يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي
ولئن وما ترددت عن شيء مصاعده ترددي عن قبض نفس المؤمن. يكره الموت وعثره مساء مساء ولابد له من رواه البخاري. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه. هذا حديث عظيم وهو حديث قدسي
وهو اصح ما ورد في فضل الاولياء كان ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال من عاداني وليا فقد اذنت في الحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
من عاد للولية عاداه يعني ابغضه وصار له عدوا محاربا والوعيد كل مؤمن تقي. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا هذا ضابط يعني موالي لربه
ويستفيد يتقرب اليه. والله ولي وينصر ويحفظه ويؤيده. الله ولي المؤمنين. والمؤمنون اولياء واسم ولي باخلاص يشمل كل مؤمن يدخل في ذلك جميع الصالحين الانبياء الصديقون والشهداء. فافضل الاولياء هم الانبياء. والمرسلون على منازلهم ومراتبهم
ليسوا على طبقة واحدة. من هم في على الجمال على الاجمال الطبقة مقربون واصحاب يمين. ومقتصون وسابقون. وهذا كما في سورة الواقعة وفي سورة الانسان وفي سورة ذكر الله هذين الصنفين الابرار
والمقربين واذا كان كذلك فمعاداة الاولياء تتبعها يعني قبحا وعاقبة وسوء عاقبة بحسب مرتبة ذلك الولي. معاداة الادب محاربة انبياء الله وهكذا يكون من عذاب وليا فقد تأذنت يعني اعلنت اعلنته بالمحاربة. واعلنت عليه الحرب. وهذا منذ
انه بان الله عدوه قل من كان عدوا لجبريل الى قوله من كان عدوا لله الهي وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين الملائكة اليهود تعادي افضل الملائكة جبريل
جاك عدونا الذي ياتي ويدخل في هذا الوعيد الرافضة لانهم يبغضون اولياء الله. يبغضون اصحاب رسول الله يبغضون خير هذه الامة الجيل العظيم الاول خير هذه الامة يبغضون خياره اشد الرافضة يبغضون ابا بكر وعمر اشد مما يبغضون غيرهم. فلهم
من هذا الوعيد من عاداني وليا فقد اذنته بالمحاربة. اذنت الله وخذلهم ورد كيدهم فانهم اعداء لاولياء الله من الصحابة وهم اعداء كل اولياء الله من اهل السنة. لان مذهبهم يقوم على هذا. يلعنون فيه
في كتب اه اورادهم وامثالهم يلعنون الصحابة اجمالا وتخصيصا كل اهل السنة الاولين والاخرين. فلهم من هذا وعيد نصيب وافر من حرب الله فقد اذنته بالمحرم. ومن حاربه الله غلبه. فهو مخبول
مظلوم بالشقاء بالشكوى والهوار والخزي والعار في الدنيا والاخرة. وهذه المعاداة معاداة من اجل دينهم وايمانهم وتقواهم من اجل او يكونوا من يعني معاداة مبنية على بعض وظلم وهوى اما ما يكون بين المؤمنين
ادوات بشرية يعني. وخصومات تكب. تكون الخصومات بين بين الاولياء بين المؤمنين خصومات يختصمون يختلفون ولكن الود اليوناني هذا خالد ابن الوليد لما كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف صحابي جليل من السابقين البعض
الخصوم خمسة فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه تجد فهذا لا يدخل في هذا الوعيد. لانه ليس حرب مع الله. اما من
اولياء الله لدينهم وتقواهم وصلاحهم فهو فهو معاذ لله معداة لله معاداة اولياء الله. من عاداتي وليا فقد اذنته بالمحاربة وعيسى هل يتضمن الوعيد الشديد؟ يتضمن يعني فالله له عدو هذا المعنى يتضمن
ان الله يعاديه ويصون له عدوا فان الله عدو للكافرين ثم قال سبحانه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه هل فيه ان الفرائض افضل من النوافل واحب الى الله
من النوافل انه يجب العناية بالفرائض وتقديم الفرائض على النوافل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. لذلك من نستكثر ومن النوافل وهو مفرط في الفرائض. من الناس من
يفرط فيما هو من اوجه الواجبات من غير ايظا محافظة وهو مفرط في الصلاة. هذا جعل هدى هذان التصرف جاهل العابد لربه مطيع يطيع ربه في كل امر ويهتم بما من فرائض
ويهتم بما كان اوجب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من يدخل في ذلك اول ما يكون الصلوات الخمس هذه اوجب الواجبات على المسلم اوجب الواجبات بعد الاسلام والدخول في الاسلام الصلوات الخمس. قلت يا رسول الله
اول عمل احب الى الله تار الصلاة على وقتها. ثم تأتي الفرائض على مراتبها ثم قال في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل جمع نافذة والنازلة هي زيادة والمراد بها التطوعات لانها زيادة على الفرض قال
هل علي غيظا؟ قال لا الا ان تتطوع في الصلاة في الصدقة في الصيام. ولا يزال عبدي يتقرب اقرب الي بالنوافل نوافل الاعمال من صلاة وصدقة وصيام وحج تكريم وتلاوة القرآن وانواع وجهاد. وبذل
بالمعروف النواة العامة حتى احبه. لا يزال يتقرب الي بنوافل حتى يبلغها ما هذه المنزلة؟ حتى احبه حتى يصير محبوبا له سبحانه وتعالى والا فالله يحب كل مؤمن وكن تقي لكن المحبة
حتى احبه محبة لابد ان تكون محبة يعني خاصة. قال العلماء في شرع هذا الحديث ان الحديث يتضمن الاشارة الى الطبقتين المتقدمتين اللتين ذكرتهما صدقة المقتصدين وطبقة السابقين الابرار والمقربين. ففي قوله وآآ
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. هذه هذه تضمن درجة المقتصدين وقوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل تضمن درجة المقربين السابقين. وتقدم لكم وان ان المقتصدين الابرار اصحاب اليمين انهم الذين يؤذون
من الفرائض ويجتنبون المحارم وليس لهم تميز في النوافل لا اقول انهم لا لا يقصون النوافل لا لكن ليس لهم آآ يعني تميز في المحافظة على النوافل والاستكثار من النوافل والسابقون
السابقون المقربون هم الذين يتقربون بالفرائض وبالنوافل المحرمات والمقاصد والفضول المباحات. كمال كمال سبحان الله. ولا يزال عبدي تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي
ان يبصروا به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فيقول عاقل من معنى هذا ان الله يصير هو به الانسان المخلوق وبصره او عينه او هو لا يقوله الا الا ملحد. الاتحادية والحلية يعني تتعلق
لكن معناه ان الله يعصمه ويسدده. فتصير هذه الجوارح مذللة تذلل في امر الله. فليسمع الا من ولا ينظر الا لما يحب الله منه النظر اليه. ولا يأخذ ولا يعطي ولا
يمشي ولا يأتي الا بامر الله وفي مرضاة الله. تنصل الى هذه الجوائز الجوارح كلها في الطاعات. تنقلب العادات الى عبادات في بعض الناس اذا كان اذا قال في الحديث كنت سمعه وبصره ويده ورجله فكذلك اللسان لسانه الذي ينطقه
الا بخير بذكر الله بما يحب الله. تكون الجوارح هذه مارح. كلها لله بالله استعانة وله عبادة وما ظنك من حديث حاله هل هل الانبياء؟ وسادات الاولياء نسيت ان اقول لكم ان يعني ان اسم الولي عام كما قلنا
لكن اذا قيل النبي والولي اختص الولي باليم المتقي من غير الانبياء ولهذه يذكر لنا اذان قامات الاولياء يريدون غير الانبياء. كرامات الاولياء الانبياء معجزات الانبياء وكرامات الاولياء. ثم يقول في الحديث ولن
لاعطينه ولئن استعاذ امدحه اذا مستجاب الدعوة قد صار كله لربه صار كله لربه. من الرصاص اعظم الله وانما منعني الله. وان احب حب لله وان ابغض ابغض لله. كما جاء في الحديث
من احب في الله وامر في الله واعطى الله نعل الله فقد استكمل الايمان يكون عطاء لله حتى ما ينفق على اولاده يكون وينفق بحسب موجب الشرف فلا تقتيل ولا
من اعطاء عطاء لله يمكن صرف كل التصرفات لله لله اهي وبالله وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه والواجب بالتأكيد مؤكد هذا الاسلوب يتضمن قسم يتضمن من قسم ولا ان سألني لاعطينه وليستعاذني لاعيذنه
سيكون هذا يدل على انه ان العبد اذا صار في هذه المنزلة صار مستجاب الدعوة ولا يعني هذا على الاطلاق هذا من الحدود بحسب ما تقتضيه حكمة الرب سبحانه تعالى فجهاد السبب عظيم وقد يكون هناك مانع يمنع
ان الاجابة قد يكون يتعلق الله تعالى يقول لنبيه في المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم انت اغفر لهم حين ودعا على قوم ولادهم من صناديد المشركين ولم يستجب له فيه. ليس لك من الامر شيء. ثم قال في
قال الله وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي اي ترددي. عن قدر نفسي عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه لكن لكن تردده عن قبض نفس عبده المؤمن
اشد وليس هذا التردد من الله كتردد المخلوق. تردد المخلوق في فعل افعل لا سافعل تردد النصر. من شره ما له؟ منشأه الجهل بالخيرة لا يدري اي الامرين امثال او
ايهما؟ فالتردد تردد المخلوق ناشئ عن جهل عن الجهل ثم ان المتربص لا يدري ما ينتهي اليه الامر سيقع لا يجوز هذا ما يدري ما الذي سيصير؟ حتى يقع المخلوق من
بمقتضى المصلحة والحكمة. وكذلك لصاحب هذا التردد الجهل بممتع الامر بما ينتهي اليه ذلك الامر. اما تردد الرب فليس كذلك بل هذا التردد المذكور مع كمال العلم بمقتضى الحكمة. ومع كمال العلم
بما ينتهي اليه الامر. قال شيخ الاسلام في تعليقه على هذا الحديث ان السائق تردد المضاد لله هو تعارض ارادتين. المقصود تعارض ارادتي يرجع هاتان المرادتان ترجعان الى الحب والكراهة. ولهذا نفس هذا الملأ
التفسير تفسير هذا التردد جاء في نفس الحديث. ترددي عن فضل نفس عبدي الله يريد قبض نفس المؤمنين. لانه قد قضى وحكم بان كل نفس ذائقة البصر. فهم يريدوا قبضه واراء وارادتهم
هي الارادة الكونية. ارادة كونية ولكنه يصيب عبده المؤمن ويكره ما يسوء عبده المؤمن. فهو نريد الا الا يحصل له ما يسوءه. يكره ان يحصل للمؤمن ما يسوء. فلهذا تعارضت الارادتان. ارادة قومية
وارادة شرعية تتضمن مع محبة المؤمن وكرائة وكراهة مسافته كراهة مساءة لكن النتيجة مفروغ منها ولابد يعني هذا التردد ما فيه احتمال اخر مطلوب منه يعني كما يقال النتيجة والنهاية معروفة سلفا ترددي عن قبض نفس عبد مؤمن
اكره الموت واكره مساءته. ثم قال وليس له منه. اذا ما في احتمال معهد تردد واحد تطلب روحه واحد له يصير له. لا الامر حاسم كل نفس ضاغطة الموت. لا نحيد ولا مكر ولابد له منه
وبهذا ولله الحمد يرتفع ما يتوهم من اشكال او تسوس ارادتين منشأهما الحكم والقضاء والحب والكراهة انت ليس منشأ هذا التردد من الله الجهل بمقتضى الحكمة. ومع الجهل بمنتهى ومصير الامر. فتضمن الحديث ذيك المنزلة
اولياء الله عند الله. وانهم على مراتب. وان العبد يسير بها يسير بها كله لله. فلا يتصرف الا بالله ولله وفيه ان ان الله يجزيه على ذلك ان يجيب دعاءه
ولئن سألني ولئن سألني موعدا ومن اثار هذه الولاية ان الله يحبه حتى انه يكون هذا التعاون بين قدر ما حكم الله وقضاءه هو ارادته لتقضي نفسه مع كراهته سبحانه وتعالى لمساءة عبده المؤمن
يكره الموت كراهة طبيعية. يقول يكره الموت. واكره مساء النهاية محسوبة. ولابد له منه. هذا ما لا يتعلق بهذا الحديث وآآ يجعله كتاب لهذه الدروس. ونسأل الله للجميع التوفيق وان يزيدنا واياكم علما وهدى وبصيرة وان يعصمنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وهذه تسعة وثلاثين حديثا آآ كان يترك الباقي لما يمكن اسئلة فيها بعض الوقت. نعم. فضيلة الشيخ كيف توفيق بين هذا الحديث ليكره الموت واكره من المسافة وبين وبين الحديث من احب لقاء الله احب الله
هذا الحديث من احب لقاء الله احب لقاء هذا سألت عنه عائشة وقالت كلنا نكره الموت الامر كذلك الرسول عليه الصلاة والسلام العبد اذا نزل به الموت وآآ يعني وظهر له يعني ماذا يقول اليه فانه حينئذ يحب لقاء الله
ويريد النقل عن اهله هذا المال فيحب الله ان يلقاه ومن خلال ذلك الكافر فانه اية يعني ساعة المعاينة تراه ساعة المعاينة يعاين آآ طلائع الاخرة يعاين بدايات العاقبة والمصير. فانه حينئذ يكره لقاء الله
سيكره الله لقاءه. نعم. اه فضيلة الشيخ يقول اه يقول اه سمعت ان الكذب السنة ايش؟ يقول سمعت ان الكذب عند اهل السنة مخالفة الواقع سواء كان عمدا او سهوا. واما عند المعتزلة
ويختص بالامس وما هو علاقة هذا بالعظماء؟ علاقة هذا بالعقيدة. يعني متعلقة اذا ما لا ادري لكم ان الكذب آآ هو الاقبال بما في قادة الواقع ان كان عمدا كان موجبا للاثم والعقاب وان كان خطأ
ومغفور ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم والانسان اذا حلف يظن صدق نفسه. يقول والله ان فلان نعم هذه يقول اهل العلم انه مما يدخل في الارض لا اثم عليه ولا كفارة
يدخل في نهر اليمين مغفور خطأ. نعم. يقول يا فضيلة الشيخ هل من اولياء علامات خاصة وما رأيكم فيما عند الصوفية من خوارق العادات كان يطير بالهواء ويمشي على النار غير ذلك على كل حال
قال الاولياء ليس لهم علامات الا الاستقامة على دين الله. الا على شرع الله اداء لفرائض الله وتقرب الى الله بانواع الطاعات للمحرمات والمكروهات كما تقدم هذه الاماكن هذا ما يظهر
اما ما في القلوب فذلك الى الله تعالى هو الذي يعلم ما اتى ما في قلوب اوليائه من الايمان من خوف ورجاء وتوكل ومحبة. واما الادعاء يدعون الصلاة والولاية في من هو عدو لله
ادعون الولاية لمن هو عدو لله. فاجر. ولهذا يعني العارف الفرائض وتحل له المحرمات. يقولون هذا واصل. يعني واصل تجاوز دائرة التكاليف العامة هذا قله الغلاة من الصوفية وغيرهم من الباطنية. يقول فضيلة الشيخ من يغذي عباد الله الصالحين ويتبع عثرات
الطالب هل يدخل في قوله تعالى فقد ينتج الحرب؟ اذا كانت الهوى وتعصب او عن منها يعني لما هم عليه من ايمان وطاعة وتقوى اما اذا كانت امور هي غرض يعني بناء على تطورات واقتصادات يعني من باب
يعني المشاحنات البشرية على كل حال من جملة يعني المعاصي وجملة آآ الاخطاء تدخل في الاخطاء وفي المعاصي. نعم. نقول هل يلزم التاجر عن الزنا ان يخبر فزوج المرأة التي جنى بها؟ لا ما ينفع. لكن حق الزوج باق في رقبته. لانه
من زنا بها. فحقه باطل في رقبته. نعم عليه ان يستخدم من الحسنات ويستكثر من الندم ويحسن الى هذا الزوج بانواعه لعلها تخفف التبعة العظيمة والعاقبة الوسيمة نعم وخلق ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
من الكبائر وقوله في النار فهو من الكبائر واما حلق اللحاد هذا فيه وعيدا لكن اتى بيلحق اللحية من الصحابة. لكن اذا كان كل يوم سيحرق اللحية ركام في التجمع وهو ايضا
عندي طمأنينة كأنه لا يفكر ان يتوب هذا يجعل الذنب على حد ما جاء عند ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاستغفار
نعم. يسأل عن معنى حديث ماسك الاجل مئة لا تكاد. يعني ان الصالح الذي ترضى سجاياه. ترضى سجاياه كلها اداياه القليل. كما كلها كفى المرء نزلا ان تعد معه. لا
الابل المئة لا تجد فيها راحة لكن اكثر الناس لا يعلمون لا يؤمنون لا يشكرون نعم. اذا قالت المرأة لزوجها ابي. نعم سمعت ان الشخص لا يصلي في المسجد مع الجماعة ونصحته ثم نصحته واباكم العمل معه. ان كان فيه جدوى
فارفع بلغ عنك في الجدول للهيئة لعلهم يعالجون. نعم. فضيلة الشيخ ما القول الصواب في مسألة فمن النوع للمخلوقات وهل هي في نفسها؟ وهل هي نفسها مسألة المفعولات المخلوقات هو تسلسل المخلوقات او تسلسل المفعولات. يعني انها ان المخلوقات يعني
ان الله لن يزال يخلق. لم يزل الله قادر ولم يزل يخلق اذا شاء ما شاء سبحانه وتعالى. وهذا هو الكمال المحظور ان يقال ان شيئا من المخلوقات هو قديم. او عند هذه الاسلاك انها قديمة
من قدم الله صباح قول ثلاثة. نعم. يقول فضيلة الشيخ يوجد مسجد وفي جانب آآ المسجد في جانب حوش المسجد قبور لاطفال مازن. كما قيل قبل خمسة وعشرين سنة. يخرج القبور. يخرج القبور الى يخرج القبور. ان
كانت المسجد والا يهدم المسجد ان كان مبنيا عليها. نعم. يقول بعض الناس اه اه الركوع في الرفع يسجد يديه فهل هذا ما الامر فيه واسع؟ والراجح انه يردهما الى مكانهما نعم
يسأل الله يقدم اليدين ام الركبتين ما تحتاج الى بيئة جدال الامر واسع المحققين انه يقدم ركبتيه اذا كان يعني ما عليه صعوبة نعم يسأل عن حكم ما ادري ما الذي يرى الذي اعرضونه في التشهد نعم فضيلة الشيخ يقول في حديث
وقلت وفقك الله ان منطوقه نفي الزكاة مجنون وذكر في الحديث ما مفهومه مفهوم وجوب الزكاة فيما بلغ عليه المقادير. يعني ليست فيما دون خمس اواخر سمي الولد ابدا. مفهومه وفي خمس الاوراق صدق. يعني المفهوم اثبات
والممصوف نفي. ما دون خلف اوسط ليس فيه صديق. غير ما دون خمس اعوام ليس فيه صدقة. وفي في الخمس الاوائل نعم فضيلة الشيخ يسأل عن السفر من اجل العزاء لاداء السبيل يقول فضيلة الشيخ
يقول بعض الناس يقول ان هناك في الاسلام ديمقراطية. والله الديموقراطية كلمة اعجمية يعني تحمل معنى الحق ومعنى الباطل ولكن آآ عناها المشهور الذي يقصده دعاء في الديموقراطية هو المعنى الباطن. يبشرون اجماع شنو يبشرون بالمساواة؟ مساواة
هل هل كلها حق؟ هل المساواة بين الناس؟ منها ما هو الحق ومن ما هو باطل متواصل المسلم والكافر حق مساواة الحكم الذي فالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احياهم هذا خلاف العقل والشرع
وبين اولياء الله واعداء الله. الفرقان بين انبياء الرحمن واولياء الشيطان. مساواة بين الرجل والمرأة باطل المساواة المطلقة فيه اشياء تستوي يستوي فيها الرجل والمرأة. واشياء جاءت شربها السبع بن سلطان والعقل ايضا والحس والواقع الفرقان فدعوى المساواة باطلاق
باطل ولا ينفع ولا احد يستطيع ان يحقق دعوى المساواة المزعومة يخدع بها الكفار والفجار والمنافقين يخدعون بها الابرار الديموقراطية. والان آآ امريكا الملعونة تعني اولئك الكفرة السواك وآآ واتباعهم هؤلاء الذين يدعون لانفسهم انهم
وانهم يسعون آآ بالاصلاح في ارض الله. الا انهم المفسدون اعظم فساد وظلما وعدوانا. فهي اعدى واعتى عدو. من البشرية دين عليه الدعاة الى الله نعم اذا سأل عن من حكم حلق شعر الرجل بالرجل والمرأة اذا كان
نعم يقول اه هل الصوم افضل من الصلاة والزكاة افضل من قوله تعالى في الحديث القدسي ان يكون افضل من كل له خصوصية يدل على الشرع لكن ما يدل على الافضلية المطلقة نعم
يقول اذا انكسرت يد الاضحية قبل الذبح بقليل هل تجزئ ام لا؟ يقول يقول بعض الاطباء يقول بعض اهل العلم انه لا يجوز قول آآ بالاحتساب تنقبض العادات عبادات. ما رأيكم؟ لا ادري ان يجهل الكلام
على عبادة. هذا هو هذا هو الظاهر. يعني الامر العادي انسان يأكل طعاما ويستعين به على الصيام يأكل طعامه يتفوى به على اعمال صالحة الاخ العادة وبهذه العبادة. السحر عبادة. فلا اعرف وجها
لتخطئة هذا هذا التعبير نعم يقول هل من كلمة للشباب آآ للشباب وغيرهم في هذا الكلام عن هذا كثير والمصالح كثيرة وعليكم بوفاة بوصايا الله ورسوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بكتاب الله قال علي رضي الله عنه كنت
المسلم ان يعتصم بكتاب الله ويحكم شرع الله ويحذر باتباع الهوى ويحذر من التعصب لرأيك او لشخص من الناس بل عليه ان يدور مع امر الله لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه
يسأل عن حكم الابتكار في صلاة النافلة على الجدار وغيره. هذا قيام الليل واذا كان بدرجة انه لو زار هذا اه هذا المستند فقط معناه انه اصبح اه غير لم يكن قائما نعم. يسأل عن ضعف التوحيد الحاكمية الى انواع التوحيد. لا هذا
لا قلت توحيد الربوبية ودخلت في توحيد الخالق يعني ان الله خالق كل شيء لا خالق غير صحيح. توحيد الرازقية توحيد الحاكمين معناه يعني ان انه لا حاكم الا الله كما
ان الحكم الا لله؟ امر الا تعبدوا الا اياه. يدخل في توحيد الربوبية وفي توحيد الالهية فمن الذي له الحكم في التحليل والتحريم والايجاب والتشريع لله بسم الله وحده والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله شرعا. فالحلال ما احله الله
والحرام ما حرمه الله ورسوله. والدين ما شرعه سبحانه وتعالى. نعم. هذا هذا استراليا يقول هل ينتهي قول الله تعالى عن الحديث كل عمل ابن ادم عند قوله من اجلي؟ ايش؟ يظهر هل
كما اشرت اليه وكان عندي دعوة تردد الذي يظهر قوله قال الله بس هذا هو الحق الظاهر. قال الله ان الصوم فانه لي. وقد يكون لكن ما جاء اضافة الحديث الى الله لم تجد
الا هنا قال الله الا الصوم فانه لي ونحيي به يدعو طعامه جوابه وشهوته من اجله. نعم. هذا سؤال من يقول ما الفرق بين الولاية والولاية هذا بحث لغوي. الولاية مصدر. يعني
الاية فالولايا والوزارة يقول بعضهم انه لا يجعل بينهما فقط وبعضهم يسأل الولاية للمنصب الولاية. والولاية المعنى المقبلي الوزارة والوزارة. المعنى المصدر يظهر ان انه يعني قد يفرق بينهما وقد
يقول هنالك الولاء لله. هنالك الولاية لله. هذا من مصدر ولا باللعب فيها الولاية. البنت اللي حفظتها قراءة الولاية نعم. يقول اذا جمعت بين المغرب والعشاء جمع تقديم. هل يصح ان يصلي الوتر قبل
هنا بعد يقول يا شيخ نحن طلاب علم اتينا من خارج الرياض بحضور هذه الدورة كما تنصحنا بعد الرجوع الى بلدنا؟ اه الواقع مسيرة الطلب واه اذا كنت في هذه الدورة فحافظوا عليها بالمراجعة. نعم. وايضا اه افيدوا
وما كان المؤمنون لينزلوا كافة فلولا نفر من كل زوجة منهم طائفه في الدين ولينزلوا قومه اذا رجعوا اليهم ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في هذا التعليل ورفع الاشكال في تردد الله سبحانه وتعالى؟ يقول
تردد الله سبحانه وتعالى في قبض روح عبده المؤمن انما هو لكمال حبه وكمال قضائه ووقوعه اي كحال ارادته الشرعية وكمال الكمال ارادته الشرعية وكمال ارادته الكونية ذكرته واختلاف الالفاظ لا تضر نعم يقول فضيلة الشيخ قول النبي عليه الصلاة والسلام
اما من تقول بيديك هكذا؟ لماذا قال؟ لماذا يقول ان ما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا؟ لماذا؟ قال ان تقول ليس لم يقل ان تفعل بيدك هذا باللغة العربية هذه ارجع الى الناحية اللغوية. يعني الخروف قد يطلق على الفعل
عند الكثيرين نعم. عند العامة والخاصة نعم الاخير يرجو منكم النصيحة في ختام هذه الدورة طلبة العلم. آآ نختمها بان نسأل الله لنا ولكم فعليكم اوصيكم لنفسي المجاهدة في الله
برعاية النفس والهواء والشيطان. وسؤال الله الثبات والعصمة من الفتن ما ظهر منها وما بطن ندعو الله للجميع القائمين على هذه الدورة. والمشاركين فيها بحضورهم. وآآ بجهودهم المختلفة نسأل الله للجميع ان يجزي الجميع خيرا وان يحسن العشرة لهم
ان يصلح احوال المسلمين وان يرد كيده اعداء الدين وآآ نسأل الله ان يصلح امر المسلمين في دينهم ودنياهم وان يصلح ولاة امورهم انه تعالى ولي ذلك والقادر عليه صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته