1
00:00:00.550 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين وبعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو اول دروس شرح متن جمع الجوامع للامام تاج الدين عبدالوهاب بن علي

2
00:00:27.600 --> 00:00:57.600
السبكي رحمة الله عليه. وكان اللقاء المنصرم تمهيدا للشروع في هذا الدرس. تضمن حديث عن موقع هذا المتن جمع الجوامع بين متون علم الاصول واسباب اختياره ونبذة موجزة من مؤلفه التقي تاج الدين السبكي رحمه الله. ثم الحديث عن المنهج الذي اقتضى ان يكون اختيار هذا المتن في هذه المرحلة

3
00:00:57.600 --> 00:01:17.600
بعد الذي تمت دراسته في اوقات سابقة. نبدأ اليوم بعون الله تعالى وهو اول دروس هذا المتن في شرح اوائل الى الكتاب بدءا من مقدمة المصنف رحمة الله عليه. وهذا الدرس الاول الذي ينطلق في منتصف شهر محرم هذه الليلة بعون الله

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة. وكنت قد اشرت في منتهى الدرس المنصرم الى محاولة البحث عن نسخة محققة للكتاب تكون متوفرة بين ايدي الاخوة في هذا الدرس لكنه ما

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
الوقت في خلال الاسبوع الماضي الى الوصول الى شيء مناسب من حيث توفر الكمية التي نحتاجها ولا النسخ المحققة التي يراد البحث عنها ولعله في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى نكون قد ظفرنا بحل يتيسر معه

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
النسخ للاخوة الحاضرين في الدرس. نسأل الله التيسير. ولهذا ولان لا يفوت قدر كبير من شرح الكتاب وليس بين الاخوة المتن الذي يتابعون فيه فلعلنا نقتصر الليلة على طرف من مقدمة المصنف التي استهل بها الكتاب نجعلها

7
00:02:17.600 --> 00:02:37.600
مدخلا من اجل ان نجمع بين عدم توقف الدرس وعدم التقدم فيه مع عدم توفر الكتاب بين ايدي الاخوة الشباب الدارسين نعم ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

8
00:02:37.600 --> 00:02:57.600
من والاه وبعد قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد بازديادها. خطبة الكتاب هذا من صنيع المحقق. ولم يقل المصنف في

9
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
هذا العنوان وبالتالي فانه من الدقة اذا قرأ القارئ اذا قرأ القارئ وقد نسب الكلام الى المصنف بقوله قال المصنف الله الا يذكر الا ما قاله. ويكون ما يجتمعه المحققون عادة مما يوضع بين الاقواس اما هو لافادة القارئ

10
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
ولتسهيل تقسيم الكلام لكن اذا قلنا قال فلان فلننسب اليه الكلام الذي قاله دون ما اضافه المحقق من او زيادات سواء اقتضاها الكلام او كان مما يناسب التقسيم لافهام القارئ. نعم. قال رحمه الله

11
00:03:37.600 --> 00:04:03.000
نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد بازديادها ونصلي على نبيك محمد هادي الامة لرشادها وعلى اله وصحبه ما قامت والسطور وعلى اله وصحبه ما قامت والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها. ونضرع اليك في

12
00:04:03.000 --> 00:04:33.000
لمنع الموانع عن اكمال جمع الجوامع الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع البالغ من الاحاطة مبلغ ذوي الجد والتشمير. الوارد من زهاء مائة مصنف منهلا يروي ويمير المحيط بزبدة ما في شرحي على المختصر والمنهاج. مع مزيد مع مزيد كثير وينحصر في

13
00:04:33.000 --> 00:04:53.000
وينحصر في مقدمات وسبعة كتب. نعم هذه مقدمة المصنف رحمه الله تعالى لهذا المتن الصغير في حجمه الكبير في محتواه جمع الجوامع. وتقدم بك الحديث في مجلس الليلة الاسبوع الماضي عن الكتاب ومحتواه

14
00:04:53.000 --> 00:05:13.000
وصنيع المصنف رحمه الله تعالى فيه بما يغني عن اعادته ها هنا في هذا المقام. ابتدى رحمه الله بمقدمة يسيرة موجزة تناسب ايجاز الكتاب. وهكذا تكون عادة مقدمات المتون مختصرة لان المتن في ذاته عبارات موجزة مختصرة

15
00:05:13.000 --> 00:05:33.000
فلا يناسب فيها الاطناب ولا الاطالة في المقدمات ولو اشتملت على فنون من البلاغة واضرب البيان بديع الذي يستخدمه الادباء والمزلفون عادة. قال رحمه الله نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد بازديادها

16
00:05:33.000 --> 00:05:53.000
يعني يكون الحمد على النعم سببا لاستجلاب المزيد وهذا ات من قوله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم وقد قال السلف من تتابع بالحمد تتابعت عليه النعم. واثر المصنف رحمه الله البدء ها هنا بالفعل نحمدك اللهم

17
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
ما وصيغة الفعل كما مر بكم كثيرا في مقدمات المتون هي احدى الصيغتين التي يستفتح بها حمد الله عز وجل في الكلام الخطب والمصنفات بمعنى ان المستفتح بحمد الله سيختار احد طريقين اما الجملة الاسمية في مثل قولك الحمد

18
00:06:13.000 --> 00:06:33.000
الله او المؤكدة مثل قولك ان الحمد لله. او يختار الجملة الفعلية بقوله احمد الله او نحمد الله ونحوه. وعند اهل العلم لكل من الاسلوبين او الطريقتين دلالة لغوية وافادة معنوية

19
00:06:33.000 --> 00:06:53.000
فان الجملة الفعلية تفيد التكرار وتفيد التجدد مع الحدوث. فالذي يقول احمد الله يشعر الفعل هنا بتجدد الحمد وتتابعه على الدوام. والجملة الاسمية منزوعة منها هذه الدلالة لكنها تفيد الثبات والاستقرار

20
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
فالقائل الحمد لله يثبت حمدا مستقرا. فلكل من الاسلوبين دلالته ومعناه واجمع ما في ذلك الجمع بين الصيغتين وهي الاتية في خطبة الحاجة. في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وصيغته التي يتداولها الخطباء

21
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. فانظر كيف جمع صلى الله عليه وسلم بين الصيغتين والاسلوبين ابلغ في الاحاطة بمعاني الحمد بما تدل عليه الجملة الاسمية والجملة الفعلية كذلك. قال نحمدك اللهم على نعم

22
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
يؤذن الحمد بازديادها ونصلي على نبيك محمد هذه الامة لرشادها. صلى الله عليه وسلم اقتصر المصنف رحمه الله على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض الشراح كان الاولى به ان يقرن الصلاة بالتسليم. ولا شك ان

23
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
هذا هو الاكمل في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولان الجمع بين الصلاة والسلام هو المخصوص بمقام الانبياء ونبينا خاصة صلى الله عليه وسلم. واما الصلاة بمعنى الدعاء وحده

24
00:08:13.000 --> 00:08:33.000
فقد اطلقه رسول الله عليه الصلاة والسلام في مثل قوله اللهم صلي على ال ابي اوفى. قال رحمه الله وعلى اله وصحبه يعني في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ما قامت الطروس والسطور لعيون الالفاظ

25
00:08:33.000 --> 00:08:53.000
مقام بياضها وسوادها. الطروس جمع قرس بكسر الطاء وهي الصحيفة. كما ذكره اصحاب ابو المعاجم وقد ذكر الجوهري في الصحاح وابن منظور في لسان العرب وابن سيدة ايضا في المحكم انه يقال للصحيفة

26
00:08:53.000 --> 00:09:13.000
درس اذا كانت قد محيت ثم كتبت. وذلك انهم كانوا يستخدمونها مرات في الكتابة. كالالواح لا يقال طرس الا اذا كتب ثم محي ثم كتب. واما المكتوب مرة فلا يقال له ذلك والامر فيه واسع. فالمقصود بالضرس

27
00:09:13.000 --> 00:09:33.000
صحيفة الورق او الصحيفة التي يكتب فيها من ورق او غيره. قال ما قامت الطروس والسطور. وقصد الكتابة فهو الان يشير الى الاوراق والصحائف التي تكون محل كتابة والى السطور التي تكتب فيها

28
00:09:33.000 --> 00:09:53.000
وجعل هذا ظرفا تستمر فيه الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قامت يعني الصحائف السطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها. وهذا ضرب من البلاغة بديع وادب رفيع. بمعنى اللهم ادم

29
00:09:53.000 --> 00:10:13.000
الصلاة والسلام على نبيك صلى الله عليه وسلم كلما استمر استخدام الصحائف والسطور في كتابات اهل العلم في الالفاظ الرائقة في عيون الكتابة والجمل مقام البياض والسواد في العيون. وهذا يعني ان هذا مستمر

30
00:10:13.000 --> 00:10:33.000
الى قيام الساعة لان بني ادم لا يزال يستخدم مثل هذا واهل العلم لن ينفك احدهم عن استخدام الصحف والكتابة فيها بالسطور الفوائد وتقرير الاحكام وآآ اثبات الجمل البديعة والفوائد الماتعة فهذا لا ينفك سيبقى ابدا فجعل ذلك

31
00:10:33.000 --> 00:10:53.000
مقرونا بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ظرب مما تقرن فيه الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالامور المستمرة الى قيام الساعة كما يقرن باستمرار الشروق والغروب وبنوح الطير وتغريد الحمام وتحليق الطير وامثال ذلك مما لا يزال متتابعا

32
00:10:53.000 --> 00:11:13.000
في الكون قال رحمه الله ما قامت والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها ونضرع اليك في منع موانع عن اكمال جمع الجوامع. هنا صرح رحمه الله باسم الكتاب الذي اسماه جمع جمع الجوامع سائلا ربه ان

33
00:11:13.000 --> 00:11:33.000
يرزقه التوفيق والسداد لان يكون هذا مشروعا محفوفا بالقبول توفيق الاكمال الذي تتم معه هذه المشاريع وسأل الله تعالى ان يمنع الموانع يعني ان يحيل ويحول بينه وبين كل ما يطرأ عليه يمنعه من اتمام هذا

34
00:11:33.000 --> 00:11:53.000
وهذا ايضا يعني مما يتعلم في صنيع اهل العلم وكلامهم واشاراتهم ان العالم مهما بلغ من العلم ومهما اوتي من الاسباب التي هي في الجملة اسباب يعني علم ووقت وصحة واسلوب والة تمكنه من ان يقوم باي مشروع علمي

35
00:11:53.000 --> 00:12:13.000
لكنه يبقى احدنا مهما بلغ من الاسباب الا انه لا يزال فقير لا يزال فقيرا واقفا على باب ربه. والتضرع الى الله سمت اهل العلم لانهم اولى الناس بهذا المعنى. اذا كان الانبياء والرسل عليهم السلام يظهرون غاية الافتقار الى الله سبحانه

36
00:12:13.000 --> 00:12:33.000
وتعالى فيقول موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ويقول عيسى عليه السلام ما قلت لهم الا اما قد امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء

37
00:12:33.000 --> 00:12:53.000
شهيد في مواضع كثيرة تجد فيها ادب الانبياء عليهم السلام في اظهار عظم الافتقار الى الله. فاولى الناس بامتثال هذه المعاني ورثة الانبياء والرسل عليهم السلام. وليس ذلك الا اهل العلم وطلبته والسالكون في هذا الطريق. هم اولى الناس حقيقة ان يقوم فيهم معنى

38
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
الافتقار والذل والانخضاء والخضوع لله والانكسار بين يديه في طلب تحقيق المراد وبلوغ المنى. ولام امنية اعظم عند اهل العلم من الوصول الى عظيم المرادات في تحصيل العلم وفهمه وادراكه وتعلمه وتعليمه. هذا كله متوقف على عظيم فضل الله

39
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
وقد جاء ذاك صريحا في كتاب الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. فهذا شيء يعني يتعلمه طالب العلم مع انه ليس مقصودا ها هنا في السياق انما طريقة اهل العلم تعلم هذه المسائل من خلال عباراتهم

40
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
الفاظهم قال ونظرع اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع. وقد اكرمه الله فاكمل جمع الجوامع انتشر في حياته رحمه الله ووصل الى ايدي طلبة العلم والعلماء في اوانه. فمنهم من علق عليه وقرأه

41
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
شرحه ومنهم ايضا من ناقشه وسأله واستدرك عليه وهذا دليل على انتشار الكتاب وتاج الدين السبكي رحمه الله لما اتم جمع الجوامع وانتشر بين ايدي الطلبة ووصل الى العلماء وبلغهم ونظروا فيه وقرأوه واطلعوا عليه صارت

42
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
هناك مكاتبات بين تاج الدين السبكي وبين بعض اهل العلم في زمانه. فكاتبه بعضهم موجه اليه اسئلة واعتراضات على ما قرره في جمع الجوامع اما من حيث الاسلوب والصياغة او الالفاظ والعبارة او المحتوى او التقرير للمسألة الى اخرها

43
00:14:33.000 --> 00:14:53.000
في ذلك فلما اكتملت عنده جملة من الاسئلة واجتمعت صنف رحمه الله كتابا اخر اشرنا اليه في الدرس الماظي اسماه منع عن جمع الجوامع. فكانت هذه مناسبة لطيفة. هو في مقدمة الكتاب سأل الله ان يمنع عنه الموانع من اكمال جمع الجوامع

44
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
ولما تم له الكتاب وبلغته اسئلة اهل العلم ونقاشهم واستدراكاتهم جمعها ثم صاغ فيها مصنفا اسماه منع قانعي عن جمع الجوامع. لم يقصد فيه شرحا لالفاظ الكتاب. لكنه اراد الاجابة عما ورد من اعتراضات ونقاشات وسؤالات

45
00:15:13.000 --> 00:15:33.000
جاء بها فنثرها في كتاب منع الموانع وقرر فيها ماذا قصد بهذه العبارة؟ ولماذا اتى بهذا اللفظ؟ ولماذا قال ولم يقل هكذا ثم اجاب عما يراه رحمه الله فصار كتابا مستقلا اسمه منع الموانع عن جمع الجوامع. ولا يخلو عادة

46
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
احد شراح جمع الجوامع على كثرتهم لا يخلو احد منهم من الاستفادة من منع الموانع وان لم يكن شرحا كاملا الا انه يستفاد منه لانه من صنيع المؤلف نفسه وكلامه ذاته. فما يقوله في جملة وما يقرره في عبارة هو المعول

47
00:15:53.000 --> 00:16:11.700
ينبغي ان يكون هو الذي يقصد به المؤلف لانه ادرى الناس بما يكتب ويقول رحمة الله عليهم اجمعين. قال رحمه الله ونضرع اليك في منع عن اكمال جمع الجوامع الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع

48
00:16:11.900 --> 00:16:35.850
اشار ها هنا الى ان مضمون هذا الكتاب الذي اسماه جمع الجوامع يأتي من فني الاصول وهو مثنى فن. والمقصود الاصولين ها هنا اصول الدين واصول الفقه فقرر ها هنا ان جمع الجوامع ات في مسائله من هذين الفنين. من اصول الدين واصول الفقه. واتى منهما

49
00:16:35.850 --> 00:17:00.400
بالقواعد القواطع وهو ما يمر بك في مسائل الكتاب ان شاء الله. قال البالغ من الاحاطة بالاصلين يعني اصول الدين اصول الفقه مبلغ ذوي الجد والتشمير الوارد من زهاء مائة مصنف منهلا يروي ويمير. يعني هذا الكتاب قد حوت مسائله خلاصة

50
00:17:00.400 --> 00:17:18.050
ما جاء في عدد كبير من الكتب والمراجع كما قال زهاء مائة مصنف وهذه المئة مصنف ليست كثيرة في زمن الامام السبكي رحمه الله في القرن الثامن الهجري. فكتب الاصول فوق ذلك بكثير. لكنه

51
00:17:18.050 --> 00:17:36.900
جمع امهات الكتب وعيونها ورؤوسها فكانت عنده. ما يحفظ منها وما يرجع اليه وما فهمه واستوعبه فكان كل ذلك حاضرا لما صنف جمع الجوامع. هذا لم يقله تاج الدين السبكي مفاخرة

52
00:17:37.150 --> 00:17:55.150
او مباهاة او استكثارا لكنها كانت عادة عند اهل العلم السابقين رحمهم الله عندما يريد احدهم ان يستحث همة طلاب العلم كانه يريد ان يقول لك لا تزهد فيه فهو كتاب متعوب عليه

53
00:17:55.650 --> 00:18:10.750
ولا تنظر اليه نظرة عاجلة فقد جمعته من كذا وكذا وهذا كله وان كان اثباتا للجهد اولا وتقريرا وتوثيقا الا انه ايضا في المحصلة يشعرك وانت تقرأ مقدمة الكتاب انك

54
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
كامام مشروع علمي هو عصارة مئة مصنف تقريبا في الاصول. اذا وليس كتابا قاله من من مما قال ورد عليه في الخاطر او مما استقر عنده من مسائل لكنه محرر وقد اجتهد فيه رحمه الله واكد هذا فقال

55
00:18:30.750 --> 00:18:50.750
احيط بزبدتي بزبدة ما في شرحي على المختصر والمنهاج مع مزيد كثير. يعني هذا الذي ساقرره لك واقربه لك واصوغه لك في جمع الجوامع هو محيط بزبدة ما اوردته في شرحين كبيرين. وقد اشرت اليه

56
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
ما في الدرس المنصرم شرحه الاول على الابهاج عفوا شرحه على منهاج البيضاوي وقد علمت ان المنهاج هو مختصر للحاصل نتاج الدين الارمو والمحصول الامام الرازي. فالبيضاوي لما اختصر المنهاج وقدمه شرح تاج الدين السبكي

57
00:19:10.750 --> 00:19:27.400
هذا المتن منهاج البيضاوي مكملا ما ابتدأه ابوه رحمه الله في مقدمة الكتاب في الابهاج فان والده تقي الدين السبكي ابتدأ شرح الكتاب ووقف فيه عند حد الواجب. ثم اكمل ابنه

58
00:19:27.500 --> 00:19:50.250
تقي الدين اكمل ابنه تاج الدين صاحب جمع الجوامع اكمل الكتاب واسماه الابهاج في شرح المنهاج ولما انتهى اقبل على شرح مختصر ابن الحاجب في كتاب اسماه رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب. فهذان شرحان كبيران على متنين هما العمدة في ذلك الوقت

59
00:19:50.250 --> 00:20:11.750
كتب الاصول. وكما قلت لك فاحدهما يمثل محصول الرازي. والثاني يمثل احكام الامدي في مختصر ابن الحاجب. وقد شرح تاج الدين السبكي الكتابين وبالتالي فهو مدرك تماما لمسائل الكتابين والمختصرين باقباله على شرحهما. هو يقول لك الان

60
00:20:11.750 --> 00:20:31.750
ان جمع الجوامع هو زبدة ما في دينك الشرحين. بل قال مع مزيد كثير. اذا فيه من المسائل في جمع الجوامع ما ليس في شرحه في الابهاج على المنهاج وما ليس في شرحه رفع الحاجب على مختصر ابن الحاجب. وهذا ايضا

61
00:20:31.750 --> 00:20:51.750
ما قلت لك اغراء لطالب العلم وهو يقرأ مقدمة الكتاب ان ان تاج الدين السبكي فعلا قدم جهدا علميا نفيسا وهو يشعرك بهذه العبارات انه قدم شيئا ليس باليسير وانه يحتاج الى عمل ينظر فيه المصنف

62
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
وينظر فيه الشارح وينظر فيه الطالب نظرة الانصاف. بل قال رحمه الله في اخر كتابه لما ختم الكتاب وهو يريد ان يودع خاتمة الكتاب شيئا يعبر عن المعنى. قال رحمه الله فان هذا الكتاب لا يتأتى اختصاره. يعني يقول مع

63
00:21:11.750 --> 00:21:26.250
افيه من المسائل الا انه في اقصى درجات الاختصار واي اختصار بعده سيكون مخلا. واراد ان يغلق الباب انه لا يصلح ان يكون مختصرا لهذا الكتاب. مع ان شيخ الاسلام زكريا الانصاري

64
00:21:26.250 --> 00:21:40.050
رحمه الله اختصره واسماه لب الاصول ثم شرحه لكنه كان حصل الخلل من فوات بعض المسائل على كل هذا الصنيع من المصنف كما قلت لك درج عليه بعض اهل العلم في رفعه

65
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
همم واستحثاثها وفي استنفار همة طالب العلم وهو يقبل على المتن ان يكون له وعي وادراك والمام بمضمون الكتاب مسائله بالحاجة الى ان يشمر تشمير الحريص في الافادة مما اشتمل عليه المتن من المسائل والعلوم. قال رحمه الله

66
00:22:00.050 --> 00:22:26.000
تعالى وينحصر في مقدمات وسبعة كتب. يعني هذا المتن سيشتمل على سبعة كتب سبقها بعض المقدمات. المقدمات جمع مقدمة بفتح الدال على انها اسم مفعول. ويصح في كسر الدال فتقول مقدمات جمع مقدمة على انها اسم فاعل

67
00:22:26.050 --> 00:22:49.550
وكلاهما له وجه فاذا قلت مقدمة اسم مفعول من قدمها؟ المصنف مقدمة اي كتاب مقدمة اي كتاب قدمها المصنف على باقي الفصول والابواب فهي مقدمة قدمها المصنف فكانت بين يدي الكتاب. ويمكن ان تقول مقدمة

68
00:22:49.950 --> 00:23:10.650
فتكون هي اسم الفاعل وتكون المقدمة التي يصوغها المؤلف تقدمك الى ما بعدها من الابواب. يعني تأخذك اليها وكلا المعنيين صحيح والوجهان جائزان بل آآ ذكر القرافي رحمه الله عن بعض آآ ارباب اللغة ان كل

69
00:23:10.650 --> 00:23:28.550
كلمة مقدمة مقدمة كتاب مقدمة مشروع مقدمة اه اه مجموعة كلها يجوز فيها الوجهان مقدمة ومقدمة قال الا مقدمة الجيش فانها لا تطلق الا بكسر الدال على غير خلاف فيها

70
00:23:28.850 --> 00:23:48.850
واما معنى المقدمات عند اهل العلم فالمقصود بها كل ما يوقف عليه حصول امر اخر. مقدمة اي شيء يترتب عليها اصول امر بعده فلا تكون مقدمة الا وبعدها شيء يلحقها ويتبعها. وعند المناطق يقولون المقدمة جزء من الدليل

71
00:23:48.850 --> 00:24:10.000
فان الدليل المنطقي يتكون من مقدمتين صغرى وكبرى وهاتان المقدمتان تجمعان الى بعضهما فتنتج عنهما النتيجة. هذا يسمى دليلا عند المناطق كقولهم مثلا العالم ممكن وكل ممكن له سبب. اذا فالعالم له سبب

72
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
فالجزء الجملة الاولى تسمى مقدمة. والثانية تسمى مقدمة صغرى وكبرى. الاولى صغرى والثانية كبرى. ثم تنتج عنهما نتيجة. هذا اصطلاح تركيب الدليل عند المناطق بهذا التقسيم يطلقون مصطلح المقدمة على الجزء من الدليل. اما هنا في التصنيف فالمقصود به

73
00:24:30.200 --> 00:24:56.700
قمة الكتاب اي صدره وبداية التصنيف التي يذكر فيها المصنفون عادة اسماء كتبهم ومنهجهم ومرادهم وشيء ما يجعلونه مدخلا يعين القارئ على فهم ما سيأتي من فصول وابواب الكتاب اذا هي سبعة كتب رتبها المصنف رحمه الله على ما سيأتي بك في اثناء الكتاب. الكتاب الاول في في الادلة بل في القرآن

74
00:24:56.700 --> 00:25:16.700
جعل معه دلالات الالفاظ الكتاب الثاني في السنة ثم الاجماع القياس ثم الادلة المختلف فيها وسماها آآ سماها رحمه الله الله تعالى الاستصحاب والاستصلاح وذكرها في مجموعة من الفصول مجموعة وختم اخر كتبه بالاجتهاد والتقليد وبعض مسائل تتعلق

75
00:25:16.700 --> 00:25:40.300
طول الدين نشرع اليوم في صدر الكلام في المقدمات فقط ونقف عندها. نعم قال رحمه الله الكلام في الكلام في المقدمات. اصول الفقه دلائل الفقه الاجمالية وقيل معرفتها والاصولي العارف بها وبطرق استفادتها ومستفيدها

76
00:25:41.300 --> 00:26:00.300
والفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية والحكم خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف ومن ثم لا حكم الا لله. ماذا تلحظ؟ بماذا بدأ في المقدمات

77
00:26:00.850 --> 00:26:27.700
بدأ بتعريفات عرف الاصول عرف الفقه ثم عرف الحكم الشرعي ثم تواصل فيما بعد المقدمات التي ذكرها هنا قبل الكتاب الاول هي ما يذكره الاصوليون عادة في بدايات كتب الاصول قبل الخوض في باب الادلة. وذلك على الحصر في مقدماته يتناول الاتي تعريف الاصول تعريف

78
00:26:27.700 --> 00:26:47.700
فقه تعريف الحكم الحسن والقبح هل هما شرعيان او عقليان؟ ويترتب على ذلك مسألة شكر المنعم؟ هل هو واجب عقل او شرعا ويتفرعوا عن ذلك حكم الاشياء قبل الشريعة هل هي على الحظر ام على الاباحة؟ ذكر امرا معدوم ثم شرع في الاحكام الشرعية

79
00:26:47.750 --> 00:27:11.700
الواجب مستحب المباح المكروه الحرام تكلم عن الاحكام الوضعية السبب والشرط الصحة والفساد الاداء والقضاء والاعادة والرخصة والعزيمة ثم انتقل الى تعريف الدليل وتعريف تعريف النظر التصور التصديق الظن الوهم الشك التي ترد عادة في مقدمات الكتب من اجل ان تكون مفاتيح يفهم بها

80
00:27:11.700 --> 00:27:31.700
القارئ ما سيأتي من مسائل ذكر ايضا في مقدماته مسائل الحكم الشرعي الامر بواحد من اشياء الواجب المخير. مسألة فرض الكفاية حدها مسألة الواجب الموسع مسألة ما لا يتم الواجب الا به مسألة تناول الامر المطلق المكروه مسألة التكليف بالمحال

81
00:27:31.700 --> 00:27:54.100
مسألة آآ الشرط الشرعي مسألة لا تكليف الا بفعل ثم ختم بتعدد تعلق الحكم باعتبارات. كل هذا اورده المصنف رحمه الله في مقدماته ثم شرع في الكتاب الاول وهو الحديث عن دليل الكتاب وهو القرآن واتى بمسائله وانطلق بعد الى دلالات الالفاظ

82
00:27:54.100 --> 00:28:15.350
ما يتعلق بها. ابتدأ رحمه الله فقال اصول الفقه دلائل الفقه الاجمالية هذا تعريف لاصول الفقه باي اعتبار هذا باعتباره علما ولقبا وانت تعرف ان اي مصطلح او لفظ يتكون من كلمتين

83
00:28:15.400 --> 00:28:35.050
فانت تتعامل معه بطريقتين اما ان تقسم هذه الكلمات المضافة الى بعضه وتتعامل مع كل مفردة على حدة وهذا يكون تعريفا باعتبار الالفاظ المفردة باعتبار كل جزء من الكلمة والمصطلح. واما ان تتعامل مع الكلمتين على انها اسم واحد

84
00:28:35.200 --> 00:28:54.300
يعني كما لو قلت لك عبدالرحمن مباشرة ينصرف الى ذهنك شخص رجل يطلق عليه اسمه عبد الرحمن. هو يتكون حقيقة من لفظتين عبد وهو وصف للمخلوق الذي كلفه الله بالعبودية في هذه الحياة من بني ادم

85
00:28:54.550 --> 00:29:14.550
والرحمن اسم من اسماء الله تعالى يحمل معنى الرحمة العامة التي تناولت خلقه. فعبدالرحمن هو العبد المخلوق من بني ادم لربه الرحمن. هذا المعنى التفصيلي لو تعاملت مع كل لفظ من هذه الالفاظ المظافة على حدى. لكنك لو دمجت

86
00:29:14.550 --> 00:29:33.550
عبدالرحمن فاصبحت عندك اشبه بكلمة واحدة. هكذا يقال اصول الفقه اصول الحديث اصول التفسير. اسماء العلوم. ان نظرت اليها كاسماء الاشخاص فقلت اصول الفقه مثل عبدالرحمن عبارة عن اسم يطلق على شيء محدد

87
00:29:33.650 --> 00:29:53.650
عبدالرحمن اطلق على رجل تعرفه قريبك اخوك ابن عمك ابن جيرانك ينصرف الى ذهنك تتصور شخص معين يحمل هذا الاسم. فاصول فقه هكذا هي بهذا الاعتبار. فاذا قلت اصول فقه مباشرة وهذا المتبادل عند طلبة العلم ينصرف الذهن الى علم محدود

88
00:29:53.650 --> 00:30:19.150
المسائل معروف الابواب يسمى بهذا الاسم. هكذا تكون تكون مصطلح اصول فقه عبارة عن عبارة عن علم يطلق على علم من العلوم. ويسمونه هكذا لقبا على من لقبا هذا فاذا هو لقب على علم محدد. واذا تعاملت معها على انها كلمتين اصول وفقه اصول الشيء اسسه

89
00:30:19.150 --> 00:30:42.400
كلياته والفقه هو العلم المعروف. اذا هذا هو قواعد علم الفقه فهذا طريق وهذا طريق السبكي ها هنا سلك اي الطريقين على اعتباره علما ولقبا على علم. فقال اصول الفقه دلائل الفقه الاجمالية. انطلق مباشرة

90
00:30:42.950 --> 00:31:10.650
دلائل الفقه الاجمالية دلائل جمع دليل جمع دليل ادلة او دلائل فعائل جمع فعيلة مثل ربائب وربيبة مثل حبائب وحبيبة ولهذا فمن خطأ اذا يقول احدكم اه يا حبايب هذا يطلق على الاناث لانه جمع حبيبة وليس جمع حبيب

91
00:31:11.450 --> 00:31:34.000
ففعائل جمع فعيلة وبالتالي فالصواب هنا ان يقال ادلة وهذا مما نوقش فيه عدد من المصنفين في الاصول وصار يقال ليش تقول دلائل؟ قل ادلة المهم هو يريد بدلائل ادلة يعني الدلائل عندهم هنا جمع دليل الاصوب والادق ان يقال ادلة الفقه الاجمالية

92
00:31:34.650 --> 00:31:54.600
لن نخوض كثيرا في التعريف لكن حسبك ما مر بك كثيرا. المراد بادلة الفقه الاجمالية قواعده التي يبنى عليها ادلة الفقه الاجمالية هي مصادر مصادر الاحكام التي تأتي في الفقه. انا لما اقول التيمم

93
00:31:54.600 --> 00:32:15.500
التيمم مشروع عند فقد الماء هذا حكم فقهي واما اقول ايضا ان مسح المتوضئ على خفيه يجوز للمسافر ثلاثة ايام بلياليها وللمقيم يوما وليلة هذا حكم. وكل مسألة في الفقه هي حكم شرعي

94
00:32:15.500 --> 00:32:34.000
احكام الفقه كثيرة مصادر استنباط هذه الاحكام هو ادلتها ولست اقصد ها هنا النص الذي دل على مسألة التيمم الحديث او الاية. ولا النص الذي دل على مسألة مسح الخف

95
00:32:34.000 --> 00:32:55.350
لا تلك ادلة تفصيلية دليل كل مسألة بعينها يسمى دليلا تفصيليا في الفقه كم دليلا تفصيليا عندنا  كثير جدا كل نصوص القرآن التي تستنبط منها الاحكام دلائل جزئية ادلة جزئية كل احاديث السنة التي تحفظونها في

96
00:32:55.350 --> 00:33:15.350
الاحكام وبلوغ المرام ومنتقى الاخبار وغيرها كثير. وما جاء في الصحيحين وفي السنن والمسانيد. كل هذا ادلة جزئية. هذا دليل في التيمم وهذا في الوضوء وهذا في الحيض وهذا في الطلاق وهذا في النكاح هذا في البيع وهذا في القصاص كل هذه ادلة جزئية. هذه الادلة

97
00:33:15.350 --> 00:33:45.350
جزئية الكثيرة جدا في الفقه متعددة. فانت اذا جمعتها وحصرتها وجئت تقسمها الى قواعد كبرى والى مصادر كلية يخرج لك انها تنحصر في مسارات محددة. القرآن السنة الاجماع قياس قول الصحابي شرع من قبلنا وبالتالي انت حصرت الادلة التي بلغت عشرات ومئات والوف واضعاف حصرتها في

98
00:33:45.350 --> 00:34:09.000
هذا في انواع اجمالية فالقرآن والسنة والاجماع والقياس هذا معنى قول الاصولين الادلة الاجمالية. اذا الادلة الاجمالية الية للفقه ما هي هي مصادر بناء الاحكام التي تقررت في الفقه. وهذا لا يكون الا في الادلة الكبرى. القرآن وتحته كم دليلا تفصيليا تجد

99
00:34:09.600 --> 00:34:29.600
تحشرات مئات الوف. السنة دليل اجمالي. تحتها كم دليل تفصيلي يندرج؟ ايضا عشرات مئات الوف. هكذا القياس هذا الاجماع هكذا كل الادلة الاجمالية. هذا هو المقصود عندهم بادلة الفقه الاجمالية. يعني ما يصلح ان يكون دليلا

100
00:34:29.600 --> 00:34:51.800
تبنى عليه الاحكام وتستنبط منه. يندرج في هذا ايضا ان من الادلة الاجمالية القواعد الكلية التي تستخدم في بناء الاحكام والمتعلقة عادة بادلة الالفاظ ودلالتها على المعاني. ان العموم دلالته كذا والخصوص اذا ورد عليه يخصصه والاطلاق

101
00:34:51.800 --> 00:35:11.800
يتناول اللفظ من حيث الماهية من غير قيد. فاذا جاء القيد في موضع قيد المواضع الاخرى المطلقة اذا اشتركت معها في السبب والحكم وهذه قواعد هذه ايضا هي مثابة كليات مثابة ادلة اجمالية تجعلها اصلا وتجري عليها الفاظ النصوص في الكتاب والسنة

102
00:35:11.800 --> 00:35:30.300
ستنتج لك احكاما هذا مقصود الاصوليين بقولهم الادلة الاجمالية. فاذا باختصار شديد محتوى علم اصول في جمع الجوامع وفي غيره من كتب الاصول. ما الذي يتناوله علم الاصول ويشتغل به ويقدمه لطلاب العلم

103
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
ادلة الفقه لو قلت ادلة فقه وسكت يتبادر الى الذهن اني ساجد فيها اية القصاص واية الزنا واية السرقة واية الخمر واية الوضوء واية النواقض واية كذا ودليل كذا وحديث كذا لا ليس هذا المقصود. ليست كتب اصول الفقه هي عبارة عن الادلة التفصيلية لكل مسألة. هي ادلة اجمالية

104
00:35:51.050 --> 00:36:14.050
اجمالية انفع او الادلة التفصيلية انفع كلاهما يحتاج اليه طالب العلم الادلة التفصيلية اين يجدوها في الفقه ماذا يقدم الفقهاء في كتب الفقه لطالب العلم يقدمون له كل مسألة بحكمها مع مع دليلها. ولهذا يعرفون الفقه بانه

105
00:36:14.350 --> 00:36:33.400
معرفة الاحكام الشرعية بادلتها التفصيلية الفقه معرفة الحكم مع دليله. ان تعرف الحكم وحده هذا ليس فقها ولذلك انت تجد عامل نظافة وجاهل وعامي وامي يعرف صفة الوضوء ويعرف احكام الصيام ويعرف ان هذا من المفطرات ويعرف صفة الحج

106
00:36:33.400 --> 00:36:52.050
ولو سألته لاجابك لكنه لا يعرف الادلة. هل هذا فقه؟ وهل يسمى فقيها؟ المسلم اذا عرف الاحكام فقد ادى ما وجب عليه مما اراد الله به ان يعبده لكنه لا يسمى فقها ولا يسمى صاحبه فقيها الا اذا عرف المسألة بدليلها

107
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
فاذا جمع بين الحكم والدليل فقد فقه. وفقه النكاح وفقه الطلاق وفقه الحج وهكذا هو معرفة الاحكام بادلتها. ففي الفقه تقدم الفقهاء المسائل مع كل مسألة دليلها قد يكون نصا قد يكون قياسا قد يكون اجماعا قد يكون قواعد شرعية كلية

108
00:37:12.100 --> 00:37:29.100
الى اخره فهناك تقدم الاسئلة المسائل بادلتها التفصيلية. اما في الاصول فانهم يقدمون الادلة الاجمالية. انا اقول كلاهما يحتاج اليه طالب العلم لكن ايهما اقرب منالا وايسر تحصيلا واسرع فهما

109
00:37:30.500 --> 00:37:50.300
الادلة التفصيلية والاجمالية تفصيلية ايسر ولهذا يستسهل طلبة العلم علم الفقه ويستصعبون الاصول لان الدليل في الفقه مرتبط المسألة كذا ودليلها كذا. خلاص واظح ومفهوم فربط الحكم بدليله ففهم. واذا جلس طالب العلم في درس

110
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
وعرف المسائل قام من مجلسه وقد حفظ مسألتين ثلاثة خمس عشرة في باب آآ صفة الصلاة مثلا في اركانها في مسائل الاذان في احكام المناسك تعلم جملة من المسائل وعرف الاحكام فيشعر انه استفاد وحاز علما

111
00:38:10.300 --> 00:38:28.700
تمثل في بعض المسائل بينما علم الاصول لا يعطيك هذا التفصيل يعطيك الكليات يعطيك المداخل يعطيك الاسس ويستصعبها طلبة علم لانها في نظرهم لا تثمر مسألة عملية مباشرة. هو يقوم من مجلس لحضور درسا واثنين وخمسة وعشرة وربما

112
00:38:28.700 --> 00:38:44.700
كتابا ويشعر انه ما فقه مسألة شرعية عملية. وهذا صحيح. لان علم الاصول لا يعطيك احكام المسائل ويعطيك المفاتيح والمفتاح اذا اقتنيته لن يفتح لك الباب ما لم تدخله في باب وتعمله

113
00:38:44.850 --> 00:39:04.800
فاذا اخذته ولو كان من انفس المفاتيح ومصنوع من الفضة او من مادة ثمينة مهما بلغ فان جعلته في جيبك فقد اغلقت الفائدة فمفاتيح العلوم الادوات انما تثمر اذا استعملت. ويستصعب طلبة العلم هذا الباب لانهم لا يمارسون. فيرونه تحصيلا مجرد

114
00:39:04.800 --> 00:39:26.800
جافا والاولى بمن اراد ان يستثمره ان يعمله. على كل اذا تعريف الاصول كما قال دلائل الفقه الاجمالية. وقف المصنفون عند هذا تعريف ولم يتناول ما يذكره غيره بقولهم وطرق الاستفادة او طرق الدلالة او كيفية الاستفادة من هذه الادلة التي هي دلالات

115
00:39:26.800 --> 00:39:52.400
الالفاظ وسيأتي بعد قليل قال رحمه الله وقيل معرفتها. معرفة ماذا مرة اخرى قال اصول الفقه دلائل الفقه الاجمالية وقيل معرفتها يعني في طريقتين لتعريف الاصول اما ان تقول هي دلائل الفقه او معرفة دلائل الفقه الاجمالية. ما الفرق

116
00:39:55.050 --> 00:40:17.150
هو الان ماذا يريد ان يعرف علم اصول الفقه فعلم اصول الفقه هو الادلة الاجمالية او معرفة الادلة الاجمالية هذا جدل يخوض فيه المصنفون عادة هل اعرف العلم بانه العلم بالشيء او هو الشيء نفسه

117
00:40:19.650 --> 00:40:40.750
هذا اعطني الكتاب هذا كتاب اصول فقه. ماذا فيه فيه مسائل الاصول الادلة الاجمالية العلم الذي اريده اعرفه هو هذه المسائل او العلم بها المسائل يعني سواء علمتها او لم تعلمها هذا هو العلم

118
00:40:41.400 --> 00:41:00.900
ادركته علمته او لم تعلمه هذا هو العلم. اذا هو الادلة والخطب في هذا يسير لاني لما اعرف التفسير او اصول الفقه او مصطلح الحديث او علم النحو اي علم اذا جئت اعرفه ينطلق باعتبارين اذا اردت اسماء العلوم عموما

119
00:41:00.900 --> 00:41:23.950
بها قواعد الفن ومسائله ويراد بها ادراك هذه القواعد. فاذا قصدت ان العلم هو ما حصل ادراكه قلت هو المعرفة او هو العلم بكذا واذا اردت مسائل الفن نفسه ستقول هو كذا مباشرة. والخطوة في هذا يسير. لكن الملفت للنظر ان السبكي هنا قال وقيل معرفة

120
00:41:23.950 --> 00:41:47.800
فاشار الى الخلاف ورجح ماذا رجح الاول ان اصول الفقه هي دلائل الفقه الاجمالية وهذه طريقة سلكها بعض اهل العلم واعتبروا ان هذا هو والاولى باعتبار العلم هو الادلة. وقيل المعرفة. الطريقة الاولى طريقة الرازي. التي رجحها السبكي. الطريقة

121
00:41:47.800 --> 00:42:08.350
طريقة البيضاوي البيظاوي في مختصر في المنهاج لما عرف الاصول قال معرفة دلائل الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد فجعل العلم هو المعرفة الاشكال ما هو ليس الاشكال لكن السؤال في السطر التالي لما عرف السبكي الفقه ماذا قال

122
00:42:09.950 --> 00:42:34.150
والفقه العلم بالاحكام الشرعية العمل ليش ما قال الفقه والاحكام الشرعية العملية يعني في في تعريف اصول الفقه قال هو دلائل وفي تعريف الفقل العلم طب واحد من الاثنين اذا كان هو يرى يرى ان تعريف العلوم هو المسائل نفسها يعرفها بالمسائل واذا رأى ان تعريف العلوم هو العلم بها يعني

123
00:42:34.150 --> 00:42:51.100
وحد الطريق اما يقول في الاثنين العلم بالدلائل او معرفة الدلائل او يقول في الاثنين هنا دلائل وهناك احكام شرعية مباشرة فلماذا فرق بينهما السبكي؟ يقول هو تفريق راجع الى الى حقيقة العلمين بمعنى

124
00:42:51.400 --> 00:43:14.100
الفقه لغة ما هو؟ خلاص انتهينا. يقول اصلا تعريف الفقه لغة راجع الى الفهم. فليست مسائل الفقه فقها بل العلم بها هو الفقه فتعريف علم الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية. اما الاصول مسائل مجردة فعرفها بانها دلائل الفقه الاجمالية. والخطب في هذا يسير

125
00:43:14.100 --> 00:43:29.400
لاهل العلم طريقان في تعريف العلوم. قال رحمه الله والاصولي العارف بها. الظمير يعود الى ماذا؟ دلائل الفقه الاجمالية اذا اذا كان علم الاصول هو دلائل الفقه الاجمالية فمن هو الاصولي

126
00:43:29.750 --> 00:43:51.600
العارف بها طيب هذا تحصيل حاصل ما يحتاج الى ان يريده في التعريف لكنه قال العارف بها وبطرق استفادتها ومستفيدها فجعل تعريف الاصول اوسع من تعريف علم الاصول. هذا علم الاصول قال هو الادلة الاجمالية. قال والاصولي هو الذي يعرف هذه

127
00:43:51.600 --> 00:44:14.400
ادلة ويعرف كيف يستفيدها ويطبقها ويستنبط منها الاحكام ويعرف ايضا شروطها المتعلقة بالمستفيد يعني المجتهد من هو الاهل لهذا الصنيع؟ فجعل دائرة الاصول في التعريف اوسع دائرة من من تعريف الاصول نفسه وهو بالتالي ماذا جعل

128
00:44:14.400 --> 00:44:36.150
جعل توظيف هذه الادلة ومعرفة الاستفادة منها خارجا عن تعريف الاصول داخلا في تعريف الاصولي واعترضه بعض الشراح وانه كان الاولى به ان يجعل في في الاصول دلائل الفقه الاجمالي وكيفية الاستفادة منها. قال رحمه الله والفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية

129
00:44:36.500 --> 00:44:57.950
المكتسب من ادلتها التفصيلية علم مكتسب. علم بماذا بالاحكام الشرعية العملية مكتسب من ماذا الادلتها التفصيلية خلاص هذان ركنان في الفقه. علم باحكام شرعية عملية. مكتسب من الادلة التفصيلية. قد عرفت الان ما معنى ادلة

130
00:44:57.950 --> 00:45:17.950
صينية يعني دليل كل مسألة بحسبها دليلا تفصيليا جزئيا. وعرفت ما معنى العلم المقترن بالدليل؟ لان مجرد ادراك المسائل دون دليلها لا يعتبر فقها. وانما العلم المقترن الحكم المقترن بالدليل هو المسمى فقها في اصطلاح العلماء. قال رحمه الله

131
00:45:17.950 --> 00:45:37.950
العلم بالاحكام الشرعية العملية. هذه قيود يذكرونها دوما في تعريف الفقه. احكام شرعية حتى تخرج غير الشرعية. اللغوية ليست احكاما فقهية العقلية ليست احكاما فقهية. الاحكام الشرعية الصادرة من الشرع الذي قال لنا هذا واجب وهذا مستحب وهذا مكروه وهذا حرام

132
00:45:37.950 --> 00:45:57.950
فما كان مصدره الشريعة فالعلم به علم فقهي لكن يخرجون مسائل العقائد ولهذا قالوا العملية فما كان احكاما عملية فهو الفقه. واما الاحكام الاعتقادية فهو عقيدة. المسائل التي تتعلق بعقائد

133
00:45:57.950 --> 00:46:17.950
لا ممارسة فيها للعمل الا بما يستلزمها فان هذا يسمى احكاما شرعية ايضا لكنها لا تدخل في مسمى الفقه. قال رحمه الله والفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية. ثم قال وهي اخر جملة نقف عندها في درس

134
00:46:17.950 --> 00:46:41.200
والحكم خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف لو تذكرون في شرح مختصر الروضة بماذا عرف الحكم الشرعي خطاب الله تعالى المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا

135
00:46:41.450 --> 00:46:58.200
فهم متفقون على ان الحكم الشرعي خطاب ما مصدره الله جل جلاله وهذا يشمل القرآن لانه خطاب هو كلام الله ويشمل السنة لانها وحي الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:46:58.200 --> 00:47:19.400
كلاهما خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. لان من خطاب الله ما يتعلق بذاته العلية. الله لا اله الا الا هو الحي القيوم. اليس خطاب الله لكن هل هو متعلق بافعال المكلفين؟ لا. هل فيه حكم شرعي الان؟ اذا هذا ليس حكما شرعيا

137
00:47:19.900 --> 00:47:39.900
خطاب الله تعالى المتعلق بافعاله سبحانه وتعالى. خلقكم من نفس واحدة يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. اليس هذا طاب الله؟ بلى. هل هو متعلق بفعل المكلف؟ الجواب لا. متعلق بفعل الله. اذا ففي النصوص الشرعية في خطاب الشارع ما لا

138
00:47:39.900 --> 00:48:03.100
يتعلق بفعل المكلف مع انه خطاب الله فهل يسمى حكما شرعيا؟ لا ولذلك انت لا تستنبط منه حكما شرعيا فقهيا تبني عليه مسائل فاذا خطاب الله واسع وعام ومتعدد لكن حتى نعرف الحكم الشرعي الذي هو بناء الفقه عليه نقول خطاب الله

139
00:48:03.100 --> 00:48:21.900
متعلق بفعل المكلف. حتى المتعلق بذات المكلف لا علاقة لنا به ولا تستنبط منه حكما ولما اقول المتعلق بفعل المكلف هذا المنحصر. فاذا وجدت خطابا من الله في القرآن او في السنة على لسان رسول الله صلى الله عليه

140
00:48:21.900 --> 00:48:50.700
سلم فما كان من هذه الخطابات متعلقا بفعل المكلفين فهذا هو الحكم الشرعي. مثال اقيموا الصلاة مثال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وامثلة هذا كثيرة فكل هذا هو عبارة عن خطاب لله سبحانه وتعالى متعلق بفعل مكلف. بقي القيد الاخير. قال من حيث انه مكلف

141
00:48:51.650 --> 00:49:14.350
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم هذا خطاب الله. متعلق بفعل مكلف لكنه ليس من حيث انه مكلف. فاذا هذا ليس حكما شرعيا. هذا اخبار يخبر الله تعالى فيه عما حصل بين ابليس والملائكة وادم في النشأة الاولى التي خلق فيها ادم عليه السلام. فاذا هذا ايضا ليس حكما شرعيا

142
00:49:14.350 --> 00:49:34.100
من حيث انه مكلف ولذلك كما قلت فالخطاب المتعلق بفعل مكلف من حيث الاخبار فمثل واذ قلنا للملائكة لا يشمل تكليفا اذا ليس خطابا مشتملا على حكم شرعي فيخرج من هذا. فانحصرت الدائرة في الخطاب

143
00:49:34.100 --> 00:49:54.100
قدر من الله سبحانه وتعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف يعني المشتمل على تكليف يتوجه اليه امرا او نهي بالصور المتعددة على ما سيأتي معك في اللقاء المقبل. من حيث انه عادة تكون الهمزة مكسورة بعد ان بعد بعد حيفا

144
00:49:54.100 --> 00:50:09.750
اعد حيث كما تأتي مكسورة بعد القول والزركشي له فائدة لطيفة رحمه الله يقول وقد اولع بعض الفقهاء بالفتح يعني اذا قالوا حيث ان يقول وقد اولع بعض الفقهاء بالفتح وعد من اللحن

145
00:50:09.900 --> 00:50:29.900
فهذا مما ينبه عليه ان الهمزة ان بعد حيث وبعد القول لا تأتي الا مكسورة. نقف هنا ليكون درسنا المقبل ان شاء الله تعالى في الاسبوع قادم ابتداء من قوله والحسن والقبح بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته الى اخر ما اورده وننشط ان شاء الله

146
00:50:29.900 --> 00:50:42.139
مضي في آآ المقدمات حتى لا يطول بنا المقام فيها. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. والله على اعلم وصلى الله وسلم على نبينا