1
00:00:00.650 --> 00:00:28.150
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة حديث عن هذا الفعل القبيح صنع اما اذا قصد الدفاع النفسي انا مبتلى الدخان ما لي حين هذا باطل ولجوء الى الاحتجاج بالقدر وهي حجة الشيطان ولا حجة له

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
وفيه ولا عذر ابدا. ولا يصح ان يقول انا والله مبتلى بشرب الدخان. لا استطيع تركه. هذا لا يكون. لا يكون عذرا لا استطيع نظرا اليه الى عدم عزيمته. والى انسياقه مع هواه وشهوته

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
هذا ولدي يجعله يدعي انه لا يستطيع. وكم من مبتلى بالدخان او غيره من المعاصي استعن بربه فتاب وتاب الله عليه. نعم. يسأل عن معنى قول الله تعالى فاذكروا آلاء الله. ايش

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.150
قوله تعالى فاذكروا الاء الله اذكروا الله يعني اذكروا نعم الله او اجزموا ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم واذكروا ان جعلكم سلفاء من بعد قوم نوح. هل من كلام نبي الله يهود لقومه

5
00:01:28.150 --> 00:01:48.150
جعلت الخلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق وسطا فاذكروا على الله فذكرهم بنعمتين نعمة الاستخفاف زيادة الخلق ثم ندبهم الى تذكر جميع نعم الله. اذكروا الالام نعم. نعم

6
00:01:48.150 --> 00:02:18.150
الفرق بين الابتلاء والعقوبة. اذا وقع في الانسان مصيبة. في الانسان معين مسلم قد تكون محض ابتلاء ليختبر الله صبره. وقد تكون عقوبة على ذنب وفي نفس الوقت تكون عقوبة للوجه وفيها ابتلاء من وجه

7
00:02:18.150 --> 00:02:48.150
الحالة الواحدة المعنية الابتلاء والعطر. كما ان من انعم الله عليه بنعمة. قد تكون يعني جزاء على على عمل صالح يامل ان تكون ثوابا. وفي نفس الوقت هي بلاء. فهي ثواب من وجه باعتبار

8
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
اذا اتوا من اثار العمل الصالح الذي سبق منه وفي نفس الوقت ابتلاء لان عليه ان يشكو هذه النعمة. يعني اذا كانت النعمة ثواب على عمل. يعني خلاص يعني ما يصير لله فيها حق

9
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
هل العبد فيها حق. وان كان يجزاء من وجه وابتلاء. وهكذا العقوبة جزاء من وجه وابتلام الوجه وهكذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ اذا وقع من يقول عن نفسه يقول اذا ظلمت اناسا بالضرب

10
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
اناسا بالضرب بالضرب نعم واخذ المال وكنت مفرطا وتبت الى الله ولا ادري اين هم ولا استطيع رد المظالم ولا اعرف عددها فمن امل ومر على ذلك زمانا طويلا. اذا كانت الامور

11
00:03:48.150 --> 00:04:18.150
مالية فتحا روجت اسمه واحفظه. وتصدق بها عن من ظلمته. تصدق بها عن حقوقهم اذا كان يوم القيامة يجدونها. الى الخلق بدل ان كنت آآ ظالما معتدلا سارقا اه اه يعني معتديا على الناس بيدك

12
00:04:18.150 --> 00:04:48.150
اجعل من توبتك الى عباد الله. فيثيمك الله على هذه على هذا الاحسان. ويكون من ان شاء الله عوضا لاولئك. انها ان حسبت او على يعني او من حقوقهم يوم القيامة. يكون عندك نصيب. لان هذا هو المستطاع. نعم

13
00:04:48.150 --> 00:05:18.150
جاء يقول فضيلة الشيخ كيف يقتص من الشاة القرناء للشاة من الشاة الجلحى ونعرف ان البهائم ليس عليهم حساب ولا عقاب. نعم البهائم ليس عليها عقاب حق ولا عذاب. لازم يفصل بعضها من بعض كيف شاء الله. يعني ما عندنا تصفيف كيف

14
00:05:18.150 --> 00:05:48.150
جاءت الدلة السنة على انه يقتص للخلط بعضهم من بعض حتى يقتص الجماء من الشاة الضرناء يعني النكير لنصحتها بقرونها. والله اعلم كيف يكون قصاص حقوق كيف يكون هذا لا علم لنبيه؟ وآآ نعم

15
00:05:48.150 --> 00:06:08.150
نعم ليس لها عقاب هي لا تعذب في النار كما يعذب المكلفين. نعم. يقول فضيلة الشيخ ما معنى مع قول الله عز وجل حرم الظلم على نفسه؟ وهل يمكن ان يقع منه ظلم وهو الذي خلق الخلق؟ وهم ملكه فلا

16
00:06:08.150 --> 00:06:28.150
وفعل بما شاء لم يكن ظالما فمنع هذا السؤال آآ في هذا يختلف الناس في انا الظلم من الله. من الناس من يقول ان الظلم هو التصرف في ملك الغير. وهذا الانسان

17
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
ده صحيح على الاطلاق. الله تعالى هو مالك الملك. فلا نقل انه يجوز على الله كل ما هو ممكن ان يكون الجميع يقول ان الظلم في حق الله هو المستحيل

18
00:06:48.150 --> 00:07:18.150
مستحيل يذاكر كالجمع بين هذا هو الظلم. كما يقول ابن القيم في الشافعي الكافر يقول والظلم وعندهم المحال لذاتي ان ينزه عنه بالسلطان. لكن الظلم كما تتأدب. وضع الشيء في غير موضعه. فالله تعالى لكمال عدله حرم الظلم على نفسه

19
00:07:18.150 --> 00:07:58.150
فلا يضع العقاب على اولياءه الذين امضوا اعمارهم في عبادته ولا يضع الثواب على لاعدائه واعداء رسله. ولا يعاقب احد لان هذا خلاف الحكمة. ولا يعاقب احدا بذنب غيره. ولا يعاقب احدا بغير ذنب. كل هذا مما حرمه الله عز

20
00:07:58.150 --> 00:08:28.150
ولا تزر واجب من الطوائف الغارقة لمن يقول ان كل ما هو كل ما يجوز يجوز في يجوز ان يجعل الانبياء والصالحين يجوز ان يعذبهم منها ويجعله يخلدهم في النار هذا وقت ممكن ولا ما هو بممكن

21
00:08:28.150 --> 00:08:58.150
من اجل القدرة من اجل القدرة ممكن؟ نعم. ما دام ممكن فهو جائز على الله وجود ان يجعل الكفرة والطغاة وفرعون وجنودهم يجعله يثيبه ويجعلهم في الجنة. هذا ممكن من حيث القدرة. ويقولون هذا جائز لكنه اخبر انه ينعم

22
00:08:58.150 --> 00:09:28.150
هؤلاء الناس. وان اهل السنة والجماعة يقولون هذا لا يجوز عليهم سبحانه. لانه حكيم الحكيم يضع الاشياء في مواضعها. فيضع عدله في موضعه وفضله في موضعه. فحكمة الله تأبى تأبى ذلك كل انتباه. فقوله اني حرمت الظلم هذا لكمال سبحانه وتعالى وفضله

23
00:09:28.150 --> 00:09:58.150
وان كان قادرا ان يقتضي مقادر قادر على ان يضمن. ولكنه كما اوجب على نفسه ويكتب عنه كما اوجب على ان كتب على نفسه الرحمة وجعل وجعل يعني حق حقا على نفسه للموحدين حق الله على العباد وحق

24
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
حق العباد على الله. نعم. يقول يوجد لدينا في السكن مصلى. هل يصلي في المصلى ويخرج المسجد؟ هل هل فعلا يعنه احدكم امس؟ اذا كان المسجد يعني قريب ينبغي ان تصلي في المسجد. ان تصلوا في

25
00:10:18.150 --> 00:10:48.150
والمسلمون في مساجدهم وفي بيوت الله وانتم اه مستريحون لستم في سفر اه يعني اه تلحقكم بحضور الجماعة مشقة ويؤخركم ان نسيركم ينبغي ان تصلوا في المسجد هذا الوجه اذا صلى منزلهم

26
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
نعم. اه يقول هل تنصحون بحفظ هذا المتن؟ الكتاب. هل تنصحون بحفظه؟ سبحان الله. هذا لا يحتاج الى سؤال هذا ليس كلام الناس يعني او عبارات من تأليف الناس ومن

27
00:11:08.150 --> 00:11:38.150
لا هجيب الصبح هي الاصول وهي العلم. اذا كنا ننصح طلاب العلم بحفظ الاربعين النووية وحضور عمدة الاحكام فهذه المجموعة مجموعة يعني نافعة عظيمة ولا سيما مع هذا الشخص انا انصح الجميع باقتناء الشرح بهجة قلوب الابرار

28
00:11:38.150 --> 00:12:08.150
ففيها يعني البيان والتفصيل النافع المفيد. ولا ينبغي ان شاء الله لكم لعل موجودة الحمد لله نعم لعله يوفق يوزع عليكم ان شاء الله. اه نعم. قبل الاخير يشرب فضيلة الشيخ عن حكم ظلم الكافر وتكبر عليه

29
00:12:08.150 --> 00:12:38.150
لا يجوز. الظلم لا يجوز اني حرمت الظلم. وجعلته بينكم محرما فلا يجوز ظلم الكافر والتكبر عليه الله اعلم انه لا يعني احتقار الكافر لانه البغيض ولانه الكافر بالله ورسله احتقاره اما التكبر عليه المتضمن للاضطراب

30
00:12:38.150 --> 00:12:58.150
اني انا مسلم ولا كلب يخشى ان يكون من نوع الاعجاب بل على الانسان ان يتوضأ العادة الحمد لله كما قلنا الحمد لله الذي عافانا اذا رأى الانسان آآ الكافر يحمد ربه على ان على ما من الله به عليه من

31
00:12:58.150 --> 00:13:18.150
نعم نعم الاخير السؤال الاخير يقول فضيلة الشيخ نرجو من فضيلتكم الشيخ ذا همة الاخوة الى طلب العلم واهمية الصبر عليه ليكون للشخص مما سهم في عصر الاسلام والذب عنه. لا سيما وانه ظهر

32
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
ومن يزهد في قراءة الكتب وذلك بعد تطور التقنية حتى اني سمعت احدهم يقول قد يأتي يوما لا تكون الكتاب فيه قيمة. فما تعليقكم على هذا؟ فاقدين طلب العلم وبين مسألة الوسيلة. الكتاب والسنة

33
00:13:38.150 --> 00:13:58.150
فالان الخلافة حسب ما تضمنه في قضية العناية بالكتاب وانه الوسيلة الاصيلة الاولى انا مش زهدي فيها اما طلب العلم فهذا العلم فمحل الكلام. طلب العلم الموروث النبي صلى الله عليه وسلم العلم

34
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
استمد من كتاب الله وسنة رسوله هذا هو العلم النافع هذا هو العلم الذي آآ يجب التنافس فيه هذا هو العلم الذي يكون حياة ونورا لصاحب في الدنيا والاخرة. وهذا هو الذي جاء في النصوص في

35
00:14:18.150 --> 00:14:48.150
في الترغيب فيه والثناية على اهله. العلم الشرعي اما قضية الوسائل فالاصل ان الوسيلة في تحصيل العلم هي الكتب التي الفها اهل العلم المعتدلين الموجودين ثم ايضا آآ الاستعانة على ذلك بالحضور آآ

36
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
عند من تيسر من اهل العلم الموثوقين في علمهم او الموثوق بعلمهم ودينهم الى اخره واما هذه الوسائل الاخيرة هي الوسائل لا شك انها ميسرة. ومعينة ومقربة وبها سرعة متجددة

37
00:15:08.150 --> 00:15:38.150
في الوسائل الطباعة وسائل الاشرطة والانترنت والسيديات سبحان الله العظيم آآ لكن هذه التي يخشى منها هو قضية الزهد في الحقد. يعني في على علم الكتب على ان هذه الامور ميسورة الجوال حتى الجوال الان

38
00:15:38.150 --> 00:16:08.150
فاصبح كمبيوتر توضع فيه مؤلفات وكتب لان هذه الاحاديث يمكن يكون اي حديث يبغاها شيء في هذا الجهاز واطلعه فرض الحفظ الحفظ الحفظ. الحفظ هو هو العلم. ومن العيب التزييد

39
00:16:08.150 --> 00:16:38.150
وهو كذلك الكتب الكتب هي الاصل. يعني بما توثق هذه التسجيلات؟ مما توثق انما من الكتب فلا يوجد ثم ايضا التعويل على هذه الاجهزة يجعل الانسان لو فقد هذا الجهاد اصبح ما لا يستطيع ان يستخرج حديث ولا يستطيع ان ان يخرج مسألة من كتاب

40
00:16:38.150 --> 00:17:08.150
لانه لا لم يتمرد لم يتمرد في مراجعة المسائل في الكتب. فلا ينبغي ان تكون هذه الوسائل التي هي ان تكون عن ممارسة آآ مراجعة الكتب وآآ الاستفادة منها نسأل الله للجميع التوفيق والاعانة والسنة بسم الله الرحمن الرحيم

41
00:17:08.150 --> 00:17:38.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. وعن عائشة

42
00:17:38.150 --> 00:18:18.150
رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة الشارب نعم وقص الاظفار اصل البراجم ونسف الابط وحلق الامة وانتقاص الماء يعني الاستنجاب ونسيت العاشرة لا ان تكون المضمضة رواه مسلم

43
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه. هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطر يعني عشر من الفطر والفطر على الخلطة التي

44
00:18:38.150 --> 00:19:18.150
الله العباد عليه كما قال سبحانه وتعالى فطرة الله فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فطر العباد على على التوحيد وانكار الحق وان كان الحسن على القبيح. كما هو الصواب في مسألة التحسين

45
00:19:18.150 --> 00:19:58.150
والتقبيح هو ان الحسن والقبحان بالعقل في الجملة على استحسان الحسن الصدق والاحسان وآآ الاخلاق الفاضلة واستقباح القبيح كالكذب والعدوان. واحسن الحسنات التوحيد واقبح قبيح الشرك. تشهد العقول والفطر بحسن ما امر الله به

46
00:19:58.150 --> 00:20:28.150
وبقبح ما حرم فما حرم الله على عباده شيء الا بما فيه من شر وما امر الله عباده الا الا لما فيه مصلحته. وهذه احسن خصال من الفقه ولا مفهوم لهذا للعدل ام الصحيح ان العدد لا مطلوب له. فلا تبحث الخصال

47
00:20:28.150 --> 00:21:18.150
عن الفطرة لا تنحصر في هذه العشر. ولهذا قال وادى ومنها الختان خمس من الفطرة او الفطرة خمس ختاما استعداد فصل السالب وآآ الانصار قص الشعر وقص الازهار بالسواك وحوت العالم

48
00:21:18.150 --> 00:22:18.150
شك فيها الراوي ولا النصوص على مشروعية العلم. وهو الاستنجاء الخصام يجمعها النظافة والجمال كلها ترجع الى النظافة والى الجمال والاستنشاق. قص الشارب يعني منها ما يظهر فيه يعني جانب جانب

49
00:22:18.150 --> 00:22:58.150
كما وفي تقييم جمال ونظافة. وفي نفس الوقت نظافة. لان الابر من مغابر الجسد التي تكون موضع للعرق وهوايعا كريهة وفي بقاء الشعر المزيد زنزانته نظافة وكذلك حرق العالم. وفي اللفظ الاخر الاستحداد عبر عن بالاستعداد

50
00:22:58.150 --> 00:23:38.150
يعني ادارة الشيخ عبدالحميد بن موسى سمى الشعب هناك سمى الشعرة وهي الشعر حول القبلة ففي بداية هذه الشعوب وفي السواك وفي المضمضة والاستنشاق نظافة الموضعين السواك انه ظاهر قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة

51
00:23:38.150 --> 00:24:08.150
يتأكد في مواضع مطعمة تأكد عند الصلاة كما صح بذلك الحديث وعند الوضوء ويتأكد في مواضع بعد الاستخارة بالنوم التي قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

52
00:24:08.150 --> 00:24:48.150
في اللفظ الاخر مع كل وضوء. وعن انتقاص له فالامر هي ظاهر. فيه الذي هو الاسفنجة في نظافة اهلا من مخرجهما في الحاصل ان هذه الامور محاسن الشريعة. نشتريها جاءت بالمحاسن والفضائل

53
00:24:48.150 --> 00:25:28.150
واما احكام هذه القصات فهي تتفاوت وفي الجملة يا اميرة. في الجملة انها كلها واجبة. هذا هو اللي السواك. السواك ليس لكنه سنة مؤكدة وتتأكد فاختلف العلماء في بحكمهما في الغسل والوضوء. والصحيح وجوبهما وجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء

54
00:25:28.150 --> 00:26:08.150
وقد ورد الامر بهما في الوضوء واذا وجب وجبات الوضوء ولهذا قال بعض اهل العلم دون الوضوء. لان نتأكد فيه التعميم تعميم ظاهر غدا للماء واما قص الشعر واجبان النصوص

55
00:26:08.150 --> 00:26:58.150
كما في الصحيح حسن الشوارب واعرف اللحى قصوا الشوارب خالفوا المشركين. فقصوا الشارب واعفاء الجبال. وفيهما من الحسن والجمال ما فيها. ولكن لفساد الفطر استقبح كثير من الناس اعفاء فرعوا الحسنات قبيحا. والقبيحة حسنة. فرعوا الحسن في حلقه من اللحية. واعفاء وتطوير الشارع

56
00:26:58.150 --> 00:27:28.150
هذا الفساد في الفطرة. فساد الناس يحلق لحيته. ويترك شاربه طويلا هذا عكسه. يعني هنا فسدت فطرته. لا شك ان هذه الفساد وبعضهم يحلف الجميع. وهذا هو الامر. والفطرة السوية تقتضي المال

57
00:27:28.150 --> 00:28:08.150
او اشد اليه السنة النبوية. من قص الشايب واعفاء اللحية عليه الصلاة والسلام انه كان يأخذ شيئا يأخذ من لحية فالواجب اهو اللحية اطلاقها على مكتاب لها. واما ما يقال من اخذ ما زاد على القول عليه الصلاة والسلام. وان ثبت عن بعض الصحابة

58
00:28:08.150 --> 00:28:38.150
لما اختلف فيه الناس يجد رده الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. والعبادة باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بهديه الصحابة وغيرهم لابد من عرض اقوالهم واجتهاداتهم على سنة النبي عليه الصلاة

59
00:28:38.150 --> 00:29:18.150
فالذين يأكلون بجواز اخذ ما جاز على الحرمة ليس لهم مستهلكين العالم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هي الا يعني اراء. والاجتهادات. هذه خمسة اما تقليم لقد الناس

60
00:29:18.150 --> 00:30:08.150
من استحسان تطويل الاظفار. حتى انه يمكن مندوب يعني بالحيوانات التي يعني تتخذ منها الفاظ سلاح لها تدافع به تصطاد به هذه الفساد ومن جاء والحامل على هذا هو التشبه بالكفار. هذا هو

61
00:30:08.150 --> 00:30:48.150
الكثير من النساء في سبيل في كثير من الامور التي يعني صرنا يعجبن بها ويجرين وراء اما وكذلك نفس الابط وحلق العانة. فهذه ثلاثة كل عام. يعني فيها نظافة للبدن. وقطع لاسباب الروائح الكريهة

62
00:30:48.150 --> 00:31:08.150
واما الحكم هو الوجوب لانه ثبت في في الصحيح في صحيح مسلم عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان وقت لنا صلى الله عليه وسلم او وقف لنا في قص الشارب وتقريب الاوصاف ونفس الابط وحلق العانة

63
00:31:08.150 --> 00:31:38.150
ان نترك ذلك اكثر من اربعين يوما. معنى هذا لا يجوز تعدي اربعين. هذا كله لا يجوز لان يترك الانسان هذه الشعوب اكثر من اموال هذا حد اعلى يمكن بعض الناس يتأكد عليها انها مبادر من بعض الناس

64
00:31:38.150 --> 00:32:18.150
النمو عندي والشعور سريع فالمقصود الشرعي من البول والغاية فهذا واجب تجب ازالتها عن البدن. وهي من الفطرة هنا بما في ذلك من النظافة والطهارة. عبد الرحمن عندكم في الشرح. بهجة قلوب الابرار

65
00:32:18.150 --> 00:32:48.150
الى ان الفطرة التي دلت عليها النصوص ووردت في لفظ الفطرة نوعان ما دون طهارة الباطل وهو التوحيد ما ينشأ عنه من اعمال القلوب وهي المذكورة في في الاية ولا مذكورة في الحديث الصحيح. كل مولود يولد عن الفطرة. وفي لفظ على هذه

66
00:32:48.150 --> 00:33:28.150
في الحديث الاخر الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء. فهذه تضمن الدعارة الباطلة وهذه الخصال ونحوها يتضمن الطهارة والنظافة الله تتضمن طهارة الظاهر والباطن فدين الاسلام هو دين الفطرة. ظاهرا وباطنا

67
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
دين الاسلام هو دين الفطرة ظاهرا وباطنا. يمكن اننا ان يكون من الفقه آآ لبس آآ الملابس النظيفة الحسنة هي الفطرة يمكن لان كما قلنا ان الفطرة ليست محصورة في هذه العشر

68
00:33:48.150 --> 00:34:18.150
قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. يعني يمكن يعتمر من الفطرة من يعني له شعر ان ان يصلحه ولا يتركه من الحزن من الامور التي تستحسنها الفطر والنفوس السنية

69
00:34:18.150 --> 00:34:58.150
نعم نعم فسرت بمغادر البدن ومنعطفات الجسم. بعضهم يلصق على العقد عقد الاصابع الاذى منها يدخل فيها عند لكن بعد ان يسلم ما تحت الركبة منعطف هذه المناسبات اللي يمكن ان

70
00:34:58.150 --> 00:35:28.150
بعض الوسخ غاية الامر ان نقول انه مستحب وليس بواجب لعدم وجود او ورود ما يدل على اصلها. وغسله يأتي تبعا. لكن خصت بالذكر لانها يمكن ينجو عنها يعني تحتاج الى مزيد المزيد عناية

71
00:35:28.150 --> 00:35:58.150
هذا الظاهر وان لا فصل هذه الامور يأتي في الوضوء يأتي يندرج لغسل البراجم في يندرج نفسها في الغسل. فكان ذكر البراجم من التخصيص للذكر تأكيدا على العناية بها. العناية بها لانها موظة. آآ يمكن انه

72
00:35:58.150 --> 00:36:38.150
اه اقول يتركز فيها يعني العراق يمكن يجف عليها اشياء مسجد بعض الاحاديث استعداد لان ما بين الاصابع هو لاسيما في بعض الاحوال وبعض الناس الاصابع المتطابطة خصوصا اصابع الرجلين ممكن بعضها ببعض. في البناء تقييم

73
00:36:38.150 --> 00:37:18.150
نعم. وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله المع طهور لا ينجسه شيء. رواه احمد والترمذي آآ الختان كما جاء في الحديث الصحيح الاخر ولا يخفى الناس الختام من الجمال والحزن والنظافة

74
00:37:18.150 --> 00:37:58.150
وكمان وهذا وقد صار هذا يعني الشعار للمسلمين هذا فهو سنة مؤكدة وقال فدي من اهل العلم بوجوده. بوجود في حق اه الزجاج فمجاهر يعني في نفس المسار يعني ما نجيبش سائل الخصال من جهة ما فيه من اه الحسن وما فيه من الجمال

75
00:37:58.150 --> 00:38:38.150
وكمان الطهارة والتخلص. لان القرفة قد يتمتع فيها شيء من البول ثم يخرج اما حديث ابي سعيد رضي الله عنه فهو اصل في حكم المياه ولهذه الشيخ اختار ايراده في هذه الاحاديث في الجوامع

76
00:38:38.150 --> 00:38:58.150
في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لا ينجسه شيء. وهذا الحديث يعرض بحديث بئر مظاهر يعني سببه انه سئل عن بيع البضاعة في المدينة قالوا ليست فعلك من بئر بضاعة ويبيعه كذا

77
00:38:58.150 --> 00:39:28.150
يلقى فيها آآ السكن او الدسم ولحوم الكلاب وآآ عند حائض النسا وما اشبه ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور او الماء طهور لا ينجيه واجاب بعض اهل العلم عن عن اشكال ينبع الاذهان

78
00:39:28.150 --> 00:39:58.150
فيها توكل فيها هذه هذه الاقدار وهي مولد المسلمين وقد جاء النهي عن البول في الموالد وان كان ضعيف لكن الدول في الموارد التي يستقيم منها الناس. وكذلك القاء القاذورات

79
00:39:58.150 --> 00:40:38.150
فاجاب بعض اهل العلم بانه لا ليس المراد ان الناس يلقون فيها قصدا. لكن كانت او لعلها كانت في مسير آآ اذا جاء السائل في بئر حيث يستقى منها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ثواب آآ شديد ولابد من

80
00:40:38.150 --> 00:41:18.150
آآ يعني ذلك السبب على هذا والله اعلم. اما قوله عليه الصلاة والسلام ان النوم طهور لا يلبسه شيء. فهو حكم عام في جميع النعم والنازلة بالامطار والبحار اب عام في في المئة في كل ما الماء كقوله تعالى فلن تجدوا ماءا

81
00:41:18.150 --> 00:41:48.150
الموت طهور طهور تعود بفتح الطاء اما صهور معناها التطهر. والطاغوت يعني ما يتطهر به. فهو الشيخ الطاهر المطهر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في البحر هو طهور ايضا نفس الشيء. قال في

82
00:41:48.150 --> 00:42:38.150
فهو طاهر مطهر طاهر وكل وليس كل طاهر طهور يعني مثلا والمرض و العسيرات والشاي الشاهي لانه ليس بدماء انتقل عن اسم الماء الى ان يكون شاهد شاهد ومنه النبي على

83
00:42:38.150 --> 00:43:18.150
تمر في ماء هذا يدين فهذه طاهرة وليست بمطائرة وليست طابور. وهذا مع الاية فلن تجدوا ماء على ثواب التفاهم وان كل ما فوقه مطهر. لا يخرج عن ذلك الا ما تغير بالنجاة

84
00:43:18.150 --> 00:43:38.150
لولا او طعما او لحم. فهذا بالاجماع وقد ورد في حديث لكنه ضعيف عند اهل العلم. الا ما غلب على ريحه الا ما تغير طعمه من قوله او لونه بنجاسة بنجاسة

85
00:43:38.150 --> 00:44:08.150
فما تغير طعمك. او ريحه او لومه بنجاسة فهو نجس يعني ما تراه الكفار على الاسلام والمسلمين كانوا من الحق. كان يرجع الى موضوعات الحوار والذي يظهر ان الغائب على ما يذكر من هذه الحيوانات هو يعني تحقيق المداهنة

86
00:44:08.150 --> 00:44:38.150
والمصانعة والتقريب بين المسيحية والاسلام تطريف حوارات على مبدأ والدعوة الى التقريب. نسأل الله السلامة. نعم يعني سؤال اخير يقول فضيلة الشيخ نسمع بين الفينة والاخرى عن تقلب الاحوال لدى البعض من الناس

87
00:44:38.150 --> 00:44:58.150
من هداية الى الضلال او بعض الضلال. وقد يكون طالب علم وهذا هذا متقلب. فما هو السبب الرئيس في مثل هذه الاحوال المزعجة نرجو الاجابة على هذا السؤال الذي اتصور انه يزور في خلف اكثر من شخص

88
00:44:58.150 --> 00:45:18.150
لا اله الا الله. في الدعاء المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقيمها اذا صار يزيغها اذا شاء

89
00:45:18.150 --> 00:46:08.150
التقلب الذي يحصل للانسان تارة يستقيم تارة ينحرف او اول مني بالاستقامة من بعيد او قريب فهذا اذا لله للقلوب هذا الدعاء او عن سبيل الله او عن بعض نسأل الله ان يهدي ظالم لقوله تعالى ان يثبتنا واياكم بتوكلت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

90
00:46:08.150 --> 00:46:38.150
نقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقال لي المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول

91
00:46:38.150 --> 00:47:08.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلمات يوم القيامة متفق عليه الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه عن ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة

92
00:47:08.150 --> 00:47:58.150
وهو في الشرع اسم لكل ما خالف شرع الله يعني ثلاثة الظلم الذي هذه حالة ينجي حق الله ولا اقول ولا تقول انه ظلم لله. فيقال ان العبد يظلم ربه

93
00:47:58.150 --> 00:48:38.150
في معصية لكنه يظلم نفسه في حال في حق الله ومعظم ولكن كانوا انفسهم يرضون. وهو اظلم الظلم ثم قال تعالى ولما نزل قوله تعالى الذين امنوا فلم يلبسوا ايمانهم اولئك لهم الامن وهم سليم. شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال

94
00:48:38.150 --> 00:49:18.150
انسان معرض نفسه يعني بالمعاصي بالمعاصي فبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان من ليس الذل المانع المماسي للامن والهدى. كل المنوفات للامن والهداة فهو الشرك في الشرك هو الذي لا علم معه ولا هو. نعم

95
00:49:18.150 --> 00:49:48.150
كل امور يصوت قدرا من الامن والهدى. فمن نجا من الظلم كله فاز بالامن والهدى ومن الاكبر فله ان فله المطلق عنه ينفق هدى. لان لان التوحيد يحصل به الدخول في الاسلام

96
00:49:48.150 --> 00:50:18.150
ويحصل به النجاة من الخلود في النار. نفسه بالذنوب التي بينه وبين ربه من ترك واجب او فعل محرم. كما قال تعالى ثم اوردنا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مستوصف

97
00:50:18.150 --> 00:50:48.150
ومنهم سابق للخيرات. نحن هو الذي بعض الواجبات ويفعل بعض المحرمات في دمائهم واموالهم واعراضهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اني في خطبته يوم النحر ان الامام واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم عادات لسانكم هذا من بلدكم

98
00:50:48.150 --> 00:51:38.150
وفي الحقيقة لكل من انواع العبد لنفسه الشرك هو اعظم ذنب من الشرك وظلم العباد باموال دعاء لكن هذا التصنيف يتبين به الاحكام فالسلك حكم وخص حكم الحسرة هذا ظهر هذا الفرد في في ذلك يحتاج اليه في باب

99
00:51:38.150 --> 00:52:08.150
الشرك فلا يغفر الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لموسى. هذه الاية هو سوء في من لم يتب اما التائبين قل فذكر حكمهم في قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرغوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

100
00:52:08.150 --> 00:52:48.150
ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهكذا ايضا في شروط التوبة. التوبة من فيها الاقلاع والندم والعزم على الا يعود وفي مظالم العباد اشترت رابع وهو رد المظالم واداء الحقوق او دمائهم او اموالهم او اعراضهم الا

101
00:52:48.150 --> 00:53:18.150
الا برد الحقوق الاستعلام من كان عليه لابو كما فعل الحديث من كان عليه لاخيه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. على مراتب يدخل في ذلك الكلام في تداول الديون فهما ايضا متفاوتة. والله تعالى

102
00:53:18.150 --> 00:53:48.150
بل حرم الظلم على عباده. بل حرمه على نفسه سبحانه وتعالى فما هو العزيز القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا تكون فلا تظالموا يظهر انه اخص اخص بالذكر

103
00:53:48.150 --> 00:54:28.150
بعضهم لبعض. فلا تظالموا. وقد قال سبحانه وتعالى في في ما هو في السلك وهو افتراء الكذب على الله ومنهم على الله او لدرجة بايات الله ومن فمنع المؤمن كذب على الله

104
00:54:28.150 --> 00:55:08.150
قال تعالى هم الظالمون الحقيقة ما للظالمين من حميم ولا شفيع وفي هذا الحديث اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى سوء عاقبة الظلم وذلك في قوله جنات يوم القيامة. الظلم ظلمات يوم القيامة. يعني عنده

105
00:55:08.150 --> 00:55:58.150
بينما المؤمنون الموحدون اهل العدل والاستقامة في اموالهم. والمؤمنين والمؤمنات يوم يعني التوحيد واهل العدل ضد اهل الظلم هو عاقبتهم كذلك. وقال في في منافقين والمنافقات بعض الايات السابقة يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا دونا انظرون يعني انظروا

106
00:55:58.150 --> 00:56:48.150
فضرب بينهم فيه الرحمة فانتظرون في الدنيا وفي في الاخرة. فالظلم ظلمات يوم القيامة من الظلم. وجزاء الله للعباد خارج عن العدل. فهو سبحانه وتعالى اعدى للعابدين قالوا مرة فهو يجزي العاملون في الاخرة

107
00:56:48.150 --> 00:57:38.150
يجزي المؤمنين بفضله ويجزي اهله المعاصي من جميع الجهود من ظلم العباد اسبوع عند الناس ويأتي التخصيص واحيانا كما في الحديث الذي ذكرته جعلته بين الفجر الناس يخصون الظلم بظلم بعض البدع. يكون هذا ظلم صيام

108
00:57:38.150 --> 00:58:18.150
اعتداء على الناس في دمامهم وما لهم واعراض هواء واحد يعزم انه كذلك لا ينصب لابد من استنشاق الحقوق لابد من استنشاق استنشاق يكون من الشتمات من حسنات يا رسول الله هو من لا درهم له ولا

109
00:58:18.150 --> 00:58:48.150
يوم القيامة بصلاة الصيام والصدقة هذا وقد شتم هذا واخذ مال هذا من حسنات وهذا من حسناته حسناته اخذ من اياكم يعني المولود من سيئات المظلوم مطلها على الله ثم

110
00:58:48.150 --> 00:59:18.150
في كتاب الله في وذم الظالمين. ولعن الظالمين الا لعنة او على الظالمين كثيرا ولكن اكثر وقت في الظلم في حق الله الظلم المطلق مثل ما قال تعالى الذين امنوا ولم

111
00:59:18.150 --> 00:59:48.150
وجاء مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة النفاق فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين ولم ينتصر بعد ظلمه ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على يده يظلمون الناس ويبون في الارض بغيره

112
00:59:48.150 --> 01:00:28.150
ومن اعظم عن سبيل الله. اذا كان يعني التعدي على حقوقهم وعلى خصوصياتهم في انفسهم في اموالهم في اعراضهم فكذلك هو اعظم هم وهذا ما يفعله الكفار الكفار هم من اعمالهم الصد عن سبيل الله. سيعاقبهم الله بمزيد العذاب. كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

113
01:00:28.150 --> 01:00:58.150
وصدوا عن سبيل الله يعني صدوا غيرهم. صدوا في انفسهم اعرضوا. وصدوا غيرهم يعني تركوه واستضافوهم الذين انتظروا وصدوا عن سبيل الله يدناهم عذابا فوق العذاب بما اخاني مفسدين نعم ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

114
01:00:58.150 --> 01:01:28.150
انظروا الى من هو ارسل منكم ولا تنظروا الى فهو اجدر والا تجدروا نعمة الله عليكم. متفق عليه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى من هو ارسل منكم ولا

115
01:01:28.150 --> 01:02:08.150
فهو اقدر الا تقدروا نعمة الله عليكم. نعمة الله على النعمة كما قال تعالى نعم الله لا تحشوها. فهو اجدر الا تنتهوا وان الا تحتقروا نعم الله التي انعم الله عليك. فذلك من من كثر نعم الله

116
01:02:08.150 --> 01:02:48.150
ومن البواعث على الكفر. من دواعش كفر النعمة والتقصير في سكرها العدل ان نعم الله. هذا مما امرت به الرسل فاذكروا الاء الله. اذكروا نعم الله والتوجيه الى مثل نعم الله

117
01:02:48.150 --> 01:03:28.150
فان ذكر نعم الله من البواعث على ستر على سكرها على شكره ليها. شكره تعظيمه ومحبته واثنن عليه وطاعته والقيام بحقه. اما حرام عن ذلك فانه كفران من نعم الله

118
01:03:28.150 --> 01:03:58.150
يعني الشمس ترك السوق هو كفر. كفر للنعمة. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي فهما متقابلان فقابل الشكر للكفر على الشاكرين فاذكروني اذكركم واشكروني. انا اذكروني ولا تكفرون. وقال اعملوا

119
01:03:58.150 --> 01:04:38.150
وقليل من عباد لا يسخرون الى سبب معين عن الستر. الى سبب من اسباب معينة وهو ان ينظر الانسان الى من دونه مما فضل هو عليها. انظروا الى من هو اسفل منه

120
01:04:38.150 --> 01:05:28.150
يعني الى منزومة ممن لم يعطى مراضيته ولم يتمتع بما تتمتع كما قلنا فيه العموم يسوى للنعم الدنيوية وسعة الرزق والولد وآآ وحسن الهيئة البنية في عطائه كل هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان

121
01:05:28.150 --> 01:05:58.150
فاعطاه ربك محظورا. ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليست في بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك وما من عبد في حال الا لو لو فكر وجد من دونه ينبغي للمسلم للمسلم ان ينظر الى من دونه. الى من لم

122
01:05:58.150 --> 01:06:28.150
في مكة الى مكة. كذلك يبعثه على الشكر وهذا واقع مقصود انت اذا رأيت المريض عرفت نعمة نعمة الله عليك. المريض او ينظر الى من دونه فتهون عليه المصيبة. تهون عليه المصيبة

123
01:06:28.150 --> 01:07:18.150
فهذا امر يعني يدركه كل انسان عاقل يشهد بذلك الله انظروا الى من هو اسفلني اذا يعني من حاله مثلا في صحته او همومه او في باله ان يتعلم من حاله في شيء من هذه الامور فليتدبر عليه المصيبة

124
01:07:18.150 --> 01:07:38.150
وعن الشكر على الصبر على ما ابتلي به وعلى شكر ما انعم الله به عليه وعلى شكره سبحانه تعالى ان اتاهم الله هو اعظم مما هم فيه من بلاء هذا في

125
01:07:38.150 --> 01:08:08.150
الصحة والمال والولد ومن تعلق بمصالح الدنيا هي من مطاعم ومشارب وملابس ومراكز. كل هذا يعني التفاؤل موجود هذا ظاهر ان ان على الانسان ان ينظر الى من هو دونه. الى من هو اسفل منه. فذلك

126
01:08:08.150 --> 01:08:38.150
من البواعث على القناعة والشعور بالغبطة وبالسر والعامل على استعظامها النعمة التي يتمتع بها الحمد لله. لكن في الامور الدنيوية الدينية هل هذا يعني يعني مطلوب ان ينظر الانسان الى من هو اسفل من

127
01:08:38.150 --> 01:09:08.150
هذه الحقيقة محتمل ولكن الامر يحتاج الى الانسان ومن دونه في امر الدين. يعني الانسان له فيه حالة اما ان يكون هنا له على شكر الله على ما تفضل به عليه. هو ينظر الى من ابتلي بالمعاصي

128
01:09:08.150 --> 01:09:38.150
وهو معافى من ذلك بنعمة الله الحمد بسم الله الذي عاشنا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به هؤلاء فيغتبر هذا حق واما انسان نظره الى هؤلاء يوجب له الاعجاب بنفسه

129
01:09:38.150 --> 01:10:18.150
والقناعة بما هو فيه فلا يطلب الافضل. فهذا من قاتل ومدخل للشيطان يمنع صاحبه من المنافسة في الخير والتقدم والمسارعة في الخيرات. الحمد لله يقول ما يصلوش يقول انا يعني انا بخير فيرضى

130
01:10:18.150 --> 01:10:58.150
الذنوب التي عنده. يستغفر ذنوبه. اذا رأى مثلا من ابتلي بالكبائر الحمد لله انا بخير فاذا كان نظره الى من دونه يعني في هذا الموقف فهذا نظر سيء لانه يوجد له آآ استصغار الذنوب التي

131
01:10:58.150 --> 01:11:28.150
عنده واستعظام العمل فلا يبات التقدم عن الصدق وعن المسارعة في الخيرات لا يتحدث فهنا عليه ان ينظر الى من هو اسفل باعتبار وينظر الى من فوقه باعتبار ااعني في عموم الدين؟ في العلم

132
01:11:28.150 --> 01:11:58.150
الدين والاستقامة ننظر الى من هو فوقه لينافسه ليحتقر عمله وينظر الى من هو اسفل منه ليشكر ربه على ما من به عليه وعلى عصمتي عما ابتلي به كثير من الناس لا بد من النظر عليه. لا بد من

133
01:11:58.150 --> 01:12:18.150
والنظر الى من هو اسفل فالنظر الى لهذا وفي ذلك فليتنافس بمرض ان يتضمن النظر في امور الاخر او في امور الدين في نظر الى من فوقه وفي ذلك فليتنافس

134
01:12:18.150 --> 01:12:48.150
المتنافسون الفقهاء جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الذكور بالاجور نظروا الى من فوقهم نعم نظروا الى من فوقهم على يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم ويعتقون

135
01:12:48.150 --> 01:13:18.150
ونحن ليس الرسول عليه الصلاة والسلام من التسبيح نظروا الى من فوقهم ولم ينظروا الى من هو اسفل منهم سيخنعون الله ويقول الحمد لله نحن احسن من غيرنا والشيخ عبد الرحمن رحمه الله مشى على

136
01:13:18.150 --> 01:13:58.150
ان الحديث عام. ولكن في امور الدنيا كما قلنا الامر واضح ولا ولا يحتاج الى تقييد ولا اما فيهم فلابد من هذا التفصيل. في في امور الدين فيغبطه يريد ان يكون مصلح لا حاسب الا رجل اتاه الله القرآن فهو يقول اناء الليل واناء النهار

137
01:13:58.150 --> 01:14:48.150
وجدناك انه مالا فهو ينفق منه اناء الليل واداء النهار حسن الغبطة فمن نظر الانسان الى من فوق هذا محمود والله تعالى وال بين عباده في في جميع الامور. في في العلم في العقول اوتي

138
01:14:48.150 --> 01:15:18.150
وفي الدين وفاضل بينهم في الحضور الدينية والدنيوية. هذا بين الخلق من ادعى الى ذلك في كتابه والله تعالى حكيم عن في عطائه يعطي ويمنعه. بحكم. لا مانع من اعطى ولا معطي لما منع

139
01:15:18.150 --> 01:15:58.150
اذا ظن الانسان الى من فوقه في ما فضل عليه من الامور التي يطلب تطوى بالمنافسة كثيرا وللنساء واسألوا الله من فضله. يعني في هذا الامور التي الممكنة التي يمكن ان يبلغها الانسان ان ان يكون اه وان لم يدركها فقد

140
01:15:58.150 --> 01:16:48.150
فمنتهى ونيته ورغبته هي فالدين فهذا الحديث علاج دواء دواء للنفس الغرور والغفلة. والاغتراب الطموح الى ما لا الى المال يحقر ويوجد احتقار لنا في اهل الدنيا الى من فوق يفعله يحتسب نعم الله عليه. ولهذا قال في الحديث فانه

141
01:16:48.150 --> 01:17:08.150
النظر الى من هو اسفل منه اجدر يعني احرى فانه اقدر الا تزدوا نعمة الله عليه فاذا لم ينظر العبد الى من هو اسلم منه. بل نظر الى من فوقه ومن ظل عليه. فذلك اجدر

142
01:17:08.150 --> 01:17:28.150
ان يزدري نعمة الله ويفتقرها فلا فلا يشكره فهل النظر من اعظم الوسائل من شكر النعمة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الشاكرين. نعم. وان ابي هريرة رضي الله عنه قال

143
01:17:28.150 --> 01:17:58.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث متفق عليه. هذا الحديث يعني كما تقدم للشيخ رحمه الله حديث آآ من انواع ابواب العلم منها ما يتعلق بالاعتقاد ومنها احاديث فيها عموم ومنها احاديث

144
01:17:58.150 --> 01:18:18.150
تتعلق مثلا بالاخلاق ومنها ما يتعلق ايضا بالطاعات كما في هذا الحديث نوعا متنوعة فهل الحديث هو من الادلة اشتراط الطهارة في الصلاة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

145
01:18:18.150 --> 01:18:38.150
الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة. فامر الله عباده المؤمنين اذا ان يتوضأ وهذه سنة الوضوء غسل الوجه واليدين ومسح الرأس ثم ان الرسول صلى الله

146
01:18:38.150 --> 01:19:08.150
كما نقل الصحابة عن ودل في السنة ايضا على ما دل عليه دلت على ان الصلاة والوجوب شرط في القبول لا لا يقبل الله في الحديث الاخر لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة منه

147
01:19:08.150 --> 01:19:48.150
وفي هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قيل رضي الله عنه يعني من نوعه قد يقع كثيرا لا يقبل الله القبول يتضمن الرضا والاعتبار في الشرع وموافقة الشرع مقبول

148
01:19:48.150 --> 01:20:18.150
فضد قبول الضرب اذا لا يقبل بمعنى يقبله الله. كان موجود. غير مقبول لا يكمل الله صلاة احدكم. اذا احبب حتى يتوضأ. فزيال دليل على بطلان صلاة المؤمنة. فمن صلى وهو مؤمن فصلاته باطلة غير مقبولة

149
01:20:18.150 --> 01:20:58.150
ولا مبدئ فلا الا ولا ثواب. ليس وعليها ثواب الصلاة الصحيحة. ولماذا نقول صلاة صحيحة لان خسوف من صلى ناسيا لحدثه. فصلاته ضيف ولا مطلق قبول الصلاة سعيها لكنه يثاب على فعله. لانه يعني صلاته تضمنت

150
01:20:58.150 --> 01:21:28.150
وذكرا ودعاء وقراءة قد جاء في هذا العمل يوم اثيب عليه وكلامية الناس وان اجيب عليه فانه لا يجزئه لانه وقع الاخلاق ما امرنا. ان كان المكلف في هذه الحال معذورا ولا اثم عليه

151
01:21:28.150 --> 01:22:08.150
لكن دلت السنة كما في هذا الحديث على ان عمله غير مقبول. فلا اجمع العلماء على ان من صلى مؤمنا وجب عليه الفضل لابد ان في الاسلام الطهارة كالاسلام فمن نفس ان يصلوا احدى الصلوات والفجر او الظهر والعصر نسي

152
01:22:08.150 --> 01:23:08.150
ثم ما يقع من ذلك فمن صلى مؤمنا نافيا عجزه ثم ذكر وجب عليه ان ويدخل في الحدث كل ما عده العلماء النافلة عليه يقول الخالد من ما هو معتاد الايمان بالاتفاق. وما سوى ذلك

153
01:23:08.150 --> 01:23:58.150
خلاف المرأة بشهوة وكذلك زوال العقل يعني لا حكم الحدث باعتبار ان مبطلة مبطلة للوضوء ناقضة للوضوء فتدخل في حكما وان كان الحدث اخص بالخارج بالنسبة اليه. ونحو ذلك اما الحدث الاكبر وهي جنابة

154
01:23:58.150 --> 01:24:28.150
التعارف من اجل بالغسل. بنص القرآن كما قال سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا قال ولا ظلما الا عادل حتى تغتسلوا. وهذا كل مجمع عليه الاهل اذا القبول يتضمن عدم في هذا الحديث. بخلاف

155
01:24:28.150 --> 01:25:08.150
ما ورد في ورد في نفع القبول منهم من اتى سائل فسأله لم تقبل له الصلاة انه يتضمن عدم التوافق. يعني الرد عدم الثواب لا بعدم الاجزاء. بمعنى انه لا يؤمر بقضاء تلك الصلوات. لكنه يحرم ثوابها. فالمقصود ان

156
01:25:08.150 --> 01:25:28.150
هذا الحديث قد تضمن شرطا من اكد شروط الصلاة. الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا لا يقبل الله صلاة احد سواء كانت سليمة او لا وكلها يتوضأ هذا مقيد بما

157
01:25:28.150 --> 01:25:48.150
وجد الماء قبل الانسان عن استعماله. اما من لم يجد الماء او لم يقدر على قد بين حكم ذلك في نفسه اية الوضوء حيث قال او جاء عن او لابسه النساء فلم تجدوا ماء

158
01:25:48.150 --> 01:26:08.150
وجاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عنها من قال معهم ما من عسى ان تصلي معنا؟ قال اذنبت يا رسول الله ولا

159
01:26:08.150 --> 01:26:28.150
اصابتني جنابة ولا ماء؟ فقال عليك بالصعيم فانه يكفيك ان صلوا عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا اعددت حتى يتوضأ يعني او يتيمم اذا لم يجد ماء او

160
01:26:28.150 --> 01:26:58.150
ان يستطع استعماله. فالتيمم قائم مقام الوجود ومقام الغسل عند عدم الماء او عند العبد عن استعماله. نعم الى هنا يا شيخنا بارك الله فيك. فضيلة الشيخ يقول يسأل عن المقولة السائدة بين الناس او عند كثير من الناس انه يقول انا مبتلى بشرب الدخان

161
01:26:58.150 --> 01:27:16.900
يقول مع ان الاعمال هنا ليست حتمية عليه شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته