يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة اما دعوة المجاملات قالوا الاعتذار منها والجانب دعوة المجاملات من كثير من الدعوات يا اخي ان تكون مجاملة
واذا دعاك نعم واذا عطش فحمد الله واذا عطس فحمد الله فسمته النعمة يمكرون لان العصاة يحصل به خفة للبدن والظهر لانه كودي لهوى يجتمع في خياشيم وفي الرأس في بعضهم يوجد راحة
وقد شرع الله للعبد ان يحمد الله. حمدا يتضمن الشكر الحمد لله فيشرع لمن سمعه ان يدعوا له بالرحمة يرحمك الله يرحمكم الله. يسمى هذا الدعاء تشميت التشنيت مثل هذه
تتضمن معنى الازالة. يعني كالتمريض تمريض يعني وازالة المرض فالتشميت ازالة الشماتة يرحمك الله. وصل رحمتي للعبد خير كثير. آآ فمن الا يشمت به عدونا حاكم. فانت بدعائك تدعو له بما يجيب عنه
واذا عطش فحمد الله فثبته لكن اذا لم ولا ولا يلزم ان ان تقول له يحمد الله انت جلست يمكن تعلمه اذا كان جاهلا اذا كان جاهل فعلم ما ينبغي له يقول اذا عقلت فقل الحمد لله
اما اذا كان فاتركه هو عقل واذا نلحق من حق المسلم على المسلم انه اذا فحمد الله اما اذا لم يحمد الله ثلاثة وهو ان يقول العاطف يهديكم الله ويصلح بالكم
حمد الله الدعاء يرحمك الله في ذكر الله يأتيك ذكر دعاء نعم واذا استنصحك اذا قال ممكن النصيحة والمشهورة فعليك ان تنصح له وان تشير عليه بما تحبه لنفسك. وما تعتقد انه هو عين الخير والمصلحة. بحسب حالك. وعلمك
واعتقادك فانصح له. والنصيحة المسلم التي هي محبة الخير. ترى هذا واجب واجبا مطلقا. كما تقدم لكن اذا استنصحت فعليك ان تنصح له استشارة في امر من الامور في الدخول في امر في مشروع
في معاملة مع شخص معاملة دنيا تجارة مشاركة في تجويد استنفع فلان ما تقول فيه خطب الينا يستمتع يعني اضغط في الزواج من تلك العائلة ما تقول؟ فعليك ان تؤدي ما تعتقد انه خير ولا ولا
تنفع الا بعلم. ولا تحابي ولا هذه من المواضع التي يجوز فيها تجوز فيها الغيبة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها تستشير الرسول انه خطبها فلان وفلان وفلان
الرسول ذكر في كل واحد عنه الاخر قال انه لا يضع العطاء وقال امتى يا اسامة اذا تنصحك فانصح له. نصيحة نعم واذا مرض فانه فيها مواساة فيها تسلية فيها دعاء احسان يعني المسلم اذا عاد
الاخوة بمرضه بالولد شاه بانه يعني ان الاخوة ليست اه مبنيين على المنافع الاخوة الايمانية. استاذ هذا الحق اذا انضاف الى الاخوة النهاية قوة يعني واسباب اخرى كما تقدم كالقرار والجار
من عيادة المريض اداب. منها انه قيل المستعين له الا اذا كان صديق حميم ويأنس في علاقات في صداقات في طلبات في وان تدعو له آآ عنه همومه وتسليه وتذكره بما آآ هنالك يعني بما يرجى له من
امره كله له خير. ومن يزور انهم في الله يعوذ مريضا لا يحظى بقرب من الله ومعية كما في الحديث. اما لو عدته لوجدتني عنده حديث في تعبير عبدي ملكت فلم
اتعبني عبدي جعت فلم تطعمني. فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول يعني رب العالمين الذي لا تعرض له الافات فيقول مرض عنه فلان تلوح عدته لوجدتني عنده. قال
واذا مات فاتبعوا هذا ايضا من من حق المسلم المشكل انه اذا مات جنازة ان يصلي عليه ويشجعه الى قبره وجاءت الاحاديث في ذلك وان من سلع حتى يصلى عليها سلف من الاجر ومن تبعه حتى توظى فلهم في غطاء
في عظيمة عظيمة الاثر في نفوس المؤمنين بعضهم مع بعض يعني توفر ضوابط وتقوي الصلات وتزيل الاحقاد ويحصل بها ويأخذ بها مصالح ويحصل بها بعد ذلك قل لي الاجور العظيمة اذا كانت
نية صالحة لوجه الله ينبغي ان تعدى هذه الامور كانت حقوق للعباد لكنها تؤدى ابتغاء مرضاة الله. لا خير في كثير من الا من امر بصدقة او معروف او اسناد بين الناس ومن يفعل ذلك
هذا اساسي في حصول الثمرة. ابتغاء مرضاة الله. وهذا امر عظيم يحتاج الانسان الى ان يجاهد نفسه لاصلاح نيته نسأل الله لنا ولهم صلاح النية. نعم يا شيخ احسن الله اليكم يقول
كيف نجمع بين مجاهدة النفس والزامها بفعل السنن ومستحبات وتعود النفس عليها وبين عدم تكليف النفس والزامها ما لا تطيق وبين ولا حرج اي حرج ليس المقصود من المسدس تجاهد نفسك على ما تبقى حتى الخوف من البيت لصلاة الجماعة او قيام لصلاة الفجر عليه يعني
يعني ترغب في النوم قيامك في صلاة الفجر. هل هذا منهم من اه يعني الحرج؟ وهل هذا من شدة تكليف الانسان يعني بالحرج العظيم الذي ما اهل الله قيام الليل لا ترك الزواج آآ عشرين من هذا القبيل
الصيام الصيام في التمر مع مع المشقة. مع المشقة الشديدة لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا قد اجتمع عليه الناس قال ما هذا؟ قال او صائما يعني طايح من شدة ما ما وجد من الحرج والمشقة اجتمعوا عليه الناس
في حالة آآ صعبة. فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر. نعم. احسن الله اليكم نقول بعض الناس اذا رأيته على منكر ونهيته عنه يقول الدين يسر فكيف نرد عليه؟ لا والله ان المعاصي فلا
تركها في المصحف اعني لا يدخل ايش ايدخل يعني هناك العنان منا في فعل ما حرم الله ليس هذا يعني ليس في الاسلام الاقدام على المعاصي استجابة لداء النفس الامارة بالسوء
قال اذا امرتكم فاتوا منه اما في المحرمات فليس فيه تعليق على الاستطاعة. نعم فيه واحد يقول انا لا استطيع اترك الدخان لا يعني ليس بعذر لا استطيع ان واحد يشتغل مبتلى بشرب الخمر يقول انا مبتلى ما استطيع اترك الخمر. هذا لا يكون
ما في ان من صفات الاستطاعة آآ هي مناط الامر بنات المأمورات فالاواجد مع عجز لا واجب مع علي والمعاصي ستنفع واجب. ولابد المعاصي. نعم من كانت للميتة عند الضرورة وخشية الهلاك الميتة الخنزير والدم
فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. هذه رخصة الشرعية والذي يعني يتعمد ويصر على عدم اكل شيء من هذه المحرمات ويموت فهو قاتل لانه آآ خالف انظار شرع الله ولم يأخذ بهذه الرخصة رخصة هي عزيمة
حجة شيطانية يقول الدين يسر او يقول انا لا استطيع. الدين يسر يعني انا الله مقتضاه ان ان منع الانسان مما يشتهي نفسه ان هذا عصي ان مما ولو مما حرم الله. فهي حجة شيطانية موجودة. ليس من يسر الاسلام
السباحة المحرمات او ما اقول السباحة. او يعني التساهل في الاقدام على المحرمات. نعم. احسن الله اليكم يقول نحن طلابنا من خارج الرياض. فهل الاولى لنا نصوم في هذا اليوم وهل البخور يفطر الصائم؟ ومعنا الصيام صيام النوافل واسع
يعني اذا كان هناك يعني اذا كان الامر يسير ان يقوم فلا بأس يعني الصيام مشروع كغيره الدخان اعني البخور لا يفطر. لكن يكره بعض اهل العلم الاستنشاق اتخذ ملابسه ودخل سيدنا البخموط الذي يحصل له عندما يوفي بالنار
الذين يسألون في المطبخ يدخل آآ يعني حلوقهم من آآ المطبخة نعم مبكرا ويقوم بحزامات في الصف الاول لاصدقائه فهل من توجيه؟ لا والله ما يجوز هذا هذا يعني في صحة
نظر من يحجز مكان في المسجد ويصلي فيه هو مغتصب. يحجزه مغتصب لما لا يستحق منفصل كما يفعل بعض الناس في بعض وفي المسجد الحرام وفي غيره اذا اراد التقدم اليوم هو يجد المكان اذا سبق
بكذا بكذا حتى لو جاء الانسان وقد وجد من نعم احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قولهم ان الله يحب ان تلك رخصه ومن تتبع الرخص فقد تزنده تتبع الرخص رخص العلماء ما يبرح في الشرعية الرخص الشرعية ما تصير كل
ولله الحمد لكن الرخص رخص العلماء اللي فيها ترخصات وتأويلات هذا والله هذا سؤال يبيح يبيح الغنى واحد يغني الدخان مكروه عند بعض العلماء. والنبي للمسلم النبي من يسكر الى
اهل العلم واشياء اشياء كبيرة وخلافات ولهذا في هذا العصر بالذات اكثر واكثر ابتعد كثير من اصحاب الشهوات والاهواء آآ الخلاف للوصول الى ما يحتاجون. هذا فيه خلاف. يعني اي شيء تنكره عليه فيه خلاف. يعني ما هو من حق. يعني
النهاردة في الرجوع الى الله وهو رد ما تنزل به الناس الى الله ورسوله. والاخذ بما هو الاقوى والاخذ بما هو الاهوط والافضل. لا هذا فيه اختلاف. ومعنى هذا اذا كان في خلاف كانوا مخيرات صار من المختلفين ما ما
نظر ولا موازنة ولا آآ يعني عرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة الصلاة والسلام يعني خلافات العلماء ولهذا نقول لكم ان من تتبع في زندقة معناها انه اولا الحق الذي يؤمن بالله ورسوله
يبحث عن الحق يبحث عن موجب دليل موجب السنة. ثم انه يعني اذا معرفة العلماء اجتمع فيه شر كثير. او الشام كله نعم. احسن الله اليكم ورفع قدركم نعم يا شيخ الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما ابعد حال المؤلف رحمه الله تعالى وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او زعتر كتب له
رواه البخاري. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا في هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم للعاملين بشارة للعالمين بطاعة بسم الله انهم اذا عاقهم مرض او سفر عن ما كانوا
من الاعمال الصالحة فان ذلك لا يضيع عليهم بل يكتب لهم مثل ما كانوا يعملون في حال اقامة وحال الصحة. وهذا يرجع الى ان من عزم على خير ونوى خيرا ومنعه من ذلك
ما هي كتبت فالمسلم الذي له ورد؟ من صلاة او قراءة او ذكر وله عادة في صيام اذا مريض فان نيته موجودة لولا ان المرض لا زال لكن المانع له هو المرض
حصول المشقة بل حتى التي جاءت فيكون عذرا لهم ومن شواهد هذا قوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. قبل ان يبلغ مهاجرة. ولو عند حسنة
ومن يقف من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع هجره وكان الله غفورا رحيما. وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الادوات ان للمجيد رجالا ولا قطعتم وجها الا كانوا معكم. حبسهم فهم عبد الله
وهم ولهم مثلهم. من اجل ففي هذا الحديث الخير والعمل الصالح وفيها وفيها هذه في الخير والعمل الصالح وفيها تشريع للمؤمن اذا حصل له عائق يعوقه عن ما يحب من فعل الصالحات
له لان المؤمن يأسى ويأسف اذا فاته الخير تعلم ان الله يكتب له مثل ما كان يعمل يوم كان صحيحا ولو كان مقيما وفي هذا المسلم ان يتعافى ان ان يتعود الخير ويغتنم الفرص فرصة الصحة فرصة
قدرة الاقامة ومعنى ذلك ان ان ما لم يكن عاملا في حالة واقامته لا يكون له شيء. من كان لا يمكن مثلا من كان لا يصلي الرواتب مثلا وهو مقيم لا تكتب له اذا كان
قال على اظهر القولين في ان المسافر في حق عادته ان يصوم بالنوافل لا شيء من ذلك في حال مرضه وقل مثل ذلك صلاة الجماعة من التخلف عن صلاة الجنة. اذا حصل له المرض العائق او صلاة الجمعة لا يكتب للمصلي وقت الجماعة
في انه لو لو صاحب افضل. هذا عدل. من الرب سبحانه وتعالى انا الان معذور بل ولا يكون مرضه عذرا له في تخلفه عن صلاة الجماعة. بل يكون يعني في حال صحته عليه من تبعة صوت صلاة الجماعة ما عليه حالتين
ما عليهم وتنزيل الفصل والنية منزلة العمل هذا العلم منزلة العمل هل يجري في الحسنات والسيئات؟ فالذي من نيته مثال ان يعصي الله لولا انه عاقب العائق ومنعه المانح. فانه بمنزلة
نشهد الله هذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا فتى المسلمان بسيفيهما تلقاكم والمكتوب فما بالك قال انه كان حريص حريصا على قتل صاحب ما انه ظلم اذا مرض العبد او سافر لا يقتصر
قال الحكم بحال المرض والسحر بل كل من كان لا من وعمل وحصل له ما يعوقه عنه ويمنعه مما فان الله يكتب له. خرج مخرج الغالي قد يكون عاش في بعض الامور الكبر في بعض الاحوال ليس المرض بل الكبر
اذا كان في شبابهم من قوة وقد تعودوا صالحا وانواعا من فاعل خير انما منعه من ذلك الكبر فان ده فان ما تعوده وكان يفعله مسلم. بجانب يعني العدل عبد الرحمن رحمه الله حتى قال ان من كان ان
ان يفعل عملا يعني مفضولا. لا تشتغل بما هو افضل يعني حرم له عمل عنده اهم واهم في الشرع فانه يكتب له العمل عمله ذلك الذي باشرت وعمله الذي انشغل عنه بما هو افضل. الدلالة على كتابة
اعمال الاعمال تكتب الحسنات وان في ذلك في الكتاب السنة كثيرة يعلمون ما تفعلون لهم به عمل صالح الا كتب لهم ذهب الحسنة كان يعملها كتبت له حسنة ومن هم
اذا كتبت كتبت له سيئة واحدة. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعوا فانك تصالح سوى ذلك سوى ذلك تضعونه في هذا الحديث الامر
الاسراع ذو الجلالة. وهذا يشمل الاسراع. في حال حملها بالصلاة عليها ثم لدفنها. ويشمل ما قبل كذلك من التجهيز. وتكفير ويشمل المعنى ما بعد ذلك من قضاء ما عليه من حقوق
وقد نص الفقهاء على ذلك على الاستعباد ابراز المسلم. لان لله او لعباده اسرعوا او الصلاة عليه ذكر اهل العلم انه يعني من شك في موتي ومتى فجأة؟ طلب به
حتى يتحقق الاخير الذي لمصلحة في تأخيره في الصلاة يعني تحري ان لكثرة المصلين ولحضور من له عليه الحق. الصلاة عليه وتشييعه. ولا ينبغي التوسع في هذا لكنه سيكون تركيا ولم
لكم الناس فيما مضى يسافرون للصلاة على ميت من صعوبة المواصلات مع تباعد المنفاسات اما الان فقد تيسرت وسائل واسباب تمكن الانسان ان يسافر ويحضر صلاة العزيز عليه من غير كثير وكثير تأخير
صلى الله عليه وسلم اسمعوا بالجنازة فان تكن صالحا فخير تقدم هذا تعليم للامر بالاصلاح الاسراع لمتولينا عليها فخير تقدمونها اليه الى انفسهم الى الخير الذي فخير تقدمونه اليه. صالحة الصلاح في
هو صلاح الدين. وهو يكون بفعل الطاعات وترك المحرمات الصلاة صلاح الدين. وهذا هو سبب في السعادة. سبب النجاة الايمان والتقوى هي مقوم الصلاح والصحيحون هنا الصالحون اسم عام في كل مؤمن
النبيين والصديقين الشهداء والصالحين. الصالحين على من ان من العفش العام على الارض. لان الصالح يشمل كل هذه الطبقات الصالحة فخير تقدمونها اليه. اقول فهل فلها خير والله اعلم تقدمونها اليه. او فامامها خير تقدمونها اليه
هذا هو المبتغي لتعجيل ملابس المؤمن العبد الصالح فهل تقدمونها اليه؟ وان لم يكن سوى ذلك يعني امتحوا يعني غير الصالحة. وفي هذا الابهام. في عدم الفلاحات وان تصلوا غير صالحة. في بشاعة غير صالحة. فاجرة
شجيرة ذلك تشهد تضعونه عن رقابكم. وزيادة الى الناس انفسهم. يحسن الناس انفسهم براحتي لاستراحتهم من غير الصالح. صراعتهم هل رقابكم الحقيقة كما في حال حملها يضعونه عن رقابكم وآآ
يضعونها على نقابكم حقيقة وعزا او تضعونه على رقابكم فنعم تحمل تعامل مع ناس آآ تجهيزه ووجوده لان المشهود بالشيء الموهوب بالشيء الكلام ده مهم لانه مهم فشر تضعونه عن اجسادكم
في حمل الجنازة والسيد المقصود منه الاسراء الذي ليس فيه اسقاط الاحد. الاسراع وجوه قال ايه الناس على انفسهم او يصرخوا على الاخرين فشر تضعونه عند رقابكم هذا هو والموجب للاسراع في جنازة غير العبد الصالح
ففي الاول الاسراع فيه مصلحة من للميت اهلها وفي الثاني مصلحة الاسراء انما هي لاهله مصلحة الاسراء تعود لله ليستريحون. يستريحون منه وهذا الحديث مما توعد به القلوب هذه حال الانسان يعني
يسير الى خير او الى شر. وفيه بيان لك يعني اشارة الى ابد الخير والسعادة. وهو الصلاح الايمان والتقوى والعمل الصالح. وضد ذلك ذلك هو الشر. اعظم ذلك الكفر. وهكذا المعاصي والعياذ بالله
العفو والعافية. ففي الترغيب لاسباب الصلاح والتمثيل والتعليم من اسباب الشوق والشقاء الصالح والصالح فليسوا عند الله ثواب وهكذا يجب ان تكون المعاملة معاملتهم احياء وامواتا. فلا يصور بين الصالح العبد الصالح المؤمن التقي وبين الفجر
ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ليسوا سوا لا في الحياة ولا في نبي كافر والتقي والفاجر مختلفان في احوالهما واعمالهما في الحياة فكذلك يختلفان في مصيرهما نعم وعن
لسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون حمسة اوسط من التمر صدقة. وليس في من الورد صدقة. وليس فيما دون خمس زوج صدقة متفق
عليه هذا الحديث يدخل في باب الزكاة والحديث المتقدم يدخل في باب الجنائز الذي يراعي التركيز والتناسب بين موضوعات هذه الاحاديث. بل اثر التنمية ان تكون متنوعة هذا في باب الفضائل هذا في باب الطهارة هذا من باب الصلاة. هذا في باب الاخلاق في الزكاة. وهذا
تجديد شيء في ذلك تجديد وعدم بالترتيب المتبع المعتاد فهناك الان من موضوع من ذلك الحديث آآ على هذه الموعظة وعلى بعض احكام الجدائز الى حديث نتعلم بعض احكام الفتن. الذي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في
ما دون خمسة اوسط من تمر في لون حد ولا تمر. ليس للمدينة خمسة خمسة اوجه خمس زوج منصوص لازم الزكاة فيما بين هذه النسك هذا صريح في الحديث موقفه انه ليس في الاربع
صدقة وفيما كان وفيما دين خمس عواقب من الورق الورق الفضة في مدينة من الصدقة يعني المقصود ونفي الزكاة الصدقة الزكاة وانت المقصود بل في العديد افضل صدقة والصدقة مشروعة من المال لكل من كان او كثيرا. لكن اي مراد الزكاة. ليس فيما دون خمسة اوسط
صدقة عن زكاة كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها بالصدقات بالزكاة الصدقة المفروضة صدقة التطوع فصدقة هنا هي الصدقة المطلوبة اي بيان نصب هذه الاموال فالاموال الذكرية لها نصب جمع نصاب والنصاب يراد به المقدار الذي تجد فيه
الفضة خمس اعوام او خمسة حبوب واستمرار خمسة اوجه. والوسخ ستين صاعا. يصاع النبي صلى الله عليه وسلم في باب زكاة الفطر فهذه من هذا الحديث بيان لصاد الفضة واصاب الحبوب ونصاب الابل. بهيمة الانعام
والاثمان والحبوب الثمار وعروب التجارة. هذه الاربع هي الاموال الذكوية اي الاموال التي تجب في الاموال ما لم يذكر نصابه الذهب ونصابه من فقد ورد ان كان لدى الرجل عشرون دينارا فعليه نصف دينار
يعني ربع جاء في احاديث اخرى تبين تفصيل آآ نسكب الزكاة في بهيمة الان الابل والبقر والغنم فنصاب الابل يعني اقل ما تجد فيه زكاة وليس منا دون خمس زوج من فاذا بلغت الابل خمسا
فلا تزيد هي الزكاة حتى تبلغ عشرا الى ان تبلغ خمسة وعشرين فيجب فيها بنت ثلاثين لان تبلغ ستة واربعين حتى اذا بلغ احدى وستين ففيها الى ان تبلغ او فيها
فاذا حتى اذا الى مئة واحدى وعشرون ففيها ثلاث بنات لابوه ثم الفريضة في كل اربعين بنت يموت وفي كل خمسين حصة. ففي مئتين او خمس بنات. نصاب الغنم اربعون. اربعين. الى مئة
وواحدة ففيها ثلاث جهة ثم في كل مئة شعر. وفي آآ البقر كانت اربعين مسنة وفي ستين تبيعان او تبيعتان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين له سنة وما بين المقدارين تسمى عند الفقهاء وقف. يعني هذا لا زكاء فيه
لا تريد الزكاة بوجوده والوقت هذا اليزيد وينقص بين صعب واصابة في الاذن وفي الغنم في تفاوت كبير في اربعين ساعة وفي ثمانين شاة وفي ثمانين الغنم او زاد المال ثمانين والفريضة هي هي. الى مئتين وواحد اذا
الوقت ليس وسبعون ثم في كل مئة شاهد. ومعنى ذلك انه من مئتي وواحدة الى اربع ما سجود الفريضة الا اذا بلغت اربعمئة فالوقت كثير للذهب والفضة تقوم عروس يرى السلع المحددة للبيع كالذبح
فتقوم العروب بذهب او فضة وتذكر بحسب ذلك بحسبها. ولا فلا تجد الزكاة في شيء من هذه الاموال الابل والبقر والغنم والذهب والفضة لا تجد فيها الزكاة حتى تبلغ هذه النسب
انه لا ينعقد الوجوب يعني ما يبدأ الحول فيما يشترط الحول الا اذا بلغ المال مصابا. لا ينعقد الوجوب. الا بعد بلوغ المال النصاب. فان كان عنده ومضى عليها وهي ستة اشهر ثم صارت خمسا
يبدأ الحول الباقي انما يبدأ حولان وان الحكومة فيها الحول انما تجب اذا بدأ صلاح الثمر فاشتد الحب ويستقر الوجوب اذا وضع ووضع في البيدر يعني يستقر الوجوب آآ عند الحصاد كقول
لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد مشهد عطاء خيرا واوسع من الصبر. متفق عليه. هذا الحديث تضمن
الحث على امرين او على خلقين العفة والصبر. انتم استعجلتم من يتعفف قال صلى الله عليه وسلم من يستعفز عنده الله ومن يشتغل يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما في احد
عطاء خيرا واوسع من الصبر. العفة حبس النفس عن كل من ذنب كف النفس عن كل مذموم من محرم او مكروه من قول او فعل الزوج العفة كذلك قال الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين
في سبيل الله. لا يستطيعون ضربا في الارض. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعب. لا يسألون ولا يتعرضون لا يسألون الناس. قال الله لا يسألون الناس الحاكم. بل من تعففهم عند تعظيمات يحسبهم يجاهد الاغنياء. لا يتعودون بقول ولا فعل. يفسرون حاجتهم
نظنهم اغنياء يقول عليه الصلاة والسلام من يستعفف يعني يطلب العفة يحمل نفسه على العفة فالسين والتاء اما ان تكون للطلب من استغفر واما ان تكون للدلالة على الكمال التافه. والاظهر الاول يعفه الله ان يجعله عفيفا
من يحمل نفسه عن العفة. ويجاهدها عن العفة. يعفه الله يجعله عفيفا ويعينه على ذلك واجعل القناعة في نفسه فمن يستعذف يعفه الله. يعني في الحرام بالاقوال والاحكام. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. ومن
يغنيه الله. بينهما تقارب الله وقول يغنه الله فيه ان الجزاء من دينه العمل فمن فالله تعالى ييسر له اسباب العفة نعم بقناعة يجعلها الله في قلبه. و هداية يعصمه بها عن التعلق بما حرم الله عليه. حتى يهون عليه
ما تعسف عنه. ومن يستغني يستغني. يستغني عن الخلق يستغني عن الخلق ويتوكل على ربه فان الله يغنيه ويكفيه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ثم قال صلى الله عليه وسلم من يتصدق يصبرني
الصبر حق النفس. ايضا عن فعل ما حرم الله حث النفس في كل المقامات التي يفهم الامر كف النفس وحبسها عن السيل وعن السيل. حبسها عن السيل. وحبسها على الشاي
صبر قسمه العلماء اخذا من النصوص فلا. صبر على طاعة الله. صبر على بسم الله والصبر على الاقدار المسلمة التي ليست من فعل الانسان وليست الى الانسان. على الاقدار وقد دل القرآن على فضل الصبر والصابرين. اعظم الله بالصبر واثنى على الصابرين
لكن على من صبر ان يستعين بربه عليه. وان ليكون لله. كما قال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله. في هذا الاستعانة. وقوله ولربك فاصبر في هذا الاخلاص لربك وحده ليكن صبرك بالله اذا التزم قاعدة الدين
في ان يقوم الانسان باي عمل الا بقدر من الصبر لا يكفي شأن فمن فوائد الصبر على المصيبة قوله تعالى ولنبينكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الاية ومن شوائب الصبر الامر بالصبر
على طاعة الله وعن معاصي الله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا مرابط واتقوا الله لعلكم تفلحون. وقال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فالصبر على طاعة الله على الصلاة على الصيام الاداء الواجبات اداء الحقوق
لان النفس الامار بالسوء يعني تنازع تنازع في اداء الوجه المحرمات فتعتاد في مقاومة في مقاومة يحتاج العبد في مقاومتها الى الى مجاهدة وفضل ومن جاهدهم لمن يجاهد نفسه ان الله لغني عن العالمين. وقوله من يتفضل
يتصبر هذا معناه يحمل نفسه على الصبر. ويتكلف الصبر. يعني من الناس من وعليه سهم لانه قد آآ ضرب عليه واعتاده وعنده آآ وعنده ما يعينه على ذلك من العزيمة وصدق الايمان. لكن احيانا يحتاج الانسان الى معالجة. يعالج نفسه ويحمل نفسه
الصمت فمن كان كذلك اعانه الله وصبره حتى يصير من الصابرين. فمن يتصبر يصبره الله. يعينه. يجاهد نفسه تنازعه الى الانطلاق من القيود والحدود فمن يتصبر صبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
في هذا في هذا بيان لمنزلة الصف. وعظيم اثر الصبر. فالصبر الانسان فهو عطاء عظيم وخير كبير كثير وواسع ومعنى في احد عطاها خيرا واحب واوسع من الصلاة. الصبر على الاقدار على الفقر على
ذهاب الاموال والانفس الصبر فمن لم يكن من لم يعطى الصبر فات اخي لم يؤدي واجبا ولم يمتنع من حرم من حرم ولم مصيبة الصبر وما اعطي احد عطاء خيرا
احب الى الله من الصبر. فالصبر هو قرآن القيام بدين الله فالعلم وثمرته العمل والعمل لا يحصل الا بالصبر. بل ان العلم باعتبار فالصبو اول واخر ومن من شواهد فضيلة الصبر قوله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
باياتنا موقنون فاصل اليقين هو العلم الظاهر ولا يتحقق بموجب هذا العلم واليقين الا بالصبر واليقين من حوامل الصبر مما يحمل على الصبر. اليتيم والايمان مما يعين على الصبر. لهذا قال بعض السلف اخذ من هذه الاية
الصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وهذا مطلب لعباد الرحمن. واجعلنا للمتقين ان اماما والله اعلم نعم يا شيخ سليمان يقول فضيلة الشيخ ما من عادة صيام الاثنين والخميس وجاءني ضيف من عادة يوم الاثنين والخميس
يعني ضيف ومن اجل ذلك نعم. تفضل. لو ان رجلا فضيلة الشيخ لو ان اعتاد فعل المنكر اعتاد فعل المنكر وفي الصحة ومنعه المرض فهل يأخذ الحكم في حالته هذا هو الظاهر ما دام عالما عليه. الا ان يحدث له ندم. ان حدث في قلبه ندم. بسبب اه
يعني المرض فان المرض هو يكون سببا لكثير من الناس سببا لتوبة لان التفكر في الماضي والمستقبل فان حدثت ان احدث له هذا المرض ندما وتراجعا لم يكتب عليه. واما ان كان هو مصر على عمله
اذا اذا صح فانه يكتب له ما كان يعمل مما هو عادل عن الناس هذا من فضيلتكم تدوير الطريق الصحيح للتيمم يعني تطبيقا. طبعا الفقهاء عندكم انه تمسح وجهه باصابعه ثم براحتي ظاهر كفيه
هكذا ولعل الله ولعلي لا اضبطها. اما التيمم الذي اه هو ظاهر الدليل تضرب الارض بيديك هكذا يعني انزع وجهك وانت تحتسب يعني الكفين يعني بعض التراب تمسح به وجهك وبعضه ظاهر الكفين. الرسول عليه الصلاة والسلام قال الاعراف
كما يكفيك ان تكون بيديك هكذا وضرب بيديه الارض ثم مسح به يده بهما قال بهما براحتهما او قال ببطون اصابعنا اصابعهما. وجهه ويديه. نعم بمعنى منصوص عند اهل العلم يذكرونها ويتكلمون
وجاء في فضل الاذان الحديث والاذان فيه دعوة الى الخير والى الصلاح الصلاح حي على الصلاة حي على الفلاح. والامامة هي منصب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنصب الخلفاء الراشدين ومنصب العلماء وحفاظ القرآن
فليس عندي الان ترجيح ظاهر لكن اشعر بان الامامة منهج الامام بهذا الاعتبار افضل يعني في جنة. كما قلت ان يصلي يا قوم. نعم. الله اعلم. فضيلة الشيخ يقول انتشر مؤخرا شريط بين
الناس يقال انه اصوات موتى يعذبون سجلت انا عندي لا يجوز توزيعه ولا اعتقاد صحته وهو من يعني الدخول في امور الغيب وادعاء امور من امور الغير لم يقم عليها دليل. كل ما هنالك ان فرقة
روسيا قامت ببعض الحشريات ووجدت يعني طبقات حرارية عالية وانها اتخذت او يعني وسائل آآ يعني تفكير وانها سجلت في هذه الطبقة ذات الحرارة العالية اصواتا. هكذا الذي سمع بهم راح يبحث عنهم ويأكل ناس الجنوب وكأنهم فهموا
من هذا شاهد لما اخبر اذا جاء في الاسلام من تعذيب اهل النار لن يتواصون بكتمانه ولكن هذا اهتم به اه توصل الى الحصول او تحصل على يعني جهاز او سريع الشريط الذي
سجل فيه سجل فيه هذه الاصوات وهو يزعم ان هذه اصوات اهل النار وهم يعذبون والجن به باطل. الله اعلم. نعم اهل البر عذاب يمكن ان يخسف الله احيانا لبعض الناس. والا في الاصل انه فنحن آآ لا
لا نصدق بهذا ولا نكذب الله اعلم. يعني هذا ريب ان الجندي وان هذه اصوات اهل النار بناء على هذا السند الواهم في ومبالغة في التصديق والتسوع في الجذب لا دليل عليه. نعم. فضيلة الشيخ يقول من المعلوم ان مالك
رضي الله عنه كان وفوده على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من هجرة يعني بعد ما بلغ عمره النبي صلى الله عليه وسلم ستون سنة. اي انه كبر في السن؟ اي نعم مقصود السائل جلسة الاستراحة
الرسول ما استثنى ما قال له انا ترى قال صلوا كما رأيتموني اصلي. كان المفروض ان فالمسألة وانها سنة. نعم فضيلة الشيخ يقول ذكرتم ان شفاعة النبي ان وان المقام المحمود هي الشفاعة
وفي بعض الخطب تذكر ان المقام المهدي ما تذكر ان المقام المحمود تذكر ان من المقام المحمود ان يبعده الله قال تعالى ما هو على العرش. والا فشفاعة الموقف هي المقام المحمود بالاتفاق. ما فيه يعني
والاول متفق عليها والثانية آآ نقل بعض اهل العلم اتفاق اهل السنة على يعني ايضا على على اثبات ما ورد في الاثر وهو لم يرد لم يثبت به حديث صحيح فيها
نعم فضيلة الشيخ يقول رجل عنده من المال تشرين وعشرين الغنم المعزي والضأن اسمهما واحد وهو الغني يعني يضم نصاب الضاد او يضم يضم آآ ما كان من الله الى ما عنده من المغرب. فيكمل النصاب. فهم جنس واحد. نوعان جنس واحد
كالعراب والبقاء والبقر والجوانيس. نعم. يقول ايظا عنده اربع مئة ايضا اربعين من الغنم لكنه يؤلفها صحيحا وجوب الزكاة في الغنم والابل والبقر ان تكون سائبة الا ان تكون الاتجاه يعني الغنم معلومة اذا كانت التجارة التجارة نعم فضيلة الشيخ يقول عندما
صلاة وسبح لي المأمومون هل اكبر تكبيرة غير التكبيرة التي قبل؟ نعم فضيلة الشيخ يقول صلاة الجماعة بجماعة المسجد ام ان اي جماعة تصلى زي ما كانت تعتبر جماعة وتؤجر في الجماعة
الجماعة التي يجب تجب الاجابة اليها هي الجماعة الراهبة. لكن اثبتته الجماعة يحرص على ان يصلي جماعة مع اخرين. نعم. فضيلة الشيخ يسأل عن الصحيح والله انه رافع الى وجود المال. رافعا للحدث الى وجود المال. لا. وهذا يقتضي
ان الحدث لم يرتفع. لانه لو كان رافعا مطلقا كالماء انما وجب الوضوء بعد وجود الماء. لكن الخلاف لفظه ان قلنا انه مباح الى انه مبيح اما من يقول انه مذيع فيرتب على قوله المبيح انه
بخروج الوقت وما وما تيمم له واذا تيمم لعباده لم يصلي به ما هو اعلى منها فمن تيمم لنافلة فرضا كل هذا ليس بمستقيم ما ظاهر وان وان التيمم قائم مقاما ما. قائم مقام الوضوء والغسل والتراب كائن
فان قلنا الخلاف الاصلي. ويشهد او يشهد لقول من يقول انه رافع ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى التراب طهورا يعني ان المتيمم طاهر. معناه انه ليس بطاهر انه تباح له الصلاة
بعد وفاة وهو غير طاهر. والحديث فيه انه طهور التراب طهور. معناه انه متيمم اذا يكون طاهرا لتيممه فاذا وجد الماء انقطع فهي رعاوى نعم طهارة مؤقتة يمكن نسميها طهارة الى وجود المال. نعم
فضيلة الشيخ يقول يريد احد الاشخاص ان يأخذ زكاة ما له ويفتح بها بيت الزكاة في مصر اجر في هذا المال لا لا يجب ان يؤدي الزكاة الى اهله ان يرسلها لاهل الفقراء والمساكين. نعم. يقول
السؤال قبل الاخير يقول ما المنهج السليم الذي عليه السلف الصالح في التعامل مع ولاة الامر؟ سبحان الله سبحان الله المنهج السليم في التعامل مع ولاة الامر اسمع واقول واعتقد امامتهم ما داموا مسلمين اذا كان ولي الامر مسلم فيجب اعتقاد امامته
واصدقائي السمع والطاعات له بالمعروف والنصيحة تتقدم لكم النصيحة لهم بمحبة الخير وصلاح الحال وبالدعاء لها. هذا هو المنهج السليم. وبترك الخروج عليه. خلافا لاهل البدع نعم السؤال الاخير هذا من سؤال يقول كيف يكون الرد على الذين يقولون بان الله ليس فوق سد
في السماوات بايات قرآنية ويقولون ان الله اقرب من حبل الوريد وهو في الارض وفي السماء وكيف يتم الرد على من يخوض في التفكير في صفات الله عز وجل؟ وكيف يكون الرد؟ على من يخوضون
والتفكير في صفات الله بان له يدين او قدمين وجزاكم الله خيرا لا اله الا الله وحده لا شريك الاصل ان على العبد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به ورسوله. هذا هو
صراط المستقيم والايمان بالله. والايمان برسوله وكتابه. والايمان يتضمن الايمان بكل ما اخبر الله به. عن او عن غيرها من الخلق عن الماضي والمستقبل التصديق الايمان بالله وهو الايمان برسوله تضمن التخطيط بكل ما اخبر الله به. وبكل ما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر
فسبحان الله ورسوله بانه في السماء وانه فوق العرش فوق كل شيء ليس فوقهم شيء هذا امر مستفيض وهو موت يعني نصوص للعلو دل على العلوم والاستواء فوق العرش. متظاهرة ومتظاهرة
فالعاقل شاهد بذلك والفطرة. شاهد بان العظيم الكامل انه فوق كل شيء هذا هو القانون الكمال ان يكون فوق الاسفل. ان يكون متميزا عن الخط ناموا قلقا وتحيط به المخلوقات. هذا هو الكمال. اما ان يكون داخل آآ
الموت وداخل الخصوص المراحيض دورات المياه داخل فهذا غاية التنفس برب العالمين. والذي يكون من الجهمية والمعتدلة شاعرة انه في كل مكان يلزمه ان يكون الله في هذه المواضع الخسيسة المستحضرة بل ان يكون في بطون الحيوان
وانه تزيد ذاته وتنقص بزيادة هذه المخلوقات ونقصها الله وليس لمن يدعي ذلك اي حجة او عقلية اي حجة صحيحة ساعة عقلية ولا شرعية. نعم قوله تعالى وهو معكم هذا لا يدل على ان الله
اذا كنتم داخل المخلوقات فاذا فهموا لابد ان نفهم الكتاب والسنة على فهم السلف على فهم لا على فهم الخلف الذين جاءوا من بعدي الذين الامام هم جامع الخطوان ورؤوس معتزلة. يجب ان
نفهم كتاب الله على فهم السلف الصالح فهموا من كلام الله وكلام ان الله في العلو فوق كل شيء ليس فوقه شيء. وانه معنى كذلك معنى يسمعنا ويرانا ويعلم كل احوالنا ويعلم كل احد اين
وهو معكم اينما كنتم. وقد قرن الله وذكر الله العلم والمعية في جميعا في ايتين بل ذكر علوه وسواه على العرش ومعيته للخلق في اية واحدة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم
وعلى الارض علا وارتفع عن العرش. يعلم ما يليه في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء. وما لا يعود فيها وهو معكم. فلا منافاة بين وصفه بالمعية ووصفه بالعلو
هو علي علي في دنوه قريب في علوه لطالبه سبحانه وتعالى انما هو في علمه وقدرته. ومعيته لعباده كلام بعلمه وسمعه وبصره فهو فوق العرش ويعلم ما نحن عليه. فوق جميع
سقت ويعلم سرنا وعلانيتنا يعلم احوال العباد. وما هم عليه وفي اي مكان وهو معكم اينما كنتم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم
فلماذا يتحول المبتدعة هي المعتدلة ومن تبعهم بماذا يتأولون نصوص العلوم؟ واه ويفسرون المعية تفسيرا يخالف موجب اللغة. المعية في اللغة العربية لا تقتضي اختلاف ولا ممازجة. فهذا القمر يقال له
انه مع المسافر وغير المسافر. القمر ويقول القائل والقمر فالبقية باللغة العربية لا تدل حقيقتها على الاختلاط قد تدل على الاختلاط وقد لا تدل وبحسب التركيز الذي ترد فيه ومن منشأ الغضب الجهل بدلالات اللغة العربية. هذا من منشأ
ويا وليد ولهذه البدع والانحرافات مصادر واسباب اخرى كثيرة فمن اعظم التنفس الى رب العالمين نفي العلو عنه. ولهذا من نفى العلو من ينفي علو الله على خلقه واجتواره على عرشه. منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارج العالم
لا يعني انه لا وجود له معدوم. فلا يعقل موجوب الى داخل العالم ولا خارج العالم او يقول هذا الغالب انه في كل مكان وفيه ما فيه من النقص. من التنفس لرب العالمين
فيجد انا مسلم ان يلزم طريق السلف الصالح الصحابة هم اعلم بالله وبدينه وكتابه ممن جاء بعدهم. وهكذا من سار على منهج هم اعلم بكتاب الله وسنة رسوله ممن تلقى علومه عن الفلاسفة
ورؤوس اهل الكلام والحمد لله على ما من به وتفضل من من تقديم السنة على الاراء والاهواء فعلى المسلم ان يسأل ربه ان يهديه وان يثبته ان يهديه الصراط المستقيم
صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والصلاة والشهداء والصالحين والصحابة تابعون لهم باحسان هم هم الذين اكتفوا اثار نبيهم. اما اهل البدع اهل سلام المؤلفات الصفات ولغات العلو فهؤلاء يتخبطون. من هم؟ اهل التجويد ومنهم
فهم في حيرة في ريبهم يترددون وفي حيرة آآ وفي ظلم شديدة. فعلى المسلم ان هذا من التعصب بل عليه ان يطلب الحق من مصدره من كتاب الله ومن سنة رسوله على فهم السلف الصالح
والله اعلم شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته