1
00:00:00.650 --> 00:00:28.000
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه ان من حفظ الله في كتابه وسنة نبيه ودينه ما ييسره

2
00:00:28.000 --> 00:00:58.000
من الاسباب فان الله تعالى قد ضمن حفظ القرآن وذلك يتضمن حفظ السنة وانما يكون هذا بان يقيد الله لهذا الدين. وهذا العلم من يطلبه ومن يحمله ليستنير به في هذه الحياة ويخرج به من الظلمات الى النور بل هو نور يخرج

3
00:00:58.000 --> 00:01:18.000
من الظلمات ويهتدي به. الى طريق النجاة والسعادة. فهذا مصداق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام في قوله لا طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى تكون الساعة او كما قال عليه الصلاة والسلام

4
00:01:18.000 --> 00:01:38.000
والحظ يشمل العلم والعمل. على الحق يعني على يعني عالمين به عاملين يشمل فجاء به الرسول من الهدى ودين الحق. الهدى الذي هو العلم النافع. ودين الحق الذي هو العمل الصالح. والذين فازوا باعظم

5
00:01:38.000 --> 00:01:58.000
ذلك بعد النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه. فهم الذين تلقوا هذا الدين علما وعملا عن نبيهم. وعملوا به وجاهدوا عليه وبلغوه من بعدهم ثم التابعون لهم باحسان وتابعوهم ومن سار عليه

6
00:01:58.000 --> 00:02:28.000
في كل زمان من اهل السنة اهل السنة والجماعة الذين يجب السلف الصالح واستقاموا عليه. وجلوه وبينوه. بلغوه واوضحوه واوضح المعالم معالم معالم الطريق. ومن اعظم من قام بهذا بعد القرون المفضلة

7
00:02:28.000 --> 00:02:48.000
وبعد ان استحكمت ظلمات البدع والاهواء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد اكرمه الله واحياده من سنن وامات به بدعا واظهر الله به من دين الله ما اشتبه والتبس على كثير من الناس وكان

8
00:02:48.000 --> 00:03:18.000
ميراثه وتراثه مرجعا لطلاب العلم الاصيل طلاب العلم المستمد من كتاب الله ومن سنة رسوله. ومن الاثار الاثار المروية عن الصدر الاول ثم من ابرز اولئك الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الذي ظهر في هذه

9
00:03:18.000 --> 00:03:48.000
جزيرة في هذه المنطقة وكذا اما وغلب الجهل كثيرا من البلاد الاسلامية ومنها الجزيرة العربية وظهرت فيها البدع وخفيت فيها السنن. بل علق الغبش باصل الدين الذي هو التوحيد على كثير من الناس ودخل الشرك والخرافة فقيده الله وقام بدعوة الحجاج تجديد دعوة

10
00:03:48.000 --> 00:04:18.000
فارتفعت بذلك علام التوحيد وتبينت حقيقته الصافية و سنرى بهذه الدعوة ان شاء الله في هذه البلاد وغيرها ولكن اعظم الناس حظا من هذه الدعوة الاصلاحية دعوة اهل هذه البلاد حمل هذا المنهج ابناؤه وتلاميذه حتى وصل الينا ولله الحمد في هذه

11
00:04:18.000 --> 00:04:48.000
هذه السنين ولا نزال نتفيأ ظلال هذه الدعوة. ونتنسم نسائمها الطيبة معلوم ان في هذا ان هذه البلاد لا تزال هي افضل العالم الاسلامي من حيث مجتمع منهجه الغالب والعام هو السنة وطريق السلف الصالح

12
00:04:48.000 --> 00:05:18.000
فان العالم الاسلامي قد عاثت فيه البدع ونهرت في جسم اكثر العالم الاسلامي ان كان الخير موجود في كل البلاد الاسلامية فيها خير كبير وفيها لكنه لا يمثل مجتمعا وممن بهذه الدعوة الشيخ عبد الرحمن السعدي الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

13
00:05:18.000 --> 00:05:48.000
نعلم منطقة القصيم واعلم صورة كل من ترعرع في هذه بلاد تعلم حصل وبرز دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لها اثر عليه. وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية بل دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في الحقيقة تعد

14
00:05:48.000 --> 00:06:18.000
من اثار دعوة التجديد. التي كانت على يد الامام ابن تيمية رحمهم الله واخص الشيخ عبد الرحمن لان موضوعنا في هذه الدروس يتعلق بكتاب من كتبه المباركة النافعة والا فعلماء هذه البلاد ولله الحمد كثير من

15
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
من ذرية الشيخ ومن غيرهم تلاميذه وتلاميذ تلاميذه الى ان الى العلم الكبير الشيخ محمد آآ ابن ابراهيم واخوانه الشيخ عبد الله بن حميد الشيخ عبد العزيز بن باز كذلك

16
00:06:38.000 --> 00:07:08.000
الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وهو ابرز التلاميذ الشيخ عبد الرحمن السعدي الله الجميع. الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن عبد الله السعدي قد جمع وظهر واشتهر وقصده طلاب العلم بعيد

17
00:07:08.000 --> 00:07:38.000
من قريب وكاتبه العلماء وصلوه والف المؤلفات هو رحمه الله عاش كما لا يخفى في القرن الماضي حيث ولد عام سبعة وثلاث مئة وتوفي رحمه الله في عام ستة وسبعين

18
00:07:38.000 --> 00:08:06.050
وثلاث مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمرها من ثمان وسبعين او ثمان وسبعين او تسعة وستين وقضى يعني عمره بالعلم تحصيلا ثم بالعلم تعليما

19
00:08:06.050 --> 00:08:36.050
تدريسا وتأليفا. وهو يعد عالما مجتهدا فله اختيارات. وان كان يعول في كثير من اختياراته على موافقة شيخ الاسلام ابن تيمية. وهؤلاء الموافقة لا تعني التقليد. فلا يكون مقلدا بل موافقا. وقد ذكر المترجمون له

20
00:08:36.050 --> 00:08:56.050
ترجمة في كتاب علماء النجد وفي غيره ذكروا ان انه يقضي اوقات طويلة في الدروس من طلوع الشمس الى قريب من الظهر وقبل العصر وبعد العصر وبعد المغرب والف مؤلف

21
00:08:56.050 --> 00:09:36.050
جليلة واعظمها تفسير يسمى التيسير الكريم الرحمن في تفسير القرآن كتاب عظيم يجعل كثير من الناس بقدره ولكن بدأ الناس اخيرا يعرفون ما لهذا التفسير من تميز فله منهج التميز عن كتب التفسير لانه يتكلم عن مضمون الاية بحسب ما

22
00:09:36.050 --> 00:10:06.050
رخص عنده وتقرر من من معاني مستخلصة من اقوال ومن دلالات آآ اللغة فيعبر عن هذه المعاني ويبينها هذا مؤلفات الجديدة وقد لخص هذا التفسير في كتاب اخر لخصه تلخيص عدن سماه

23
00:10:06.050 --> 00:10:36.050
وتيسير ومن مؤلفاته الجليلة الجميلة كتابه الذي سماه بهجة قلوب الابرار شرح جوامع الاخبار. فقد اختار مجموعة من الاحاديث في انواع من ابواب العلم في العقيدة. في العبادة في المعاملات

24
00:10:36.050 --> 00:11:06.050
في الاخلاق جمع تسعة وتسعين حديثا وشرحها لذلك الشرع الذي سماه بعدت قلوب الامراض شرح جوامع الاخبار. جوامع الاخبار هي هذه الذي استخلصها فزعت فزعت من ذلك الكتاب يعني الشيخ لم يؤلف اه يعني احاديث اه جاء

25
00:11:06.050 --> 00:11:36.050
نعم بمجرد لا جمعها شارحا لها. فالاحاديث التي او مجموعة جوامع الاخبار الذي بايديكم هو منتزع من ذلك الكتاب اعني بعض القلوب الابرار. فموضوع دروسنا في هذه الايام ان شاء الله هو الكلام على هذه الاحاديث بما تيسر وهي احاديث جامعة

26
00:11:36.050 --> 00:12:06.050
اهل العلم على اه الانتخاب من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام على اختلاف مناهج يعني الجامعين والمؤلفين كما تعلمون ان انه جمعوا احاديث الاربعين النووية المعروفة واضاف اليها ابن رجب بقية حديث الجماعة الى خمسين حديث وتختلف يعني مقاصد الجمع

27
00:12:06.050 --> 00:12:36.050
تسعة وتسعين حديثا. واقتصر فيما يظهر على هذا العدد وكأنه يصرح بشيء انه يعني لاحظ موافقة هذا العدد لاسماء الله التي جاء النص في فضلها ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. كان من اه يعني اه كانه يسبق الى الدين

28
00:12:36.050 --> 00:13:06.050
انه قصد ذلك والله اعلم. تفاعل يعني ببركة هذه المجموعة المختارة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعد سنستمع الى بعض هذه الاحاديث والله الموفق. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نعم

29
00:13:06.050 --> 00:13:36.050
الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله على ما له من

30
00:13:36.050 --> 00:14:06.050
اسماء الحسنى والصفات الكاملة العظيمة العليا. وعلى اثارها الشاملة للامة الاولى والاخرى واصلي واسلم على محمد اجمع الخلق لكل وصف حميد وخلق رشيد وقوم سديد. وعلى اله واصحابه واتباعه من جميع

31
00:14:06.050 --> 00:14:36.050
اما بعد فليس بعد كلام الله اصدق ولا انفع ولا اجمع بخير في الدنيا والاخرة من كلام رسوله من كلام رسوله وخليله محمد صلى الله عليه من كلام رسوله ايش بقى؟ وخليله وخليله نعم والله اعلم نعم من كلام رسوله وخليله

32
00:14:36.050 --> 00:15:06.050
محمد صلى الله عليه وسلم اذ هو اعلم الخلق واعظمهم نصحا وارشادا وابلغهم بيانا وتأصيلا وتفصيلا واحسنهم تعليما فقد اوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. واختصر له الكلام اختصارا

33
00:15:06.050 --> 00:15:36.050
بحيث كان يتكلم صلى الله عليه وسلم بالكلام القليل لفظه. الكثيرة ما مع كمال الوضوء والبيان الذي هو على رتب البيان. وقد بدا لي جملة صالحة من احاديث الجوامع في المواضع الكلية. والجوامع في جنس

34
00:15:36.050 --> 00:16:06.050
انه نوع او باب من ابواب العلم مستعينا بالله سائلا منه التيسير والتسهيل الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

35
00:16:06.050 --> 00:16:36.050
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كان قناة هجرته لدنيا نصيبها والمراة ينكحها. فهجرته الى ما هاجر اليه عليه احسنت. سمعنا هذه الخطبة وهذه المقدمة. التي او

36
00:16:36.050 --> 00:17:06.050
الشيخ رحمه الله الباعث له على جمع هذه الاحاديث لانها حديث جوانع واساء رحمه الله في هذه المقدمة الى ما خص الله به نبيه. من الفصاحة وكمال البيان. فمن خصائصه عليه الصلاة والسلام انه

37
00:17:06.050 --> 00:17:36.050
روسيا جوامع الكلب جوامع جمع جامع والجامع كلام الجامع هو الكلام الوجيز البليغ الذي لفظه قليل ومعناه كبير وكثير. وشواهد هذا كثيرة فالرسول وهذا من كمال اه البيان وكمال الفصاحة. ومما ينوه به في

38
00:17:36.050 --> 00:18:06.050
في مقام ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام في الخلق في الله وبدينه. وافصح الخلق وانصح الخلق واذا اذا تمت هذه الامور وكملت وهي اكمل ما تكون في الرسول. فهو افضل الخلق صلى الله عليه

39
00:18:06.050 --> 00:18:41.550
اقدرهم على البيان. واكملهم نصحا للخلق. واعلمهم عليه الصلاة والسلام. وهذا امن ما يبطل دعاوى المبتدعين الذين حكموا عقولهم وعارضوا بمعقولاتهم الفاسدة عارضوا بها كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

40
00:18:41.700 --> 00:19:21.700
فان معارضة كلام الله وكلام رسوله بما يدعى من عقليات يتضمن اما تدمير الرسوم او نسبته الى قصور البيان او ضد النصر يعني لابد من احد هذه اللوازم وكلها لوازم باطلة. اعني انه ابعد الناس

41
00:19:21.700 --> 00:19:51.700
عن التدليس بل هو كمال النصح وهو اقدر الناس على البيان بمراده مراد ربه واعلمه بربي اذا فما اخبر به عن الله فهو كما اخبر ما اخبر به يعني لا فهو كبار. وقد يعني اوسع هذه المعاني بيانا

42
00:19:51.700 --> 00:20:31.700
وايضاح وفي غيرها وتلميذه ابن القيم في مختصر الصواعق نبه على هذا التقصير العظيم. واذا كانت اقوال المبتدعين من الجاحدين لاسباب الرب وصفاته. اذا كانت يعني مقولاتهم ودعاواهم تستلزم شيئا من هذه المعاني الباطل دل ذلك على على الباطل. فما يستلزم الباطل هو باطل. يعني اقصد ان الشيخ

43
00:20:31.700 --> 00:21:01.700
اعني الشيخ عبدالرحمن السعدي المؤلف اه المح الى هذا المحل المح الى هذه الصفات التي يجب ان تكون مستحضرة في ذهن المسلم وطالب العلم. واستأمر ان الرسول اعلم الحديث الاول من هذه الاحاديث الجامعة حديث عمر بن الخطاب

44
00:21:01.700 --> 00:21:21.700
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث هذا الحديث رواه الائمة البخاري ومسلم وغيرهما وصدر به وافتتح به البخاري

45
00:21:21.700 --> 00:22:01.700
الجامع الصحيح. قال العلماء ان انه اعتبره مقدمة لكتابه. لانه لم يكتب مقدمة في الصحيح. فاعتبر هذا الحديث مقدمة لهذا الديوان العظيم. من دواوين السنة الجامع الصحيح. وقد اصبح جمع من العلماء الى ان هذا الحديث مع احاديث اخرى هي من هي من اصول الدين

46
00:22:01.700 --> 00:22:21.700
واصول العلم بانه يرجع اليها كثير من مسائله هذا الحديث انما الاعمال بالنيات وكذلك الحديث الثاني من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. هو كذلك الحديث الثالث الدين النصيحة. وبعضهم كذلك بعض حديث ان الحلال

47
00:22:21.700 --> 00:22:51.700
تبين والحرام بين. قالوا هذه احاديث امهات اصول. ومما يبين هذا المعنى ويبين ان هذا الحديث من جوامع الكلم انه يدخل في كل باب من ابواب العلم انما الاعمال بالنيات. في سرور بالنية انما الاعمال بالنية فتكون جنس

48
00:22:51.700 --> 00:23:21.700
يعني فالجمع باعتبار الانواع والافراد اعتبار جنس النية. الشامل لانواعها. نقول انما هذي اداة حصر عند علماء اللغة من النحويين والبلاغيين. انما اداة خصم يمكن تفسرها بالنفي والاستثناء. يعني ما الاعمال الا بالنيات؟ وانما لكل امرئ ما

49
00:23:21.700 --> 00:24:01.700
سواء يعني ليس لكل امرئ الا ما نوى. فهما جملتان حاصرتان. فالاولى تقتضي ان انه لا لا وجود للاعمال. او لا عبرة بالاعمال الا بالنية. والنية هي القصر الذي محله القلب. ولهذا قيل ان هذا الحديث ميزان الاعمال الباطلة

50
00:24:01.700 --> 00:24:35.950
انما الاعمال بالنيات انما صحة الاعمال وفسادها انما يكون بالنية. فالعمل يصلح بالنية. ويفسد بالنية. وان كانت الصورة واحدة. بل العمل لا يتحقق الا بالنية فما خلا عن النية مطلقا ان يخاف عن

51
00:24:35.950 --> 00:25:08.200
فلا وجود لك حركة او النائم او المرتعش. فلا عبرة به  انما الاعمال بالنيات. العمل انما يوجب بالنية. وما خلا عن القصد مطلقا فلا عبرة به. ولا حكم له ما له حكم. انما تثبت الاحكام للاعمال بالنيات

52
00:25:08.200 --> 00:25:38.200
كما سيأتي والنية اه تتعلق بالعمل وبالمقصود بالعمل كما اوضح الشيخ نفسه رحمه الله في شرح في هذا الحديث فانه شرح شرحا بديعا على اختصاره. هذه النية تتناول العمل والمعمول له

53
00:25:38.200 --> 00:26:08.200
فالصلاة مثلا نية الصلاة هذي يدخل ينوي ان يصلي اذا هذا قصد الصلاة. لكن لم صلى؟ تصدق نوى الصدقة. نوى ان يتصدق لكن نتصدق من اجل من؟ فالنية اذا تتناول العمل والمعمول له

54
00:26:08.200 --> 00:26:38.200
نية العمل يحصل الفرق بين اعيان العبادات وانواع العبادات وبين العادات والعبادات فالفرق بين من اعيان العبادات هو الاصل مثلا. ما الفرق بين الظهر والعصر في السورة؟ لا فرق بينهما في الجمعة. الا

55
00:26:38.200 --> 00:27:08.200
ولهذا يتعين نية عين الفريضة لابد من نية الظهر من نية العصر الفرق بين الانواع كنية الفرض والنفل. ما الفرق بين ركعتي الفجر وصلاة ما هو الا النية؟ هما ركعتان وقتهما واحد

56
00:27:08.200 --> 00:27:48.200
فبالنية فبنية العمل يحصل الفرق بين انواع الاعمال. ينزع العبادات اعيان العبادات وبين العادات عبادة اعني بين العادات والعبادات نعم. فالعادة بالنية تصير عبادة اذا فعل المسلم امرا عاديا مباحا يقصد به

57
00:27:48.200 --> 00:28:18.200
خيرا يقصد به الاستعانة على ما يحبه الله كان عبادة من اكل او شرب او ومدخل او مخرج انما الاعمال بالنية. وبهذا الاعتبار يدخل قل يعني هذا الحكم الذي هو اشتراط واعتبار النية؟ يوجب دخول هذا الحديث في جميع الابواب

58
00:28:18.200 --> 00:28:48.200
ولهذا اشترط العلماء يعني النية في كل العبادات اعتبروها في المعاملات في الطهارة. في الوضوء والغسل. تيمم. في الصلاة فرضها ونفيها في الصدقة لا بد من نية تصرف النفس وكذلك الصوم

59
00:28:48.200 --> 00:29:18.200
وهكذا وهكذا في المعاملات. لابد ان يكون الانسان قاصدا لما يقول يقصد المقاصد المعتادة في العقود فدخل يعني مضمون ومقتضى هذا الحديث في سائل ابواب وتنبني على هذا على اهل الشرق اقوال الانسان

60
00:29:18.200 --> 00:29:48.200
يختلف حكمها باختلاف مقصوده. هذا بالنسبة لنية العمل. وبالنسبة للمقصود بالعمل او بالنسبة للمعمول له ايضا كذلك للنية اثرها ولعل هذا هو المقصود الاعظم من ذكر هذا الحديث بدليل آآ المثال الذي ذكره الرسول عليه الصلاة

61
00:29:48.200 --> 00:30:18.200
فالعمل يختلف حكمه باعتبار المعمول وهو المقصود بهذا والاصل ان الاعمال المشروعة يجب ان يقصد بها هذا هو فان شرط العمل فان العمل الصالح لا لا بد فيه من شرطين

62
00:30:18.200 --> 00:30:48.200
الاول ان ينتغى بوجه الله. والثاني ان يكون على امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. على وفق سنته ومجاله. فهذا الحديث هو من الدلائل على الشرط الاول ولكن في بيان ان

63
00:30:48.200 --> 00:31:18.200
عمل يختلف حكمه واثره ايضا حكمه واثره بحسب المقصود به خرجنا من الكلام في المقصود في قصد العمل الى المقصود بالعمل. ولهذا قال وانما لكل امرئ ما نوى. هذا يتناول ان انه انما يحصل للعبد من

64
00:31:18.200 --> 00:31:48.200
عمله ما نوى يعني اثار العمل بحسب النية نوضح هذا المعنى المثال الذي ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله ان فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او ان ضاعت فهجرته الى ما هاجر اليه. وهذا

65
00:31:48.200 --> 00:32:28.200
كان يعتذر في غيره حذفوا يعني فمن كان فجهاده لله تعالى مكان لدنيا فله مانع وهكذا سائل الاعمال الشرعية. المقصود العاملة. فما فما قفل به وجهه يا الله فهو على ما نوى وله من الجزاء ما يناسبه. لا خير في كثير

66
00:32:28.200 --> 00:32:48.200
من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله اي طلبا من مرضاة الله طالبا مرضاة الله. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه

67
00:32:48.200 --> 00:33:18.200
في اجر عظيم. فمن عمل ما امر الله به ورسوله شرعه لعباده يبتغي بذلك وجه سلف ما نوى وهي له جزاؤه فقوله صلى الله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني قصدا ونية يقصد بهجرته وجه الله والهجرة الى رسوله

68
00:33:18.200 --> 00:33:48.200
في حياته او الهجرة الى مواطن سنته فهجرته الى الله ورسوله يعني ستقع موقعها ويستحق جزاء ذلك تقع على ما نوى ومن كانت هجرته الى بلد الاسلام او بلد السنة لدنيا يصيبها لان فيها اه مكاسب وتجارات

69
00:33:48.200 --> 00:34:18.200
قد او لامرأة ينفعها قد رغب فيها وعشقها فهجرته الى ما هاجر اليه انظر الى الابهام لم يعز قوله فهجرته الى الى الدنيا والى المال بل تحقيق بهذا المعنى قال فهجرته الى ما هاجرت اليه. بخلاف قوله فهجرته الى الله ورسوله

70
00:34:18.200 --> 00:34:48.200
يذكر العلماء هنا موضوع حكم النية وانها يعني محلها القلب فلا يشرع التلفظ بها والتلفظ بها لا يوجب يعني العلم بنية المتلفظ. لان نية عن القلب لا يصطلح عليه الا الله. ولا يعلم دينه الا صاحب النية

71
00:34:48.200 --> 00:35:26.700
لو قال قائل نويت بعملي هذا وجه الله لا يكون عندنا العلم بحقيقة الامر. انما يعلم ذلك الله وحده ولهذا لم يشرع التلفظ بها والتلفظ بها حينئذ يكون وبدعة نعم آآ تأمل يعني

72
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
يشبه السلف فظيعة في الحج وعند ذبح القربان الاظحية اذا لبيك عمرة ولبيك حجا هذا يقول اهل العلم انه تلفظ بما بما نوى لا بالنية باصل النية. وان قال بعض الفقهاء

73
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
قاصد الحج والعمرة يقول اللهم اني اريد اللهم اني نويت وهذا لا اقبله انما الذي جاءت به السنة ان يعلن ما احرم به من حج او عمرة قل لبيك حجا او اوجبت

74
00:36:06.700 --> 00:36:36.700
حجا او اوجبت عمرة وعند ذبح القربان يقول اللهم هذا منك ولك استعانة لله قصدا لوجهه سبحانه اللهم هذا امين لك ولك وليس هذا من نوع التلفظ اللهم اني نويت ان اذبح هذه الذبيحة

75
00:36:36.700 --> 00:37:06.700
بل هذا اعلان للتوحيد. اعلان للتوحيد. اللهم هذا منك. هذا يتضمن توحيد الربوبية. يتضمن توحيد العبادة نعم بعد نعم الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

76
00:37:06.700 --> 00:37:36.700
وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. متفق عليه هذا الحديث من سبقت الاشارة اليه وانه احد الاحاديث في الجوامع الاصول التي ارجع اليها كثير من مسائل الدين وقيل فيه انه ميزان الاعمال الظاهر كما ان الاول ميزان الاعمال

77
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما لا يسلمه فهو رد. متفق عليه ولمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو هكذا يعني فصل النووي رحمه الله لان هذه الاحاديث

78
00:37:56.700 --> 00:38:26.700
من جملة ما ذكره او اثبته النووي في ما جمع من الاحاديث من احدث في يعني من ابتدع وادخل في امرنا يعني في ديننا امرنا نحن المسلمين الامر الذي نحن عليه ونعنى به واه

79
00:38:26.700 --> 00:38:46.700
بينه ونعمل به من احدث في امرنا يعني في ديننا هذا الامر الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وهو دين الله من احدث فيه ما ليس منه ادخل فيه ما ليس منه برأيه واستحسانه

80
00:38:46.700 --> 00:39:06.700
اليه نسبه لهذا الدين واعتبره دينا فهو رد رد مصدر رد يرد ردا والمصدر كثير ما يأتي باللغة العربية بمعنى بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق كذلك هنا الرد بمعنى المردود اي فهو مردود

81
00:39:06.700 --> 00:39:36.700
فكل ما لم يكن مما جاء به الرسول من مما يقصد به تدين والعبادة يعني مما يقصد به التدين عموما عقيدة او عملا باطنا او عملا ظاهرا فهو رد على قلبه مردود لا ثواب له عليه بل ويستوجب العقاب

82
00:39:36.700 --> 00:40:06.700
اذا علم مناقضته لما جاء به الرسول واصر عليه. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. فهو تشمل يشمل ذلك جميع العقائد المبتدعة والعبادات المبتدعة المبتدعة يعني في العلم او في السلوك والعبادة. يشمل بدعة البدع الكلامية. البدعة الجهمية ومن

83
00:40:06.700 --> 00:40:36.700
آآ سلك سبيلهم وبدع القدرية وبدع الرافضة ويشمل البدع صوفية يدل على بطلان كل عبادة صلاة او صيام او عمل يعني بيدخل في شيء من هذه العبادات كالحج ويدعى على انه يعني مستحب او مشروع. فلا

84
00:40:36.700 --> 00:40:56.700
ولا يستعد الا ما اوجبه الله ورسوله واحبه الله ورسوله. فمما دل يدل على بذلان بلا قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يعلم به الله. شرعوا لهم من الدين ما لم ينهوا. في البدع من

85
00:40:56.700 --> 00:41:16.700
من شرع الشيطان البدع من تشريع ومن شر الشيطان. اذ لم يعلم بها وهو يخالف مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. يعني كل مبتدع فانه ببدعته وبحسبه وبقدر بدعته يخالف

86
00:41:16.700 --> 00:41:46.700
الف مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. فان شهادة ان محمدا رسول الله تقطع تقتضي تحقيق متابعته ولزوم طريقته. والعمل بسنته. فالبدع تخالف هذا المختبر ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته التي كان يخطب بها كثيرا ان احسن الحديث

87
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الهدي اذا هذا وصفه بانه خير الهدي يقتضي عدم الالتفات لغيره. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال وشر الامور محدثاتها هو كل

88
00:42:06.700 --> 00:42:36.700
الا بدعة ضلالة. وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة. وفي لفظ وكل ضلالة وهذا الحديث يعقل اخذ منه ان البدعة لا تنقسم الى بدعة حسنة وبدعة سيئة. بل كل تدعى ضلال. وكل معجزة فهي بدعة وشر. شر الامور معجزاتها وكل بدعة ضلالة

89
00:42:36.700 --> 00:42:56.700
يعني ليس ليس شيء من البدع يكون هدى بل كل بدعة فهي ضلالة فالهدى محصور فيما جاء به الرسول وما دلت عليه سنته القولية او الفعلية او التقليدية كما تعلمون ان سنة الرسول

90
00:42:56.700 --> 00:43:26.700
تشمل هذا هذا فما دلت عليه سنته قولا او فعلا او تقليرا فهو من الدين. وما لم يكن من ذلك فانه بدعة. وضلالة المبتدع يتضمن يعني رأيه ان الدين ناقص. وانه بهذا الصنيع او بما بما احدثه

91
00:43:26.700 --> 00:43:56.700
انه يحصل له كمال فهذا فلهذا قيل ان المبتدع يستدرك انه يستدرك على الله وعلى رسوله يتضمن جميع البدع وردها على اصحابه. فالبدع والاعتقادية المعضلة باطلة مردودة. يجب انكارها والرد عليها. وآآ دحر شبهاتها

92
00:43:56.700 --> 00:44:26.700
العملية كذلك باطلة لا تواضع كما قلنا لا يستحق فاعلوها ثوابا عليها على نيته ومقصوده تجاهه لان الانسان قد يخطئ فيتعبد لما لم يريد يريد خيرا فهو يتابع النية اما عمله اما هذا العمل فهو مردود. مردود لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

93
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
فهو رد والبدعة التي هي ضلالة النسب يعني كل ما يتدين العبد به اعتقادا او عملا يتدين بمعنى انه يعتبره من الدين ويعتبره اه قربة الى الله. كل ما يتدين

94
00:44:46.700 --> 00:45:16.700
اعتقادا او عملا مما لم يأتي به كتاب ولا سنة فهو البدع. فهذا اما ما يسمى كثير من هذه البدع التي يقال انها بدعة فهي بدعة لغوية وما هي آآ واكثر ما تقع في وسائل التي تختلف باختلاف الاحوال

95
00:45:16.700 --> 00:45:46.700
قالوا باختلاف الزمان وباختلاف المكان. جمع القرآن وجمع الناس على يعني آآ على حرف واحد او على آآ كما فعل الصحابة رضي الله عنه. وكما من آآ يعني لدراسة العلم جراء الى هذه

96
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
التي انتم الان بايديكم وتستخدمون هذه ليست لا تسمى بدعة لانها وسائل وسائل يراد بها تحقيق امور شرعية مقصودة تختلف اختلاف الزمان القرآن كان يكتب فيه جماله فيه عشب ولحاق وحجارة

97
00:46:06.700 --> 00:46:36.700
الجلوس لكن لما تهيأت الاسباب ثم كان يكتب بالايدي ثم صار يكتب صار يدخل بهذه الوسائل الهائلة يعني الباهرة في هذه التسجيلات وفي سجل الاصوات وتكتب وايضا آآ آآ تسجل كتابيا في آآ هذه الاطراف التي

98
00:46:36.700 --> 00:47:06.700
تجمع يعني يعني كتبا كثيرة ومؤلفات عديدة. القرآن الان في ايدي بعظ بعضكم فيها في جواله. القرآن كامل. موجود؟ ها؟ هذي لا نسميها بدعة. لانها الوسائل المقصود كتابة القرآن حفظ القرآن آآ الكتابة وآآ هذا

99
00:47:06.700 --> 00:47:26.700
بين كما يشهد به الواقع قديما وحديثا. ولعلني اليوم نكتفي بهذين الحديثين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. نعم نعم فضيلة الشيخ يقول ان هذا الحديث حديث من عمل من احدث

100
00:47:26.700 --> 00:47:46.700
اذا في امرنا هذا نقول له منطوق ومفهوم ما معنى المنطوق مفهوم؟ بارك الله فيك. هذا كلام من كلام الشيخ عبدالرحمن رحمه الله هل ممكن ان من احدث في امرنا من من ابتدع في هذا الدين ما ليس من فهو موجود؟ ومن

101
00:47:46.700 --> 00:48:16.700
ومفهومه ان ما كان من عمل عملا بامر الرسول نعم فعمله مقبول هذا هو المقصود؟ نعم. فضيلة الشيخ هذا يسأل عن قول سفيان الثوري رحمه الله. نعم عن قول الصبيان الثوري نعم رحمه الله طلبنا العلم لغير الله تعالى ان يكون كاب ان يكون الا لله

102
00:48:16.700 --> 00:48:46.700
ما معنى هذا الكلام؟ هو هذا اه نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية تنبيه الحسن بديعا كنا نسمع هذا اللفظ وكان آآ آآ الذين مثلا يطلبون العلم للشهادات وكما هو الغالب على احوال الناس ويطلبونها من اجل المناصب

103
00:48:46.700 --> 00:49:16.700
كانوا يبررون ذلك اذا انكر عليهم منكر اه يكونوا قال سفيان او غيره طلبنا ان لغير الله فابى ان يكون الا لله. لكن شيخ الاسلام رحمه الله نحى بمنحا بديعا يقول ان من الناس من يطلب الشيء محبة له

104
00:49:16.700 --> 00:49:46.700
يطلبه حبا له لهذا لهذا الامر. قد لا يكون مستحضر انه يريد به القرب وهذا كبير. هذا كثير. يعني يمكن يكون بعض الناس عنده كما يقول رواية رواية انه مثلا آآ يقرأ آآ في الاحاديث

105
00:49:46.700 --> 00:50:26.700
كتب السنة يقرأ توازن الرواة يعني يرتاح لهذا يرتاح يعيش مع يعني مع هؤلاء الرجال. مستحضر ان يفعل يقصد به تحصيل العلم ويقصد به مثلا تنفيص السنة ويتعلم من في ان نبلغ هذه السنة للناس عملا بقوله عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية ويقول فليبلغوا

106
00:50:26.700 --> 00:50:56.700
شاهدوا الغائب لا ولا ريب ان من طلب العلم الشرعي محبة له وصياحا له لموافقته لفطرته ونفسه الطيبة. انه لابد ان يزرع او ان يؤثر في قلبه الاخلاص يطلب العلم من اجل الدنيا اي لا ندري ماذا ستكون

107
00:50:56.700 --> 00:51:26.700
عقيدة له ان نسأل الله السلامة والعافية. ولكن يعني اه قد يعني احوال الناس تغفل في هذا اختلاف كثيرا. يعني من الناس من تكون نيتهم متمحضة. ند المتمحضة موجود يعني ما للعلم الشرعي في نفسه وزن. انما

108
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
فطلبه من مال الشرائع لما يحصله. هل يختلف عن من هو يعني له رغبة في العلم الشرعي ولكن ايضا اه يعني من بواعظه بعظ المصالح المترتبة. فهذا لا شك انه خير من الذي

109
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
يريد ان ينتفع بعلمه من الاول والله اعلم. فضيلة الشيخ هذا السؤال تكرر يقول عن ما ورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قوله نعمة البدعة غادر. هذا سؤال سؤال مكروه ويردده ويحتج

110
00:52:06.700 --> 00:52:36.700
في اصحاب الاهواء من المبتدعة. هذه العلماء جاءوا عنها بانه من نوع البدعة اللغوية. فان التراويح والاجتماع على قيام رمضان كان من مما وقع في الحياة صلى الله عليه وسلم فقد صلى بالناس عدة ليال في رمضان ثم ترك ذلك خشية ان يفرض عليه

111
00:52:36.700 --> 00:52:56.700
مكانك ثم بعد ذلك صار الناس يصلون في جماعات فكان ذراع عمر الملهم الخليفة هو ان يجمعهم على امام واحد وجمعهم على ابي رضي الله عنه فكان يصلي بالناس جماعة

112
00:52:56.700 --> 00:53:16.700
هل خلا عمر ابتداء او قالها ردا على من قال انها بدعة. فقال نعمة البدعة. فلم يكن الاجتماع على صلاة التراويح وقيام صوم رمضان لم يكن يعني جنسه واصله حادثا بل كان

113
00:53:16.700 --> 00:53:46.700
من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اجتمعوا بدل ان كانوا اوزاع وجماعات متفرقة ثلاثة اربعة وخمسة صاروا جماعة واحدة. ثم تلقى المسلمون هذه هذا العمل بالقبول اضف الى هذا قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فهي من سنة الرسول ومن سنة الخليفة الراجل الملهم

114
00:53:46.700 --> 00:54:16.700
فالذي يمكنها ويعتبرها بدعة بدعة بمعنى عن بدعة الشرعية يعني الضلالة فان هذا يجب ان يعذب ويؤدب يخالف سنة الرسول وسنة آآ آآ خلفاء الراشدين وسنة المسلمين الماضية. مضى على ذلك المسلمون ولله الحمد والمنة والمنة

115
00:54:16.700 --> 00:54:36.700
فليست بمعنى البدعة المذمومة الضلالة نعم فضيلة الشيخ هذا لا يسأل عن اه حكم المسبحة اذا كانت النفع اذا كان من يحملها يتعبد بحملها ويعتبر انه من الدين فهي بدعة منكرة

116
00:54:36.700 --> 00:55:06.700
اما اذا كان يعني يستعين بها على واسع كما لو كل الاولاد يعز الصالحين لان الرسول يعني لم ينكر على الذي كانت تعد يعني بهذا الحال بالحصى فليعد للانسان باصابعه كان اولى وان عد بوسيلة اخرى فلا فلا حرج

117
00:55:06.700 --> 00:55:36.700
يعني اتخاذ السبحة. يعني يحملها لهذا الغرض. وآآ ومن المظاهر من يتخذ له سبحانه ويجعلها على عنقه كما يفعل جهال اه الصوفية تتخذون سبحة تحمل كذا من الخلل لا ادري مئة او الف او يعلقها

118
00:55:36.700 --> 00:55:56.700
ليلة ونهارها او في سائر الاوقات التي يعد بها التسبيح. هذا هذه لا شك انها بدعة لازم هذه الملاية الا لاعتقاده فيها. نعم. فضيلة الشيخ يقول هل لذكر المرأة من الدنيا وتخصيص

119
00:55:56.700 --> 00:56:26.700
ترى من الدنيا مفهوم مثل تخصيص المرأة من الدنيا هل لها مفهوم في الحديث؟ لان لان المرأة من اهم واهوى الذ وتقرأ زينوا للناس حفظ الشهوات من لا نساء واقرأ قوله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الدنيا واتقوا النساء

120
00:56:26.700 --> 00:56:46.700
كثيرا من الاحيان يقصد الانسان يعني آآ نرى من اهم المقاصد المقاصد الدنيوية من اعظم الشهوات بل هي اعظم الشهوات ولهذا صدرت بها الشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء

121
00:56:46.700 --> 00:57:16.700
تبع البنين والقناطير المقنطرة من الذهب الى اخره. هذا في الجملة في يعني في الموازنتين تلك الشهوات لكن هذا اذا آآ فتنة المرأة هي اعظم فتن الدنيا نعم. الشيخ هل القول بان ثالث عمل الجوارح

122
00:57:16.700 --> 00:57:46.700
نعم بالكلية تلفظه واقراره بالشهادتين مسلم لا اله ان الله هذا سؤال مكروه ممرور هذا سؤال نظري شيخ الاسلام يبين اني من عمل القلب يستلزم عمل الجوارح. لا بد اذا كان في قلب المسلم ايمان خوف من الله محبة

123
00:57:46.700 --> 00:58:16.700
لابد ان يظهر لهذا انعكاس فاذا خلت الجوارح مطلقا نعم فليدل على حلو القلب وهذا يعني انه اذا افترضنا شخص لا يعمل لله لا يركع لله ركعة ولا فيصوم ولا يعمل بشيء من شرائع الاسلام؟ وهذا هو الذي الناقض العادي الذي نوه به الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في النواصب

124
00:58:16.700 --> 00:58:46.700
الاعراض عن الدين. لا لا يتعلمه ولا يعمل به. لا لا حلال ولا حرام ولا يبالي ولا يعمل بشيء من شرائع الاسلام. يعني لكم فيه رسالة صغيرة سميتها جواب في الايمان ونواكبه لعلها وصلت الى بعضكم فيها شيء من

125
00:58:46.700 --> 00:59:16.700
ما يتعلق بهذا المعنى والله اعلم. وفق الله الجميع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب عالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين

126
00:59:16.700 --> 00:59:46.700
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن تميمه الداري رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة دين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله

127
00:59:46.700 --> 01:00:16.700
الائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه هذا هو الحديث الثالث. وهو حديث النصيحة وواحد الاحاديث التي نص العلماء على انها من جوامع الكلم ومن اصول الدين

128
01:00:16.700 --> 01:00:56.700
ترجع اليها جميع مسائل الدين. كما سيتبين هذا في الكلام على لهذه الخمسة والنصف هذه الكلمة على القنوص والصفاء قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة الدين النصيحة الدين بعض الفواكه يقول ثلاثا اختصارا اذا قالوا قال رسول الله الدين النصيحة ثلاثة معناها انه كرر ذلك

129
01:00:56.700 --> 01:01:26.700
الرسول ما يقول الدين النصيحة ثلاثا. يقول الدين النصيحة. الدين النصيحة الدين المصلحة. ولهذا ذكر استخدم بهذا اللفظ الواضح. الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. وهذه الجملة لا حاصرة فيها حصر مثل ما قلنا فيما يتقدم انما الاعمال بالنيات متظمنة للحصر

130
01:01:26.700 --> 01:01:56.700
حصر الاعمال بالنياب ايضا هنا فيه حصر الدين بالنقدية الدين في النصيحة كل الدين ومن طرق الحصر عند ارباب اللغة تعريف الطرفين يعني لتعيين طرفي الجملة تقول العالم زيد. العالم خالد

131
01:01:56.700 --> 01:02:26.700
العالمية في زيف وآآ على هذا يقوله الله الدين النصيحة يقتضي حق الدين في النصيحة. فالدين كله في النصيحة والنصيحة للدين كله. قالوا لمن يا رسول الله؟ قالوا لله ولفتابة ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته

132
01:02:26.700 --> 01:02:56.700
اذا فلا بد ان يعرف معنى النصيحة في هذه الامور قد بين العلماء معنى النصيحة لله معنى النصيحة للكتاب معنى النصيحة للرسول معنى المسيئات لائمة المسلمين ولعمله. مجمع ذلك القيام التام بما يجب

133
01:02:56.700 --> 01:03:26.700
بهذه المذكورات. اذا ظنت مئة لله تتظمنت الايمان بهم ربا والها موصوف بصفات الكمال. في تظن ذلك الايمان انها رب كل شيء ومليكه وخالق كل شيء ومدبره. الايمان بالاعية انه الاله الحق الذي لا يستحق العلم

134
01:03:26.700 --> 01:03:56.700
الايمان بما له من الاسماء والصفات. تنزيهه عن النقائص والعيوب والنظير والشديد وكل ما يضن بذلك فهو ظن بالنصيحة في فيه الغش والدخل والدخل وهذا الايمان الامام دينه سبحانه وتعالى على هذا الوجه يتضمن توحيده

135
01:03:56.700 --> 01:04:26.700
انه لا رب غيره ولا الى سواه ولا شريك له ولا شبيه. كما يبتغي وتكتظ من طاعة منك سبحانه وتعالى. لتحكيم شرعه فعلم ان ان لله مجموعة من تحقيق التوحيد لعبادته تعالى وحده لا شريك له. وطاعته سبحانه

136
01:04:26.700 --> 01:04:56.700
قال تعالى في امره ونهيه. وذلك لتضمن تحقيق العبودية تحقيق وجود العبودية له. فالعبودية الاختيارية هي من شرف العبد واقول الاختيارية لان هي العبودية القهرية الاضطرارانية وهي العبودية العامة. فالنصيحة لله

137
01:04:56.700 --> 01:05:36.700
تكون بتحقيق العبودية له سبحانه وتعالى. ظاهرا وباطنا عقيدة وعملا. النصيحة للقرآن كذلك تتضمن الايمان به لانه من عند الله وانه كلام الله. منزل غير مخلوق على منهج اهل السنة والجماعة. تتضمن تحكيمه لتحكيم القرآن والوقوف عند حدوده

138
01:05:36.700 --> 01:06:16.700
الائتمان بارامل والانتهاء عن نواهيه. كل ذلك داخل في النصيحة لكتاب الله. النصيحة للقرآن تتضمن او جماعها الايمان به وتعقيمه وذلك لذلك نعم وترك ما نهى عنه. واحلال حلال وتحريم حرام. والوقوف عند حدوده

139
01:06:16.700 --> 01:07:06.700
وكذلك صيانته عن الذي يفعله المنظمون والجاهلون وهكذا ويدخل في النصيحة الايمان باخباره يشتمل عليه من اسماء الله وصفاته عليه من الاخبار عما كان من بدء الخلق في السماوات والارض وخلقه وبدأ خلق هذه البشرية والاخبار عن من سيكون في المستقبل

140
01:07:06.700 --> 01:07:36.700
والاخبار ان الموجودة فالنفيات للقرآن هي تحقيق الايمان به وتحقيق متابعة من ربكم ولا نجتمع من دوننا اولياء فان يأس منكم مني هدى فمن اتبع هدى فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفر الله

141
01:07:36.700 --> 01:08:06.700
لمن قرأ القرآن الا يدل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ثالثا النصيحة للرسول صلى الله عليه هل هذا من واجب؟ يدخل فيها ومحبته فوق محبة والاهل والولد والناس اجمعين كما نص على ذلك صلى الله عليه وسلم في قوله لا

142
01:08:06.700 --> 01:08:26.700
احدكم حتى يكون احب اليه بولده ووالده والناس اجمعين. وكان عمر حتى من نفسه فقال انك الان انك لاحب الي من فقال الان يا عمر الايمان به ومحبته وطاعته طاعة مطلقة

143
01:08:26.700 --> 01:08:46.700
لان طاعة الرسول طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع. طاعة الرسول تجب طاعة الرسول طاعة مطلقة. طاعة تعامل طاعة من امر الله بطاعة من الناس وذلك يكون لتحقيق متابعته عليه الصلاة والسلام

144
01:08:46.700 --> 01:09:16.700
تحقيق اتباع وهذا يتضمن تصديقه في كل وطاعته في امره ونهيه للرسول عليه الصلاة والسلام هو مقتضى شهادة هو معنى ومقتضى شهادة ان محمدا الايمان بانه رسول الله الى الناس كافة الى الثقلين. انه رسول الله الى جميع الناس انه خاتم النبيين

145
01:09:16.700 --> 01:09:46.700
فهو الصادق المصدوق. وانه سيأتي بولد ادم كما اخبر. عليه الصلاة في ذلك الايمان بفضائل الله وخصائصه وان من خصائصه المقام فهم بالذي اكرمه الله به عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. النصيحة يا

146
01:09:46.700 --> 01:10:16.700
يا ائمة المسلمين وعامتي اي مثل سيرة امور المسلمين. بدأ من ذي الامام الاعظم يعني الخليفة او الملك او الرئيس اذا سمي رئيس هو من الولاية سلطان ائمة الامام او

147
01:10:16.700 --> 01:10:56.700
الامام تقتضي اتباع آآ يعني سلطانا اية يا فندم وهزه الطاعة فالنصيحة لائمة المسلمين لولاة هذه يشمل الأئمة الذين هم الحكام ولاة الأمر الأمراء يشمل العلماء. كما قال المفسرون في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واعطوا

148
01:10:56.700 --> 01:11:26.700
قال رسول الله اولي الامر من الامراء للعلماء. ولا يشاء من اهل الصنفين. فالنصيحة للامراء وللعلماء بمحبة الخير لهم وصلاحهم وتوفيقهم مصلحة الامراء تكون يعني بالدعاء لهم بصلاح الحال. بطاعتهم بالمعروف

149
01:11:26.700 --> 01:11:56.700
ايضا يدخل في ذلك مناصحته هذا من مصر. هذا يعني من نصيحتهم دوناصحتهم بالطرق الممكنة التي توصل الى المطلوب السمع والطاعة بالمعروف كما امر الله ورسوله. كذلك النصيحة للعلماء ايضا بمحبتهم

150
01:11:56.700 --> 01:12:36.700
ومعرفة اقدارهم. وانزالهم منازلهم. وهكذا. وعدم قال الى اشراف او تفريط العلماء يجب الاعتدال في معاملة وفي الاعتقاد فيهم فلا يتعقب لاحد منهم ولا ينفع احد منهم فوق منزلته. ليعلم انهم ليسوا بمعصومين. بل كل

151
01:12:36.700 --> 01:13:06.700
من قولها ويرد الا الرسول صلى الله عليه في حقهم عدم احترامهم وعدم الالتفات لاقوالهم بل ينبغي الانتباه لعموم بعض اخواني الائمة ائمة السنة فعلى كل شأن للنصيحة. يدخل في ذلك محاربة محبتهم مع

152
01:13:06.700 --> 01:13:46.700
منازلهم معرفة فضلهم الانتفاع بعيوبهم. اما النوع الخامس وعامتهم عامة المسلمين. عامة المسلمين يشمل كل الصدقة عموما الرجال والنساء والعلماء والعامة ويشمل عموما عامة المسلمين يعني عموم المسلمين الاغنياء الفقراء

153
01:13:46.700 --> 01:14:26.700
الاقارب والاباعد وعامة النصيحة لهم ايضا لمحبة لمحبتهم في الله. لان هناك قدر جامع ورابطة جامعة للمسلمين وهي اخوة الايمان. الايمان المسلمين. ويدخل في ذلك ما عمر عنه الرسول بقوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فمن النصيحة للمسلمين ان تحب لهم من الخير

154
01:14:26.700 --> 01:15:06.700
وللنصيحة ايضا القيام بما شرع الله من واجبه المستحب نحوه للمسلمين على اختلاف آآ يعني منازلهم واحوالهم بدل الاحسان بالاحسان تواجه المستحب وكف الاذى القول والفعل فلا يحسب ولا يحقد ولا يبغض لا تحاسدوا ولا تنافسوا ولا

155
01:15:06.700 --> 01:15:36.700
لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا يبلع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله فكل يعني ظاهر او باطن فانه به النصيحة. المسلم اخو المسلم لا يخدمه ولا يموت ولا يحقره بحزم امرء من الشر ان يحقر اخاه من شر. كل المسلم على المسلمين حرام دمه هو ماله وعرض

156
01:15:36.700 --> 01:16:06.700
كلام الله يفسر بعضه بعضا. وكلام الرسول يفسر بعضه بعضا. ويفسر كلام الله. فهذا بهذا التصور تبين انه شامل لكل نواحي كلهم العلمية الاعتقادية والعملية. سواء من ما يتعلق بالله والرسول او يتعلق

157
01:16:06.700 --> 01:16:36.700
عموم المسلمين بعامتهم وخاصتهم. فكن شرائع الواجبات داخلة الزيارة. اقام الصلاة ايتاء الزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين. ثم ان هذه الامور تتداخل يعني هذه الخمسة عندما ذكر الرسول والا تتجاهل يعني يمكن مدى الايمان بالله

158
01:16:36.700 --> 01:17:06.700
كل هذه الامور. الايمان بالقرآن والنصيحة للقرآن تندمج في كل هذه الامور النصيحة للرسول ممكن ان تندرج في كل هذه الامور. لكن يعني للتفصيل التنبيه على تعلق النصيحة بكل هذه الامور نبقى الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك. يعني هذا اوضح

159
01:17:06.700 --> 01:17:36.700
يعني المطلوب لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين عامتهم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال دلني على عمل النداء اذا عملته دخلت الجنة

160
01:17:36.700 --> 01:18:06.700
قال صلى الله عليه وسلم تعبدوا الله ولا تشرك به ولا تشرك به. الله اعلم قال فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فتقيم الصلاة وتقيموا صلاة مكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان

161
01:18:06.700 --> 01:18:36.700
نعم. نعم. وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا متفق عليه

162
01:18:36.700 --> 01:19:06.700
قصة الاراضي وامثاله كثير كثير من يعني كثير من يأتي ويسأل عن الرسول هذا السؤال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. الحديث البسبور الذي يكره النووي في الاربعين المجموعات قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخله الجنة عن النار. قال صلى الله عليه وسلم لقد سألت

163
01:19:06.700 --> 01:19:26.700
عن عظيم نعم الله هذا سؤال مطلوب من كل احد ان ان يهتم بمضمونه ومقصود الثالث عن عظيم وانه ليكفيك. على من يسره الله عليه. هذا دلني على عمل اذا امنته دخلت الجنة

164
01:19:26.700 --> 01:19:46.700
الجنة هي هي الغاية. وهي التي جاءت وهي غاية السعادة. السعادة حقا بدون غيظا فمن زحزحها الفوز حق. انما يكون بالنجاة من النار ودخول الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة

165
01:19:46.700 --> 01:20:16.700
وقد القرآن من الايات التي فيها التنصيص على ان الجنة وما فيها ان ودخولها هو فالفوز العظيم حقا انما هو بدخول الجنة ورضوانه سبحانه وتعالى. هذا ننفع الصادقين لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم

166
01:20:16.700 --> 01:20:46.700
فطالب الجنة عليه ان يسأل عن الطريق. ما هو الطريق؟ وهذا ما حققت له الاعظم يريد الطريق العمل الذي سأله العمل الذي يقتضي دخول الجنة هذا في الطريق فقال عليه الصلاة والسلام تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة

167
01:20:46.700 --> 01:21:06.700
وتصوم رمضان. ولم يدخل الحج فلعل ذلك كان قبل فرض الحج والله اعلم. ومن عبد الله بما امر به مستقامة على ذلك ومات عليه فات. فالذين يعني لم يدركوا كثير من التشريع او

168
01:21:06.700 --> 01:21:26.700
التي شرعها الله لعباده ماتوا سعداء بانهم قاموا بما انزل الله عليه. فمن عبد الله من فرض عليه واوجب عليه فقد اتقى الله ما استطاع وقد كان يعني هو مفلحا بذلك من ادى

169
01:21:26.700 --> 01:21:46.700
اعده الله عليه وترك ما حرم عليه فقد افلح ونجا وسعي فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا هو اصل نعيم هذا هو معنى لا اله الا الله. تعبد الله ولا تشرك به شيئا. الرسول عليه الصلاة والسلام تارة

170
01:21:46.700 --> 01:22:06.700
على الشهادتين. وتارة نستفيد بكلمة التوحيد. كما في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. جبريل لما سأله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

171
01:22:06.700 --> 01:22:26.700
وفي الروايات فيها ذكر كلمة التوحيد. حتى يقولوا لا اله الا الله وفي الحديث الآخر حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فتارة الرسول عليه الصلاة والسلام

172
01:22:26.700 --> 01:22:56.700
السؤال الثالث على اه الاولى منه. وربما ذكر ايضا اه ما ما تتضمنه شهادة ان محمدا رسول الله. لان الشهادتين متلازمتان. لا احداهما عن الاخرى ولا احداهما انت. فمن شهد ان لا اله الا الله استجابة

173
01:22:56.700 --> 01:23:26.700
لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ان محمدا رسول الله فلا علي الثاني تتضمن شهادة ان لا اله الا الله لان الرسول اول ما دعا الى التوحيد افتتح دعوة لقوله قولوا لا اله الا الله كاخوانهم الرسل هم الذين يقولون لقومه اعبدوا الله ما لكم من ايمان غير

174
01:23:26.700 --> 01:23:46.700
في اعراب تعبد الله ولا تشرك به شيئا كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فهذا الاصل هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله مؤاخذة

175
01:23:46.700 --> 01:24:16.700
وهذا فيه نفي الشرك وحده لا شريك له ادم مقتضى اثبات في كلمة التوحيد. هذا مستوى النفي في كلمة التوحيد فقوله تعالى ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاهر. ثم ذكروا الصلاة وتقيموا الصلاة

176
01:24:16.700 --> 01:24:36.700
الصلوات الخمس التي سماها في حديث معاذ عمود الاسلام. وهي اوجب الواجبات بعد السابقين خمس صلوات كتبهم الله على عباده في كل يوم وليلة. واقامتها اداؤها كما شرع الله. مما يجب فيها

177
01:24:36.700 --> 01:25:06.700
من اقوال وافعال وكما نبارك فيها من سنن وفي اوقاتها وبمن اشترط الله وتقيم الصلاة. والله تعالى قد امر عباده واقم الصلاة. واثنى على المقيمين بالصلاة في ايات وتؤدي الذكاء المفروضة فالزكاة قليلة الصلاة

178
01:25:06.700 --> 01:25:36.700
في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ضاعت وفي القرآن وفي السنة كثير. بل ان الاصول الثلاثة اعني الشهادتين والصلاة والزكاة يجد لها يعني الخصوصية في الذكر فالله تعالى ذكرها في مواضع قلت على ان وما امر الا

179
01:25:36.700 --> 01:25:56.700
ان يعبدوا الله مخلصين له الدين فنفاولكم الصلاة. هكذا قوله تعالى فان صلوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيل وفي حديث معاذ ذكر هذه الاصول الثلاثة توحيد الخمس والزكاة. تعالوا يا اركان الاسلام

180
01:25:56.700 --> 01:26:16.700
الامة ورابعها صوم رمضان كما نص عليه حديث جبريل وحديث ابن عمر في مباني صوم رمضان فلما اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا امر. ولا انفسهم. ثم

181
01:26:16.700 --> 01:26:46.700
يعني معناه انه امن واخذ نفسه بالمحافظة على هذه لا يجب على هذا وهذا هو الذي لعل ذلك كان قبل فرض الحج. فلما الرجل قال عليه الصلاة والسلام من سره ام ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. اخذ العلماء من هذا ان من اجل

182
01:26:46.700 --> 01:27:16.700
الفرائض واجتنب المحارم نجا وفاز. وهذا هو سبيل المقتصد. فالناس القيام بدين الله على ثلاثة اصناف. وهي المذكورة في قوله تعالى ثم عودتنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده فمنهم ظالم وهم المقصرون بترك بعظ الواجبات وفعل بعظ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم

183
01:27:16.700 --> 01:27:32.150
مغتصب شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته