1
00:00:00.650 --> 00:00:28.200
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة وما تواضع احد لله الا رفعه الله. رواه مسلم الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عن ابي هريرة

2
00:00:28.200 --> 00:00:48.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو وما تواضع احد لله الا رفعه. اشتمل هذا الحديث

3
00:00:48.200 --> 00:01:28.200
على الترغيب في ثلاث خصال. من الخصال الحميدة. والاخلاق الكريمة الاحسان بالصدقة بل للمال في سبيل الله والعفو عن المسلمين والتواضع كل هذه انفصال الثلاث قد تواضعت النصوص للكتاب والسنة على

4
00:01:28.200 --> 00:01:58.200
والترغيب فيها والثناء على اهلها. فاول ذلك انفاق المال وهي الصدقة. الصدقة سواء كانت فرضا او تطوع. الصدقة في هذا الحديث شاملة بصدقة الفرض الزكاة. وصدقة التطوع. الذين ينفقون اموالهم. بالليل

5
00:01:58.200 --> 00:02:18.200
والنهار صلى الله عليه وسلم فلهم اجرهم. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار. سرا وعلان يغفلهم اجر عند ربه ولا خوف عليه من هم يحزنون. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يسمعون ما انفقوا. من له ولا اذى

6
00:02:18.200 --> 00:02:38.200
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. وانفقوا من ما معكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدتك واكن من الصالحين. والايات

7
00:02:38.200 --> 00:03:08.200
في الامن المنفاق الثناء على المنفقين كثيرة كثيرة وكذلك الدلائل على مضاعفة صدقات صدقة تضاعف الى عشر الى سبعمائة ضعف مثل الذين يذبحون اموالهم في سبيل الله كمن ذي حبة انبت

8
00:03:08.200 --> 00:03:38.200
السبع سنابل في كل سبلة مئة حبة. والله يضاعف به شيء. وفي هذا الحديث دلالة لان الصدقة لا تنقص المال. ما نقصت مال صدقة من مال. وهذا الفعل يأتي يعني ليس له مفعول ويأتي متعدي. يتعدى الى مفعول. وهذا

9
00:03:38.200 --> 00:04:08.200
الفعل الذي عندنا هو من من المتعجب لكن الفعل لكن المفعول محذوف. فالمعنى ما نقص اثمان ما نقصت صدقة من مال شيئا. وفي هذا دفع بتوهم توهم ان الصدقة تنقص المال. فمن اجل هذا بخل منا. بخل

10
00:04:08.200 --> 00:04:38.200
خوفا على ماله من الذهاب. نعم الصدقة في الصورة تنقص. نعم اذا اخذت واحد من عشرة واذا اخذت من الاربعين واحد صارت تسعة وثلاثين لكن اذا قارنت هذا النفس المشهود المحسوس بالمردود بمردود الصدقة مما يجعله

11
00:04:38.200 --> 00:04:58.200
الله من البركة في ذلك المال. ومما يحصل من الاخلاق. قل منا وان الله يستر ما ارزقتم من شيء فهو يخلفه. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. من ذا الذي يبغض الله قوما حسنا فليضاعفه الله

12
00:04:58.200 --> 00:05:28.200
بالاخلاص يعني ان الله يخلف عليه ما امسك. ويرزقه من حيث لا يحتسب ينفق قليلا ما يخلف الله عليك كثيرا اذا اذا الصدقة لن تنقص بل الصدقة سبب لزيادة المال. لا لنقصد في الحقيقة هذا كله

13
00:05:28.200 --> 00:05:58.200
مع ما يدخر الله للمتصدق من الاجر الجزيل المضاعف. وفي هذا ترغيب في الصدقة ودفع لما يلقيه الشيطان من التخويف ليعوق عن هذا العمل السليم الشيطان يعدهم الفقر ويأمركم بالفحشاء. يعدكم الفقر يخوف. اذا تصدقت

14
00:05:58.200 --> 00:06:38.200
تعطي مالك لغيرك ينتفع به الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. وهو البخل. والله يعدكم مغفرة منه وفضل وذكر في الصدقة المغفرة والفضل منه سبحانه وتعالى. والله يعدكم منه فائدة مغفرة منه وفضل والله الصدقات من علمان ويسبوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

15
00:06:38.200 --> 00:07:08.200
فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم. فيها تكفير الخطايا وفيها الاجور. ما من مال. ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم وما زاد الله عبدا بعفو الا به العفو خلق الله به نفسه وندب اليه عباده فهو العفو

16
00:07:08.200 --> 00:07:38.200
وهو يحب العفو اذا تحب من عباده ان يعفو بعضهم عمق. وجزاء سيئة سيئة فمن عفا واصلح فاجره على الله. العفو عن المسيء للاجل الجزيل لا يحيي الله الزهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا

17
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
هو اوسع هو عن سوء فان الله كان عفو قديرا. في اشارة الى ان من عفا عفا الله عنه. وفي ايضا جمع توهم ان العفو مذلة. كما يتوهم الذين يأخذون

18
00:07:58.200 --> 00:08:38.200
ويستقيمون انفسهم او يعتدون ايضا. يعني من الناس من من حقه اخذ حقه من المسيء. فانتقم لنفسك ارفعي صحتك. ومنهم من لا يقف عند هذا الحد. بل يعتدي ويظلم في معاملة المسيئة. المعاقبة بالمثل هذا عدل وجزاء

19
00:08:38.200 --> 00:09:08.200
سيئة سيئة واذا انقذتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم له خير للصابرين هل سني ان يعفو ويصبر؟ وهذا فضل. فمن عفا وحسن عفا اجره على الله ولئن صبرت لهو خير للصابرين. ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن

20
00:09:08.200 --> 00:09:38.200
وفي الحقيقة ان العفو هو الذي فيه العزة ليس فيه مذلة بل هو عزة وقوة والكاظمين الله يقول والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين فليس في العفو مذلة بل في العفو عزة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وما زاد الله عبدا

21
00:09:38.200 --> 00:10:08.200
بعفو الا عزة. ففي هذا الجمع لتراهم ان في العفو مذلة ومن اجل ذلك يمتنع مع الناس للعفو. يظن هذه ان هذا ضعف ومذلة. فيابى الا ان ينتقم بعدل او بظلم. ففي العفو اجر. وفيه

22
00:10:08.200 --> 00:10:38.200
احمده وفي ما يرجى من عفو الله فمن وما زاد الله عبدا بعفو الا عزاه. ومن تواضع خطوة الثالثات قوله وما تواضع احد احد لله الا ركعة. التواضع في الخضوع والتذلل

23
00:10:38.200 --> 00:11:18.200
وضد التواضع الكبر. وهو من قبيح الخصال. وتواضع خيري الخصال وكريم السجايا. واذا كان الكذب هو خطأ الحق ردوا وغمط الناس كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فالثواب الامتياز للحق. وقبول الحق

24
00:11:18.200 --> 00:11:58.200
من جاء به واحترام الناس وانزالهم منازلهم وهذه يتضمن النصيحة كما تقدم التواضع من خلق هو من النصيحة له اما رحمة الصغير وتوقير كبير وارشاد الضال وبذل المعبود ومن تواضع وما تواضع احد لله الا رفعه. وهذه من قبلها

25
00:11:58.200 --> 00:12:38.200
ان التواضع يعني يرسل حاضر فقابله بالرفع وما تواضع لله الا رفعه لان المتكبر يريد الرفعة والعلو عن الناس. فهو حقوق بان يذله الله وضد ذلك التواضع جعله الله سببا للرفعة. وقوله

26
00:12:38.200 --> 00:13:18.200
يحتمل عندي ان المراد انه تواضع مخلصا في من اجل الله لا تزينا وتصنعا وارهاظ التواضع وهو في قلبه بخلاف ذلك. بل تواضع لله وما تواضع احد لله يعني تواضع لعباد الله مخلصا في ذلك لله. الا رفعه. يحتمل

27
00:13:18.200 --> 00:13:58.200
ان المراد تواضع لله. يعني تذلل لربه وانقاد لامره. وبهذا والعبودية فالعبودية لله تتضمن الذل والخضوع وكل من الامر المطلوب. التواضع لله بعبادته. والانقياد امره والتواضع لعباد الله باحترامهم وعدم التطاول والترفع عليهم

28
00:13:58.200 --> 00:14:28.200
هذا مما يرفع الله به العبد هذا يرفع الله الذين امنوا منكم والذي بها جمعها النبي صلى الله مثلا في هذا الحديث وفي هذا البيان دفع لتواهم ما يظنه الجاهل

29
00:14:28.200 --> 00:14:58.200
من ان الصدقة سبب للفقر لانها تنقص المال وان العفو سبب المجلة والهوان وان الثواب سبب للانحطاط بل الصدقة سبب كل المريض والعفو سبب للعلم والتواضع. سبب للرفعة. نعم والله اعلم

30
00:14:58.200 --> 00:15:28.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبيل قال الله تعالى ان الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع شهوته

31
00:15:28.200 --> 00:16:08.200
من مقامه من اجلي. للصائم فرحة فرحة عند فطره. وفرحة عند بظلم ان الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. والصوم جنة. واذا كان يوم فان سابه احد او قاتله فليقلني

32
00:16:08.200 --> 00:16:38.200
متفق عليه. هذا حديث. قد اشتمل على فضل الصيام من وجوه كثيرة فاول ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه في هذا الحديث ظاهره انه قدسي قال صلى الله عليه وسلم كل عمل في ادم مضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة

33
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
بضعف الى اضعافها في القرآن في قوله وفي السنة ينفقون اموالهم في سبيل الله لا يكمل الى حبة انبتت سبع سنابل. وفي الحديث الاخر اذا هم العبد بحسنة فعملها كتبت له

34
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
او عشر حسنات. الى سبعين حسنات الى اضعاف كثيرة. كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها هذا اقل ما يضاعف في ضعف ذوي الحسنات. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. هذا الحج

35
00:17:18.200 --> 00:17:48.200
الحسنة بعشر امثالها. كل عام الى سبعمائة ضعف الى اضعاف يعني الصدقة والصلاة والذكر وتلاوة القرآن كل معروف كل عمل صالح يضاعف هكذا. قال الله الا الصوم فانه لي وان

36
00:17:48.200 --> 00:18:18.200
ان الصوم فانه يختلف عن سائر الاعمال في مضاعفة الاجور في مضاعفة ثواب الا الصوم. هذا عام ايضا سواء كان فرضا او تطوعا. الا الصوم فانه لي في الاضافة اضافة الله للصوم الى نفسه اضافه الى نفسه. انه لي

37
00:18:18.200 --> 00:18:48.200
وسائل الاعمال الصالحة هي الله سبحانه وتعالى. فلا تقوم اعمالا صالحة الا اذا كانت له اي من اجله لكن هذا التخصيص والتنصيص على نظام الصوم الى الله من ادلة فضل هذه العبادة. على سائر العبادات. ان الصبر

38
00:18:48.200 --> 00:19:18.200
او فانه لي. قال العلماء سبب هذه بهذه الاضافة ان الصوم سر بين العبد وربه لا يطلع عليه احد الا الله. اقوال مسموعة وافعال اما الصوم فانه انسان. امساك كف. يعني لا تحكم على شخص. يعني

39
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
انت لا تراه يأخذ لا تحكم عليه بالصيام. لا تحكم عليه ان الصائم. بمجرد ما رأيته يأكل ولا يشرب. لانه قد يأكل ويشرب في غيبته عنكم وعن الناس. الا الصوم

40
00:19:38.200 --> 00:20:28.200
فانه لي فالصوم صوم العبد وامساكه عن المفطرات من الطعام والشراب والجماع وسائل المفطرات امساكه عنها في في دليل على ايمانه اخلاصه قال فانه وعلى هذا مطلق يقتضي ان المضاعفة لا يعلمها الا الله. الا الصوم فانه لي

41
00:20:28.200 --> 00:20:48.200
وانا اجزي به. وكل الاعمال الله هو الذي يجزي بها. يا اخي سائل الاعمال تجديدها جزاء مقدرا معلوما بينه الله في كتابه وعلى لسان رسوله. صلى الله عليه وسلم. الحسنة بعشر

42
00:20:48.200 --> 00:21:18.200
الى سبعمائة الى اما الصوم فجزاؤه غير مقدر. ان الصوم فانه لي وهذا منها الادلة الدالة على فضل هذه العبادة. من يجري؟ من جهة الصوم مضافة الله للصوم الى نفسه هذه فضيلة. فيها تشريف اضافة تشريف. ومن

43
00:21:18.200 --> 00:21:48.200
يا اخي قومه وانا اجزي به. وهل يتضمن الوعد بجزاء عظيم كثير يليق به سبحانه وتعالى وبكرمه ثم قال يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل هذا كالتعليم هذا تعليم لهذا التميز في الصيام

44
00:21:48.200 --> 00:22:28.200
يعني ان ما اعظمه الله لنفسه وجازى عليه جزاء لا محدود. لانه لان الصائم يترك شهوات نفسه. يترك طعامه وشرابه وشهوته اطعام الشراب والشهوة كناية عن الجماع. من اجل اما الامساك عنها جلال الله بصوم مثل ما يصومها مثلا من اجل

45
00:22:28.200 --> 00:22:58.200
تخفيف الواجب او من اجل يعني حسب ارشاد الطبيب يقول له صم امسك لا تأكل. ابدا ليس عليه رواية الشرعي مع انه انسان يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله لاجل الله مع مع النفس لو تتوق الى هذه الشهوات تطلبها

46
00:22:58.200 --> 00:23:28.200
نفسه ويشتد طلبها لا سيما في الايام القوية في الصيف ثوابه وشهوته من اجل ان السر يعني في الفضل في الاعمال هو الاخلاص. وكل ما كان العمل اكمل اخلاصا كان افضل. فالاخلاص

47
00:23:28.200 --> 00:24:08.200
يتفاوت تفاوتا عظيما. ولهذا عندي لا ينبغي التوسع فوائد الصيام فوائد الصيام الصحية اعنياه ونحو ذلك مثلا ان الصوم فيه مثلا يعني يعني هم من اسباب الصحة لانه فيه تقلل من فضول الطعام تقلل من

48
00:24:08.200 --> 00:24:38.200
فضول الطعام فضول الشهوة لا ينبغي التركيز على هذا. الله ذكر في خصال يعني فائدة جامعة للتقوى الصيام وهي قوله لعلكم تهتقون كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تفلحون. هذه هي الفائدة العظيمة

49
00:24:38.200 --> 00:25:18.200
والاخلاص هو اعظم معاني التقوى الاخلاص لله اذا صام الانسان وهو لا يلاحظ اي مصنع مادية ايه كان اكمل باخلاصه. يصوم لله. استجابة لامر الله. ابتغاء من بهذه المناسبة يقول بعض الناس امشي فيه رياضة

50
00:25:18.200 --> 00:25:58.200
اروح واجي لان المسجدين رياضة هذا يفوت على الانسان فظل كثير وخير كثير لانه حينئذ اثر المشي على الركوب من اجل الرياظة من اجل تقوية واعضائه لم يحتسب الخطى جاء في فضلها لان العبد اذا توضأ في بيته الطهور ثم خرج الى بيت من بيوت الله لا

51
00:25:58.200 --> 00:26:18.200
الى الصلاة لا ندعو الى الصلاة. لم الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. اذا اذا لاحظ الانسان المشي الى المسجد لاحظ فيه جانب الرياظة فوت على نفسه هذا الحكم. من يمشي احتسابا

52
00:26:18.200 --> 00:26:38.200
اتى المسجد رياض من اجل الرياضة رياضة بدني نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم او نقول قال الله تعالى للصائم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه

53
00:26:38.200 --> 00:27:08.200
في عقيدة الحديث يعني يحتمل يعني نسيت تردد هل هل كل الحديث من كلام الله القدسي من قومه قال الله الا الصوم. فانه لي وانا يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله. لانها الفاظه الاخرى او الجمل الاخرى

54
00:27:08.200 --> 00:27:38.200
الفاظها محتملة. للصائم فرحتان فرحة عند فطره. وفي هذا ذكر فوادي الصيام العادل والاجل. فلصائم فرحتان فرحة عند الفطر فاذا افطر فرح من جهتين من الجهة الشرعية ان وفقه الله للصيام واتمام الصيام

55
00:27:38.200 --> 00:28:08.200
من جهة طبيعية وهي فرحته بما آآ يلائم طبعه وما يميل اليه ويشتهيه من الشهوات التي كان ممنوعا منها ومحرمة عليه او ممتنعا منها لله في وقت الصوم. اقول محرمة عليها. هذا فيه صوم الفرض. وممكن

56
00:28:08.200 --> 00:28:38.200
منها لان الصائم المتطوع هل عليه الفطر ما يحرم عليه؟ ومن اجل ذلك تعديل دقيق عن المفطرات لم يقولوا المحرمات كالصيام هل المفطرات محرمات في الصيام مطلقا؟ لا. محرمات لصوم فرض. عبروا عنها بمفطرات لماذا

57
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
ومفسدات المفكرات سماها مفسدات نعم لان من هذه العبارات تشمل الفرد والنفس في الاكل والشرب والسجود الصيام سواء كان فرضا او نفيا وفرحة عند لقاء ربه. فاذا لقي ربه فرح بلقائه. لانه

58
00:28:58.200 --> 00:29:28.200
لقد اطاع وتقرب اليه فمن ذلك تقربه لربه بالصيام. الذي اضافه الله لنفسه الذي يحبه وفرحة عند لقاء ربه. وهذا ايضا فيه ترغيب في الصيام وحث عليه للحصول على هاتين الفرحتين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

59
00:29:28.200 --> 00:29:48.200
المؤمن اذا عملوا الصالحات وفرح فلا بأس عليه. لان هذا فرح بما يحبه الله. وقد امر الله بالفرح بفضله ورحمته وهما الاسلام والقرآن قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يا فرح اشر وبطل

60
00:29:48.200 --> 00:30:18.200
واعجاب لا. فرح بتوفيق الله له. بتوفيق الله له. ومن الله بالتوفيق لهذا العمل الذي يحبه سبحانه وتعالى. هذا يقتضي ان العبد اذا عمل صالحا ان يحمد الله ويشكره كذلك من فضله فان عامه سبحانه وتعالى على عبده بالنعم

61
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
لا شك ان اعظم من النعم الدنيوية التي يتنافس فيها النفس. وفي الحديث نعم الصوم جنة اذا كان اليوم صوم احدكم فلا يرقص ولا يسخب وان شابه احد او قاتله

62
00:30:38.200 --> 00:31:08.200
فليقل اني صائم. الصائم يظمن يعني يصائم. وقاية من الذنوب واسبابها. يعني من من في عذاب من العقاب واسباب العقاب. وهي الذنوب. فالصوم جنة. يمنع صاحبه من مقاربة الذنوب بتوفيق الله سبحانه وتعالى. يعني انه سبب يمنع من الاقدام على الجنود

63
00:31:08.200 --> 00:31:38.200
هذا واقع وهذه من اية يعني يشهد له انه اذا دخل رمضان سجلت الشياطين. ولهذا يكثر الخير في رمضان ويكون الشر. وذلك بالنسبة للمؤمنين. ويقف كذلك من العقوبات لان لان الصوم سبب للمغفرة. فالصوم سبب للوقاية من العقاب. والوقاية من اسباب

64
00:31:38.200 --> 00:32:08.200
تتعب وهي الذنوب. الصوم جنة. فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يبسط ولا يسقط. ان ظبطت الكلام الرجيب القبيح والصخر هو عبارة عن ايضا الاقوال التي فيها ازعاج فيها خصومات تجر من الخصومة. ان انكر الاصوات يقول الله يذكر الله في وصايا لقمان

65
00:32:08.200 --> 00:32:38.200
واغضب من صوتك. ان انكر الاصوات الا صوت الحديث. وجاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة انه ليس في الاسواق. الصياغ ليس من الاخلاق المقبول ايها خلق مذموم ينبغي ان يكون ان يغضب الانسان صوته فلا يرفث ولا يفخر اجل

66
00:32:38.200 --> 00:33:08.200
وهل يقتضي ان يكون آآ عفو اللسان طيب الكلام آآ عليه السكينة والوقار فان شابة وراحته او قاتله يعني اعتداء ان اعتدى عليه احد او مقاتلة مضاربة فليكن اني صائم. قال بعض اهل العلم ان انه يقول ذلك في نفسه. والظاهر

67
00:33:08.200 --> 00:33:38.200
انه يكون بلسانه يقول اني صائم ان عفوه واعراضه ليس عن ضعف وعن عز عن الرد بالمثلة. لكن صيامه من اسباب اه اه كفه واعراقه اراضي عن الانتقام لنفسه. فليقل اني صائم. فان شاب واحد او قاتله فليقل اني صائم. وهذا

68
00:33:38.200 --> 00:34:08.200
يتضمن ادب من اداب الصيام وانه ينبغي للقائم ان يكون بعيدا عن والمضاربات وعن الفحش والكلام وهذا مطلوب من المسلم في كل وقت لكنه اذا كان صائما كان ذلك العفو والاعراض عن الجاهلين مطلوب في كل وقت. لكنه

69
00:34:08.200 --> 00:34:48.200
مع الصيام الاخيرة في التنفيذ قبل عند الله اطيب من ريح الله الاثر الذي ينشأ عن الصيام وهو الضائعة التي تتصاعد من باطن الانسان وجوفه عند خلو المعدة وآآ الصائم يعني رائحته التي هي اثر الصيام وهي رائحة كريئة

70
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
في مشام الناس. لكنها اثر عبادة. اثر طاعة لله. فهي في الحقيقة ليست مكروهة عند اطيب عند الله مريح الذكر. عند الله وفي حكمه اطيب من الريح. خير من ريح المسك

71
00:35:08.200 --> 00:35:28.200
هدف طارق بعض اهل العلم ان هذا الحديث يدل يستدل به على استحباب سمك السواك في اخر النهار. لان اخر النهار هو الذي يظهر فيه ويوجد فيه القلوب. ولكن هذا موضوع بل الصواب السواك للصائم مطلقا. في اول النهار واخر

72
00:35:28.200 --> 00:35:58.200
وفيه لانه يعني اولا هذا لا لا تظهر دلالته على استحباب ابقاء هذه الرأي فقد جاء في السواك ان السواك مطهرة للفم مظات للرأس. ثم للوجه الاخر ان السواك لا يزيل القلوب. لان القلوب ليس اثرا عن اه عن اه

73
00:35:58.200 --> 00:36:28.200
عن يعني ليس من آآ من الفن نفسه لا نناشد من من الباطل فالسواك لا يزيل القلوب. السواك ينظف الفم. ونعمل يطيب رائحته لكنه لا يزيل هذا القلوب الناشئ عن خلو المعدة. وطول الامساك عن الطعام والشراب. وهذا

74
00:36:28.200 --> 00:36:48.200
في هذا الموضع يتكلم بعض الناس في مسألة او في صفة الشم. هل يوصف الله بالشمس؟ هذا لم يلد بلفظ السمع. وهذا اللفظ اعني قوله ولخلوه ظن صائم عند الله اطيب من ريح النصف. ليس

75
00:36:48.200 --> 00:37:18.200
ظاهر الدلالة على اثبات الشم لله تعالى. فعندي والله اعلم ان في صفة السمع مما يجب الامساك عنه. والله اعلم. يعني مما لا ينفى ولا لانه لم يأتي فيه التصريح لم يأتي فيه التصريح باثباته ولا نفيه وهذا

76
00:37:18.200 --> 00:37:48.200
حديث آآ لا يكفي والله اعلم دليلا على اثبات صفة الشمل. والله اعلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالكرب. الى اخر الحديث نعم. ونكتفي

77
00:37:48.200 --> 00:38:08.200
لان الحديث هذا طويل السلام عليه يقول نعم فضيلة الشيخ يقول عن نفسه انه صام يوما وافخر يوما لمدة شهر او شهرين. يقول ثم توقفت عن هذا بالمشقة. فهل اكون بهذا صنف صيام داوود عليه

78
00:38:08.200 --> 00:38:28.200
السلام عليكم احنا مرة ثانية. نعم صم صيام داوود في هذه المدة بس. صمت صيام داوود في هذه المدة لكن من غير ان تحرك نفسك. اذا كان عليك يعني حرج ومشقة

79
00:38:28.200 --> 00:38:58.200
فكما تقدم الدين يسلم ينبغي للانسان ان يكلف من العمل ان يشق على نفسه اذا كان عليه مثقف بسبب ضيوفه الصحية او ظروفه الاجتماعية من جهة العمل ويحصل له نعم يقول فضيلة الشيخ يقول هذا الشهر

80
00:38:58.200 --> 00:39:28.200
عن نفسي انه نصحه الطبيب بالصيام لكي يخص الالا عنه الالم ما لم عنه يقول بان ضيف مع الشفاء انك تؤجر على نيتك ذي القربة ولكن لست كاجر من صام محضا

81
00:39:28.200 --> 00:40:08.200
لان الطبيب نفع بالصيام العادي هو نفعك بان تمسك الا اقول لا تشرب يمكن انه نفعك يعني بالصيون تميل الطعام يعني في الليل والنهار لاجل مقاومة الحالة التي عندك او كما يفعلون لتخفيف للتخفيف تخفيف الوزن فهذا عمل امر عادي. فاذا انت

82
00:40:08.200 --> 00:40:38.200
قلت الحمد لله ما دام ان الطبيب يعني نصحني بتقليل الاكل فهذا اريد ان هذا واجعله فرصة فامسك من الفجر الى المغرب القديم فيما يضع قال لا نأمرك بالامساك عن الشراب عن الشيء اليسير. الا في حالات معينة الصيام

83
00:40:38.200 --> 00:41:08.200
هذا اكثر ما يتلوه يتلوه آآ يطلبه الطبيب ما اذا كان هناك يعني عملية اما يعني لمجرد آآ الصيام للعلاج فهو لا يترك الصيام بالصورة الشرعية من كلا الى كذا ولا تذوق اي شيء. يعني يشبه يشبه هذا

84
00:41:08.200 --> 00:41:48.200
من آآ انتدب لمكة او للحج آآ في الوظيفة بحكم العمل الحمد لله هذي فرصة فهذا الحج ليس تاما تحديا آآ آآ احرم به ونواه ابتداء وكان وكان الباعث هو الحج. وحده. بمعنى انه هذا لو لم ينتقم احد. لكن

85
00:41:48.200 --> 00:42:18.200
هذا فرصة صحيح. وهكذا في مسألة في مسألة سورة الصيام. نعم اسئلة كثيرة تدور حول الجمع بين نيتين. نية المشي مثلا للصلاة مع الاجر. وآآ نية الصحة للجسم مع الصوم. الجمع بين كذلك هذه تضعف. تضعف

86
00:42:18.200 --> 00:42:48.200
منزلة هذا العمل. لانك تلاحظ المصلحة المادية. لان هذا يعني مؤثر على ايتارك المشي. نعم. يسأل عن البحور هذا للصائم وكذلك يقول يفطر الصائم. البخور والعطور لا تفطر الصائم. لكن لا يستنشقه الصائم

87
00:42:48.200 --> 00:43:18.200
يعني احوط لا يستنسق البقول الذي يدخل الدخان الى جوفه اخي كذلك يطيب المكان. ومن هذه المسألة مرت علينا مناسبة. يعني اهل العلم طلبة العلم والناس انه لا لا يستعملون البخور في رمضان

88
00:43:18.200 --> 00:43:48.200
وقت الصيام لكن في الحقيقة ان الشيء الذي فيه الشبهة هو الاستنشاق الصيف ولهذا الصائم لا يمنع من ان يسب الناس للطبخ والاستدفاء وما وما الى ذلك نعم يقول في قوله صلى الله عليه وسلم للصوم فانه لي وانا اجزي وفي قوله صلى الله عليه وسلم فليقل اني امرؤ صائم

89
00:43:48.200 --> 00:44:08.200
هل هذا عام الفرض والنفل؟ يعني يقول النفل يقسم والفرظ ما في مشكلة يعني. هذا الحديث على الافراد اقول هذا الحديث على اطلاقه فليقل اني صاحب ظاهرها انه يقول ذلك يعني

90
00:44:08.200 --> 00:44:38.200
ردا على من بغى عليه حتى لا يظن به يعني ضعفا وانهزاما دوافع واسباب آآ عدم الانتقام انه صائم. يقول هل من التواضع الجلوس اسمع الفساق لنصحهم وما رأيكم في موضع من عالميا من الدعوة الى الله

91
00:44:38.200 --> 00:45:08.200
الجلوس معهم لمنازعتهم وبعضهم ودعوتهم هذا باب اخر قد يكون يعني بعض الناس يتجنب الجلوس مع الفساق تكبرا واعجابا بنفسه هذا قبيح ومنكر. ومنه من يتجنب يهجرهم في الله. ويترك

92
00:45:08.200 --> 00:45:48.200
اتقاء شرهم او عقوبة لهم. وانكارا عليه يقول المبتدع والفاسق آآ ان يؤثر على جليسه او من باب الانفاق الحذر اذا روجي اذا روجي استصلاحه اذا رضي انتفاعه بهذا الهجر. نعم. يسأل عن هذه العبارة

93
00:45:48.200 --> 00:46:18.200
ان الله يعامل المؤمنين برحمته ويعامل الكافر بعدله. يعامل يعامل الناس المؤمنين بفضل الله هو الكافر بعدله. نعم. هل صحيح. يعني ان افعاله جائرة هو جزاؤه جزاه للعباد دائم بين الفضل والعزم

94
00:46:18.200 --> 00:46:48.200
ويظهر هذا انه في الثواب يجري على الحسنة عشر امثالها الى الى سبعينات ضعف وهذا في تفضل في احسان وفي جزائه على السيئات يجزي على السيئات بمثلها او يأخذ هذا بالنسبة لي يعني للمؤمنين جزاه

95
00:46:48.200 --> 00:47:18.200
الحسنات بالفضل يجزيهم بالفضل وعن السياط بالعدل من جاء وهم لا يظلمون. نعم. يقول فضيلة شيخ في منطقتنا اه مسجد وبقربه قبر يقال ان صاحبه من الاولياء. اغلقا فترة طويلة

96
00:47:18.200 --> 00:47:38.200
ثم قام احد القائمين على المسجد بفتحه وعاد الناس لدخول هذا القبر المبني عليه قبة سدر يقول في منطقتنا مسجد في قربه قبر يقال انه من الاولياء نعم ان صاحبهم الاولياء

97
00:47:38.200 --> 00:47:58.200
اغلق فترة طويلة ثم قام احد القائمين على المسجد بفتحه وعاد الناس لدخول هذا القبر المظمي عليه وعاد الناس؟ لا بدخول هذا القبر المبني عليه قبة. فما حكم من فتح هذا؟ وما حكم الاموال

98
00:47:58.200 --> 00:48:28.200
التي تصرف عليه هل الاستفادة منها في مصالح المسجد؟ وخصوصا القماش فانه بكميات كبيرة المقصود ديالي لا امكن فيجب هدم هذه القبة وتسمية القبر وان كان المسجد مبنية على القبر فانه لا تجوز الصلاة فيه. اذا كان مبني من ايها صاحب هذا القول

99
00:48:28.200 --> 00:48:58.200
فلا تجوز الصلاة فيه. ويجب ان يهدم لانه لم يبنى لله. فهو يشبع بمسجد الضراء وهذه الاموال وهذه الاقمشة يجب ان ان تصادر فهي حرام لا يجوز لاحد ان يتملكها بل يجوز اخذها وانفاقها لا لهذا المسجد بل في مصالح المسلمين لانه ما

100
00:48:58.200 --> 00:49:28.200
ان ضايع تركه واصحابه اعتقادات فاسدة لاعتقادهم ان على المال وعلى القماش وهذه النقود وهذا الطعام عند هذا القبر انه عمل صالح. فهم اضاعوا اموالهم وعصوا ربهم او اشركوا به سبحانه وتعالى. وما واذا كان لا يستطاع شيء من هذا فعلى

101
00:49:28.200 --> 00:49:58.200
يدعو الى الخير حسب قدرته. وان ينكر المنكر بلسانه فان لم يستطع فبقلبه ولا مظلما. نعم. يسأل عن عن مدى عن هذه العبارة. يقول ما عن هذه العبارة وهي ان التعبد لله سبحانه وتعالى بالمذاهب المذهب الاباظي والمذهب

102
00:49:58.200 --> 00:50:28.200
والمذهب الزيدي والظاهري انه كالتعبد لله بالمذاهب الاربعة المالكية والشافعية والحنفية لا هذا الاربع مذاهب الخلاف فيها فقهي في مسائل اجتهادية الائمة وان هذه الولاية من المناهج بدعية بعضها شر من من بعض اما المذهب

103
00:50:28.200 --> 00:50:58.200
يعني الاصل ان الظاهرية من اهل السنة. فلا يقبلون الشيعة والاباضية. فالماظية من الخوارج. قائمة من الخوارج. والخوارج لهم اصول بدعية. اولها وقول بتقليد اهل الكبائر بالنار. ومن فروع مذهبهم آآ الخروج

104
00:50:58.200 --> 00:51:38.200
على ولاة الامور بل تكفير للمسلمين العصاة واما الشيعة والرافضة اشد واشد اشد واشد قد اجتمع فيهم كل ما تفرق في طوائف الامة في طوائف المبتدعة نعم السؤال قبل الاخير يقول يسأل عن مدى صحتك او هذه العبارة يقول

105
00:51:38.200 --> 00:52:08.200
ان الفكر الصوفي المعتزل مقبول ما دام يستند الى الشهادتين. الفكر الصوفي معتدل المعتدل تحتاج الى تفكير يعني الصوفي يعني الفكر يعني لان الصوفية قد يراد بها يعني الزهد والتنسك والعبادة. كم كان

106
00:52:08.200 --> 00:52:48.200
على هذا على يعني على السنة فهو لكن التعبير عنهم وبالتصور يعني الصلح حاجة. لان الصوفية فقال قدماء الصوفية المتقدمون ان يعني الغالب عليهم التزام السنة المتأخرون كثر فيهم الانحراف الظاهر والباطن في الاقوال وفي وفي العبادات

107
00:52:48.200 --> 00:53:08.200
وفي الاعتقادات وشر الصوفية هم الاتحادية. فهذا الذي يكون المعتدل نحتاج منه الى التفسير تفسير كلمة الاعتدال لمن الاعتدال؟ ما هو التصوف المعتدل؟ ان قال التصوف بان التمسك والعبادة التي

108
00:53:08.200 --> 00:53:38.200
لا تخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا نعم ولكن ينبغي تركيا اه هذا الشعار وهذه التسمية. لان التصوف والصوفي اه يتناول الصالح والطالح من من العباد نعم السؤال الاخير يقول نرجو من فضيلتكم التعليق على ما

109
00:53:38.200 --> 00:54:08.200
صار حول دعوته لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب من تشويه وافتراء. على كل حال ما الفرحة الصراع بين الحق والباطل. الصراع بين اهل السنة والمبتدعة. الطعام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لا يقول الا من جاهل في حقيقتها شبهت

110
00:54:08.200 --> 00:54:38.200
له ولم يعرف حقيقتها هذا قد يكون مع مع وهذا معذور. واما خصم علي يدافع عن عن البدع والمبتدعين. هذا هو الجانب. دار الشيخ رحمه الله دعوة سنية سلفية ولله الحمد تقوم على التوحيد الدعوة الى تحقيق التوحيد الذي هو حق

111
00:54:38.200 --> 00:55:08.200
الله على على العبيد والتحقيق للسنة القيام بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. فدعوته لمحاربة الشرك ووسائله ومحاربة البدع ولله الحمد. وهذا ما يقصد به كل منصف حتى الكفار انما يحاربون لانهم يعرفون ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي يسمونها الوهابية

112
00:55:08.200 --> 00:55:39.500
انها هي التي في الحقيقة آآ مضمونها هي حقيقة الاسلام تعقيب شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله

113
00:55:39.500 --> 00:55:41.900
الله وبركاته