1
00:00:00.650 --> 00:00:18.000
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة اما دعوة المجاملات قالوا الاعتذار منها والجانب دعوة المجاملات من كثير من الدعوات يا اخي ان تكون مجاملة

2
00:00:18.000 --> 00:00:58.000
واذا دعاك نعم واذا عطش فحمد الله واذا عطس فحمد الله فسمته النعمة يمكرون لان العصاة يحصل به خفة للبدن والظهر لانه كودي لهوى يجتمع في خياشيم وفي الرأس في بعضهم يوجد راحة

3
00:00:58.000 --> 00:01:38.000
وقد شرع الله للعبد ان يحمد الله. حمدا يتضمن الشكر الحمد لله فيشرع لمن سمعه ان يدعوا له بالرحمة يرحمك الله يرحمكم الله. يسمى هذا الدعاء تشميت التشنيت مثل هذه

4
00:01:38.000 --> 00:02:18.000
تتضمن معنى الازالة. يعني كالتمريض تمريض يعني وازالة المرض فالتشميت ازالة الشماتة يرحمك الله. وصل رحمتي للعبد خير كثير. آآ فمن الا يشمت به عدونا حاكم. فانت بدعائك تدعو له بما يجيب عنه

5
00:02:18.000 --> 00:02:48.000
واذا عطش فحمد الله فثبته لكن اذا لم ولا ولا يلزم ان ان تقول له يحمد الله انت جلست يمكن تعلمه اذا كان جاهلا اذا كان جاهل فعلم ما ينبغي له يقول اذا عقلت فقل الحمد لله

6
00:02:48.000 --> 00:03:28.000
اما اذا كان فاتركه هو عقل واذا نلحق من حق المسلم على المسلم انه اذا فحمد الله اما اذا لم يحمد الله ثلاثة وهو ان يقول العاطف يهديكم الله ويصلح بالكم

7
00:03:28.000 --> 00:04:08.000
حمد الله الدعاء يرحمك الله في ذكر الله يأتيك ذكر دعاء نعم واذا استنصحك اذا قال ممكن النصيحة والمشهورة فعليك ان تنصح له وان تشير عليه بما تحبه لنفسك. وما تعتقد انه هو عين الخير والمصلحة. بحسب حالك. وعلمك

8
00:04:08.000 --> 00:04:38.000
واعتقادك فانصح له. والنصيحة المسلم التي هي محبة الخير. ترى هذا واجب واجبا مطلقا. كما تقدم لكن اذا استنصحت فعليك ان تنصح له استشارة في امر من الامور في الدخول في امر في مشروع

9
00:04:38.000 --> 00:05:08.000
في معاملة مع شخص معاملة دنيا تجارة مشاركة في تجويد استنفع فلان ما تقول فيه خطب الينا يستمتع يعني اضغط في الزواج من تلك العائلة ما تقول؟ فعليك ان تؤدي ما تعتقد انه خير ولا ولا

10
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
تنفع الا بعلم. ولا تحابي ولا هذه من المواضع التي يجوز فيها تجوز فيها الغيبة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها تستشير الرسول انه خطبها فلان وفلان وفلان

11
00:05:28.000 --> 00:06:08.000
الرسول ذكر في كل واحد عنه الاخر قال انه لا يضع العطاء وقال امتى يا اسامة اذا تنصحك فانصح له. نصيحة نعم واذا مرض فانه فيها مواساة فيها تسلية فيها دعاء احسان يعني المسلم اذا عاد

12
00:06:08.000 --> 00:06:38.000
الاخوة بمرضه بالولد شاه بانه يعني ان الاخوة ليست اه مبنيين على المنافع الاخوة الايمانية. استاذ هذا الحق اذا انضاف الى الاخوة النهاية قوة يعني واسباب اخرى كما تقدم كالقرار والجار

13
00:06:38.000 --> 00:07:18.000
من عيادة المريض اداب. منها انه قيل المستعين له الا اذا كان صديق حميم ويأنس في علاقات في صداقات في طلبات في وان تدعو له آآ عنه همومه وتسليه وتذكره بما آآ هنالك يعني بما يرجى له من

14
00:07:18.000 --> 00:07:48.000
امره كله له خير. ومن يزور انهم في الله يعوذ مريضا لا يحظى بقرب من الله ومعية كما في الحديث. اما لو عدته لوجدتني عنده حديث في تعبير عبدي ملكت فلم

15
00:07:48.000 --> 00:08:08.000
اتعبني عبدي جعت فلم تطعمني. فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول يعني رب العالمين الذي لا تعرض له الافات فيقول مرض عنه فلان تلوح عدته لوجدتني عنده. قال

16
00:08:08.000 --> 00:08:38.000
واذا مات فاتبعوا هذا ايضا من من حق المسلم المشكل انه اذا مات جنازة ان يصلي عليه ويشجعه الى قبره وجاءت الاحاديث في ذلك وان من سلع حتى يصلى عليها سلف من الاجر ومن تبعه حتى توظى فلهم في غطاء

17
00:08:38.000 --> 00:09:08.000
في عظيمة عظيمة الاثر في نفوس المؤمنين بعضهم مع بعض يعني توفر ضوابط وتقوي الصلات وتزيل الاحقاد ويحصل بها ويأخذ بها مصالح ويحصل بها بعد ذلك قل لي الاجور العظيمة اذا كانت

18
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
نية صالحة لوجه الله ينبغي ان تعدى هذه الامور كانت حقوق للعباد لكنها تؤدى ابتغاء مرضاة الله. لا خير في كثير من الا من امر بصدقة او معروف او اسناد بين الناس ومن يفعل ذلك

19
00:09:28.000 --> 00:09:48.000
هذا اساسي في حصول الثمرة. ابتغاء مرضاة الله. وهذا امر عظيم يحتاج الانسان الى ان يجاهد نفسه لاصلاح نيته نسأل الله لنا ولهم صلاح النية. نعم يا شيخ احسن الله اليكم يقول

20
00:09:48.000 --> 00:10:28.000
كيف نجمع بين مجاهدة النفس والزامها بفعل السنن ومستحبات وتعود النفس عليها وبين عدم تكليف النفس والزامها ما لا تطيق وبين ولا حرج اي حرج ليس المقصود من المسدس تجاهد نفسك على ما تبقى حتى الخوف من البيت لصلاة الجماعة او قيام لصلاة الفجر عليه يعني

21
00:10:28.000 --> 00:10:58.000
يعني ترغب في النوم قيامك في صلاة الفجر. هل هذا منهم من اه يعني الحرج؟ وهل هذا من شدة تكليف الانسان يعني بالحرج العظيم الذي ما اهل الله قيام الليل لا ترك الزواج آآ عشرين من هذا القبيل

22
00:10:58.000 --> 00:11:28.000
الصيام الصيام في التمر مع مع المشقة. مع المشقة الشديدة لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا قد اجتمع عليه الناس قال ما هذا؟ قال او صائما يعني طايح من شدة ما ما وجد من الحرج والمشقة اجتمعوا عليه الناس

23
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
في حالة آآ صعبة. فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر. نعم. احسن الله اليكم نقول بعض الناس اذا رأيته على منكر ونهيته عنه يقول الدين يسر فكيف نرد عليه؟ لا والله ان المعاصي فلا

24
00:11:48.000 --> 00:12:18.000
تركها في المصحف اعني لا يدخل ايش ايدخل يعني هناك العنان منا في فعل ما حرم الله ليس هذا يعني ليس في الاسلام الاقدام على المعاصي استجابة لداء النفس الامارة بالسوء

25
00:12:18.000 --> 00:12:48.000
قال اذا امرتكم فاتوا منه اما في المحرمات فليس فيه تعليق على الاستطاعة. نعم فيه واحد يقول انا لا استطيع اترك الدخان لا يعني ليس بعذر لا استطيع ان واحد يشتغل مبتلى بشرب الخمر يقول انا مبتلى ما استطيع اترك الخمر. هذا لا يكون

26
00:12:48.000 --> 00:13:28.000
ما في ان من صفات الاستطاعة آآ هي مناط الامر بنات المأمورات فالاواجد مع عجز لا واجب مع علي والمعاصي ستنفع واجب. ولابد المعاصي. نعم من كانت للميتة عند الضرورة وخشية الهلاك الميتة الخنزير والدم

27
00:13:28.000 --> 00:13:58.000
فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. هذه رخصة الشرعية والذي يعني يتعمد ويصر على عدم اكل شيء من هذه المحرمات ويموت فهو قاتل لانه آآ خالف انظار شرع الله ولم يأخذ بهذه الرخصة رخصة هي عزيمة

28
00:13:58.000 --> 00:14:28.000
حجة شيطانية يقول الدين يسر او يقول انا لا استطيع. الدين يسر يعني انا الله مقتضاه ان ان منع الانسان مما يشتهي نفسه ان هذا عصي ان مما ولو مما حرم الله. فهي حجة شيطانية موجودة. ليس من يسر الاسلام

29
00:14:28.000 --> 00:14:58.000
السباحة المحرمات او ما اقول السباحة. او يعني التساهل في الاقدام على المحرمات. نعم. احسن الله اليكم يقول نحن طلابنا من خارج الرياض. فهل الاولى لنا نصوم في هذا اليوم وهل البخور يفطر الصائم؟ ومعنا الصيام صيام النوافل واسع

30
00:14:58.000 --> 00:15:48.000
يعني اذا كان هناك يعني اذا كان الامر يسير ان يقوم فلا بأس يعني الصيام مشروع كغيره الدخان اعني البخور لا يفطر. لكن يكره بعض اهل العلم الاستنشاق اتخذ ملابسه ودخل سيدنا البخموط الذي يحصل له عندما يوفي بالنار

31
00:15:48.000 --> 00:16:18.000
الذين يسألون في المطبخ يدخل آآ يعني حلوقهم من آآ المطبخة نعم مبكرا ويقوم بحزامات في الصف الاول لاصدقائه فهل من توجيه؟ لا والله ما يجوز هذا هذا يعني في صحة

32
00:16:18.000 --> 00:16:48.000
نظر من يحجز مكان في المسجد ويصلي فيه هو مغتصب. يحجزه مغتصب لما لا يستحق منفصل كما يفعل بعض الناس في بعض وفي المسجد الحرام وفي غيره اذا اراد التقدم اليوم هو يجد المكان اذا سبق

33
00:16:48.000 --> 00:17:18.000
بكذا بكذا حتى لو جاء الانسان وقد وجد من نعم احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قولهم ان الله يحب ان تلك رخصه ومن تتبع الرخص فقد تزنده تتبع الرخص رخص العلماء ما يبرح في الشرعية الرخص الشرعية ما تصير كل

34
00:17:18.000 --> 00:17:48.000
ولله الحمد لكن الرخص رخص العلماء اللي فيها ترخصات وتأويلات هذا والله هذا سؤال يبيح يبيح الغنى واحد يغني الدخان مكروه عند بعض العلماء. والنبي للمسلم النبي من يسكر الى

35
00:17:48.000 --> 00:18:18.000
اهل العلم واشياء اشياء كبيرة وخلافات ولهذا في هذا العصر بالذات اكثر واكثر ابتعد كثير من اصحاب الشهوات والاهواء آآ الخلاف للوصول الى ما يحتاجون. هذا فيه خلاف. يعني اي شيء تنكره عليه فيه خلاف. يعني ما هو من حق. يعني

36
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
النهاردة في الرجوع الى الله وهو رد ما تنزل به الناس الى الله ورسوله. والاخذ بما هو الاقوى والاخذ بما هو الاهوط والافضل. لا هذا فيه اختلاف. ومعنى هذا اذا كان في خلاف كانوا مخيرات صار من المختلفين ما ما

37
00:18:38.000 --> 00:19:08.000
نظر ولا موازنة ولا آآ يعني عرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة الصلاة والسلام يعني خلافات العلماء ولهذا نقول لكم ان من تتبع في زندقة معناها انه اولا الحق الذي يؤمن بالله ورسوله

38
00:19:08.000 --> 00:19:38.000
يبحث عن الحق يبحث عن موجب دليل موجب السنة. ثم انه يعني اذا معرفة العلماء اجتمع فيه شر كثير. او الشام كله نعم. احسن الله اليكم ورفع قدركم نعم يا شيخ الحمد لله رب العالمين

39
00:19:38.000 --> 00:20:18.000
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما ابعد حال المؤلف رحمه الله تعالى وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او زعتر كتب له

40
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
رواه البخاري. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:20:38.000 --> 00:21:08.000
وقال اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا في هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم للعاملين بشارة للعالمين بطاعة بسم الله انهم اذا عاقهم مرض او سفر عن ما كانوا

42
00:21:08.000 --> 00:21:38.000
من الاعمال الصالحة فان ذلك لا يضيع عليهم بل يكتب لهم مثل ما كانوا يعملون في حال اقامة وحال الصحة. وهذا يرجع الى ان من عزم على خير ونوى خيرا ومنعه من ذلك

43
00:21:38.000 --> 00:22:08.000
ما هي كتبت فالمسلم الذي له ورد؟ من صلاة او قراءة او ذكر وله عادة في صيام اذا مريض فان نيته موجودة لولا ان المرض لا زال لكن المانع له هو المرض

44
00:22:08.000 --> 00:22:48.000
حصول المشقة بل حتى التي جاءت فيكون عذرا لهم ومن شواهد هذا قوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. قبل ان يبلغ مهاجرة. ولو عند حسنة

45
00:22:48.000 --> 00:23:18.000
ومن يقف من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع هجره وكان الله غفورا رحيما. وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الادوات ان للمجيد رجالا ولا قطعتم وجها الا كانوا معكم. حبسهم فهم عبد الله

46
00:23:18.000 --> 00:23:58.000
وهم ولهم مثلهم. من اجل ففي هذا الحديث الخير والعمل الصالح وفيها وفيها هذه في الخير والعمل الصالح وفيها تشريع للمؤمن اذا حصل له عائق يعوقه عن ما يحب من فعل الصالحات

47
00:23:58.000 --> 00:24:38.000
له لان المؤمن يأسى ويأسف اذا فاته الخير تعلم ان الله يكتب له مثل ما كان يعمل يوم كان صحيحا ولو كان مقيما وفي هذا المسلم ان يتعافى ان ان يتعود الخير ويغتنم الفرص فرصة الصحة فرصة

48
00:24:38.000 --> 00:25:08.000
قدرة الاقامة ومعنى ذلك ان ان ما لم يكن عاملا في حالة واقامته لا يكون له شيء. من كان لا يمكن مثلا من كان لا يصلي الرواتب مثلا وهو مقيم لا تكتب له اذا كان

49
00:25:08.000 --> 00:25:58.000
قال على اظهر القولين في ان المسافر في حق عادته ان يصوم بالنوافل لا شيء من ذلك في حال مرضه وقل مثل ذلك صلاة الجماعة من التخلف عن صلاة الجنة. اذا حصل له المرض العائق او صلاة الجمعة لا يكتب للمصلي وقت الجماعة

50
00:25:58.000 --> 00:26:38.000
في انه لو لو صاحب افضل. هذا عدل. من الرب سبحانه وتعالى انا الان معذور بل ولا يكون مرضه عذرا له في تخلفه عن صلاة الجماعة. بل يكون يعني في حال صحته عليه من تبعة صوت صلاة الجماعة ما عليه حالتين

51
00:26:38.000 --> 00:27:08.000
ما عليهم وتنزيل الفصل والنية منزلة العمل هذا العلم منزلة العمل هل يجري في الحسنات والسيئات؟ فالذي من نيته مثال ان يعصي الله لولا انه عاقب العائق ومنعه المانح. فانه بمنزلة

52
00:27:08.000 --> 00:27:38.000
نشهد الله هذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا فتى المسلمان بسيفيهما تلقاكم والمكتوب فما بالك قال انه كان حريص حريصا على قتل صاحب ما انه ظلم اذا مرض العبد او سافر لا يقتصر

53
00:27:38.000 --> 00:28:18.000
قال الحكم بحال المرض والسحر بل كل من كان لا من وعمل وحصل له ما يعوقه عنه ويمنعه مما فان الله يكتب له. خرج مخرج الغالي قد يكون عاش في بعض الامور الكبر في بعض الاحوال ليس المرض بل الكبر

54
00:28:18.000 --> 00:28:58.000
اذا كان في شبابهم من قوة وقد تعودوا صالحا وانواعا من فاعل خير انما منعه من ذلك الكبر فان ده فان ما تعوده وكان يفعله مسلم. بجانب يعني العدل عبد الرحمن رحمه الله حتى قال ان من كان ان

55
00:28:58.000 --> 00:29:28.000
ان يفعل عملا يعني مفضولا. لا تشتغل بما هو افضل يعني حرم له عمل عنده اهم واهم في الشرع فانه يكتب له العمل عمله ذلك الذي باشرت وعمله الذي انشغل عنه بما هو افضل. الدلالة على كتابة

56
00:29:28.000 --> 00:30:08.000
اعمال الاعمال تكتب الحسنات وان في ذلك في الكتاب السنة كثيرة يعلمون ما تفعلون لهم به عمل صالح الا كتب لهم ذهب الحسنة كان يعملها كتبت له حسنة ومن هم

57
00:30:08.000 --> 00:30:58.000
اذا كتبت كتبت له سيئة واحدة. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعوا فانك تصالح سوى ذلك سوى ذلك تضعونه في هذا الحديث الامر

58
00:30:58.000 --> 00:31:48.000
الاسراع ذو الجلالة. وهذا يشمل الاسراع. في حال حملها بالصلاة عليها ثم لدفنها. ويشمل ما قبل كذلك من التجهيز. وتكفير ويشمل المعنى ما بعد ذلك من قضاء ما عليه من حقوق

59
00:31:48.000 --> 00:32:38.000
وقد نص الفقهاء على ذلك على الاستعباد ابراز المسلم. لان لله او لعباده اسرعوا او الصلاة عليه ذكر اهل العلم انه يعني من شك في موتي ومتى فجأة؟ طلب به

60
00:32:38.000 --> 00:33:28.000
حتى يتحقق الاخير الذي لمصلحة في تأخيره في الصلاة يعني تحري ان لكثرة المصلين ولحضور من له عليه الحق. الصلاة عليه وتشييعه. ولا ينبغي التوسع في هذا لكنه سيكون تركيا ولم

61
00:33:28.000 --> 00:34:08.000
لكم الناس فيما مضى يسافرون للصلاة على ميت من صعوبة المواصلات مع تباعد المنفاسات اما الان فقد تيسرت وسائل واسباب تمكن الانسان ان يسافر ويحضر صلاة العزيز عليه من غير كثير وكثير تأخير

62
00:34:08.000 --> 00:35:08.000
صلى الله عليه وسلم اسمعوا بالجنازة فان تكن صالحا فخير تقدم هذا تعليم للامر بالاصلاح الاسراع لمتولينا عليها فخير تقدمونها اليه الى انفسهم الى الخير الذي فخير تقدمونه اليه. صالحة الصلاح في

63
00:35:08.000 --> 00:35:48.000
هو صلاح الدين. وهو يكون بفعل الطاعات وترك المحرمات الصلاة صلاح الدين. وهذا هو سبب في السعادة. سبب النجاة الايمان والتقوى هي مقوم الصلاح والصحيحون هنا الصالحون اسم عام في كل مؤمن

64
00:35:48.000 --> 00:36:38.000
النبيين والصديقين الشهداء والصالحين. الصالحين على من ان من العفش العام على الارض. لان الصالح يشمل كل هذه الطبقات الصالحة فخير تقدمونها اليه. اقول فهل فلها خير والله اعلم تقدمونها اليه. او فامامها خير تقدمونها اليه

65
00:36:38.000 --> 00:37:28.000
هذا هو المبتغي لتعجيل ملابس المؤمن العبد الصالح فهل تقدمونها اليه؟ وان لم يكن سوى ذلك يعني امتحوا يعني غير الصالحة. وفي هذا الابهام. في عدم الفلاحات وان تصلوا غير صالحة. في بشاعة غير صالحة. فاجرة

66
00:37:28.000 --> 00:38:28.000
شجيرة ذلك تشهد تضعونه عن رقابكم. وزيادة الى الناس انفسهم. يحسن الناس انفسهم براحتي لاستراحتهم من غير الصالح. صراعتهم هل رقابكم الحقيقة كما في حال حملها يضعونه عن رقابكم وآآ

67
00:38:28.000 --> 00:39:08.000
يضعونها على نقابكم حقيقة وعزا او تضعونه على رقابكم فنعم تحمل تعامل مع ناس آآ تجهيزه ووجوده لان المشهود بالشيء الموهوب بالشيء الكلام ده مهم لانه مهم فشر تضعونه عن اجسادكم

68
00:39:08.000 --> 00:39:58.000
في حمل الجنازة والسيد المقصود منه الاسراء الذي ليس فيه اسقاط الاحد. الاسراع وجوه قال ايه الناس على انفسهم او يصرخوا على الاخرين فشر تضعونه عند رقابكم هذا هو والموجب للاسراع في جنازة غير العبد الصالح

69
00:39:58.000 --> 00:40:38.000
ففي الاول الاسراع فيه مصلحة من للميت اهلها وفي الثاني مصلحة الاسراء انما هي لاهله مصلحة الاسراء تعود لله ليستريحون. يستريحون منه وهذا الحديث مما توعد به القلوب هذه حال الانسان يعني

70
00:40:38.000 --> 00:41:08.000
يسير الى خير او الى شر. وفيه بيان لك يعني اشارة الى ابد الخير والسعادة. وهو الصلاح الايمان والتقوى والعمل الصالح. وضد ذلك ذلك هو الشر. اعظم ذلك الكفر. وهكذا المعاصي والعياذ بالله

71
00:41:08.000 --> 00:41:48.000
العفو والعافية. ففي الترغيب لاسباب الصلاح والتمثيل والتعليم من اسباب الشوق والشقاء الصالح والصالح فليسوا عند الله ثواب وهكذا يجب ان تكون المعاملة معاملتهم احياء وامواتا. فلا يصور بين الصالح العبد الصالح المؤمن التقي وبين الفجر

72
00:41:48.000 --> 00:42:28.000
ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ليسوا سوا لا في الحياة ولا في نبي كافر والتقي والفاجر مختلفان في احوالهما واعمالهما في الحياة فكذلك يختلفان في مصيرهما نعم وعن

73
00:42:28.000 --> 00:42:58.000
لسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون حمسة اوسط من التمر صدقة. وليس في من الورد صدقة. وليس فيما دون خمس زوج صدقة متفق

74
00:42:58.000 --> 00:43:38.000
عليه هذا الحديث يدخل في باب الزكاة والحديث المتقدم يدخل في باب الجنائز الذي يراعي التركيز والتناسب بين موضوعات هذه الاحاديث. بل اثر التنمية ان تكون متنوعة هذا في باب الفضائل هذا في باب الطهارة هذا من باب الصلاة. هذا في باب الاخلاق في الزكاة. وهذا

75
00:43:38.000 --> 00:44:18.000
تجديد شيء في ذلك تجديد وعدم بالترتيب المتبع المعتاد فهناك الان من موضوع من ذلك الحديث آآ على هذه الموعظة وعلى بعض احكام الجدائز الى حديث نتعلم بعض احكام الفتن. الذي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في

76
00:44:18.000 --> 00:44:58.000
ما دون خمسة اوسط من تمر في لون حد ولا تمر. ليس للمدينة خمسة خمسة اوجه خمس زوج منصوص لازم الزكاة فيما بين هذه النسك هذا صريح في الحديث موقفه انه ليس في الاربع

77
00:44:58.000 --> 00:45:38.000
صدقة وفيما كان وفيما دين خمس عواقب من الورق الورق الفضة في مدينة من الصدقة يعني المقصود ونفي الزكاة الصدقة الزكاة وانت المقصود بل في العديد افضل صدقة والصدقة مشروعة من المال لكل من كان او كثيرا. لكن اي مراد الزكاة. ليس فيما دون خمسة اوسط

78
00:45:38.000 --> 00:46:18.000
صدقة عن زكاة كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها بالصدقات بالزكاة الصدقة المفروضة صدقة التطوع فصدقة هنا هي الصدقة المطلوبة اي بيان نصب هذه الاموال فالاموال الذكرية لها نصب جمع نصاب والنصاب يراد به المقدار الذي تجد فيه

79
00:46:18.000 --> 00:47:08.000
الفضة خمس اعوام او خمسة حبوب واستمرار خمسة اوجه. والوسخ ستين صاعا. يصاع النبي صلى الله عليه وسلم في باب زكاة الفطر فهذه من هذا الحديث بيان لصاد الفضة واصاب الحبوب ونصاب الابل. بهيمة الانعام

80
00:47:08.000 --> 00:47:38.000
والاثمان والحبوب الثمار وعروب التجارة. هذه الاربع هي الاموال الذكوية اي الاموال التي تجب في الاموال ما لم يذكر نصابه الذهب ونصابه من فقد ورد ان كان لدى الرجل عشرون دينارا فعليه نصف دينار

81
00:47:38.000 --> 00:48:08.000
يعني ربع جاء في احاديث اخرى تبين تفصيل آآ نسكب الزكاة في بهيمة الان الابل والبقر والغنم فنصاب الابل يعني اقل ما تجد فيه زكاة وليس منا دون خمس زوج من فاذا بلغت الابل خمسا

82
00:48:08.000 --> 00:48:48.000
فلا تزيد هي الزكاة حتى تبلغ عشرا الى ان تبلغ خمسة وعشرين فيجب فيها بنت ثلاثين لان تبلغ ستة واربعين حتى اذا بلغ احدى وستين ففيها الى ان تبلغ او فيها

83
00:48:48.000 --> 00:49:28.000
فاذا حتى اذا الى مئة واحدى وعشرون ففيها ثلاث بنات لابوه ثم الفريضة في كل اربعين بنت يموت وفي كل خمسين حصة. ففي مئتين او خمس بنات. نصاب الغنم اربعون. اربعين. الى مئة

84
00:49:28.000 --> 00:50:08.000
وواحدة ففيها ثلاث جهة ثم في كل مئة شعر. وفي آآ البقر كانت اربعين مسنة وفي ستين تبيعان او تبيعتان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين له سنة وما بين المقدارين تسمى عند الفقهاء وقف. يعني هذا لا زكاء فيه

85
00:50:08.000 --> 00:50:48.000
لا تريد الزكاة بوجوده والوقت هذا اليزيد وينقص بين صعب واصابة في الاذن وفي الغنم في تفاوت كبير في اربعين ساعة وفي ثمانين شاة وفي ثمانين الغنم او زاد المال ثمانين والفريضة هي هي. الى مئتين وواحد اذا

86
00:50:48.000 --> 00:51:18.000
الوقت ليس وسبعون ثم في كل مئة شاهد. ومعنى ذلك انه من مئتي وواحدة الى اربع ما سجود الفريضة الا اذا بلغت اربعمئة فالوقت كثير للذهب والفضة تقوم عروس يرى السلع المحددة للبيع كالذبح

87
00:51:18.000 --> 00:51:38.000
فتقوم العروب بذهب او فضة وتذكر بحسب ذلك بحسبها. ولا فلا تجد الزكاة في شيء من هذه الاموال الابل والبقر والغنم والذهب والفضة لا تجد فيها الزكاة حتى تبلغ هذه النسب

88
00:51:38.000 --> 00:52:08.000
انه لا ينعقد الوجوب يعني ما يبدأ الحول فيما يشترط الحول الا اذا بلغ المال مصابا. لا ينعقد الوجوب. الا بعد بلوغ المال النصاب. فان كان عنده ومضى عليها وهي ستة اشهر ثم صارت خمسا

89
00:52:08.000 --> 00:52:48.000
يبدأ الحول الباقي انما يبدأ حولان وان الحكومة فيها الحول انما تجب اذا بدأ صلاح الثمر فاشتد الحب ويستقر الوجوب اذا وضع ووضع في البيدر يعني يستقر الوجوب آآ عند الحصاد كقول

90
00:52:48.000 --> 00:53:28.000
لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد مشهد عطاء خيرا واوسع من الصبر. متفق عليه. هذا الحديث تضمن

91
00:53:28.000 --> 00:53:48.000
الحث على امرين او على خلقين العفة والصبر. انتم استعجلتم من يتعفف قال صلى الله عليه وسلم من يستعفز عنده الله ومن يشتغل يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما في احد

92
00:53:48.000 --> 00:54:28.000
عطاء خيرا واوسع من الصبر. العفة حبس النفس عن كل من ذنب كف النفس عن كل مذموم من محرم او مكروه من قول او فعل الزوج العفة كذلك قال الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين

93
00:54:28.000 --> 00:54:58.000
في سبيل الله. لا يستطيعون ضربا في الارض. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعب. لا يسألون ولا يتعرضون لا يسألون الناس. قال الله لا يسألون الناس الحاكم. بل من تعففهم عند تعظيمات يحسبهم يجاهد الاغنياء. لا يتعودون بقول ولا فعل. يفسرون حاجتهم

94
00:54:58.000 --> 00:55:38.000
نظنهم اغنياء يقول عليه الصلاة والسلام من يستعفف يعني يطلب العفة يحمل نفسه على العفة فالسين والتاء اما ان تكون للطلب من استغفر واما ان تكون للدلالة على الكمال التافه. والاظهر الاول يعفه الله ان يجعله عفيفا

95
00:55:38.000 --> 00:56:08.000
من يحمل نفسه عن العفة. ويجاهدها عن العفة. يعفه الله يجعله عفيفا ويعينه على ذلك واجعل القناعة في نفسه فمن يستعذف يعفه الله. يعني في الحرام بالاقوال والاحكام. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. ومن

96
00:56:08.000 --> 00:56:58.000
يغنيه الله. بينهما تقارب الله وقول يغنه الله فيه ان الجزاء من دينه العمل فمن فالله تعالى ييسر له اسباب العفة نعم بقناعة يجعلها الله في قلبه. و هداية يعصمه بها عن التعلق بما حرم الله عليه. حتى يهون عليه

97
00:56:58.000 --> 00:57:28.000
ما تعسف عنه. ومن يستغني يستغني. يستغني عن الخلق يستغني عن الخلق ويتوكل على ربه فان الله يغنيه ويكفيه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ثم قال صلى الله عليه وسلم من يتصدق يصبرني

98
00:57:28.000 --> 00:57:58.000
الصبر حق النفس. ايضا عن فعل ما حرم الله حث النفس في كل المقامات التي يفهم الامر كف النفس وحبسها عن السيل وعن السيل. حبسها عن السيل. وحبسها على الشاي

99
00:57:58.000 --> 00:58:28.000
صبر قسمه العلماء اخذا من النصوص فلا. صبر على طاعة الله. صبر على بسم الله والصبر على الاقدار المسلمة التي ليست من فعل الانسان وليست الى الانسان. على الاقدار وقد دل القرآن على فضل الصبر والصابرين. اعظم الله بالصبر واثنى على الصابرين

100
00:58:28.000 --> 00:58:58.000
لكن على من صبر ان يستعين بربه عليه. وان ليكون لله. كما قال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله. في هذا الاستعانة. وقوله ولربك فاصبر في هذا الاخلاص لربك وحده ليكن صبرك بالله اذا التزم قاعدة الدين

101
00:58:58.000 --> 00:59:28.000
في ان يقوم الانسان باي عمل الا بقدر من الصبر لا يكفي شأن فمن فوائد الصبر على المصيبة قوله تعالى ولنبينكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الاية ومن شوائب الصبر الامر بالصبر

102
00:59:28.000 --> 00:59:58.000
على طاعة الله وعن معاصي الله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا مرابط واتقوا الله لعلكم تفلحون. وقال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فالصبر على طاعة الله على الصلاة على الصيام الاداء الواجبات اداء الحقوق

103
00:59:58.000 --> 01:00:28.000
لان النفس الامار بالسوء يعني تنازع تنازع في اداء الوجه المحرمات فتعتاد في مقاومة في مقاومة يحتاج العبد في مقاومتها الى الى مجاهدة وفضل ومن جاهدهم لمن يجاهد نفسه ان الله لغني عن العالمين. وقوله من يتفضل

104
01:00:28.000 --> 01:00:58.000
يتصبر هذا معناه يحمل نفسه على الصبر. ويتكلف الصبر. يعني من الناس من وعليه سهم لانه قد آآ ضرب عليه واعتاده وعنده آآ وعنده ما يعينه على ذلك من العزيمة وصدق الايمان. لكن احيانا يحتاج الانسان الى معالجة. يعالج نفسه ويحمل نفسه

105
01:00:58.000 --> 01:01:38.000
الصمت فمن كان كذلك اعانه الله وصبره حتى يصير من الصابرين. فمن يتصبر يصبره الله. يعينه. يجاهد نفسه تنازعه الى الانطلاق من القيود والحدود فمن يتصبر صبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر

106
01:01:38.000 --> 01:02:08.000
في هذا في هذا بيان لمنزلة الصف. وعظيم اثر الصبر. فالصبر الانسان فهو عطاء عظيم وخير كبير كثير وواسع ومعنى في احد عطاها خيرا واحب واوسع من الصلاة. الصبر على الاقدار على الفقر على

107
01:02:08.000 --> 01:02:38.000
ذهاب الاموال والانفس الصبر فمن لم يكن من لم يعطى الصبر فات اخي لم يؤدي واجبا ولم يمتنع من حرم من حرم ولم مصيبة الصبر وما اعطي احد عطاء خيرا

108
01:02:38.000 --> 01:03:18.000
احب الى الله من الصبر. فالصبر هو قرآن القيام بدين الله فالعلم وثمرته العمل والعمل لا يحصل الا بالصبر. بل ان العلم باعتبار فالصبو اول واخر ومن من شواهد فضيلة الصبر قوله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

109
01:03:18.000 --> 01:03:48.000
باياتنا موقنون فاصل اليقين هو العلم الظاهر ولا يتحقق بموجب هذا العلم واليقين الا بالصبر واليقين من حوامل الصبر مما يحمل على الصبر. اليتيم والايمان مما يعين على الصبر. لهذا قال بعض السلف اخذ من هذه الاية

110
01:03:48.000 --> 01:04:18.000
الصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وهذا مطلب لعباد الرحمن. واجعلنا للمتقين ان اماما والله اعلم نعم يا شيخ سليمان يقول فضيلة الشيخ ما من عادة صيام الاثنين والخميس وجاءني ضيف من عادة يوم الاثنين والخميس

111
01:04:18.000 --> 01:04:48.000
يعني ضيف ومن اجل ذلك نعم. تفضل. لو ان رجلا فضيلة الشيخ لو ان اعتاد فعل المنكر اعتاد فعل المنكر وفي الصحة ومنعه المرض فهل يأخذ الحكم في حالته هذا هو الظاهر ما دام عالما عليه. الا ان يحدث له ندم. ان حدث في قلبه ندم. بسبب اه

112
01:04:48.000 --> 01:05:18.000
يعني المرض فان المرض هو يكون سببا لكثير من الناس سببا لتوبة لان التفكر في الماضي والمستقبل فان حدثت ان احدث له هذا المرض ندما وتراجعا لم يكتب عليه. واما ان كان هو مصر على عمله

113
01:05:18.000 --> 01:05:58.000
اذا اذا صح فانه يكتب له ما كان يعمل مما هو عادل عن الناس هذا من فضيلتكم تدوير الطريق الصحيح للتيمم يعني تطبيقا. طبعا الفقهاء عندكم انه تمسح وجهه باصابعه ثم براحتي ظاهر كفيه

114
01:05:58.000 --> 01:06:38.000
هكذا ولعل الله ولعلي لا اضبطها. اما التيمم الذي اه هو ظاهر الدليل تضرب الارض بيديك هكذا يعني انزع وجهك وانت تحتسب يعني الكفين يعني بعض التراب تمسح به وجهك وبعضه ظاهر الكفين. الرسول عليه الصلاة والسلام قال الاعراف

115
01:06:38.000 --> 01:07:08.000
كما يكفيك ان تكون بيديك هكذا وضرب بيديه الارض ثم مسح به يده بهما قال بهما براحتهما او قال ببطون اصابعنا اصابعهما. وجهه ويديه. نعم بمعنى منصوص عند اهل العلم يذكرونها ويتكلمون

116
01:07:08.000 --> 01:07:38.000
وجاء في فضل الاذان الحديث والاذان فيه دعوة الى الخير والى الصلاح الصلاح حي على الصلاة حي على الفلاح. والامامة هي منصب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنصب الخلفاء الراشدين ومنصب العلماء وحفاظ القرآن

117
01:07:38.000 --> 01:08:08.000
فليس عندي الان ترجيح ظاهر لكن اشعر بان الامامة منهج الامام بهذا الاعتبار افضل يعني في جنة. كما قلت ان يصلي يا قوم. نعم. الله اعلم. فضيلة الشيخ يقول انتشر مؤخرا شريط بين

118
01:08:08.000 --> 01:08:48.000
الناس يقال انه اصوات موتى يعذبون سجلت انا عندي لا يجوز توزيعه ولا اعتقاد صحته وهو من يعني الدخول في امور الغيب وادعاء امور من امور الغير لم يقم عليها دليل. كل ما هنالك ان فرقة

119
01:08:48.000 --> 01:09:28.000
روسيا قامت ببعض الحشريات ووجدت يعني طبقات حرارية عالية وانها اتخذت او يعني وسائل آآ يعني تفكير وانها سجلت في هذه الطبقة ذات الحرارة العالية اصواتا. هكذا الذي سمع بهم راح يبحث عنهم ويأكل ناس الجنوب وكأنهم فهموا

120
01:09:28.000 --> 01:09:58.000
من هذا شاهد لما اخبر اذا جاء في الاسلام من تعذيب اهل النار لن يتواصون بكتمانه ولكن هذا اهتم به اه توصل الى الحصول او تحصل على يعني جهاز او سريع الشريط الذي

121
01:09:58.000 --> 01:10:28.000
سجل فيه سجل فيه هذه الاصوات وهو يزعم ان هذه اصوات اهل النار وهم يعذبون والجن به باطل. الله اعلم. نعم اهل البر عذاب يمكن ان يخسف الله احيانا لبعض الناس. والا في الاصل انه فنحن آآ لا

122
01:10:28.000 --> 01:10:58.000
لا نصدق بهذا ولا نكذب الله اعلم. يعني هذا ريب ان الجندي وان هذه اصوات اهل النار بناء على هذا السند الواهم في ومبالغة في التصديق والتسوع في الجذب لا دليل عليه. نعم. فضيلة الشيخ يقول من المعلوم ان مالك

123
01:10:58.000 --> 01:11:18.000
رضي الله عنه كان وفوده على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من هجرة يعني بعد ما بلغ عمره النبي صلى الله عليه وسلم ستون سنة. اي انه كبر في السن؟ اي نعم مقصود السائل جلسة الاستراحة

124
01:11:18.000 --> 01:11:48.000
الرسول ما استثنى ما قال له انا ترى قال صلوا كما رأيتموني اصلي. كان المفروض ان فالمسألة وانها سنة. نعم فضيلة الشيخ يقول ذكرتم ان شفاعة النبي ان وان المقام المحمود هي الشفاعة

125
01:11:48.000 --> 01:12:08.000
وفي بعض الخطب تذكر ان المقام المهدي ما تذكر ان المقام المحمود تذكر ان من المقام المحمود ان يبعده الله قال تعالى ما هو على العرش. والا فشفاعة الموقف هي المقام المحمود بالاتفاق. ما فيه يعني

126
01:12:08.000 --> 01:12:28.000
والاول متفق عليها والثانية آآ نقل بعض اهل العلم اتفاق اهل السنة على يعني ايضا على على اثبات ما ورد في الاثر وهو لم يرد لم يثبت به حديث صحيح فيها

127
01:12:28.000 --> 01:13:08.000
نعم فضيلة الشيخ يقول رجل عنده من المال تشرين وعشرين الغنم المعزي والضأن اسمهما واحد وهو الغني يعني يضم نصاب الضاد او يضم يضم آآ ما كان من الله الى ما عنده من المغرب. فيكمل النصاب. فهم جنس واحد. نوعان جنس واحد

128
01:13:08.000 --> 01:13:38.000
كالعراب والبقاء والبقر والجوانيس. نعم. يقول ايظا عنده اربع مئة ايضا اربعين من الغنم لكنه يؤلفها صحيحا وجوب الزكاة في الغنم والابل والبقر ان تكون سائبة الا ان تكون الاتجاه يعني الغنم معلومة اذا كانت التجارة التجارة نعم فضيلة الشيخ يقول عندما

129
01:13:38.000 --> 01:13:58.000
صلاة وسبح لي المأمومون هل اكبر تكبيرة غير التكبيرة التي قبل؟ نعم فضيلة الشيخ يقول صلاة الجماعة بجماعة المسجد ام ان اي جماعة تصلى زي ما كانت تعتبر جماعة وتؤجر في الجماعة

130
01:13:58.000 --> 01:14:38.000
الجماعة التي يجب تجب الاجابة اليها هي الجماعة الراهبة. لكن اثبتته الجماعة يحرص على ان يصلي جماعة مع اخرين. نعم. فضيلة الشيخ يسأل عن الصحيح والله انه رافع الى وجود المال. رافعا للحدث الى وجود المال. لا. وهذا يقتضي

131
01:14:38.000 --> 01:15:08.000
ان الحدث لم يرتفع. لانه لو كان رافعا مطلقا كالماء انما وجب الوضوء بعد وجود الماء. لكن الخلاف لفظه ان قلنا انه مباح الى انه مبيح اما من يقول انه مذيع فيرتب على قوله المبيح انه

132
01:15:08.000 --> 01:15:38.000
بخروج الوقت وما وما تيمم له واذا تيمم لعباده لم يصلي به ما هو اعلى منها فمن تيمم لنافلة فرضا كل هذا ليس بمستقيم ما ظاهر وان وان التيمم قائم مقاما ما. قائم مقام الوضوء والغسل والتراب كائن

133
01:15:38.000 --> 01:16:18.000
فان قلنا الخلاف الاصلي. ويشهد او يشهد لقول من يقول انه رافع ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى التراب طهورا يعني ان المتيمم طاهر. معناه انه ليس بطاهر انه تباح له الصلاة

134
01:16:18.000 --> 01:16:48.000
بعد وفاة وهو غير طاهر. والحديث فيه انه طهور التراب طهور. معناه انه متيمم اذا يكون طاهرا لتيممه فاذا وجد الماء انقطع فهي رعاوى نعم طهارة مؤقتة يمكن نسميها طهارة الى وجود المال. نعم

135
01:16:48.000 --> 01:17:08.000
فضيلة الشيخ يقول يريد احد الاشخاص ان يأخذ زكاة ما له ويفتح بها بيت الزكاة في مصر اجر في هذا المال لا لا يجب ان يؤدي الزكاة الى اهله ان يرسلها لاهل الفقراء والمساكين. نعم. يقول

136
01:17:08.000 --> 01:17:38.000
السؤال قبل الاخير يقول ما المنهج السليم الذي عليه السلف الصالح في التعامل مع ولاة الامر؟ سبحان الله سبحان الله المنهج السليم في التعامل مع ولاة الامر اسمع واقول واعتقد امامتهم ما داموا مسلمين اذا كان ولي الامر مسلم فيجب اعتقاد امامته

137
01:17:38.000 --> 01:18:08.000
واصدقائي السمع والطاعات له بالمعروف والنصيحة تتقدم لكم النصيحة لهم بمحبة الخير وصلاح الحال وبالدعاء لها. هذا هو المنهج السليم. وبترك الخروج عليه. خلافا لاهل البدع نعم السؤال الاخير هذا من سؤال يقول كيف يكون الرد على الذين يقولون بان الله ليس فوق سد

138
01:18:08.000 --> 01:18:28.000
في السماوات بايات قرآنية ويقولون ان الله اقرب من حبل الوريد وهو في الارض وفي السماء وكيف يتم الرد على من يخوض في التفكير في صفات الله عز وجل؟ وكيف يكون الرد؟ على من يخوضون

139
01:18:28.000 --> 01:18:58.000
والتفكير في صفات الله بان له يدين او قدمين وجزاكم الله خيرا لا اله الا الله وحده لا شريك الاصل ان على العبد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به ورسوله. هذا هو

140
01:18:58.000 --> 01:19:28.000
صراط المستقيم والايمان بالله. والايمان برسوله وكتابه. والايمان يتضمن الايمان بكل ما اخبر الله به. عن او عن غيرها من الخلق عن الماضي والمستقبل التصديق الايمان بالله وهو الايمان برسوله تضمن التخطيط بكل ما اخبر الله به. وبكل ما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر

141
01:19:28.000 --> 01:19:58.000
فسبحان الله ورسوله بانه في السماء وانه فوق العرش فوق كل شيء ليس فوقهم شيء هذا امر مستفيض وهو موت يعني نصوص للعلو دل على العلوم والاستواء فوق العرش. متظاهرة ومتظاهرة

142
01:19:58.000 --> 01:20:28.000
فالعاقل شاهد بذلك والفطرة. شاهد بان العظيم الكامل انه فوق كل شيء هذا هو القانون الكمال ان يكون فوق الاسفل. ان يكون متميزا عن الخط ناموا قلقا وتحيط به المخلوقات. هذا هو الكمال. اما ان يكون داخل آآ

143
01:20:28.000 --> 01:21:08.000
الموت وداخل الخصوص المراحيض دورات المياه داخل فهذا غاية التنفس برب العالمين. والذي يكون من الجهمية والمعتدلة شاعرة انه في كل مكان يلزمه ان يكون الله في هذه المواضع الخسيسة المستحضرة بل ان يكون في بطون الحيوان

144
01:21:08.000 --> 01:21:38.000
وانه تزيد ذاته وتنقص بزيادة هذه المخلوقات ونقصها الله وليس لمن يدعي ذلك اي حجة او عقلية اي حجة صحيحة ساعة عقلية ولا شرعية. نعم قوله تعالى وهو معكم هذا لا يدل على ان الله

145
01:21:38.000 --> 01:21:58.000
اذا كنتم داخل المخلوقات فاذا فهموا لابد ان نفهم الكتاب والسنة على فهم السلف على فهم لا على فهم الخلف الذين جاءوا من بعدي الذين الامام هم جامع الخطوان ورؤوس معتزلة. يجب ان

146
01:21:58.000 --> 01:22:28.000
نفهم كتاب الله على فهم السلف الصالح فهموا من كلام الله وكلام ان الله في العلو فوق كل شيء ليس فوقه شيء. وانه معنى كذلك معنى يسمعنا ويرانا ويعلم كل احوالنا ويعلم كل احد اين

147
01:22:28.000 --> 01:22:58.000
وهو معكم اينما كنتم. وقد قرن الله وذكر الله العلم والمعية في جميعا في ايتين بل ذكر علوه وسواه على العرش ومعيته للخلق في اية واحدة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم

148
01:22:58.000 --> 01:23:18.000
وعلى الارض علا وارتفع عن العرش. يعلم ما يليه في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء. وما لا يعود فيها وهو معكم. فلا منافاة بين وصفه بالمعية ووصفه بالعلو

149
01:23:18.000 --> 01:23:48.000
هو علي علي في دنوه قريب في علوه لطالبه سبحانه وتعالى انما هو في علمه وقدرته. ومعيته لعباده كلام بعلمه وسمعه وبصره فهو فوق العرش ويعلم ما نحن عليه. فوق جميع

150
01:23:48.000 --> 01:24:08.000
سقت ويعلم سرنا وعلانيتنا يعلم احوال العباد. وما هم عليه وفي اي مكان وهو معكم اينما كنتم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم

151
01:24:08.000 --> 01:24:48.000
فلماذا يتحول المبتدعة هي المعتدلة ومن تبعهم بماذا يتأولون نصوص العلوم؟ واه ويفسرون المعية تفسيرا يخالف موجب اللغة. المعية في اللغة العربية لا تقتضي اختلاف ولا ممازجة. فهذا القمر يقال له

152
01:24:48.000 --> 01:25:28.000
انه مع المسافر وغير المسافر. القمر ويقول القائل والقمر فالبقية باللغة العربية لا تدل حقيقتها على الاختلاط قد تدل على الاختلاط وقد لا تدل وبحسب التركيز الذي ترد فيه ومن منشأ الغضب الجهل بدلالات اللغة العربية. هذا من منشأ

153
01:25:28.000 --> 01:25:58.000
ويا وليد ولهذه البدع والانحرافات مصادر واسباب اخرى كثيرة فمن اعظم التنفس الى رب العالمين نفي العلو عنه. ولهذا من نفى العلو من ينفي علو الله على خلقه واجتواره على عرشه. منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارج العالم

154
01:25:58.000 --> 01:26:18.000
لا يعني انه لا وجود له معدوم. فلا يعقل موجوب الى داخل العالم ولا خارج العالم او يقول هذا الغالب انه في كل مكان وفيه ما فيه من النقص. من التنفس لرب العالمين

155
01:26:18.000 --> 01:26:48.000
فيجد انا مسلم ان يلزم طريق السلف الصالح الصحابة هم اعلم بالله وبدينه وكتابه ممن جاء بعدهم. وهكذا من سار على منهج هم اعلم بكتاب الله وسنة رسوله ممن تلقى علومه عن الفلاسفة

156
01:26:48.000 --> 01:27:18.000
ورؤوس اهل الكلام والحمد لله على ما من به وتفضل من من تقديم السنة على الاراء والاهواء فعلى المسلم ان يسأل ربه ان يهديه وان يثبته ان يهديه الصراط المستقيم

157
01:27:18.000 --> 01:27:48.000
صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والصلاة والشهداء والصالحين والصحابة تابعون لهم باحسان هم هم الذين اكتفوا اثار نبيهم. اما اهل البدع اهل سلام المؤلفات الصفات ولغات العلو فهؤلاء يتخبطون. من هم؟ اهل التجويد ومنهم

158
01:27:48.000 --> 01:28:08.000
فهم في حيرة في ريبهم يترددون وفي حيرة آآ وفي ظلم شديدة. فعلى المسلم ان هذا من التعصب بل عليه ان يطلب الحق من مصدره من كتاب الله ومن سنة رسوله على فهم السلف الصالح

159
01:28:08.000 --> 01:28:23.000
والله اعلم شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته