:44:53.150 --> 01:45:18.000
اذا كانت اذا كانت موضع للاذى في هذه الحالة حكم شعر النجاسات مهما كان يعني نفس تتلطخ بالنجاسات  ولو كان يذهب لان حتى بل ان ربما وضع الكنف كانت قديما ربما يكون الذهاب الاذى ابلغ

289
01:45:18.400 --> 01:45:45.000
في الارض وفي التراب مع استحالتها ونحو ذلك نعم. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال عبيد الله ابن ابي بكر قال اخبرنا عن انس ويونس ويونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انشر اخاك ظالما او مظلوما. قيل يا رسول الله هذا انصره مظلوما فكيف انصره

290
01:45:45.000 --> 01:46:15.650
اذا كان ظالما قال تحجزه تمنعه فان ذلك نصره      حديث سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اقرا سند اقرا سندة حدثنا هشيم قال عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن جده انس بن مالك

291
01:46:15.900 --> 01:46:38.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. التقدم هذا. نعم. لشرائعه في حديث ابن عمر هو ها ابن عمر تقدم معنا وسبق الاشارة اليه واحيانا قد تتكرر بعض الاخبار احيانا. نعم. وثابت وهذا في الصحيحين ايضا. نعم

292
01:46:38.550 --> 01:46:55.750
حدثنا او شيء مخبر عبيد الله ابن ابي بكر هذا رحمه الله يروي عن جده كثيرا ويأتي عن جده في الكتب الستة عن انس ويونس يونس وابن عبيد عن الحسن البصري

293
01:46:56.500 --> 01:47:13.250
قال اخبر عن انس ويونس عن الحسن ويونس اه يعني واخبرنا يونس عن الحسن قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما بمعنى انه يجب على المسلم ان ينصر او ينصر اخاه ظالم

294
01:47:13.700 --> 01:47:41.300
هذا انصره مظلوما نصر المظلوم واضح يعينه وتمنع الظالم منه. فكيف انصر اذا كان؟ قال تحجزه تمنعه فان ذلك نصره يمنعه من الظلم هذا هو نصره لانه في الحقيقة  حينما تنصره تنصره على نفسه الظالمة

295
01:47:41.550 --> 01:48:03.650
لان النفس التي امرت بذلك غلبته. وصرعه هواه وشيطانه. ليس شديد السرعة. انما شديد يصرعون. الذي يملك نفسه عند الغضب هذا ما ملك نفسه. هذا فحمله الغضب شدة الغضب حتى صرعه غضبه فصار يظلم. مسكين ظلم نفسه

296
01:48:04.700 --> 01:48:22.300
ولهذا قال ان الشرك لظلم عظيم اعظم ظلم للنفس ظلمها بالشرك ظلم عظيم. كذلك المعاصي ولا شك ظلم من جهتنا يعني من جهة انها معصية رمضان متعدي وهو قد ظلم نفسه

297
01:48:22.950 --> 01:48:46.150
لا تمنعه يحجزه وهذا نصر له حيث اعنته على نفسه بان ما نعته من ان ينفذ ما يريد فعله من تعدي او ظلم ضرب او قتل او اعتداء بقول ونحو ذلك

298
01:48:46.300 --> 01:49:04.150
ولهذا كان نصرا له. وهذا المعنى ايضا ثبت في صحيح مسلم عن جابر جاء بهذا المعنى انصر اخاك ظالما ظلما. وبين لما وقع خلاف بين بين والغلمان لبعظ الصحابة تبين انه ينصره بالحق

299
01:49:05.650 --> 01:49:26.800
وان هذا هو نصره اياه. انصر اخاك ظالما او مظلوما في حديث رواه ابو داوود في طلحة وجابر انه عليه قال ما من مسلم يخذل ما من يخذل مسلما في موضع

300
01:49:27.100 --> 01:49:46.700
يحب ان ينصره الله ينصره الا اخذه الله في موضع حبه عن اللي يحب نصره موضع يحب النصر ومن موضع ومن مسلم ينصر مسلما الا نصره الله في موضع يعني يحتاج

301
01:49:46.700 --> 01:50:09.950
يعني الجزاء من جنس العمل ضعف لكن المعنى واضح الكف والردع ولهذا من كف عن حديث اخر من كف عن كف الله عن وجهه النار. هذا ايضا وجه اخر نصرك لاخيك ممكن يقال سواء كان حاضر او غائب انصر اخاك ظالم مظلوم. المظلوم تنصره

302
01:50:10.550 --> 01:50:30.700
سواء كان المظلوم حاضر او غايب لو انسان اغتاب انسان المظلوم الذي وقعت عليه الغيبة تنصره بان تمنع هذا المغتاب وتذكره وتقول لا يجوز لك هذه حينما يذكره بذلك يكون نصرا لاخيك المغتاب

303
01:50:30.950 --> 01:50:47.650
الذي وقعت عليه الغيبة المغتاب يكون للفاعل والمفعول يعني المغتاب الذي وقع تغيب هو المغتاب الذي اغتاب غيره مثل المختار المختار يوقع على الشيء الذي وقع الاختيار ومن يختار بنفسه

304
01:50:47.750 --> 01:51:14.550
هذا مختار اي اختار هو. ومختار يعني اخترته انا فالمغتاب تنصره بمعنى انك تمنع من وقوع الغيبة تذكر هذا المعتدي فيكون منعا للغيبة. ومن هذا المعنى ايضا وان لم يكن هو اخ لك حينما

305
01:51:14.800 --> 01:51:34.900
تنصره على نفسه اذا كان مشركا لان الشرك ظلم لا تدعوه وتبين له ما هو فيه من هذا الظلم العظيم حتى يقلع عن هذا انصر اخاك ظالما او مظلوما واعظم النصر

306
01:51:35.100 --> 01:51:55.250
هو النصر المسلم مع المشركين. الذين يقاتلونه للدين. هذا اعظم النصر لكن مقابله ليس اخا اذا كنت تنصر اخاك المظلوم مع اخيك الظالم فنصرك لاخيك المظلوم مع عدوك الظالم ابلغ

307
01:51:55.700 --> 01:52:22.500
انصر اخاك ظالم مظلوما نصرك لاخيك. المظلوم مع عدوك وعدوه الظالم ابلغ انصر اخاك المظلوم حينما يكون الظالم له كافرا مشركا حربيا هذا من اعظم النصر الواجب لاخيك المسلم خاصة اذا كان يستغيث بك

308
01:52:22.650 --> 01:52:45.650
ويطلبك ويناديك لانه غير قادر على دهن نفسه كان نصرك اياه من اوجب الواجبات عليك اذا كنت قادرا على ذلك نأخذ هذا الحديث الاخير ولا نقف على هذا   ناخذ هذا الحديث اخر الحديث الاخير هذا

309
01:52:46.050 --> 01:53:04.950
قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا عبد العزيز بن صهيب واسماعيل عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. نعم وهذا الحديث

310
01:53:05.650 --> 01:53:25.400
اسناده على شرطهما هو في الصحيحين تسحروا امر واقل احوال فان التعليم في السحور يقال السحور او السحور السحور او السحور وكلاهما له وجه لكن قد يقال السحور احسن لان صيغة فعول

311
01:53:26.350 --> 01:53:56.050
تأتي الشيء المتسحر به مثل الطهور للشيء المتطهر به الوضوء تقول اتيت بوضوء فتوضأ الوضوء والوضوء على صيغة فعل هو نفس افعال الوضوء نفس المضمضة ان شاء الله اما الوضوء هو نفس الماء الذي في الاناء

312
01:53:56.250 --> 01:54:23.050
السحور هو نفس الطعام الذي يؤكل. السحور هو نفس التناول. اخذك بيدك اللقم الوجور هو الشيء الذي يؤجر في الفم اما نفس الوجوه هو نفس الادخال الوجور السحور الفطور ونفس الطعام المأكول الفطور هو نفس التناول

313
01:54:23.450 --> 01:54:45.700
وهذا على هذا يكون السحور انسب في هذا تسحروا فان في السحور بركة. وله وجه ايضا سحور يعني نفس تناول نفس التناول بركة بركة وهذه البركة من جهة بركات في في الدين والدنيا بركات دينية ودنيوية

314
01:54:46.100 --> 01:55:09.550
بركات عظيمة لكنها المقصود بها البركات الدينية لتعود عليك بالخير في الدنيا. منها انه يعينك على القيام قبل طلوع الفجر. توافق اخر الليل وقت النزول الالهي ومنها ان السحور سبب الاستغفار الملائكة سعيد الخدري

315
01:55:09.900 --> 01:55:32.150
تسحروا ولو ان يتجرح بكم جرعة ماء. يقال جرعة وجرعة وجرعة جرعة ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. وهذا الحديث فيه ضعف حديث لكن للشاهد عند احمد للشاهد من حديث ابن عمرو عند ابن حبان في قوله جرعة من ماء

316
01:55:32.300 --> 01:55:54.900
دون ذكر صلاة الملائكة وكذلك السحور بركة من الله كما في حديث احمد عن رجل من اصحاب النبي وسلم قال جئت الى النبي ويتسحر فقال ان هذا يا بركة اعطى ان السحور بركة اعطاكماها

317
01:55:55.100 --> 01:56:21.500
الله سبحانه وتعالى والله يعني اعطى عبادة سحور وبركة. فينبغي للعبد ان يحرص على هذه البركة بركة السحور ومنها ان السحور الغذاء المبارك والغدوة المباركة كما في حديث العرباض ابن سارية عند ابي داوود والنسائي حديث مقدام معدي كرم

318
01:56:21.500 --> 01:56:38.000
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ودعاني الى السحور فقال هذا هو الغداء المبارك. بركة يعني متفق مع هذا الحديث وجاء في حديث ابي هريرة عند ابي داوود تخصيص التمر نعم سحور المؤمن

319
01:56:38.100 --> 01:56:55.400
التمر نعمة سحور المؤمن التمر ايضا جعل الله البركة فيه في عدة اخبار في حديث الطبراني عند سلمان البركة في ثلاث في السحور والثلج والجماع وهذا ما ادري عن حال اسناده

320
01:56:55.800 --> 01:57:22.750
اذا البركة اذا السحور والفريد والجماعة  فكلها انواع من البركات في السحور والسحور ايضا فيه فضل من جهة مخالفة الكتاب قال عليه الصلاة والسلام عمرو بن العاص فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اكلة على وزن فعله هو الوجبة

321
01:57:23.050 --> 01:57:48.050
واكلة هو اللقمة قال اكلة السحر ومنها ان السحور يعين الانسان على الصيام. استعينوا باكد السحور على الصيام. وبالقيلولة على قيام الليل في حديث فهو يعين وليس المعنى هو التأنك في انواع المطاعم وقد نبه ابن دقيق العيد رحمه الله الى هذا المعنى وقال

322
01:57:48.050 --> 01:58:13.800
ان التأنق سواء طعام السحور او الفطور والمبالغة فيه حتى يثقل فانه يفوت المعنى الوارد في فضل السحور والفطور ويكون ظد الحكمة والمعنى التي شرع من اجلها تناول السحور حينما يتأنق فيه ويكثر منه فيضعفه

323
01:58:13.800 --> 01:58:36.550
عن الصوم ضد الحكمة التي شرع ولها السحور وتناول السحور ولهذا يتسحر ويتناول هذا الطعام ويحرص على الا يفوت الحكمة. الذي يعينه على صيامه وعلى صلاته. وعلى قراءة القرآن ونحو ذلك من العبادات

324
01:58:36.800 --> 01:59:05.100
وكلما تأملت هذا المعنى ظهرت البركة ولو لم يكن الا نفس الاتباع والاقتداء به عليه الصلاة والسلام بتأخير وجبة السحور ولهذا قال تسحروا فان في السحور بركة اطلق البركة. والاطلاق يشمل جميع انواع البركات ومنها ما تقدم في

325
01:59:05.150 --> 01:59:19.118
اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. والله اعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم   جزاك الله