1
00:00:03.150 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله

2
00:00:23.400 --> 00:00:43.250
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا استئناف جديد ايها الاخوة المباركون في دروس اصول الفقه التي انطلقت بعون الله تعالى قبل سنتين في رحاب بيت

3
00:00:43.250 --> 00:00:59.600
بيت الله الحرام ابتدأت بجملة من المقدمات الاصولية في سنة خمس وثلاثين للهجرة بعد الاربع مئة والالف مع شرح اصول العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وختمت بموضوعات اصولية متفرقة وفي العام

4
00:00:59.600 --> 00:01:22.650
الماضي سنة ست وثلاثين واربعمئة والف من الله عز وجل بكرمه وفضله سبحانه وتعالى بالإتيان على مدارسة متن مختصر روضة الناظر المسمى بالبلبل العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله. ولما تم الدرس في اخريات الفصل الدراسي الثاني من العام المنصرم كان الاتفاق

5
00:01:22.650 --> 00:01:42.650
على استئناف درس جديد في مطلع هذا العام الدراسي او العام الهجري الذي نحن في مستهله. نسأل الله العون والتوفيق. في مطلع هذا اللقاء الذي اردناه ان يكون تمهيدا لابتداء الدرس من المتن في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى. ها هنا نقاط اردت

6
00:01:42.650 --> 00:01:59.450
ان تكون بين يدي الجميع في هذا التمهيد في حدود نقاط خمسة ما قبل الدرس ثم الخط الزمني لمتون علم الاصول ثم الحديث عن جمع الجوامع وحديث عن مؤلفه وخاتمة فيها بعض التنبيهات والوصايا

7
00:01:59.450 --> 00:02:21.400
بعد شكر الله سبحانه وتعالى الذي اكرم ووفق وسدد واعان على ما سبق من دروس في رحاب هذا العلم في الجليل علم اصول الفقه فان ها هنا شكرا مستحقا لا بد منه فان من لا يشكر الناس لا يشكر الله كما قال بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

8
00:02:21.450 --> 00:02:41.450
ونحن في رحاب البيت الحرام وفي اروقة العلم الشريف الذي نتقرب فيه الى ربنا سبحانه وتعالى بتحصيل العلم فان تفقه في دين الله ذاته عبادة. ولهذا قال الامام الزهري فيما صح عنه رحمه الله ما عبد الله بمثل الفقه في الدين. وكان

9
00:02:41.450 --> 00:03:01.450
يقصد رحمه الله ان طلب العلم في ذاته عبادة يتقرب بها المرء الى ربه. فلو ان مسلما جالسا يذكر الله واخر يقرأ القرآن وثالث يركع ركعات هؤلاء يتعبدون الله. فلا تظن وانت تقبل على متن وكتاب وتتعلم مسائل وتتفقه في دين الله

10
00:03:01.450 --> 00:03:21.450
لا تظن انك بمعزل عن ثواب العبادات بل انت واياهم في ابواب تتقربون الى الله عز وجل بمسارات متعددة في طريق العبودية لله. هذا فضلا عن كون طلب العلم. قلنا هو في ذاته عبادة فضلا عن كونه يقوي للعبد طريق التعبد ويبين

11
00:03:21.450 --> 00:03:44.950
له مواضع التعبد على بصيرة فهو يضيف خيرا الى خير. اقول في في في خضم هذا الخير والفضل الكبير الذي ننعم به بحمد الله تعالى ها هنا شكر مستحق لهذا الكيان المبارك الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي التي يقودها معالي الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالرحمن

12
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
بن عبد العزيز السديس وفقه الله في نشاط هذا الحراك العلمي في اروقة المسجد الحرام واقبال طلبة العلم في هذا اللفيف المبارك وهم يتنقلون بين الحلق يتأبطون الكتب ويثنون الركب في تلقي العلم وتحصيله ومدارسته ومذاكرته ولا ريب

13
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
ان هذا من جليل العمل وشريفه الذي يغبط عليه القائمون على هذا الكيان وهذه الرئاسة المتمثلة في الادارة العامة للتوجيه الارشاد وهي تعنى بهذا الحراك العلمي فانما تعيد لهذا المسجد الحرام واروقته العظيمة المباركة دورها المشرق

14
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
عبر تاريخ الامة في نشر العلم وبثه ورفع راياته تحقيقا لهذه الرسالة الكبيرة وهذا الدور المناط ببيت الله الحرام التي ارادها الله عز وجل منذ الازل لما قال سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى

15
00:04:44.950 --> 00:05:04.850
للعالمين فكل ما يحقق الهداية للعالمين كما اراد الله فانه مطلب شرعي مناط بهذا المكان المبارك وبعد ايها الكرام ففي النقاط التي اردت ان تكون تمهيدا وسيكون لقاؤنا هذا موجزا ان شاء الله باعتباره فاتحة لا غير. النقطة الاولى ما قبل

16
00:05:04.850 --> 00:05:26.250
الدرس ونهونا فقط الملم جملة من العناصر اردت ان تكون اضاءات بين ايدينا في مطلع هذا الدرس الجديد على ما سنبذله في اول هذه اللقاء ما قبل الدرس ها هنا عناصر ثلاثة نذكرها تباعا اولا ما ينبغي سلوكه منهجيا في ترقي دراسة

17
00:05:26.250 --> 00:05:46.250
في العلوم. هذا باب يتناول العلوم على اختلاف انواعها وتعدد فنونها. فان المنهجية السديدة في تحصيل اي علم ودراسته تقتضي منطقيا الترقي فيه. فترى المبتدأ يبتدئ عادة بالمختصرات في المتون. والعبارات الموجزة

18
00:05:46.250 --> 00:06:16.250
والالفاظ السهلة ثم ينتقل منها الى تصور اوسع لمباحث العلم ومسائله ومفرداته. ثم ينتقل الى خطوة ثالثة الاكبر وهي الالمام الكامل الواعي لمسائل العلم. ومآخذه ومباحثه وطرق تقريره ونقاشه بعدها لا تكون الا مرحلة الابحار في تحرير المسائل وبحثها ومناقشتها وان يبدي طالب العلم فيها بدلوة

19
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
فهما وتصحيحا وترجيحا وتنقيحا وما الى ذلك. اذا هو تدرج فتصور تام فبناء تراكمي. فامتداد في تحصيل العلم امتدادا رأسيا وافقيا. واعني بالامتداد الرأسي ان يزداد عنده حصيلة المسائل العلمية التي يدرسها في

20
00:06:36.250 --> 00:06:56.250
هذا العلم فاذا كان قد بدأ بمتن صغير ليس فيه الا احاد المسائل فان الامتداد الرأسي يعني ان ينتقل الى متن او كتاب او مسار يزيد فيه من عدد المسائل في العلم الذي درسه قبل. وكلما صعد درجة امتد رأسيا فاصبح البناء عنده اعلى

21
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
درجة فوق درجة ولبنة فوق لبنة. هذا الامتداد الرأسي. اما الامتداد الافقي فمعناه ان يكون له اتساع في تحصيل المسألة. فاذا لقد درس المسألة المعينة بايجاز واختصار فان الخطوة التالية تعني وتفترض ان يتوسع في تحصيلها وفهمها وان

22
00:07:16.250 --> 00:07:36.250
على جذورها ومعرفة الخلاف فيها. اذا هو امتداد باتجاهين. احدهما هو زيادة هذه المسائل والكم الذي يحيط به من مسائل هذا العلم والاتجاه الاخر هو العمق في دراسة المسألة ذاتها هو قد درسها قبل. هذا سلمك الله تجده في دراسة النحو وفي

23
00:07:36.250 --> 00:07:56.250
تفسير وفي الفقه وفي الاصول وفي كل فن. فاول ما تبتدئ مثلا على سبيل المثال في النحو فانت لا تدرس في البدايات الا اقسام الكلام تيما الجمل الى سمية وفعلية ثم ترتقي بعدها فتدرس بابا اوسع وهو المرفوعات والمنصوبات ثم ترتقي الى درجات ارقى تعرف

24
00:07:56.250 --> 00:08:16.250
الاحوال الواجبة والجائزة وما يجوز وما لا يجوز. في الابواب ذاتها تتكرر لكن بمتسع اكثر يمتد بطالب العلم نحو مسائل اكثر من التي درسها قبل. علم اصول الفقه هو كذلك. ينبغي ان يكون المنهج الذي يسلكه طالب العلم لابد ان يسير

25
00:08:16.250 --> 00:08:35.050
في هذا الطريق. اقول هذا ايها الكرام لاننا بصدد هذا البناء الذي نريد الحديث عنه. بدأنا بعون الله تعالى بمتن صغير في اصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الحقناه وذيناه بمسائل لم تكن موجودة في رسالة الشيخ ثم اخذنا

26
00:08:35.300 --> 00:08:55.300
بعد ذلك متنا اوسع اكثر دقة وعبارة محكمة على نمط الاصوليين وطريقتهم وهو مختصر الروضة البلبل اذا هذا البناء التراكمي وهذه المنهجية تقتضي منا ان يكون درسنا ايضا يزداد في هذا البناء لبنة ودرجة

27
00:08:55.300 --> 00:09:15.300
وعين رأسيا وافقيا تزداد عدد المسائل التي تدرس والمسائل التي درست ويعاد دراستها تؤخذ على نحو اوسع واعمق وادق لو لم يكن في المنهجية في التحصيل مثل هذا النمط فيكون تكرارا لا حاجة لنا به. ويكون ايضا مللا لطالب العلم يشعر انه يقضي وقته

28
00:09:15.300 --> 00:09:35.300
وقته يراوح مكانه فيحرك رجليه لكنه لا يزال باقيا في موقعه لم يتقدم خطوة الى الامام. اذا بحكم ما سبق دراسته في النقطة الثانية في ما قبل الدرس نتحدث عن هذا الانتقال من روضة الناظر من مختصر الروضة الى متن جمع

29
00:09:35.300 --> 00:09:55.300
للامام تاج الدين السبكي رحمه الله على ما سيأتي تفصيله. فالنظرة كانت اذا الى هذا النحو من رغبة التوسع في دراسة العلم وبناءه المتراكم. النقطة الاخيرة في هذا العنصر وهو الحديث عن ان هذا المقتضى في التقدم يحتاج منا ان نستوعب تماما. ان الدراسة

30
00:09:55.300 --> 00:10:18.050
ستأخذ منحى اكثر لا اريد ان اقول صعوبة لكن اكثر دقة واكثر عناية بالمسائل وفهمها واستيعابها عبارة الكتاب هي بهذا النحو اعلى درجة قليلا من مختصر الروضة استيعاب المسائل اكثر استيعاب الاقوال والمذاهب الخلافية فيه اوسع اذا كان مختصر الروضة كتاب مذهبي

31
00:10:18.050 --> 00:10:38.050
بالدرجة الاولى اختصر فيه روضة ابن قدامة وهو يمثل المذهب الحنبلي في الجملة ويؤسس لقواعد المذهب اصوليا فان جمع الجوامع خذوا مذهبا اوسع فيقرر مذهب الحنفية الشافعية فيما ينفردون به المالكية كذلك ويحرصوا على الاشارة الى هذه القضايا باعتباره

32
00:10:38.050 --> 00:10:58.050
جامعا كما سماه وسيأتي الحديث عن الكتاب تفصيلا. آآ الخطوة التي ربما ستكون لاحقة هي الحديث عن مسار اوسع من هذا وهو العناية بتوظيف هذه المسائل النظرية في تطبيقات عملية تثري طالب العلم وتشعر اه بدراستك انك اضفت

33
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
جديدا من خلال المسألة التي قد فهمت قبل فتأخذ تطبيقا وان كان دراسة مختصر الروضة لم تخلو في بعض المواضع من ذكر الامثلة التي تعين على هذا الفهم آآ اخيرا في هذا العنصر ما قبل الدرس اجد لزاما ان اشكر الاخوة الذين كانوا معنا في الدرس الماظي في العام المنصرم على

34
00:11:18.050 --> 00:11:38.050
الحضور والتفاعل والاستمرار على الفهم والمناقشة على كثير من ما كان يعين ايضا على فهم المسائل والشعور بان المجموعة قد استوعبت درسا وهي جديرة بان ننتقل الى مستوى اعلى. ايضا ساشير الى آآ المقترحات التي وجدتها في اعقاب نهاية

35
00:11:38.050 --> 00:11:58.050
درس من العام الماضي ومتابعة كثير من الاخوة مشكورين جزاهم الله خيرا في الحديث عن الكتاب التالي والمتن وبعض المقترحات حصل نقاش من خلال لقاء بعض الاخوة ومن خلال بعض الرسائل والتواصل ايضا باتصالات وبغيرها شعرت حقيقة بحرص كبير واهتمام بالغ اشكر الاخوة جميعا

36
00:11:58.050 --> 00:12:18.050
نعرف ان هذا مما يقوي العزيمة ويشد الهمة نحو المضي قدما في تحقيق امور تزداد رقيا بعون الله تعالى كان هذا الاختيار لمتن جمع الجوامع بعد تأمل ونظر وبعد استشارة ايضا. وبعد ايضا مشاورة لبعض مشايخنا واساتذتنا مشكورين

37
00:12:18.050 --> 00:12:39.500
جزاهم الله خيرا وكان هذا الاختيار كما قلت بناء لمراعاة بعض المقتضيات آآ واني لارجو الله ان يكون اختيارا موفقا. العنصر طرق ثاني في هذا المدخل في لقائنا التمهيدي هو الاشارة الى ما يعين على فهم هذا الاختيار. الحديث عن الخط الزمني لمتون علم الاصول

38
00:12:39.500 --> 00:12:58.500
نريد ان نتصور هكذا مجملا كيف اخترنا جمع الجوامع وما علاقته بما قبل وما بعد؟ من متون علم الاصول ها هنا حديث يطول جدا وقد يؤخذ فيه عدة جلسات للحديث عن نشأة علم الاصول وتدرجه وترقيه قد لا يستوعب هذا اللقاء

39
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
وشرح في مركز البحث العلمي التابع للرئاسة ايضا في لقاء علمي كان بعنوان المدخل لدراسة الاصول في ثلاث لقاءات متتابعة اخذت حظها من من محاولة فهم مسيرة علم الاصول. هنا لن اتحدث عن تاريخ علم الاصول. اتكلم عن المتون التي هي كتب تدرس

40
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
يكون بين يدي طلاب العلم مادة يفهمون بها مسائل هذا العلم. اذا جئت من البداية من رسالة الشافعي رحمه الله وهو المتوفى سنة مئتين واربعة للهجرة فكانت هذه فاتحة التدوين في علم الاصول. بعد الشافعي بدأ الناس يقبلون على المشاركة في التأليف في علم الاصول

41
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
تجاوزنا القرن الثالث الهجري بمجرد رسائل وتأليفات في مسائل في خبر واحد في الاجماع في نفيه في القياس في نفيه فكانت الرسائل الاصولية وجيزة مختصرة تتناول ابوابا مفردة وربما بابين ثلاثة فكانت رسالة الشافعي على ابتدائها وبدار التصنيف فيها او

42
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
اوسع مما كتب بعده مما خص بابواب معينة. بعد هذا جاءت اصول هذا الفن واعمدته الكبار التي ارسيت في القرن الخامس الهجري اواخر الرابع واوائل الخامس الحديث عن اه اصول الجصاص مثلا الفصول في علم الاصول على المذهب الحنفي كتاب

43
00:14:18.500 --> 00:14:38.500
اعتمد القاضي بالحسين والعمد لشيخه القاضي عبدالجبار. كتاب البرهان لامام الحرمين الجويني. قواطع الادلة للسمعان اللمع للشيرازي اه ثم المستصفى للغزالي هذه كتب كبار. وكان الكتاب الواحد منها اه فاتحة جديدة ومسارا مستقلا له ملامحه

44
00:14:38.500 --> 00:14:58.500
وله طريقته له اسلوبه في التبويب في المنهج في الترتيب في التصنيف فصول الجصاص يختلف كثيرا تماما عن تقويم الادلة للبزدوي وكلاهما في تقرير مسائل الاصول على طريقة الحنفية. الطريقان مختلفان الاسلوبان متمايزان. فاذا فتحت قواطع الادلة السمعاني واللمع للشيرازي مع

45
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
شرحه وكلاهما شافعي وقريبان زمانا لكن لكل كتاب ايضا اسلوبه وملامحه وميزته التي استقل بها تماما عن كتاب اخر البرهان لامام الحرمين الجويني اسلوب فريد ومنهج مستقل تماما. وهكذا المستصفى للغزالي. فصار هذا

46
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
في القرن الخامس الهجري وهو ما بين الثلاثمائة الى الخمسمئة الاربعمائة كذلك كلها كانت عبارة عن مصنفات كبار واصبحت الواحدة منها مسارا مستقلا. ان اسوق لك هذا لانتهي بك الى بدايات القرن السابع الهجري

47
00:15:38.500 --> 00:16:06.650
المحصول للرازي المتوفى ست مئة وستة. والاحكام للامد المتوفى ستمائة وواحد وثلاثين للهجرة لما جاء المحصول للرازي والاحكام بالامدي فكأنما ارسيت المؤلفات في الاصول على هذين الكتابين. وتمحورت بعدها كتب التأليف في الاصول حول هذين الكتابين. فاصبح الرازي مدرسة في المحصول واصبح الامدي مدرسة اخرى في الاحكام. لكل منهما ميزته. اذا

48
00:16:06.650 --> 00:16:20.800
انت الان في القرن السابع وقد سبقه آآ نتاج كبير وارث عظيم في التأليف في الاصول في الاسماء التي سميته قبل قليل. لما جاء محصول الرازي وقد استوعب الكتب السابقة

49
00:16:21.050 --> 00:16:36.800
بل قيل انه يحفظ عن ظهر قلب برهان الجويني ومعتمدة بالحسين وعمد القاضي عبدالجبار ومستشفى الغزالي وانه كان يستوعبها تماما غير انه يجمعها ويسبقها ويصوغ عباراته. وقيل كذلك ايضا في الامد في الاحكام

50
00:16:37.200 --> 00:16:57.200
ايا كان من ينظر الى محصول الرازي واحكام الامدي مع القواسم المشتركة والفوارق يخرج بنتيجة. ان هذين الكتابين استوعبا حقيقة مسائل علم الاصول استيعابا بنوعيه لملمة المسائل وكل ما كتب في هذا الفن جمع في هذا الديوان الكبير المحصول والاحكام

51
00:16:57.200 --> 00:17:17.200
والاستيعاب الاخر الذي هو الادلة وجمعها والنقاشات وتحريرها يختلف الترجيح نعم عند كل منهما وتختلف طريقة عرض المسائل الاحكام ينفرد مثلا بتحرير المسائل بتحرير التعريفات وصياغتها آآ ينفرد بالتوقف كثيرا في الترجيح. المحصول يتميز

52
00:17:17.200 --> 00:17:31.250
بسبك المسائل وجودة الترتيب صياغة الادلة مناقشتها محاولة الاستقصاء في كل ما يمكن ان يقال في تقرير المسألة آآ الى اخره اقول مع الاختلاف الا ان القاسم المشترك هو هذا الاستيعاب

53
00:17:31.650 --> 00:17:50.650
ربما كان هذا سببا في جعل هذين الكتابين في من جاء بعدهما مرجعا بل قل محورا. يعني كل من جاء بعدهما صار يدور في فلك احد هذين الكتابين وذلك ان المختصرات التي الفت فيما بعد هذين الكتابين كانت تدور حول احدهما

54
00:17:50.950 --> 00:18:14.150
اشهر ما كتب من المختصرات على طريقة المحصول للرازي كتاب الحاصل لتاج الدين الارموي والتحصيل لسراج الدين الارموي اذا حاصل وتحصيل كلاهما من المحصول غاية ما فعل انهما اختصرا هذب العبارة لطف الكتاب لكن هو هو محصول الرازي. جاء القرافي فهذبه في تنقيح الفصول

55
00:18:14.700 --> 00:18:32.100
باختصار المحصول واضاف اليه تقرير المذهب المالكي ومذهب مالك رحمه الله في المسائل التي اوردها الى ان جاء الامام البيضاوي عبدالله بن عمر رحمة الله عليه المتوفى سنة ستمائة وخمسة وثمانين. فالف مختصره منهاج الوصول

56
00:18:32.100 --> 00:18:48.250
في علم الاصول هذا المنهاج هو متن مختصر خلاصة ما كتبه الرازي في المحصول. بل هو اختصره تحديدا من المحصول والحاصل. والحاصل جزء من المحصول فما خرج عنه. اذا لك ان تقول ان منهاج البيضاوي

57
00:18:48.400 --> 00:19:06.700
مختصر البيضاوي المسمى بمنهاج الوصول هو عبارة عن اختصار المحصول وايراد زبدة ما فيه. ضغط العبارة ولخصها واوجزها ورتبها على طريقة مغايرة الى حد ما فيما جاء. لكن المضمون المحتوى هو محصول الرازي

58
00:19:07.150 --> 00:19:33.700
لماذا المنهاج؟ لان شروحه كثرت جدا من بعده وانتشرت واتسعت فلما جاء محصول الرازي وكتابه هذا المختصر اصبح بينهما اشتغال كبير بهذا الاغتصاب لمنهاج البيضاوي. ولما كثرت شروحه واصبح كما قلت يعني مسارا يشتغل عليه من جاء بعده في العناية بمنهاج البيضاوي. ولما اقول منهاج البيضاوي واصله المحصول فانت تسير في

59
00:19:33.700 --> 00:19:54.700
تجاه نفسه فيما يتعلق باحكام الامدي فانه ايضا آآ حظي باختصارات اشهرها واعظمها انتشارا هو مختصر ابن الحاجب وذلك ان الامدي لما الف الاحكام اختصره ابن الحاجب في كتاب اسماه منتهى السول والامل في علمي الاصول والجدل

60
00:19:54.800 --> 00:20:10.950
ابن الحاجب المتوفى سنة ستمئة وستة واربعين اختصر احكام الامدي ثم اختصر مختصره هو نفسه ابن الحاجب اختصر الاحكام وسماه منتهى السول والامل في علمي الجدود في علمي الاصول والجدل

61
00:20:11.400 --> 00:20:28.500
ثم اختصر هذا المنتهى وسماه مختصر المنتهى اذا عندنا مختصرين وهكذا يسمى المختصر الكبير والمختصر الصغير المختصر الذي طار بين ايدي العلماء وطلبة العلم هو الصغير. ولهذا يسمونه اختصارا مختصر ابن الحاجب

62
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
والمختصر الثاني الصغير العبارة مضغوطة جدا بل تبلغ حد الالغاز عبارات يعني مشكلة تحتاج الى فهم ما ما ما تفهمها الا بالاستعانة بشرح وماذا يقصد؟ من شدة الظغط في العبارة وكان هذا احد سلبيات واختصر ابن الحاجب صعوبة العبارة ووعورة الالفاظ الى حد ان

63
00:20:48.550 --> 00:21:14.050
الغاز مختصر ابن الحاجب ومنهاج البيضاوي اصبح اصبح المتنان كبيران وعليهما اتجاه العلماء واشتغالهم به. مختصر ابن الحاجب اتسعت شروحه وتجاوزت الكثير بل افاقت المئة في شروحه ومختصراته وشرحه والتعليقات والحواشي عليه كثرت جدا في مختصر ابن الحاجب رحمة الله على الجميع

64
00:21:14.050 --> 00:21:34.050
الجدير بالذكر ان البيضاوي صاحب منهاج الوصول كان ممن شرح مختصر ابن الحاجب. لانه جاء بعده البيضاء ومتوفى ستمائة واربعة وثمانين. وابن الحاجب ست مئة وستة واربعين. فهو ممن اختصر ممن شرح ابن الحاجب. ولذلك يقال ان المزايا في منهاج البيضاوي انه تلافى الصعوبة التي

65
00:21:34.050 --> 00:21:49.550
في مختصر ابن الحاجب فعبارته اسهل اوضح واستوعب كثيرا من قضائه وخالفه في الترتيب ورتب الكتاب بطريقة ايسر في التناول والفهم ان كان فبين مختصر ابن الحاجب ومختصر البيضاوي شيء كبير من التقارب

66
00:21:49.650 --> 00:22:05.900
والمحتوى عموما في الجملة مع اشياء يتميز كل منهما عن الاخر اذا نحن الان في القرن السابع الهجري. هذا مختصر البيضاوي وهذا مختصر ابن الحاجب. هذا يتبع مدرسة المحصول وهذا يتبع مدرسة الاحكام

67
00:22:06.400 --> 00:22:26.400
لما اتكلم عن جمع الجوامع والامام تاج الدين السبكي رحمه الله فانا اتحدث عن رجل جاء في القرن الثامن يعني بعد حوالي مئة سنة من وضع مختصر البيضاوي ومختصر ابن الحاجب. خلال المئة سنة هذي اكب العلماء على مختصر ابن الحاجب ومختصر البيضاوي. واشتغلوا بهما اي ما اشتغال وصارت هي

68
00:22:26.400 --> 00:22:45.300
الكتب التي تدرس في الاصول في المعاهد والمدارس وفي الحلق وفي المساجد وطارت شرقا وغربا وكثرت الشروح. وهذه من المتون القليلة التي شرحت في في حياة اصحابها واشتغل العلماء بها ومؤلفوها احياء وطارت كما قلت شرقا وغربا. السبكي رحمه الله تاج الدين

69
00:22:46.050 --> 00:23:04.750
كان ايضا ممن اعتنى بهذين الشرحين فله شرح على منهاج البيضاوي واسمه الابهاج شرح المنهاج. وله شرح على مختصر ابن الحاجب سماه رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب فالسبكي هضم الكتابين واشتغل على المتنين

70
00:23:04.900 --> 00:23:22.600
على منهاج البيضاوي وعلى مختصر ابن الحاجب الابهاج الذي هو شرح المنهاج ابتدأه ابوه القاضي تقي الدين السبكي رحمه الله وابتدأه في البدايات ووصل الى حد الواجب وترك الكتاب وانصرف عنه فاكمله ابنه تاج الدين

71
00:23:22.700 --> 00:23:42.400
اذا الابهاج تأليف البيضاوي عفوا تأليف تاج الدين السبكي والف ايضا رفع الحاجب بعده لما فرغ من شرح المنهاج البيضاوي عزم ووعد في اخر الكتاب انه سيشرع في شرح ابن الحاجب باسلوب اوفى وبشرح اتم وهكذا صنع. ولهذا فشرحه على ابن الحاجب من

72
00:23:42.400 --> 00:24:03.200
الشروح واكثرها تحريرا وتنقيحا وكلا الكتابين مطبوع فلما الف السبكي هذين الشرحين اذا هو استوعب تماما فاراد ان يخطو بالمتون في علم الاصول خطوة اخرى الى الامام فالف هذا المختصر الذي اسماه جمع الجوامع

73
00:24:03.550 --> 00:24:22.650
ولعلك استوعبت الان سر التسمية. اذا هو جمع ماذا المتون الجامعة في علم الاصول والى زمنه كان المتنان الجامعان هما منهاج البيضاوي ومختصر ابن الحاجب وهذا يمتد نسبه الى محصول الرازي وهذا يتصل نسبه باحكام الامدي

74
00:24:22.800 --> 00:24:39.650
فمزج الكتابين وقد شرحهما اذا الرجل يستوعب تماما مسائل الكتابين وما حولها من نقاش وتحريرات واستدراكات واعتراضات الى اخره فلما جاء يؤلف جمع الجوامع فصاغه من هذه الخلفية السابقة والعناية الفائقة

75
00:24:39.700 --> 00:24:59.700
فالف مختصر جمع الجوامع واراد فعلا ان يكون خطوة الى الامام. وهكذا كان. جاء جمع الجوامع فاحتل مرتبة متقدمة واقبلت العلماء بالعناية بجمع الجوامع لتاج الدين السبكي من ذلك الزمان وما جاء بعده من القرون والاعصار اصبح جمع الجوامع

76
00:24:59.700 --> 00:25:16.650
ايضا متداولا لا تستطيع ان تقول انه الغى مختصر ابن الحاجب ولا منهاج البيضاوي ولم يحصل هذا لكنه فعلا اصبح متنا مشاركا لكن اذا اردت ان تفهم العلاقة ها قد فهمت ما بين المتون الثلاثة من اتصال وعلاقة

77
00:25:16.650 --> 00:25:35.000
ليس احدها يلغي الاخر لكنك تفهم كيف حصل هذا التصنيف اريد ان اقول لما جاء من جمع الجوامع للامام السبكي رحمه الله تعالى كثرت شروحه حتى تجاوزت الاربعين وصار متنا معتمدا يدرس في المعاهد والمجامع والمدارس والمساجد

78
00:25:35.000 --> 00:25:55.000
والحلقات كانت جامعة الازهر الى زمن ليس بالبعيد يقررون متن جمع الجوامع على طلبة المراحل المتقدمة في دراسة العالي في نصوص الشريعة واصول الفقه بل ويحفظون متن جمع الجوامع كسائر المتون التي يحفظها طلبة العلم انذاك. حتى غيرت المناهج فاصبح مرجعا

79
00:25:55.000 --> 00:26:11.750
ما دام لا متنا مقررا فاريد ان اقول الى زمن قريب وجمع الجوامع متن معتمد اه يهتم به طلبة العلم في الجوامع وفي المساجد والمعاهد والمدارس. العنصر الثالث في هذه المقدمة وهو ما قبل الاخير

80
00:26:12.350 --> 00:26:27.900
الحديث عن جمع الجوامع مهدت لكلام بهذا التاريخ الموجز المختصر جدا في جمع الجوامع وكيف وصل الى هذا؟ يبقى الكلام لماذا اختيار جمع الجوامع؟ ولماذا هذه المثابة يمكن ان اوجز في نقاط سبعة كالتالي

81
00:26:28.000 --> 00:26:49.450
اولا انه مقتضى دراستنا في علم الاصول في هذه السلسلة في رحاب المسجد الحرام على ما اشرت اليه في مطلع اللقاء من ضرورة الترقي منهجية دراسة اي علم تقتضي فعلا ان يرتقي طالب العلم ويمتد رأسيا وافقيا. اختيار جمع الجوامع جاء من هذا الباب من اجل ان يكون

82
00:26:49.450 --> 00:27:09.450
ان لبنة اضافية اخرى وبالتالي فانت تفهم تلقائيا ان ما سندرسه في جمع الجوامع سيكون اعلى من ناحية المسائل من ناحية الاسلوب اعمق من ناحية تقرير القضية واستيعاب الادلة وتقريرها وبيان اوجه الخلاف. وهذا كما قلته من مقتضى المرحلة. واذا لا انتظر

83
00:27:09.450 --> 00:27:29.450
ان ادرس على نمط ومستوى سبق لا في اصول الشيخ ابن عثيمين ولا في مختصر الروضة للطوفي بل هو ينبغي ان يكون درجة اعلى ولم جاء جمع الجوامع متأخرا فانه حاز هذه المرتبة. بل يقول السبقي في مقدمته رحمه الله انه جمع مسائل جمع الجوامع من

84
00:27:29.450 --> 00:27:52.100
زهاء مائة كتاب فيقول انه جمع من المسائل التي صاغها في هذا المتن المختصر في جمع الجوامع من حوالي مئة كتاب ومرجع اصولي. فاذا هو مر بها واستوعبها واستخرج المسائل ويرى رحمه الله انه قد بذل جهدا عظيما في جمع الجوامع وانه اخرج فيه عصارة هذا العلم وانه دون فيه

85
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
مسائل استوعبت ما سبق بل ويقرر انه اضاف فيه اضافات ليست في الكتب السابقة. وان يحرر فيه اشياء يزعم انك لا تجدها في غير من الكتب وانه اضاف اليها مسائل لا توجد في كتب الاصول الاخرى. من الاظافات التي في جمع الجوامع والتي

86
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
ميز بها وهذا عنصر ثاني او سبب ثاني ان جمع الجوامع اصبح اوسع من ناحية المحتوى وانه اشتمل على ما في المتنين المختصرين الشهيرين مختصر البيضاوي مختصر ابن الحاجب واضاف اليها اضافات واحدة من الاشياء التي تميز بها جمع الجوامع

87
00:28:32.100 --> 00:28:47.250
انه اشتمل على الاصلين كما يقولون. اصول الدين واصول الفقه حرص السبكي رحمه الله على ان يضمن جملة من مسائل العقيدة ليست بالقليلة. في ثنايا جمع الجوامع بعضها جاء في الاوائل وبعضها جاء في الاواخر

88
00:28:47.450 --> 00:29:07.450
وحرص على ان يظمن مسائل من اصول الدين مع كتاب وضعه في اصول الفقه وسبيله في ذلك انه اسماه جمع الجوامع واراد ان يجمع الاصلين اصول الدين واصول الفقه. هذا التداخل موجود من قبل في كتب الاصول. بعض مسائل العقيدة وكان قد مر بنا في بعض المواضع في مختصر الروضة

89
00:29:07.450 --> 00:29:27.450
طلبنا عنها صفحا بحكم انها ليست مما يهتم به طالب العلم في اصول الفقه فلا ينبغي ان تصرفه عن صميم ما هو فيه. سبب ثالث دراستنا لمختصر البلبل في العام المنصرم هو دراسة لكتاب مذهبي. وجمع الجوامع اشبه بان يكون اوسع من هذا. صحيح ان

90
00:29:27.450 --> 00:29:47.450
سبكي شافعي لكن لم تكن مسائل الكتاب ولا القضايا التي اوردها على مذهب الشافعية فقط بل يوردوا ما ينفرد به الحنفية ويناقشه ما ما يقرر عند المالكية ويناقشه على وجازة العبارة واختصار اللفظ الا انه فعلا استوعب فهو كاسمه جامع لتلك

91
00:29:47.450 --> 00:30:04.600
التي سبقت بعض الاخوة كان مما اقترحه بعد ما انتهينا من مختصر البلبل ان نأخذ بعض الكتب وساءت هناك بعض التسميات مثل التحرير في اصول الفقه ومثل بعض مختصرات الروضة وبعض كتب اه شرح غاية السول مثلا

92
00:30:04.800 --> 00:30:24.800
وكلها مذهبية جيدة ومحتواها وثيق ومهم. وفيها تقرير المسائل لكنها لو وقع عليها الاختيار لن يكون فيها اضافة ستكون بعد دراسة الطوفي مجرد تغيير لعبارات وتغيير لكتاب لكنك سترى نفسك ايضا في الدائرة ذاتها ما خرجت منها. ولهذا كان العدول الى كتاب اخر

93
00:30:24.800 --> 00:30:45.850
يستوعب مسائل اوسع وينتقل ايضا من نطاق المذهبية الحنبلية الى ما هو اوسع في تقرير بعض المذاهب السبب الرابع ما تقدم قبل قليل في حديثنا عن اه كيف وصلنا الى جمع الجوامع في التاريخ الزمني للمتون في علم الاصول وهو كونه ملتقى المدرستين محصول

94
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
توازي واحكام الامد وكون المؤلف هو السبكي رحمه الله شارحا لهما هاظما لما فيهما مستوعبا لمسائلهما. الحقيقة لان يكون متنا عمدة كافيا لمن يدرس علم الاصول ويحاول ان يحصل على عصارة ما كتب في هذا العلم في المتون على

95
00:31:05.850 --> 00:31:31.250
الاختصار والايجاز. سبب خامس العناية الكبرى بكتاب جمع الجوامع وكثرة شروحه وتعددها آآ قلت لك انه اصبح متنا معتمدا في كثير من المعاهد والمدارس والجامعات سبب سادس جمع الجوامع بهذه المواصفات اصبح مؤهلا لان يكون خاتمة لمرحلة التأصيل النظري في علم الاصول. لمن درس وحصل من درس

96
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
الورقات ومن درس آآ المختصرات ومن توصل الى كتب اكبر ومن درس في الجامعة بعض الكتب المعتمدة ايضا في المذهب وفي غيره يصلح جمع الجوامع في اطار التأصيل النظري في مرحلة ما ان يكون هو عمدة هذا المطاف وخاتمته التي ينبغي ان تفضي بعد

97
00:31:51.250 --> 00:32:11.250
الى رحاب اوسع تطبيق عملي الى خوض في مراحل تكون هي مطالعة للشروح هي غوص في كثير من التحريرات والتنقيحات هي بحث في المسائل هي تطبيق عملي لها. فالتأصيل النظري لا ينبغي ان ينحبس فيه طالب العلم ويظل اسيرا فيه. من كتاب الى كتاب من متن الى

98
00:32:11.250 --> 00:32:31.250
ويحفظ المتون ويأخذ الشروح ويظل حبيسا لها. التأصيل النظري مهم احكامه مهم. اه دقة المأخذ والمسلك فيه مهم لكن الانغلاق فيه هو الاسر في داخل اسواره سلبية تحيط ببعض طلبة العلم من حيث لا يشعرون. التأصيل النظري ينبغي ان يأخذ مدى معين

99
00:32:31.250 --> 00:32:53.900
ثم ينتقل منه طالب العلم الى ما استوعبه في هذا التأصيل النظري وحصله وضبطه الى مسائل ومربعات اوسع ودوائر اكبر كما قلت ينتقل الى تطبيق الى توظيف لمسائل هذا العلم الى ان تكون المرحلة القادمة هي مطالعة الشروح الكبار وكتب التعليقات والحواشي النفيسة وتحرير

100
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
البحوث العلمية الدقيقة في بعض مسائل هذا العلم في هذه المرحلة كتاب جمع الجوامع آآ مناسب جدا لن تعقبه المرحلة الواسعة المراجعة للشروح ومطالعة الكتب الاخرى والتطبيق العملي. السبب السابع والاخير امامة المؤلف رحمه الله تعالى تاج الدين السبكي فانه

101
00:33:13.900 --> 00:33:32.000
سبب مهم حقيقة سبب مهم لعنصر اختيار كتاب جمع الجوامع وسبب العناية به وهذا يقودنا الى العنصر الاخير وهو الحديث عن مؤلف جمع الجوامع الامام تاج الدين عبدالوهاب بن الامام تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي

102
00:33:32.700 --> 00:33:57.300
تاج الدين السبكي رحمه الله امام ابن امام. ورث العلم والتحصيل والتحرير في علوم الشريعة عن ابيه وابوه تقي الدين السبكي قاضي القضاة تولى المناصب الرفيعة تدريسا وقضاء وافتاء. ابوه تقي الدين السبكي رحمه الله من اقران شيخ الاسلام ابن تيمية

103
00:33:57.300 --> 00:34:14.050
ومعاصر له وكان يضرب بهما المثل في زمنهما في اتساع العلم وحدة الفهم وقوة الذاكرة على ما بين الرجلين من اختلاف في المنهج فكان تقيل الدين السبكي رحمه الله يمثل مذهب الاشعرية

104
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يمثل مذهب اهل الحديث في تقرير مسائل العقيدة الا ان الرجلين كانا على درجة من الامامة في العلم واكبار طلبة العلم عليهما والاتيان اليهما واصبحا فعلا مدارس في التحصيل العلمي انذاك آآ بين مصر والشام تردد

105
00:34:34.100 --> 00:34:50.700
اسم الرجلين شيخ الاسلام ابن تيمية وتقي الدين السبكي والد تاج الدين تاج الدين السبكي اه رحمه الله ولد سنة وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية على الصحيح سبع مئة وثمانية وعشرين للهجرة

106
00:34:50.950 --> 00:35:06.400
هذه المرحلة التي نشأ فيها تاج الدين السبكي في رحاب والده وقد ابصرت عيناه في الدنيا والده اماما علما فقيها قاضيا فتلقى وتلاشى في رحاب العلم وتحصيله في بيت والده

107
00:35:06.750 --> 00:35:26.500
بين سبع مئة وثمانية وعشرين ولادة تاج الدين السبكي ووفاته سنة سبعمائة وواحد وسبعين. انت تتكلم على ثلاث واربعين سنة فقط عاش فيها السبكي رحمه الله اماما له التحرير الفائق في مسائل في اللغة وفي مسائل في الحديث وفي الاصول وفي الفقه وله المتون

108
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
المقررة في كل فن وله المسائل المحررة. هذا فضلا عن كتب التراجم التي اصبحت مرجعا. كتاب الطبقات الكبرى تاج الدين السبكي مرجع وباب كبير في تراجم علماء الشافعية. هو كتاب ادب وكتاب اخبار وكتاب تاريخ وكتاب تراجم وكتاب

109
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
فوائد كتاب حافل جدا وهو من اهم مراجع تراجم العلماء الشافعية ابدع فيه السبكي رحمه الله تعالى ونشأ في حياة رحمه الله آآ متتلمذا على ابيه اولا ثم على كثير من العلماء ذلك العصر وعلى رأسهم الامام الذهبي شمس الدين

110
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
رحمه الله صاحب سير اعلام النبلاء فانه كان صديقا لوالده وقريبا منه فشيخ الاسلام اكبر سنا لكن الذهبي والله قرين لوالده وكل منهما اخذ عن الاخر فالذهبي اخذ على تاج الدين وقرأ عليه وسمع منه وكذلك فعل تاج الدين مع الامام

111
00:36:26.500 --> 00:36:45.750
ذهبي وبينهما نشأ الامام آآ السبكي تاج الدين رحمه الله عبدالوهاب مع والده ومع علماء عصره تتلمذ كثيرا عن الحافظ المزي رحمه الله واخذ عنه علم الحديث فنشأ بين محدث عصره وفقهائهم متنقلا بينهم اقرأوا على سمعك شيئا ايضا من اخبار

112
00:36:45.850 --> 00:36:58.700
تاج الدين السبكي عبد الوهاب رحمه الله ويذكروا في نسبه انه يمتد الى الخزرج من الانصار ويقول عن والده انه كان يكتب له في بعض كتبه هذه النسبة التي تنتهي الى الخزرج الانصاري

113
00:36:58.700 --> 00:37:19.550
ويقرها والده رحمه الله وكانت الشعراء تمدحه ولا يخلو قصائدهم من نسبة اه من ذكر نسبته الى الانصار وهو لا ينكر ذلك رحمه الله الله آآ تاج الدين السبكي نشأ في بيت علم وفضل وديانة ونباهة وامامة. ابوه تقي الدين السبكي آآ هيأ له الاسباب. فتح عينيه

114
00:37:19.550 --> 00:37:39.550
وقد وجد اه والده كما قلت لك اماما علما فهيأ له في بداية حياته ان ينشأ في حياة العلماء. وتربى في الفقهاء وكان قد غرس فيه ابوه حب الجد وطلب العلم والاجتهاد والمحافظة على الوقت وعدم ادخال الجهد في تحصيل العلم

115
00:37:39.550 --> 00:37:58.100
علم وثني الركب بل وحتى السهر في مذاكرة العلم استمع الى تاج الدين السبكي يقول عن والده تقي الدين وتاج الدين عبد الوهاب صاحب جامع الجوامع اذا جاء ذكر والده في شرح في كتاب في مسألة ما لا يسميه الا بالشيخ الامام

116
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
يسمي والده قال شيخ الامام سمعت شيخ الامام وحدثني الشيخ الامام يفخر بابيه وحق له ذلك يقول رحمه الله وكان الشيخ الامام رحمه الله يتكلم عن ابيه ينهانا عن نوم النصف الثاني من الليل ينهاهم عن نصف النوم عن النوم في نصف الليل الاخير

117
00:38:18.100 --> 00:38:36.350
يقول كان ينهانا عن نوم النصف الثاني من الليل ويقول لي يا بني تعود على السهر ولو انك تلعب يريد ان يحيي فيه احياء نصف الليل الاخير. يقول تعود على السهر ولو انك تلعب. والويل كل الويل لمن رآه نائما وقد انتصف الليل

118
00:38:36.500 --> 00:38:56.500
فيقومه ابوه ولا يسمح لاحد من اهل بيته بالنوم بعد منتصف الليل. فوجد هذه العناية الحازمة ووجد هذا الاهتمام الجاد. ثم اصبح ابوه الى حلق العلماء ويوصيهم به ويحرص على ان يكون ابنه في ركاب العلماء اخذا به مترددا عليهم وستسمع بعض

119
00:38:56.500 --> 00:39:14.100
واخبارهم قالا له ينشده في بعض الوصايا ابني لا تهمل نصيحة التي اوصيك واسمع من مقالي ترشدي احفظ كتاب الله والسنن التي صحت وفقه الشافعي محمدي. واعلم اصول الفقه علما محكما. يهديك للبحث الصحيح

120
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
ايدي وتعلمي النحو الذي يدني الفتى من كل فهم في القرآن مسدد. واسلك سبيل الشافعي ومالك وابي حنيفة في العلوم احمدي وخذ العلوم بهمة وتفطن وقريحة سمحاء ذات توقد واستنبط المكنون من اسرارها وابحث عن المعنى الاسد

121
00:39:34.100 --> 00:39:57.450
ارشدي واتبع طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم. في كل ما يأتي به من كل امر تسعدي. واقصد بعلمك وجه ربك خالصا تظفر بسبل الصالحين وتهتدي على هذا النحو نشأ فيه ابوه المعاني الكبيرة والقيم العظيمة والامامة في العلم والدين فلا تعجب من ابنه تاج الدين عبدالوهاب

122
00:39:57.450 --> 00:40:17.450
تبدو وفيه ملامح الامامة والنجابة من صغره رحمه الله. وبدأ سطوع نجمه في حياة والده. وبرز على اقرانه فمهر في الفقه في الاصول في اللغة في الادب في الشعر فكان هذا ملمحا من ملامح النجابة المبكرة. وحقيقا يقولون قليلا ما يكون اولاد العلماء مثل ابائهم

123
00:40:17.450 --> 00:40:37.450
في الامامة والعلم وذلك ان ابائهم عادة ما يكونون منصرفين الى العلم وتدريسه وتحصيله والانشغال في ذلك بما قد يشغلهم عن فقليلا ما يحصل ان يمضغ من اولاد العالم مثله او ربما تفوقه تجد هذا في بعض البيوتات لا شك انها بركة

124
00:40:37.450 --> 00:40:57.450
الهية وتوفيق عظيم ان يمنح الرجل في ذاته ثم في ذريته من بعده ولك مثال في عدد من البيوتات يعني الا تيمية المجد عبد السلام وابنه عبد الحليم وحفيده شيخ الاسلام احمد. فهذا وان كان قليلا لكنك تجده في بعض البيوتات والاسر كبيوت البعض المقدسة. آآ

125
00:40:57.450 --> 00:41:17.450
اه الموفق واخوته وخيلانه في الاسرة كانوا كذلك على كل كان رحمه الله وهكذا فلما يفتح عينيه ويرى اباه اماما عالما محيطون به وهو يظفر به صبحا ومساء حضرا وسفرا يعيش معه ويأكل معه ويشرب معه فيكون حظه من ابيه العالي

126
00:41:17.450 --> 00:41:36.300
اوفر من حظ غيره فاذا رزق الهمة واقبال النفس وانشراح الصدر وتوفيق الله اولا واخرا حاز ما لا يحوز غيره من الظفر بسبل العلم وتحصيله في رحاب هذه العناية يقول تاج الدين السكي رحمه الله وقد كنت كثير الملازمة لشيخنا الذهبي

127
00:41:36.350 --> 00:41:50.100
امضي اليه في كل يوم مرتين بكرة والعصر. يعني في الصباح الباكر وبعد العصر. قال وكنت اختلف الى المزي مرتين في الاسبوع حافظ جمال الدين يوسف المزدي حافظ عصره وامام

128
00:41:50.600 --> 00:42:10.600
وقد كان يضرب به المثل واليه الرحلة في طلب الحديث ومعرفة الرجال. فكان يتردد على البز وعلى الذهب لكن كان يتردد على الذهب مرتين في اليوم وعلى المسجد مرتين في الاسبوع او مرة في الاسبوع. فيعني يتردد على الذهب اربعة عشر مرة في الاسبوع على المسجد مرتين. يذكر سبب تردده

129
00:42:10.600 --> 00:42:28.050
على الذهب اكثر فيقول وسبب ذلك ان الذهبي كان كثيرا ملاطفتي لي والمحبة في بحيث يعرف من عرف حالي معه انه لم يكن يحب احدا كمحبته لي. وكنت انا شابا فيقع

130
00:42:28.050 --> 00:42:48.050
وذلك مني موقعا عظيما. هذه رسالة لكل من رزق طلابا وتلاميذة ان العناية وان كانت على سبيل افظاء العلم ودفعه اكثر يشعر طالب العلم بحفاوة شيخه واستاذه فيسبب هذا الملازمة له. يقول واما المزي فكان رجلا عبوسا

131
00:42:48.050 --> 00:43:10.200
مهيبا صاحب وقار وشخصية حازمة. قال واما المزي فكان رجلا عبوسا مهيبا. وكان الوالد يحب لو كان امري بالعكس. ابوه له ان يكون تردده على المزي اكثر من الذهبي. يعني يحب ان يلازم المزية اكثر من ملازمة الذهب لعظمة المزي عنده. وكنت اذا

132
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
جئت غالبا من عند شيخ يقول هات ما استفدت ما قرأت ما سمعت فاحكي له مجلسي معه هذا جزء من العناية ان يربي الاب ولده على مثل هذا التحصيل فيناقشه ويلاطفه ويعزز عنده المسائل التي حصلها. يقول فكنت اذا جئت من عند الذهبي يقول

133
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
جئت من عند شيخك واذا جئت من عند الشيخ نجم الدين القحفازي يقول جئت من جامع تمكز لان الشيخ نجم الدين كان يشغلنا فيه. واذا جئت من عند شيخ شمس الدين ابن النقيب يقول جئت من الشامية لاني كنت اقرأ عليه فيها. واذا جئت من عند ابي العباس الاندرشي يقول جئت من الجامع لاني كنت اقرأ عليه فيه وهكذا

134
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
كذا واما اذا جئت من عند المزي فيقول جئت من عند الشيخ ويفصح بلفظ الشيخ ويرفع بها صوته وانا جازم بانه انما كان يفعل ذلك ليثبت في قلبي عظمته ويحثني على ملازمته الى اخر ما قال. هذه العناية يعني ائمة كبار وعلماء في عصر

135
00:44:10.200 --> 00:44:24.800
وابوه يدفعه هنا وهناك ويحثه ويتابعه ثم يحاول يعني لاحظ هنا ايضا مسألة اخرى مع ان والده كانت رغبته في ان يكون ان تكون ملازمته للمجزية اكثر الا انه لم يفرض هذا عليه كما ترى

136
00:44:25.200 --> 00:44:40.600
وللاب ان يفعل وكان من سطوة الابوة ان يلزمه او يأمره لكنه ما فعل هذه حكمة وهذه تربية. انت لا تستطيع ان تفرض على ولدك ولو كان من صلبك. لا تستطيع ان تفرض عليه خصوصا في هذه المسارات. طلب العلم والتحصيل. انفتاح

137
00:44:40.600 --> 00:44:56.500
القلب وانشراح الصدر وما يفتح للانسان من ابواب وطرق هذه تدبيرات الهية له ان ينصح ويشير وهو كما ترى قد فقه من ابيه هذا المعنى وعلم لكنه تيسر له هذا وطابت نفسه لمسار دون الذي كان

138
00:44:56.500 --> 00:45:17.800
يحبه ابوه الا انه ما خرج في الجملة عن مراد والده في مسألة تسييره في طلب العلم وحرصه على الالتقاء بالشيوخ والاخذ عنهم. على كل  تاج الدين رحمه الله في هذه المدة الوجيزة برع كما قلت ونجب ورغم قصر عمره لكنه بورك له فاخرج العديد من التصانيف البديعة

139
00:45:17.800 --> 00:45:35.000
اه سمعت من كتبه رحمة الله عليه هو شرحه على اه الابهاج شرحوا على المنهاج في كتاب الابهاج مطبوع في خمسة مجلدات. الجزء الاول او القسم الاول من الكتاب لابيه ثم انصرف عنه. وليس الصحيح ان اباه توفي قبل

140
00:45:35.000 --> 00:45:54.150
اتمام الكتاب بل انصرف عنه فاكمله اه ابنه تاج الدين عبدالوهاب واتمه قبل وفاة والده بنحو عام وكان قد ذكر في اخر شرحه على المنهاج في كتاب الابهاج انه يعتزم على ان يعود مرة اخرى الى مختصر ابن الحاجب

141
00:45:54.150 --> 00:46:09.950
ان يكون له عناية به وان يصنف فيه شرحا يكون مرجعا ويكون غاية ويكون آآ بابا يظهر فيه ما عنده من مكنون ولهذا العلم وكذلك صنع فلما جاء فالف رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب

142
00:46:10.000 --> 00:46:27.350
ومطبوع ايضا في اربعة مجلدات ضخمة ابدع فيه وهو من اجل شروح مختصر ابن الحاجب وبلا مبالغة فيه من الفوائد والتحريرات النفيسة التي قد لا تجدوها في كثير من كتب الاصول الموسعة والمحررة ولكل ايضا في

143
00:46:27.350 --> 00:46:43.200
ما به نصيب مما يفتح الله تعالى على الانسان. لما جاء لجمع الجوامع ايضا صنفه واعتنى به. لم يشرح السبكي وتاج الدين متنه جمع الجوامع بل الف منع الموانع عن جمع الجوامع

144
00:46:43.300 --> 00:47:03.300
ليس شرحا لكنه اجابات عن تساؤلات وردت اليه فيما يتعلق بعبارات في كتابه جمع الجوامع. وجمع هذه الاسئلة كثر ورودها اليه فجمعها ثم الف عنها اجوبة اشبه بدفع اعتراضات او اسئلة واستفسارات وسماها منع

145
00:47:03.300 --> 00:47:15.700
عن جمع الجوامع لا يستغني طالب علم اذا اراد ان يفهم المتن عن ان يرجع الى منع الموانع لانها من تأليف المصلي في نفسه وصاحب البيت كما يقولون ادرى بما فيه

146
00:47:15.850 --> 00:47:35.850
وحتى شراح جمع الجوامع اصبح كتاب منع الموانع مرجعا مهما يفيدون منه في تحرير العبارات وفهم مراد المصنف رحمه الله فيما يتعلق يعني جملة موجزة في ترجمة تاج الدين السبكي رحمه الله ومصنفاته الاصولية في

147
00:47:35.850 --> 00:48:04.350
الابهاج وشرح المختصر وجمع الجوامع اه بقي نختم هذا اللقاء ايها الكرام وصيتين اخيرتين آآ اولا ما يتعلق الكتاب جمع جوامع طبع طبعاات كثيرة متعددة على اختلاف جودتها في التحقيق وفي الخدمة للنص وفي الافادة منها

148
00:48:04.450 --> 00:48:24.350
آآ ايضا الشروح على الكتاب كثيرة ومتعددة فيمكن ان يستفاد من متن الكتاب من خلال بعض الشروح التي خدمت الكتاب والكتاب وحده مطبوع مستقلا ايضا آآ موجود ايضا متوفر على الشبكة العنكبوتية بعدة نسخ وبعدة تحقيقات متفاوتة جدا

149
00:48:24.450 --> 00:48:45.450
كانت الرغبة الحقيقة في الاسبوعين الماضيين محاولة الحصول على نسخة او بالاصح طباعة الكتاب بطريقة تجمع بين متن محقق ومنقح مع الاحتفاظ بصفحة مجاورة فارغة تعين على التدوين فيها لكنها اه تحتاج الى وقت طويل بعد مراجعة بعض الاخوة

150
00:48:45.500 --> 00:48:58.300
قد تستغرق نحو ثلاثة اسابيع الى شهر فحقيقة صرف النظر عن مثل هذا لانه قد يتأخر ونحن عازمون بعون الله تعالى على البدء في المتن من لقاء الاسبوع المقبل يوم الاربعاء القادم ان شاء الله تعالى

151
00:48:58.650 --> 00:49:18.650
وعلى هذا سيكون البحث الان في المحاولة القادمة هو عن اجود الطبعات الموجودة في الاسواق المتوفرة. ولعل الاخوة من له معرفة او تردد تم سؤال بعض المكتبات ولا يزال البحث جاريا فمن وقف منكم على نسخة جيدة محققة جديرة بالاقتناء مع توفرها في المطبعات يمكن التواصل ايضا مع الاخوة

152
00:49:18.650 --> 00:49:38.650
الإخوة الإخوة عبد الرزاق ومؤمل وغيرهم سنحرص ان شاء الله ان تيسر قدر المستطاع على توفير النسخ وتكون بين ايديكم في اللقاء المقبل ان شاء الله تعالى ومن كانت له نسخته التي قد اقتناها من قبل او درس فيها او قرأ فيها واراد ان يصطحبها فله ذلك. لكن سنجتهد قدر المستطاع ان شاء الله

153
00:49:38.650 --> 00:49:54.150
اسئلة من بعظ الاخوة حول الكتاب وتوفيره والمتن ومدى توفره ما زال البحث جاريا فما ننتهي اليه سنوافيكم به ومن له ايضا مشاركة كيف هو اطلاع فلا يبخل علينا به قد يساعدنا في الوصول الى شيء مفيد في هذا السبيل

154
00:49:54.750 --> 00:50:12.700
الوصية الاخيرة ها هنا ونحن مقبلون على دراسة كتاب فانا اوصي بوصيتين مهمتين ارجو ان تكون عونا ويعني سببا نافعا ان شاء الله تعالى الاول الدرس فيما يتوقع له في المرحلة المقبلة

155
00:50:12.800 --> 00:50:32.950
لا اظنها تناسب المبتدأ الذي ما درس شيئا في الاصول قبل اقول هذا لئلا يجد بعض الطلبة صعوبة او مشقة او يجدوا عدم استيعاب لبعض المسائل كونه ما درس شيئا قبل فاذا استصعب شيئا استغلق عليه ربما كان سببا في عزوفه او انصرافه

156
00:50:32.950 --> 00:50:49.400
تدرج منهجية لا ينفك عنها طالب علم في كل العلوم وهذا واحد منها. فاذا تأتى له دراسة سابقة وفهم سابق وجاء لمرحلة يستطيع ان يستوعب فبها ونعمة. فاذا ثقل عليه فعليه ان يبحث عن سبب اخر معين

157
00:50:49.450 --> 00:51:09.450
ومن ذلك ايضا ان من درس شيئا قبل او باعود العهد به فانه يستحسن له ان يحشد الاسباب التي تعينه على فهم اكمل. من ذلك مثلا ان يقرأ الدرس قبل ان يحضر وان يراجع ما اخذ بعد الدرس وان يرجع الى تسجيله ان سجل او تدوينه ان دون او تعليقات

158
00:51:09.450 --> 00:51:29.450
ان علق كل ذلك مظنة للفائدة ان درس شيئا من قبل فيرجع الى كشكوله او مذكراته او متونه التي علق عليها فيمر بها حياة العلم المذاكرة. فمذاكرة العلم واحياؤه تكون هكذا بالرجوع اليها. فاذا اردت ان يشتد عودك في مثل هذا العلم

159
00:51:29.450 --> 00:51:49.450
فما لك الا هذا السبيل وهو نوع من الجد والمثابرة التي يحتاج طلبة العلم عموما ان يتواصوا عليها دائما. وان يكون دأبهم في التحصيل للعلم هكذا مقارنة وقراءة ومطالعة ومذاكرة بين اثنين ومناقشة وترجيع الى ما اخذه قبل ومناقشة لما اخذه بعد

160
00:51:49.450 --> 00:52:09.450
اه مطالعة ايضا لشروح اخرى واطلاع على مسائل اخرى فيما يتعلق بشروح الكتاب كما قلت لك كثيرة متعددة وشروحها ايضا متوفرة جدا في المكتبات ليس هناك شرح يغني عن اخر كما قلت لك تجد في بعضهما لا تجده في الاخر من اشهر الشروح انتشارا وايسرها

161
00:52:09.450 --> 00:52:30.400
عبارة شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع والمحل عرف بمصنفاته السهلة المحكمة كما يقولون السهل الممتنع غالب كتب الجلالة المحلية هكذا تفسير الجلالين مثلا وسمي تفسير الجلالة لاشتراك الجلالين فيه جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي

162
00:52:30.550 --> 00:52:53.250
وابتدأه جلال الدين المحلي. عبارة سهلة وواضحة ما فيها غموض ولا فيها لكنها محكمة يعني يعني يفك لك العبارة باقل لفظ ممكن هكذا صنع المحلي في شرح الورقات وهو ايضا من اكثر شروح الورقات انتشارا شرح الجلال المحلي. غاية ما يصنع يفك العبارة يضرب المثال ان احتاج. عبارة واضحة فلذلك تأتي

163
00:52:53.250 --> 00:53:15.850
الحواشي عادة على شرح المحل لانها عبارة موجزة جدا تؤدي الغرض وتفي بالمطلوب. فيأتي كثير من العلماء فيضعون الحواشي. ولهذا حظي شرح المحلي ايضا ببعض الحواشي من اشهرها مثلا حاشية ابن العطار على شرح المحل حاشية العبادي. والجدير بالذكر ايضا ان شرح العبادي الايات البينات

164
00:53:15.850 --> 00:53:32.950
ومن افضل الشروح واجلها واعظمها وصار مرجعا وفيه تحريرات نفيسة. الشروح كثيرة على جمع الجوامع عموما. وايا وجد طالب العلم غرضه او المقصود الذي يفي له بالغرض سيكون ان شاء الله عونا له

165
00:53:33.250 --> 00:54:00.500
في الاستفادة من شروح الكتاب. الوصية الثانية والاخيرة اه في كل باب يسلكه طالب العلم يوصى دائما ويذكر بمسألة النية واخلاص المراد لوجه الله تعالى ينبغي الا ننفك عنه وصية وايصال يعني نقبل فيها الوصية ونوصي بها الاخرين من حولنا وان يقال انما يحصل طالب العلم بقدر نيته وها نحن في مطلع

166
00:54:00.500 --> 00:54:23.450
كتاب فاحمل ما شئت في قلبك من نية وليس لك الا ما نويت ومن هنا فالعقل يقتضي ان تفسح في قلبك اعظم المجال لاشرف النيات واصدقها واطهرها وابركها لانه بقدر ما تفسح لها سيحصل لك الاثر والبركة والنفع. فمن الغبن

167
00:54:23.500 --> 00:54:44.150
ان يغيب عن هذا طالب العلم فيحصل النية في باب ضيق جدا وتنصرف به بعض اغراض الدنيا في هذا الباب فيحرم خيرا كثيرا الحرص على الظهور البروز الرقي الشهادات المناصب كل تلك الاغراض الدنيوية ينبغي الا تستأثر بحفظ طالب العلم

168
00:54:44.150 --> 00:55:00.850
في التحصيل طلب العلم الشرعي جملة نيته الكبرى الوصول الى آآ طريق اكمل في التعبد لله. اذا هو غاية تهدف الغاية الكبرى التي من اجلها خلقنا العبادة. طالب العلم الشرعي بكل

169
00:55:00.850 --> 00:55:15.800
يوصلك الى ان تتربع على عرش العبودية اكمل ما يكون وطلب العلم الشرعي المخصوص اصول فقه تفسير حديث وغيرها كل واحد منها له ايضا هدفه المقصود. علم اصول الفقه حسبك في نيته

170
00:55:15.800 --> 00:55:39.750
وانت تطلبه وتحصله وتدارس مسائله ان تقصد فيه ان يبلغك الله رتبة تفهم بها عن الله مراده. ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. والله هذه اشرف المراتب ان تكون انسانا يمشي بين الانام لكنه يعي مراد الله ويفهم ما يخاطب به ربه ويعي مقصود كلام نبيه عليه الصلاة والسلام

171
00:55:39.750 --> 00:55:59.750
نعم هذه مرتبة شريفة اذا بلغتها عبد الله فانت الموفق المسدد المبارك الذي يصل الى المراد باقصر طريق لا ويدل الناس من فاذا سئل اجاب واذا استفتي افتى واذا علم افاد كل هذا باب مبارك تحصل به لمن حصل نية صادقة ونحن

172
00:55:59.750 --> 00:56:19.750
وفي مطلعي هذا ينبغي فعلا ان نتعاهد هذا الباب وان يوصي يوصي بعضنا بعضا به. يرتبط بهذا تماما ان كل باب في الدنيا يقوم على ركنين متكاملين اذا كان التوكل على الله عز وجل هو الاساس فالاخذ بالاسباب هو الباب الذي ينطلق منه

173
00:56:19.750 --> 00:56:38.500
والعبد في تحصيل مراده اذا نية صادقة مع توكل تام على الله يأخذ به سبب متين يوصلك الى المراد. السبب حضور مجلس علم. السبب تحصيل كتاب. السبب حفظ متن. السبب مذاكرة مع

174
00:56:38.500 --> 00:56:55.400
في قنبيه حاذق السبب مراجعة شروح السبب اشياء كثيرة كل هذه اسباب حضورك للدرس وتعليقك ومناقشتك ومذاكرتك كل هذه اسباب والله لو ما كتب الله لك فيها توفيقا فانها تذهب هباء

175
00:56:55.800 --> 00:57:11.550
واول ما يجني على المرء اجتهاده اذا لم يكن للمرء اذا لم يكن للفتى اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده فاذا رزق العبد توفيقا الاهيا كانت الاسباب ميسرة بل تفتح له الابواب

176
00:57:11.600 --> 00:57:31.600
ولا يخفاك ان التوكل على الله يعني في احد مظاهره الكبرى دوام الدعاء. وان يسأل المرء ربه ان يفتح له ابواب العلم. وما امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام في كتابه الكريم بان يطلب ربه من الازدياد بشيء الا العلم. وقل رب زدني علما. فما امره بطلب الزيادة في شيء من امور الدنيا ولا

177
00:57:31.600 --> 00:57:51.600
امره بالازدياد من العلم فظلا عن ان اول ما استفتح به كتاب الله في الوحي المنزل اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا كله يعيننا على ان يكون لنا حضور في اذهاننا في مسألة الدعاء فاذا سجدت ورفعت يديك ودعوت وقمت في السحر وتلمست مواطن الاجابة ان تكون نية طلب العلم

178
00:57:51.600 --> 00:58:11.600
وفتح الله لك حاضرا في دعائك فتسأل ربك في ازدياد العلم في البركة فيه في تحصيله فان هذا يبلغك المراد ويسهل لك الوصول الى طريق مبارك اوله الاشتغال بهذا الباب ومنتهاه هناك فيما اعد الله لاهل العلم وطلبته من المراتب الرفيعة والدرجات الشريفة بلغنا الله واياكم

179
00:58:11.600 --> 00:58:31.600
منازلها اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين واجعل عملنا صالحا خالصا لوجهك الكريم. اللهم انا نسألك علما يقربنا اليك ويبلغنا مرادك في العبودية لوجهك

180
00:58:31.600 --> 00:58:47.216
كريم يا اكرم الاكرمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله