يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة حديث عن هذا الفعل القبيح صنع اما اذا قصد الدفاع النفسي انا مبتلى الدخان ما لي حين هذا باطل ولجوء الى الاحتجاج بالقدر وهي حجة الشيطان ولا حجة له
وفيه ولا عذر ابدا. ولا يصح ان يقول انا والله مبتلى بشرب الدخان. لا استطيع تركه. هذا لا يكون. لا يكون عذرا لا استطيع نظرا اليه الى عدم عزيمته. والى انسياقه مع هواه وشهوته
هذا ولدي يجعله يدعي انه لا يستطيع. وكم من مبتلى بالدخان او غيره من المعاصي استعن بربه فتاب وتاب الله عليه. نعم. يسأل عن معنى قول الله تعالى فاذكروا آلاء الله. ايش
قوله تعالى فاذكروا الاء الله اذكروا الله يعني اذكروا نعم الله او اجزموا ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم واذكروا ان جعلكم سلفاء من بعد قوم نوح. هل من كلام نبي الله يهود لقومه
جعلت الخلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق وسطا فاذكروا على الله فذكرهم بنعمتين نعمة الاستخفاف زيادة الخلق ثم ندبهم الى تذكر جميع نعم الله. اذكروا الالام نعم. نعم
الفرق بين الابتلاء والعقوبة. اذا وقع في الانسان مصيبة. في الانسان معين مسلم قد تكون محض ابتلاء ليختبر الله صبره. وقد تكون عقوبة على ذنب وفي نفس الوقت تكون عقوبة للوجه وفيها ابتلاء من وجه
الحالة الواحدة المعنية الابتلاء والعطر. كما ان من انعم الله عليه بنعمة. قد تكون يعني جزاء على على عمل صالح يامل ان تكون ثوابا. وفي نفس الوقت هي بلاء. فهي ثواب من وجه باعتبار
اذا اتوا من اثار العمل الصالح الذي سبق منه وفي نفس الوقت ابتلاء لان عليه ان يشكو هذه النعمة. يعني اذا كانت النعمة ثواب على عمل. يعني خلاص يعني ما يصير لله فيها حق
هل العبد فيها حق. وان كان يجزاء من وجه وابتلاء. وهكذا العقوبة جزاء من وجه وابتلام الوجه وهكذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ اذا وقع من يقول عن نفسه يقول اذا ظلمت اناسا بالضرب
اناسا بالضرب بالضرب نعم واخذ المال وكنت مفرطا وتبت الى الله ولا ادري اين هم ولا استطيع رد المظالم ولا اعرف عددها فمن امل ومر على ذلك زمانا طويلا. اذا كانت الامور
مالية فتحا روجت اسمه واحفظه. وتصدق بها عن من ظلمته. تصدق بها عن حقوقهم اذا كان يوم القيامة يجدونها. الى الخلق بدل ان كنت آآ ظالما معتدلا سارقا اه اه يعني معتديا على الناس بيدك
اجعل من توبتك الى عباد الله. فيثيمك الله على هذه على هذا الاحسان. ويكون من ان شاء الله عوضا لاولئك. انها ان حسبت او على يعني او من حقوقهم يوم القيامة. يكون عندك نصيب. لان هذا هو المستطاع. نعم
جاء يقول فضيلة الشيخ كيف يقتص من الشاة القرناء للشاة من الشاة الجلحى ونعرف ان البهائم ليس عليهم حساب ولا عقاب. نعم البهائم ليس عليها عقاب حق ولا عذاب. لازم يفصل بعضها من بعض كيف شاء الله. يعني ما عندنا تصفيف كيف
جاءت الدلة السنة على انه يقتص للخلط بعضهم من بعض حتى يقتص الجماء من الشاة الضرناء يعني النكير لنصحتها بقرونها. والله اعلم كيف يكون قصاص حقوق كيف يكون هذا لا علم لنبيه؟ وآآ نعم
نعم ليس لها عقاب هي لا تعذب في النار كما يعذب المكلفين. نعم. يقول فضيلة الشيخ ما معنى مع قول الله عز وجل حرم الظلم على نفسه؟ وهل يمكن ان يقع منه ظلم وهو الذي خلق الخلق؟ وهم ملكه فلا
وفعل بما شاء لم يكن ظالما فمنع هذا السؤال آآ في هذا يختلف الناس في انا الظلم من الله. من الناس من يقول ان الظلم هو التصرف في ملك الغير. وهذا الانسان
ده صحيح على الاطلاق. الله تعالى هو مالك الملك. فلا نقل انه يجوز على الله كل ما هو ممكن ان يكون الجميع يقول ان الظلم في حق الله هو المستحيل
مستحيل يذاكر كالجمع بين هذا هو الظلم. كما يقول ابن القيم في الشافعي الكافر يقول والظلم وعندهم المحال لذاتي ان ينزه عنه بالسلطان. لكن الظلم كما تتأدب. وضع الشيء في غير موضعه. فالله تعالى لكمال عدله حرم الظلم على نفسه
فلا يضع العقاب على اولياءه الذين امضوا اعمارهم في عبادته ولا يضع الثواب على لاعدائه واعداء رسله. ولا يعاقب احد لان هذا خلاف الحكمة. ولا يعاقب احدا بذنب غيره. ولا يعاقب احدا بغير ذنب. كل هذا مما حرمه الله عز
ولا تزر واجب من الطوائف الغارقة لمن يقول ان كل ما هو كل ما يجوز يجوز في يجوز ان يجعل الانبياء والصالحين يجوز ان يعذبهم منها ويجعله يخلدهم في النار هذا وقت ممكن ولا ما هو بممكن
من اجل القدرة من اجل القدرة ممكن؟ نعم. ما دام ممكن فهو جائز على الله وجود ان يجعل الكفرة والطغاة وفرعون وجنودهم يجعله يثيبه ويجعلهم في الجنة. هذا ممكن من حيث القدرة. ويقولون هذا جائز لكنه اخبر انه ينعم
هؤلاء الناس. وان اهل السنة والجماعة يقولون هذا لا يجوز عليهم سبحانه. لانه حكيم الحكيم يضع الاشياء في مواضعها. فيضع عدله في موضعه وفضله في موضعه. فحكمة الله تأبى تأبى ذلك كل انتباه. فقوله اني حرمت الظلم هذا لكمال سبحانه وتعالى وفضله
وان كان قادرا ان يقتضي مقادر قادر على ان يضمن. ولكنه كما اوجب على نفسه ويكتب عنه كما اوجب على ان كتب على نفسه الرحمة وجعل وجعل يعني حق حقا على نفسه للموحدين حق الله على العباد وحق
حق العباد على الله. نعم. يقول يوجد لدينا في السكن مصلى. هل يصلي في المصلى ويخرج المسجد؟ هل هل فعلا يعنه احدكم امس؟ اذا كان المسجد يعني قريب ينبغي ان تصلي في المسجد. ان تصلوا في
والمسلمون في مساجدهم وفي بيوت الله وانتم اه مستريحون لستم في سفر اه يعني اه تلحقكم بحضور الجماعة مشقة ويؤخركم ان نسيركم ينبغي ان تصلوا في المسجد هذا الوجه اذا صلى منزلهم
نعم. اه يقول هل تنصحون بحفظ هذا المتن؟ الكتاب. هل تنصحون بحفظه؟ سبحان الله. هذا لا يحتاج الى سؤال هذا ليس كلام الناس يعني او عبارات من تأليف الناس ومن
لا هجيب الصبح هي الاصول وهي العلم. اذا كنا ننصح طلاب العلم بحفظ الاربعين النووية وحضور عمدة الاحكام فهذه المجموعة مجموعة يعني نافعة عظيمة ولا سيما مع هذا الشخص انا انصح الجميع باقتناء الشرح بهجة قلوب الابرار
ففيها يعني البيان والتفصيل النافع المفيد. ولا ينبغي ان شاء الله لكم لعل موجودة الحمد لله نعم لعله يوفق يوزع عليكم ان شاء الله. اه نعم. قبل الاخير يشرب فضيلة الشيخ عن حكم ظلم الكافر وتكبر عليه
لا يجوز. الظلم لا يجوز اني حرمت الظلم. وجعلته بينكم محرما فلا يجوز ظلم الكافر والتكبر عليه الله اعلم انه لا يعني احتقار الكافر لانه البغيض ولانه الكافر بالله ورسله احتقاره اما التكبر عليه المتضمن للاضطراب
اني انا مسلم ولا كلب يخشى ان يكون من نوع الاعجاب بل على الانسان ان يتوضأ العادة الحمد لله كما قلنا الحمد لله الذي عافانا اذا رأى الانسان آآ الكافر يحمد ربه على ان على ما من الله به عليه من
نعم نعم الاخير السؤال الاخير يقول فضيلة الشيخ نرجو من فضيلتكم الشيخ ذا همة الاخوة الى طلب العلم واهمية الصبر عليه ليكون للشخص مما سهم في عصر الاسلام والذب عنه. لا سيما وانه ظهر
ومن يزهد في قراءة الكتب وذلك بعد تطور التقنية حتى اني سمعت احدهم يقول قد يأتي يوما لا تكون الكتاب فيه قيمة. فما تعليقكم على هذا؟ فاقدين طلب العلم وبين مسألة الوسيلة. الكتاب والسنة
فالان الخلافة حسب ما تضمنه في قضية العناية بالكتاب وانه الوسيلة الاصيلة الاولى انا مش زهدي فيها اما طلب العلم فهذا العلم فمحل الكلام. طلب العلم الموروث النبي صلى الله عليه وسلم العلم
استمد من كتاب الله وسنة رسوله هذا هو العلم النافع هذا هو العلم الذي آآ يجب التنافس فيه هذا هو العلم الذي يكون حياة ونورا لصاحب في الدنيا والاخرة. وهذا هو الذي جاء في النصوص في
في الترغيب فيه والثناية على اهله. العلم الشرعي اما قضية الوسائل فالاصل ان الوسيلة في تحصيل العلم هي الكتب التي الفها اهل العلم المعتدلين الموجودين ثم ايضا آآ الاستعانة على ذلك بالحضور آآ
عند من تيسر من اهل العلم الموثوقين في علمهم او الموثوق بعلمهم ودينهم الى اخره واما هذه الوسائل الاخيرة هي الوسائل لا شك انها ميسرة. ومعينة ومقربة وبها سرعة متجددة
في الوسائل الطباعة وسائل الاشرطة والانترنت والسيديات سبحان الله العظيم آآ لكن هذه التي يخشى منها هو قضية الزهد في الحقد. يعني في على علم الكتب على ان هذه الامور ميسورة الجوال حتى الجوال الان
فاصبح كمبيوتر توضع فيه مؤلفات وكتب لان هذه الاحاديث يمكن يكون اي حديث يبغاها شيء في هذا الجهاز واطلعه فرض الحفظ الحفظ الحفظ. الحفظ هو هو العلم. ومن العيب التزييد
وهو كذلك الكتب الكتب هي الاصل. يعني بما توثق هذه التسجيلات؟ مما توثق انما من الكتب فلا يوجد ثم ايضا التعويل على هذه الاجهزة يجعل الانسان لو فقد هذا الجهاد اصبح ما لا يستطيع ان يستخرج حديث ولا يستطيع ان ان يخرج مسألة من كتاب
لانه لا لم يتمرد لم يتمرد في مراجعة المسائل في الكتب. فلا ينبغي ان تكون هذه الوسائل التي هي ان تكون عن ممارسة آآ مراجعة الكتب وآآ الاستفادة منها نسأل الله للجميع التوفيق والاعانة والسنة بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. وعن عائشة
رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة الشارب نعم وقص الاظفار اصل البراجم ونسف الابط وحلق الامة وانتقاص الماء يعني الاستنجاب ونسيت العاشرة لا ان تكون المضمضة رواه مسلم
وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه. هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطر يعني عشر من الفطر والفطر على الخلطة التي
الله العباد عليه كما قال سبحانه وتعالى فطرة الله فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فطر العباد على على التوحيد وانكار الحق وان كان الحسن على القبيح. كما هو الصواب في مسألة التحسين
والتقبيح هو ان الحسن والقبحان بالعقل في الجملة على استحسان الحسن الصدق والاحسان وآآ الاخلاق الفاضلة واستقباح القبيح كالكذب والعدوان. واحسن الحسنات التوحيد واقبح قبيح الشرك. تشهد العقول والفطر بحسن ما امر الله به
وبقبح ما حرم فما حرم الله على عباده شيء الا بما فيه من شر وما امر الله عباده الا الا لما فيه مصلحته. وهذه احسن خصال من الفقه ولا مفهوم لهذا للعدل ام الصحيح ان العدد لا مطلوب له. فلا تبحث الخصال
عن الفطرة لا تنحصر في هذه العشر. ولهذا قال وادى ومنها الختان خمس من الفطرة او الفطرة خمس ختاما استعداد فصل السالب وآآ الانصار قص الشعر وقص الازهار بالسواك وحوت العالم
شك فيها الراوي ولا النصوص على مشروعية العلم. وهو الاستنجاء الخصام يجمعها النظافة والجمال كلها ترجع الى النظافة والى الجمال والاستنشاق. قص الشارب يعني منها ما يظهر فيه يعني جانب جانب
كما وفي تقييم جمال ونظافة. وفي نفس الوقت نظافة. لان الابر من مغابر الجسد التي تكون موضع للعرق وهوايعا كريهة وفي بقاء الشعر المزيد زنزانته نظافة وكذلك حرق العالم. وفي اللفظ الاخر الاستحداد عبر عن بالاستعداد
يعني ادارة الشيخ عبدالحميد بن موسى سمى الشعب هناك سمى الشعرة وهي الشعر حول القبلة ففي بداية هذه الشعوب وفي السواك وفي المضمضة والاستنشاق نظافة الموضعين السواك انه ظاهر قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة
يتأكد في مواضع مطعمة تأكد عند الصلاة كما صح بذلك الحديث وعند الوضوء ويتأكد في مواضع بعد الاستخارة بالنوم التي قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
في اللفظ الاخر مع كل وضوء. وعن انتقاص له فالامر هي ظاهر. فيه الذي هو الاسفنجة في نظافة اهلا من مخرجهما في الحاصل ان هذه الامور محاسن الشريعة. نشتريها جاءت بالمحاسن والفضائل
واما احكام هذه القصات فهي تتفاوت وفي الجملة يا اميرة. في الجملة انها كلها واجبة. هذا هو اللي السواك. السواك ليس لكنه سنة مؤكدة وتتأكد فاختلف العلماء في بحكمهما في الغسل والوضوء. والصحيح وجوبهما وجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء
وقد ورد الامر بهما في الوضوء واذا وجب وجبات الوضوء ولهذا قال بعض اهل العلم دون الوضوء. لان نتأكد فيه التعميم تعميم ظاهر غدا للماء واما قص الشعر واجبان النصوص
كما في الصحيح حسن الشوارب واعرف اللحى قصوا الشوارب خالفوا المشركين. فقصوا الشارب واعفاء الجبال. وفيهما من الحسن والجمال ما فيها. ولكن لفساد الفطر استقبح كثير من الناس اعفاء فرعوا الحسنات قبيحا. والقبيحة حسنة. فرعوا الحسن في حلقه من اللحية. واعفاء وتطوير الشارع
هذا الفساد في الفطرة. فساد الناس يحلق لحيته. ويترك شاربه طويلا هذا عكسه. يعني هنا فسدت فطرته. لا شك ان هذه الفساد وبعضهم يحلف الجميع. وهذا هو الامر. والفطرة السوية تقتضي المال
او اشد اليه السنة النبوية. من قص الشايب واعفاء اللحية عليه الصلاة والسلام انه كان يأخذ شيئا يأخذ من لحية فالواجب اهو اللحية اطلاقها على مكتاب لها. واما ما يقال من اخذ ما زاد على القول عليه الصلاة والسلام. وان ثبت عن بعض الصحابة
لما اختلف فيه الناس يجد رده الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. والعبادة باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بهديه الصحابة وغيرهم لابد من عرض اقوالهم واجتهاداتهم على سنة النبي عليه الصلاة
فالذين يأكلون بجواز اخذ ما جاز على الحرمة ليس لهم مستهلكين العالم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هي الا يعني اراء. والاجتهادات. هذه خمسة اما تقليم لقد الناس
من استحسان تطويل الاظفار. حتى انه يمكن مندوب يعني بالحيوانات التي يعني تتخذ منها الفاظ سلاح لها تدافع به تصطاد به هذه الفساد ومن جاء والحامل على هذا هو التشبه بالكفار. هذا هو
الكثير من النساء في سبيل في كثير من الامور التي يعني صرنا يعجبن بها ويجرين وراء اما وكذلك نفس الابط وحلق العانة. فهذه ثلاثة كل عام. يعني فيها نظافة للبدن. وقطع لاسباب الروائح الكريهة
واما الحكم هو الوجوب لانه ثبت في في الصحيح في صحيح مسلم عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان وقت لنا صلى الله عليه وسلم او وقف لنا في قص الشارب وتقريب الاوصاف ونفس الابط وحلق العانة
ان نترك ذلك اكثر من اربعين يوما. معنى هذا لا يجوز تعدي اربعين. هذا كله لا يجوز لان يترك الانسان هذه الشعوب اكثر من اموال هذا حد اعلى يمكن بعض الناس يتأكد عليها انها مبادر من بعض الناس
النمو عندي والشعور سريع فالمقصود الشرعي من البول والغاية فهذا واجب تجب ازالتها عن البدن. وهي من الفطرة هنا بما في ذلك من النظافة والطهارة. عبد الرحمن عندكم في الشرح. بهجة قلوب الابرار
الى ان الفطرة التي دلت عليها النصوص ووردت في لفظ الفطرة نوعان ما دون طهارة الباطل وهو التوحيد ما ينشأ عنه من اعمال القلوب وهي المذكورة في في الاية ولا مذكورة في الحديث الصحيح. كل مولود يولد عن الفطرة. وفي لفظ على هذه
في الحديث الاخر الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء. فهذه تضمن الدعارة الباطلة وهذه الخصال ونحوها يتضمن الطهارة والنظافة الله تتضمن طهارة الظاهر والباطن فدين الاسلام هو دين الفطرة. ظاهرا وباطنا
دين الاسلام هو دين الفطرة ظاهرا وباطنا. يمكن اننا ان يكون من الفقه آآ لبس آآ الملابس النظيفة الحسنة هي الفطرة يمكن لان كما قلنا ان الفطرة ليست محصورة في هذه العشر
قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. يعني يمكن يعتمر من الفطرة من يعني له شعر ان ان يصلحه ولا يتركه من الحزن من الامور التي تستحسنها الفطر والنفوس السنية
نعم نعم فسرت بمغادر البدن ومنعطفات الجسم. بعضهم يلصق على العقد عقد الاصابع الاذى منها يدخل فيها عند لكن بعد ان يسلم ما تحت الركبة منعطف هذه المناسبات اللي يمكن ان
بعض الوسخ غاية الامر ان نقول انه مستحب وليس بواجب لعدم وجود او ورود ما يدل على اصلها. وغسله يأتي تبعا. لكن خصت بالذكر لانها يمكن ينجو عنها يعني تحتاج الى مزيد المزيد عناية
هذا الظاهر وان لا فصل هذه الامور يأتي في الوضوء يأتي يندرج لغسل البراجم في يندرج نفسها في الغسل. فكان ذكر البراجم من التخصيص للذكر تأكيدا على العناية بها. العناية بها لانها موظة. آآ يمكن انه
اه اقول يتركز فيها يعني العراق يمكن يجف عليها اشياء مسجد بعض الاحاديث استعداد لان ما بين الاصابع هو لاسيما في بعض الاحوال وبعض الناس الاصابع المتطابطة خصوصا اصابع الرجلين ممكن بعضها ببعض. في البناء تقييم
نعم. وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله المع طهور لا ينجسه شيء. رواه احمد والترمذي آآ الختان كما جاء في الحديث الصحيح الاخر ولا يخفى الناس الختام من الجمال والحزن والنظافة
وكمان وهذا وقد صار هذا يعني الشعار للمسلمين هذا فهو سنة مؤكدة وقال فدي من اهل العلم بوجوده. بوجود في حق اه الزجاج فمجاهر يعني في نفس المسار يعني ما نجيبش سائل الخصال من جهة ما فيه من اه الحسن وما فيه من الجمال
وكمان الطهارة والتخلص. لان القرفة قد يتمتع فيها شيء من البول ثم يخرج اما حديث ابي سعيد رضي الله عنه فهو اصل في حكم المياه ولهذه الشيخ اختار ايراده في هذه الاحاديث في الجوامع
في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لا ينجسه شيء. وهذا الحديث يعرض بحديث بئر مظاهر يعني سببه انه سئل عن بيع البضاعة في المدينة قالوا ليست فعلك من بئر بضاعة ويبيعه كذا
يلقى فيها آآ السكن او الدسم ولحوم الكلاب وآآ عند حائض النسا وما اشبه ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور او الماء طهور لا ينجيه واجاب بعض اهل العلم عن عن اشكال ينبع الاذهان
فيها توكل فيها هذه هذه الاقدار وهي مولد المسلمين وقد جاء النهي عن البول في الموالد وان كان ضعيف لكن الدول في الموارد التي يستقيم منها الناس. وكذلك القاء القاذورات
فاجاب بعض اهل العلم بانه لا ليس المراد ان الناس يلقون فيها قصدا. لكن كانت او لعلها كانت في مسير آآ اذا جاء السائل في بئر حيث يستقى منها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ثواب آآ شديد ولابد من
آآ يعني ذلك السبب على هذا والله اعلم. اما قوله عليه الصلاة والسلام ان النوم طهور لا يلبسه شيء. فهو حكم عام في جميع النعم والنازلة بالامطار والبحار اب عام في في المئة في كل ما الماء كقوله تعالى فلن تجدوا ماءا
الموت طهور طهور تعود بفتح الطاء اما صهور معناها التطهر. والطاغوت يعني ما يتطهر به. فهو الشيخ الطاهر المطهر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في البحر هو طهور ايضا نفس الشيء. قال في
فهو طاهر مطهر طاهر وكل وليس كل طاهر طهور يعني مثلا والمرض و العسيرات والشاي الشاهي لانه ليس بدماء انتقل عن اسم الماء الى ان يكون شاهد شاهد ومنه النبي على
تمر في ماء هذا يدين فهذه طاهرة وليست بمطائرة وليست طابور. وهذا مع الاية فلن تجدوا ماء على ثواب التفاهم وان كل ما فوقه مطهر. لا يخرج عن ذلك الا ما تغير بالنجاة
لولا او طعما او لحم. فهذا بالاجماع وقد ورد في حديث لكنه ضعيف عند اهل العلم. الا ما غلب على ريحه الا ما تغير طعمه من قوله او لونه بنجاسة بنجاسة
فما تغير طعمك. او ريحه او لومه بنجاسة فهو نجس يعني ما تراه الكفار على الاسلام والمسلمين كانوا من الحق. كان يرجع الى موضوعات الحوار والذي يظهر ان الغائب على ما يذكر من هذه الحيوانات هو يعني تحقيق المداهنة
والمصانعة والتقريب بين المسيحية والاسلام تطريف حوارات على مبدأ والدعوة الى التقريب. نسأل الله السلامة. نعم يعني سؤال اخير يقول فضيلة الشيخ نسمع بين الفينة والاخرى عن تقلب الاحوال لدى البعض من الناس
من هداية الى الضلال او بعض الضلال. وقد يكون طالب علم وهذا هذا متقلب. فما هو السبب الرئيس في مثل هذه الاحوال المزعجة نرجو الاجابة على هذا السؤال الذي اتصور انه يزور في خلف اكثر من شخص
لا اله الا الله. في الدعاء المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقيمها اذا صار يزيغها اذا شاء
التقلب الذي يحصل للانسان تارة يستقيم تارة ينحرف او اول مني بالاستقامة من بعيد او قريب فهذا اذا لله للقلوب هذا الدعاء او عن سبيل الله او عن بعض نسأل الله ان يهدي ظالم لقوله تعالى ان يثبتنا واياكم بتوكلت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
نقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقال لي المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلمات يوم القيامة متفق عليه الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه عن ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة
وهو في الشرع اسم لكل ما خالف شرع الله يعني ثلاثة الظلم الذي هذه حالة ينجي حق الله ولا اقول ولا تقول انه ظلم لله. فيقال ان العبد يظلم ربه
في معصية لكنه يظلم نفسه في حال في حق الله ومعظم ولكن كانوا انفسهم يرضون. وهو اظلم الظلم ثم قال تعالى ولما نزل قوله تعالى الذين امنوا فلم يلبسوا ايمانهم اولئك لهم الامن وهم سليم. شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
انسان معرض نفسه يعني بالمعاصي بالمعاصي فبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان من ليس الذل المانع المماسي للامن والهدى. كل المنوفات للامن والهداة فهو الشرك في الشرك هو الذي لا علم معه ولا هو. نعم
كل امور يصوت قدرا من الامن والهدى. فمن نجا من الظلم كله فاز بالامن والهدى ومن الاكبر فله ان فله المطلق عنه ينفق هدى. لان لان التوحيد يحصل به الدخول في الاسلام
ويحصل به النجاة من الخلود في النار. نفسه بالذنوب التي بينه وبين ربه من ترك واجب او فعل محرم. كما قال تعالى ثم اوردنا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مستوصف
ومنهم سابق للخيرات. نحن هو الذي بعض الواجبات ويفعل بعض المحرمات في دمائهم واموالهم واعراضهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اني في خطبته يوم النحر ان الامام واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم عادات لسانكم هذا من بلدكم
وفي الحقيقة لكل من انواع العبد لنفسه الشرك هو اعظم ذنب من الشرك وظلم العباد باموال دعاء لكن هذا التصنيف يتبين به الاحكام فالسلك حكم وخص حكم الحسرة هذا ظهر هذا الفرد في في ذلك يحتاج اليه في باب
الشرك فلا يغفر الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لموسى. هذه الاية هو سوء في من لم يتب اما التائبين قل فذكر حكمهم في قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرغوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهكذا ايضا في شروط التوبة. التوبة من فيها الاقلاع والندم والعزم على الا يعود وفي مظالم العباد اشترت رابع وهو رد المظالم واداء الحقوق او دمائهم او اموالهم او اعراضهم الا
الا برد الحقوق الاستعلام من كان عليه لابو كما فعل الحديث من كان عليه لاخيه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. على مراتب يدخل في ذلك الكلام في تداول الديون فهما ايضا متفاوتة. والله تعالى
بل حرم الظلم على عباده. بل حرمه على نفسه سبحانه وتعالى فما هو العزيز القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا تكون فلا تظالموا يظهر انه اخص اخص بالذكر
بعضهم لبعض. فلا تظالموا. وقد قال سبحانه وتعالى في في ما هو في السلك وهو افتراء الكذب على الله ومنهم على الله او لدرجة بايات الله ومن فمنع المؤمن كذب على الله
قال تعالى هم الظالمون الحقيقة ما للظالمين من حميم ولا شفيع وفي هذا الحديث اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى سوء عاقبة الظلم وذلك في قوله جنات يوم القيامة. الظلم ظلمات يوم القيامة. يعني عنده
بينما المؤمنون الموحدون اهل العدل والاستقامة في اموالهم. والمؤمنين والمؤمنات يوم يعني التوحيد واهل العدل ضد اهل الظلم هو عاقبتهم كذلك. وقال في في منافقين والمنافقات بعض الايات السابقة يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا دونا انظرون يعني انظروا
فضرب بينهم فيه الرحمة فانتظرون في الدنيا وفي في الاخرة. فالظلم ظلمات يوم القيامة من الظلم. وجزاء الله للعباد خارج عن العدل. فهو سبحانه وتعالى اعدى للعابدين قالوا مرة فهو يجزي العاملون في الاخرة
يجزي المؤمنين بفضله ويجزي اهله المعاصي من جميع الجهود من ظلم العباد اسبوع عند الناس ويأتي التخصيص واحيانا كما في الحديث الذي ذكرته جعلته بين الفجر الناس يخصون الظلم بظلم بعض البدع. يكون هذا ظلم صيام
اعتداء على الناس في دمامهم وما لهم واعراض هواء واحد يعزم انه كذلك لا ينصب لابد من استنشاق الحقوق لابد من استنشاق استنشاق يكون من الشتمات من حسنات يا رسول الله هو من لا درهم له ولا
يوم القيامة بصلاة الصيام والصدقة هذا وقد شتم هذا واخذ مال هذا من حسنات وهذا من حسناته حسناته اخذ من اياكم يعني المولود من سيئات المظلوم مطلها على الله ثم
في كتاب الله في وذم الظالمين. ولعن الظالمين الا لعنة او على الظالمين كثيرا ولكن اكثر وقت في الظلم في حق الله الظلم المطلق مثل ما قال تعالى الذين امنوا ولم
وجاء مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة النفاق فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين ولم ينتصر بعد ظلمه ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على يده يظلمون الناس ويبون في الارض بغيره
ومن اعظم عن سبيل الله. اذا كان يعني التعدي على حقوقهم وعلى خصوصياتهم في انفسهم في اموالهم في اعراضهم فكذلك هو اعظم هم وهذا ما يفعله الكفار الكفار هم من اعمالهم الصد عن سبيل الله. سيعاقبهم الله بمزيد العذاب. كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
وصدوا عن سبيل الله يعني صدوا غيرهم. صدوا في انفسهم اعرضوا. وصدوا غيرهم يعني تركوه واستضافوهم الذين انتظروا وصدوا عن سبيل الله يدناهم عذابا فوق العذاب بما اخاني مفسدين نعم ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
انظروا الى من هو ارسل منكم ولا تنظروا الى فهو اجدر والا تجدروا نعمة الله عليكم. متفق عليه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى من هو ارسل منكم ولا
فهو اقدر الا تقدروا نعمة الله عليكم. نعمة الله على النعمة كما قال تعالى نعم الله لا تحشوها. فهو اجدر الا تنتهوا وان الا تحتقروا نعم الله التي انعم الله عليك. فذلك من من كثر نعم الله
ومن البواعث على الكفر. من دواعش كفر النعمة والتقصير في سكرها العدل ان نعم الله. هذا مما امرت به الرسل فاذكروا الاء الله. اذكروا نعم الله والتوجيه الى مثل نعم الله
فان ذكر نعم الله من البواعث على ستر على سكرها على شكره ليها. شكره تعظيمه ومحبته واثنن عليه وطاعته والقيام بحقه. اما حرام عن ذلك فانه كفران من نعم الله
يعني الشمس ترك السوق هو كفر. كفر للنعمة. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي فهما متقابلان فقابل الشكر للكفر على الشاكرين فاذكروني اذكركم واشكروني. انا اذكروني ولا تكفرون. وقال اعملوا
وقليل من عباد لا يسخرون الى سبب معين عن الستر. الى سبب من اسباب معينة وهو ان ينظر الانسان الى من دونه مما فضل هو عليها. انظروا الى من هو اسفل منه
يعني الى منزومة ممن لم يعطى مراضيته ولم يتمتع بما تتمتع كما قلنا فيه العموم يسوى للنعم الدنيوية وسعة الرزق والولد وآآ وحسن الهيئة البنية في عطائه كل هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
فاعطاه ربك محظورا. ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليست في بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك وما من عبد في حال الا لو لو فكر وجد من دونه ينبغي للمسلم للمسلم ان ينظر الى من دونه. الى من لم
في مكة الى مكة. كذلك يبعثه على الشكر وهذا واقع مقصود انت اذا رأيت المريض عرفت نعمة نعمة الله عليك. المريض او ينظر الى من دونه فتهون عليه المصيبة. تهون عليه المصيبة
فهذا امر يعني يدركه كل انسان عاقل يشهد بذلك الله انظروا الى من هو اسفلني اذا يعني من حاله مثلا في صحته او همومه او في باله ان يتعلم من حاله في شيء من هذه الامور فليتدبر عليه المصيبة
وعن الشكر على الصبر على ما ابتلي به وعلى شكر ما انعم الله به عليه وعلى شكره سبحانه تعالى ان اتاهم الله هو اعظم مما هم فيه من بلاء هذا في
الصحة والمال والولد ومن تعلق بمصالح الدنيا هي من مطاعم ومشارب وملابس ومراكز. كل هذا يعني التفاؤل موجود هذا ظاهر ان ان على الانسان ان ينظر الى من هو دونه. الى من هو اسفل منه. فذلك
من البواعث على القناعة والشعور بالغبطة وبالسر والعامل على استعظامها النعمة التي يتمتع بها الحمد لله. لكن في الامور الدنيوية الدينية هل هذا يعني يعني مطلوب ان ينظر الانسان الى من هو اسفل من
هذه الحقيقة محتمل ولكن الامر يحتاج الى الانسان ومن دونه في امر الدين. يعني الانسان له فيه حالة اما ان يكون هنا له على شكر الله على ما تفضل به عليه. هو ينظر الى من ابتلي بالمعاصي
وهو معافى من ذلك بنعمة الله الحمد بسم الله الذي عاشنا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به هؤلاء فيغتبر هذا حق واما انسان نظره الى هؤلاء يوجب له الاعجاب بنفسه
والقناعة بما هو فيه فلا يطلب الافضل. فهذا من قاتل ومدخل للشيطان يمنع صاحبه من المنافسة في الخير والتقدم والمسارعة في الخيرات. الحمد لله يقول ما يصلوش يقول انا يعني انا بخير فيرضى
الذنوب التي عنده. يستغفر ذنوبه. اذا رأى مثلا من ابتلي بالكبائر الحمد لله انا بخير فاذا كان نظره الى من دونه يعني في هذا الموقف فهذا نظر سيء لانه يوجد له آآ استصغار الذنوب التي
عنده واستعظام العمل فلا يبات التقدم عن الصدق وعن المسارعة في الخيرات لا يتحدث فهنا عليه ان ينظر الى من هو اسفل باعتبار وينظر الى من فوقه باعتبار ااعني في عموم الدين؟ في العلم
الدين والاستقامة ننظر الى من هو فوقه لينافسه ليحتقر عمله وينظر الى من هو اسفل منه ليشكر ربه على ما من به عليه وعلى عصمتي عما ابتلي به كثير من الناس لا بد من النظر عليه. لا بد من
والنظر الى من هو اسفل فالنظر الى لهذا وفي ذلك فليتنافس بمرض ان يتضمن النظر في امور الاخر او في امور الدين في نظر الى من فوقه وفي ذلك فليتنافس
المتنافسون الفقهاء جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الذكور بالاجور نظروا الى من فوقهم نعم نظروا الى من فوقهم على يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم ويعتقون
ونحن ليس الرسول عليه الصلاة والسلام من التسبيح نظروا الى من فوقهم ولم ينظروا الى من هو اسفل منهم سيخنعون الله ويقول الحمد لله نحن احسن من غيرنا والشيخ عبد الرحمن رحمه الله مشى على
ان الحديث عام. ولكن في امور الدنيا كما قلنا الامر واضح ولا ولا يحتاج الى تقييد ولا اما فيهم فلابد من هذا التفصيل. في في امور الدين فيغبطه يريد ان يكون مصلح لا حاسب الا رجل اتاه الله القرآن فهو يقول اناء الليل واناء النهار
وجدناك انه مالا فهو ينفق منه اناء الليل واداء النهار حسن الغبطة فمن نظر الانسان الى من فوق هذا محمود والله تعالى وال بين عباده في في جميع الامور. في في العلم في العقول اوتي
وفي الدين وفاضل بينهم في الحضور الدينية والدنيوية. هذا بين الخلق من ادعى الى ذلك في كتابه والله تعالى حكيم عن في عطائه يعطي ويمنعه. بحكم. لا مانع من اعطى ولا معطي لما منع
اذا ظن الانسان الى من فوقه في ما فضل عليه من الامور التي يطلب تطوى بالمنافسة كثيرا وللنساء واسألوا الله من فضله. يعني في هذا الامور التي الممكنة التي يمكن ان يبلغها الانسان ان ان يكون اه وان لم يدركها فقد
فمنتهى ونيته ورغبته هي فالدين فهذا الحديث علاج دواء دواء للنفس الغرور والغفلة. والاغتراب الطموح الى ما لا الى المال يحقر ويوجد احتقار لنا في اهل الدنيا الى من فوق يفعله يحتسب نعم الله عليه. ولهذا قال في الحديث فانه
النظر الى من هو اسفل منه اجدر يعني احرى فانه اقدر الا تزدوا نعمة الله عليه فاذا لم ينظر العبد الى من هو اسلم منه. بل نظر الى من فوقه ومن ظل عليه. فذلك اجدر
ان يزدري نعمة الله ويفتقرها فلا فلا يشكره فهل النظر من اعظم الوسائل من شكر النعمة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الشاكرين. نعم. وان ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث متفق عليه. هذا الحديث يعني كما تقدم للشيخ رحمه الله حديث آآ من انواع ابواب العلم منها ما يتعلق بالاعتقاد ومنها احاديث فيها عموم ومنها احاديث
تتعلق مثلا بالاخلاق ومنها ما يتعلق ايضا بالطاعات كما في هذا الحديث نوعا متنوعة فهل الحديث هو من الادلة اشتراط الطهارة في الصلاة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا
الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة. فامر الله عباده المؤمنين اذا ان يتوضأ وهذه سنة الوضوء غسل الوجه واليدين ومسح الرأس ثم ان الرسول صلى الله
كما نقل الصحابة عن ودل في السنة ايضا على ما دل عليه دلت على ان الصلاة والوجوب شرط في القبول لا لا يقبل الله في الحديث الاخر لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة منه
وفي هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قيل رضي الله عنه يعني من نوعه قد يقع كثيرا لا يقبل الله القبول يتضمن الرضا والاعتبار في الشرع وموافقة الشرع مقبول
فضد قبول الضرب اذا لا يقبل بمعنى يقبله الله. كان موجود. غير مقبول لا يكمل الله صلاة احدكم. اذا احبب حتى يتوضأ. فزيال دليل على بطلان صلاة المؤمنة. فمن صلى وهو مؤمن فصلاته باطلة غير مقبولة
ولا مبدئ فلا الا ولا ثواب. ليس وعليها ثواب الصلاة الصحيحة. ولماذا نقول صلاة صحيحة لان خسوف من صلى ناسيا لحدثه. فصلاته ضيف ولا مطلق قبول الصلاة سعيها لكنه يثاب على فعله. لانه يعني صلاته تضمنت
وذكرا ودعاء وقراءة قد جاء في هذا العمل يوم اثيب عليه وكلامية الناس وان اجيب عليه فانه لا يجزئه لانه وقع الاخلاق ما امرنا. ان كان المكلف في هذه الحال معذورا ولا اثم عليه
لكن دلت السنة كما في هذا الحديث على ان عمله غير مقبول. فلا اجمع العلماء على ان من صلى مؤمنا وجب عليه الفضل لابد ان في الاسلام الطهارة كالاسلام فمن نفس ان يصلوا احدى الصلوات والفجر او الظهر والعصر نسي
ثم ما يقع من ذلك فمن صلى مؤمنا نافيا عجزه ثم ذكر وجب عليه ان ويدخل في الحدث كل ما عده العلماء النافلة عليه يقول الخالد من ما هو معتاد الايمان بالاتفاق. وما سوى ذلك
خلاف المرأة بشهوة وكذلك زوال العقل يعني لا حكم الحدث باعتبار ان مبطلة مبطلة للوضوء ناقضة للوضوء فتدخل في حكما وان كان الحدث اخص بالخارج بالنسبة اليه. ونحو ذلك اما الحدث الاكبر وهي جنابة
التعارف من اجل بالغسل. بنص القرآن كما قال سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا قال ولا ظلما الا عادل حتى تغتسلوا. وهذا كل مجمع عليه الاهل اذا القبول يتضمن عدم في هذا الحديث. بخلاف
ما ورد في ورد في نفع القبول منهم من اتى سائل فسأله لم تقبل له الصلاة انه يتضمن عدم التوافق. يعني الرد عدم الثواب لا بعدم الاجزاء. بمعنى انه لا يؤمر بقضاء تلك الصلوات. لكنه يحرم ثوابها. فالمقصود ان
هذا الحديث قد تضمن شرطا من اكد شروط الصلاة. الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا لا يقبل الله صلاة احد سواء كانت سليمة او لا وكلها يتوضأ هذا مقيد بما
وجد الماء قبل الانسان عن استعماله. اما من لم يجد الماء او لم يقدر على قد بين حكم ذلك في نفسه اية الوضوء حيث قال او جاء عن او لابسه النساء فلم تجدوا ماء
وجاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عنها من قال معهم ما من عسى ان تصلي معنا؟ قال اذنبت يا رسول الله ولا
اصابتني جنابة ولا ماء؟ فقال عليك بالصعيم فانه يكفيك ان صلوا عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا اعددت حتى يتوضأ يعني او يتيمم اذا لم يجد ماء او
ان يستطع استعماله. فالتيمم قائم مقام الوجود ومقام الغسل عند عدم الماء او عند العبد عن استعماله. نعم الى هنا يا شيخنا بارك الله فيك. فضيلة الشيخ يقول يسأل عن المقولة السائدة بين الناس او عند كثير من الناس انه يقول انا مبتلى بشرب الدخان
يقول مع ان الاعمال هنا ليست حتمية عليه شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته