1
00:00:00.650 --> 00:00:17.550
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة رد الحقوق عن ثمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على

2
00:00:17.550 --> 00:00:42.500
بيد ما اخذت حتى تؤديه. رواه اهل السنن الا النسائي. هذا الحديث ايضا هو ضعيف عند اهله لكن معناه صحيح. وتشهد له النصوص على اليد ما اخذت حتى تؤديها اما ما اخذته اليد بغير حق فالام ظاهر الغاصب من غصب

3
00:00:42.750 --> 00:01:12.350
حق الغير واخذه قهرا عليه بسلطانه وبقوته او اخذه باحتياله ومكره ما يفعل اللطف وما يأخذه مثلا بالقهر والقوة كالذي يأخذه قاطع الطريق او يأخذه ذو السلطان على اليد ما اخذت

4
00:01:12.950 --> 00:01:32.750
على اليد ما اخذت هذا اسلوب معروف يعني على صاحب اليد الذي اعتدت واخذت عليه ان يؤدي ما اخذ هذا تعبير على طريقة القائلين بالمجاز انه مجاز على اليد ما اخذ

5
00:01:33.050 --> 00:01:52.200
عبر باليد عن صاحبها لانها الاداة التي حصل بها الاخ على اليد ما اخذه فما اخذته بغير حق هو ظلم. ويجب على الظالم رد المظلمة. ومن شروط توبة الظالم رد الحكم

6
00:01:52.200 --> 00:02:13.550
لا تصح توبته حتى يرد الحق. السارق يجب عليه ان يرد المسروق. الغاصب يجب عليه رد المسروق او استماع الاستباحة استباحوا واستحلوا فابرأه واحله فهذا بمنزلة الرد منزل منزلة الرد

7
00:02:14.250 --> 00:02:43.200
وما اخذ بحق قد يأخذ الانسان مال غيره بحق كالعارية مثلا وعالعين المستأجرة وكذلك الوديعة هذه كلها مأخوذة بحق فعل كل منهم ان يؤدي الامانة المستأجر ان يرد العيب اذا انتهت مدة الاجارة يرد العين

8
00:02:44.400 --> 00:03:04.550
المستعير عليه ان يرد العين العارية اذا انقضى او انتفع الانتفاع الذي قصد اليه واعير من اجله المودع كذلك عليه ان يرد الوديعة اذا طلبها صاحبها على اليد ما اخذ

9
00:03:04.850 --> 00:03:31.550
اما اليد الغاصبة الظالمة فان تلفت العين عند الظالم من غاصب ومحتال ومنتهب فهي فهو ضامن لها بكل حال كل تقدير ما يعتذر يقول والله اني مع الاسف تلفت لا هو ظالم بكل حال

10
00:03:31.750 --> 00:03:52.150
سواء اسلفه هو بنفسه او تلفت عنده اختلفت عنده بقدر ما له فيها اي تدخل. اما ما اخذه الانسان بحق مثل الوديعة والعلم يستأجر فهذه امانة. واهل العلم يقولون ان الامين

11
00:03:52.750 --> 00:04:14.250
لا يضمن الا اذا تعدى او صبر. هل مستعجل للعين لو تربت العين وهي في يده استأجر دابة وماتت وهي في يدي الا ان يكون سلفها بسبب تعديه. استعملها على غير الوجه المعتاد

12
00:04:14.650 --> 00:04:41.900
او بسبب تفريطه اهملها اهملها حتى اخذت وسرقت لا عليها المحافظ عليها والله استأجر سيارة راح وتركها ترك المفاتيح عليها فسرقت هل يضمن لانه قد تعدى وفرط وهكذا  اما اذا لم يتعدى ولم يفرط فلا ضمان عليه

13
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
وهكذا المستعير والمستعير فيه خلاف كما ذكره الشيخ السعدي ذكر لكم آآ يعني التفصيل في هذه المسائل في شرع فهو شرح وافي مستوعب لهذه الجوانب. ومن من الادلة الدالة على معنى هذا الحديث في الجملة قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ان تؤدوا

14
00:05:11.950 --> 00:05:33.500
الامانات الاجير امين. والمستعير امين. والمستودع امين. وعلى كل من اؤتمن ان يؤدي امانته. المرتهن المرتهن امين. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن

15
00:05:33.500 --> 00:05:55.100
امانته. فالمرتهن الذي له الدين. وقد اخذ في دينه وثيقة يعني اخذ عبد او اخذ سيارة او ما اشبه ذلك لو تلفت العين فلا ضمان عليه. لكن الا ان يكون قد تعدى او فرط فان عليها ضمان

16
00:05:55.750 --> 00:06:20.550
على اليد ما اخذت حتى تؤديه ما يبرأ الظالم كما علمنا. لا يبرأ الظالم من مظلمته حتى يردها لكن لو لو قدر لو كنت انه مثلا تاب واناب ولكنه لا يعرف صاحب العين الذي غصبه او سرق منه او خانه لا يعرف

17
00:06:21.750 --> 00:06:46.400
فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. يعني افتى السلف بانه يتصدق ببدل هذه العين او يتصدق بهذه العين على نية صالحة هذا هو المستطاع هذا المقدور والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لانه اصبح لا يستطيع ان يرد العين الى من اخذها منه الى مالكها

18
00:06:46.400 --> 00:07:03.950
ما يفعل المستطاع يتخلص يتخلص يتصدق بها ويتخلص هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا اشترطت المرأة على زوجها في عقد النكاح الا يتزوج عليها. صحيح

19
00:07:03.950 --> 00:07:18.400
في خلاف انا ذكرته ان في خلاف والصحيح الجواز لان هذا هي اعلم بنفسها وهذا من مصلحتها تقول انا لا اطيق الذرات الضرائب لا اطيق الجوار اوتر اني ما اتزوج

20
00:07:18.800 --> 00:07:40.650
نعم. احسن الله اليكم يقول من عادات القبيلة انهم في الصلح يأتون بالطبول ويرقص الرجال. اه فهل في ذلك احلالا لما كرم الله هذا منكر القبول ما هي من الرجال واهل العلم ذكروا ان الطبول والضرب انما هو في مناسبة خاصة

21
00:07:40.650 --> 00:08:02.500
وفي العرف للنساء نعم. احسن الله اليكم يقول هل للمحال عليه رفض الحوالة؟ قلنا هذا وهو منصوص. ليس للمحل رفض الحوالة يقعدوا كأن يقول والله انا يعني هذا الذي يعني هذا معروف انه مماطل او انا اعرف انه معسر ما عنده

22
00:08:02.850 --> 00:08:18.800
او يقول للتحيل عليه وين انا؟ ان تحيلنا على فلان في بلد اخرى اسافر اذا كانت الاحالة اه تؤدي الى مثلا تكليف المحال. غرامات مالية ونفقات مالية فله ان ان يرفضها. نعم

23
00:08:18.800 --> 00:08:33.750
اما اذا لم يكن شيء من هذا فليس له ان يمتنع. فليتبع فليحتل نعم احسن الله اليكم يقول رجل عليه دين توفي ولم يسدد دينه لعجزه فهل يسقط الدين عنه؟ لا يسقط الدين عنه

24
00:08:33.800 --> 00:08:53.950
بل هو باق لكن اذا كان كما في الحديث اخذ اموال الناس يعني يريد الله عنه فالله تعالى رحيم وكريم نعم لا يصلح حتى عن المجاهد. المجاهد الذي يقتل في سبيل الله صابر محتسبا مقبلا مدبرا لا يسقط. الشهادة لا

25
00:08:53.950 --> 00:09:13.400
ستسقط حق الدائن لا تسقط عنه الدين. فيجب قظاؤه عنه يجب قظاء الدين عن الشهيد. نعم احسن الله اليكم يقول احد الاخوان اعطى رجل مبلغ من المال قيمة مساهمة واشترط ان يكون له نصف الارباح وبعد مدة قبل ان وبعد

26
00:09:13.400 --> 00:09:30.300
كمدة آآ قال هذا رأس ما لك وليس لك عندي شيء. هذا راجع الى امانته. ان كان شاك به. هذا غاية الامر انه يحاكمه يحلفه الامر الراجع اليه يقول ما ربحت التجارة ها

27
00:09:30.500 --> 00:09:55.800
المضارب وقال والله ما ما اراد الله شيء فالمضارب كذلك. المضارب امين. والصورة المسؤولة عنها فيها شبه مضاربة يعني دفع اليه المال وقال تتجه لي يعني بكذا وكذا بالاسهم وانت تتابع التابع وش جبت؟ بانها مضاربة نعم

28
00:09:55.800 --> 00:10:13.750
احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلوا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

29
00:10:13.750 --> 00:10:33.750
اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك قال رحمه الله تعالى احكام الشفعة عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق

30
00:10:33.750 --> 00:10:53.750
لا شفعة رواه البخاري. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبهة قضى يعني حكم

31
00:10:53.750 --> 00:11:27.950
حكم بالشبهة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق الشفعة مأخوذة من الشفع الذي هو ضد الوتر اشتقت منه الشفاعة والشفعة هي انتزاع الشريك حصة شريكه ممن

32
00:11:28.050 --> 00:11:56.150
باعها منه او ممن اشتراها بالثمن الذي اشتراها به. اثنان بينهم شركة في دار او في ارض عقار فباع احدهما نصيبه باع احدهما نصيبه هل الشريك ان ينتزع هذه الحصة؟ الشخص يسمى الشخص

33
00:11:56.300 --> 00:12:25.750
ينتزع ممن ممن هو في يده من المشتري. يأتي المشتري ويقول انا انا شفعت انا مشفع خذ فلوسك خاص انا احق بهذا الشهر. وكان الذي ينبغي للشريك اللي باع الا يبيع حتى يعلن شريكه نقول له يعني رغبة

34
00:12:25.750 --> 00:12:44.550
ذو رغبة الحمد لله هو حق بعض الناس والعياذ بالله عنده كيد يعني اذا كان بينه وبين الشريك عدم وفاق. يروح يحاول انه يبيع ولا يدري لا يدري ولا يعلن شريكه

35
00:12:44.950 --> 00:13:03.500
والا ما المضرة؟ قال والله يا فلان انا يعني سابيع نصيبي بكذا او وقف يعني الشخص الذي لي ونصيبي من هذا العقار وقف على كذلك رغبة فضله. هذا فيه اختصار وراحة لا

36
00:13:03.500 --> 00:13:35.800
يقع اما بسبب جهل او بسبب سوء يعني قصد فجعل الله للشريك حق انتزاع الشخص  هذا من حقه هذه من الحقوق من الحقوق الشركة من حقوق الشركة يعني الرسول حكم بالشفعة للشريك على شريكه

37
00:13:35.950 --> 00:13:57.250
في كل ما لم يقسم اما ما قسم انتهى امره. انتهى يعني بين اثنين ارض فقسماها هذا اخذ نصيبه حدد  لكن كان قبل القسمة يعني كانت الارض مشاعة لاحظ لابد ان تكون الارض مشاعة

38
00:13:57.550 --> 00:14:26.400
فاذا مثلا قسمت قبل القسمة لو باع نصيبه ثبتت الشفعة للشريك لكن لو قبل البيع قبل البيع قسماها هذا نصيبك وحصتك قد تكون ارض آآ يعني موات ليس عليها بناء. وقد تكون يعني ارض عليها بناء دار كبيرة

39
00:14:26.550 --> 00:14:51.700
اتفقا على قسمتها وبقى سماها هنا انتهت فالحديث منطوقه ثبوت السبعة فيما لم يحصل. ومفهومه انتفاء السبعة فيما قسم. وقد صرح بالمفهوم صرح بالمفهوم في الجملة الثانية. فاذا وقعت الحدود

40
00:14:51.750 --> 00:15:16.800
وصرفت الطرق وقعت الحدود وضعت هذا نصيبي وهذا نصيبك وصرفت الطرق انت كل واحد له طريقه ما في تداخل ما في تداخل بين الشركين اصبح مجرد ليس بينهما علاقة الا الجوار

41
00:15:16.950 --> 00:15:45.950
ومطرق الجوار مطلق جوار الصحيح انه لا تثبت به الشفعة اذا لم يكن هناك اي ارتباط الا مجرد للجوار فلا فلا شفعة لقول فاذا وقعت الحدود وصرفت  اما اذا كان هناك اشتراك يعني صحيح انه قسمت الارض او قسمت الدار لكن باقي مرافق الطريق واحد

42
00:15:45.950 --> 00:16:05.850
ما هو بالطريق العام الطريق العام هذا ما تثبت به شفعة العام هذا لكل الناس لكن مثل الطريق اللي تعلمون وتعرفون طريق آآ السد السد هذا الطريق تسده وبين الشركاء بين الجيران. اذا هذا الطريق مشترك بينهم

43
00:16:05.950 --> 00:16:26.600
اصبح ما صرفت الطرق. اصبح في طريق مشترك فحينئذ تثبت الشفعة لوجود هذا النوع من الاشتراك والحق بي بعض اهل العلم اذا كان هناك اه اشتراك في في مرافق مرافق العقار

44
00:16:26.600 --> 00:16:56.600
مثل الاشتراك في يعني مصرف المال البيارة اه يمكن اه بقى المسيل مجرى الماء السيل في شراك يمكن ان هذا ما هو يسيل على الثاني يسيل عليه يصير هو طريق في اشتراك في بعض

45
00:16:56.600 --> 00:17:23.750
آآ يعني آآ متطلبات العطاء خدمات العقار اما اذا خلاص انفصل الملكان انفصلا ثلاث ذهب كثير من اهل العلم الى ان الشفعة لا تثبت الا فيما تمكن قسمته. مثل الارض الكبيرة والدار الكبيرة. اما ما لا تمكن

46
00:17:23.750 --> 00:17:46.200
قسمته فلا شفعة فيه. وهذا رأي اه مرجوح سبحان الله. هذا اولى بالشفعة. يعني دار صغيرة دكان صغير لا يمكن كسوة بعض العلماء قال ان لا لا تثبت به الشفعة. لان الشفعة انما جاءت فيما لم يقسم

47
00:17:46.400 --> 00:18:05.800
وقال في الحديث فاذا وقعت الحدود اما هذا لا يمكن لا تمكن قسوتها وقالوا انه لا شحاتة والصواب ان هذا اولى بثبوت الشفعة انسان عنده دار مشتركة بين اثنين صغيرة باع احدهما

48
00:18:06.300 --> 00:18:26.300
على واحد تعال يأتي شريك جديد. الله ما ندري وش تصير العلاقة معه. وقال العلماء اني حكمة الشفعة هو دفع الضرر بالشركة. الشركة فيها شيء من الضرر. حتى ولو كانت فيها ضرر

49
00:18:26.300 --> 00:18:59.300
اشكالات ولا يتصرف الواحد الا تعال وين الشريف؟ ما هو بحاضر  يعني مشكل فجاءت الشريعة بهذا الحكم الذي يرفع الضرر بالشركة. وهو ويحصل في قطع المنازعات سد باب من ابواب المنازعات

50
00:18:59.750 --> 00:19:28.100
وقد عقد الفقهاء لهذا الحكم باب طويل وفصلوا فيه احكام وحالات وامور كثيرة  لكن محورها ومدارها على هذا الحديث وجاءت احاديث ضعيفة ان فورية جاء في حديث ان السفعة كحل العقال او السبعة انما

51
00:19:28.100 --> 00:19:45.100
لمن واكبها وهما حديثان ضعيفان اشار اليهم الشيخ السعدي رحمه الله في شرح معناه انه لا بد ان تكون فورية. ها انت علمت ان جارك باع فوري تقول نعم. انت رجل مشفع. وان تراخيت

52
00:19:45.100 --> 00:20:10.500
فات عليك فاتت عليك الفرصة. الصحيح انه انها لا يسقط حق الشريك بالشفعة لا يسقط حق شريكة بالشفعة الا اذا ظهر منه ظهر منه عدم الرغبة في انتزاع ظهر منه قال بكيفه انا ما لي حاجة في البيت

53
00:20:10.750 --> 00:20:35.200
يعني ظاهر منه خلاص انه ما له رغبة. انت سقط حقه كذلك اذا علم وراح وقت يمكن ان يشفع هكذا لماذا التعليق؟ لماذا تعلق الموضوع يعني يباع السقف وتدري وتسكت تسكت تسكت يروح المشتري المشتري يتصرف

54
00:20:35.250 --> 00:20:51.500
وبناء على انه ما احد ما ما جاء اليه احد. هذا فيه مضارع ايضا لابد يعني انك ما تفوت ممكن يصير لك مدة تنظر فيها شوي يوم يومين يمكن ثلاثة ايام

55
00:20:51.500 --> 00:21:26.700
نوع من التروي تنظر في مصلحتك اما تعلق الموضوع تسكت لا لا تبدي الموافقة لا تبدي المعارضة والمطالبة بالشفعة هذا فيه مضارة اذن من احكام الشريعة المشتملة على الحكمة وشريعة الله كلها مشتملة على الحكمة. وتظهر هذه الحكم لاهل العلم. واهل البصيرة في الدين. فان

56
00:21:26.700 --> 00:21:54.050
احكام الشريعة تنزيل من حكيم حميم ويجب تقبل احكام الشريعة لا يجوز معارضتها بالعقل والرأي يعني يمكن بعض الناس يقول هذا يعني اشترى بماله وحلاله اشترى بماله وحلاله يقول نعم اشترى. لكن هذا الشريك له حقه اولى منك يا فلان الاجنبي

57
00:21:54.050 --> 00:22:24.100
على ما دام انه هو يرغب آآ حيازة هذه العين والاستقلال بها  فما الذي يجعلك انت تدخل عليه وتأبى الا ان تزاحمه وتبقى التعلق بينكما ففي ففي السبعة يعني استقلال استقلالية بالملك

58
00:22:24.300 --> 00:22:51.600
ودفع الضرر بالشركة اذا اذا استقل الانسان بالموت استطاع يتصرف يبني يبيع يتصرف لكن اذا كان مشترك ما يستطيع نعم باب الشركة الصادقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله

59
00:22:51.600 --> 00:23:14.200
او تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود هذا الحديث المعروف ضعيف لكن بعده كما تقدم من جنس بعض الاحاديث المتقدمة معناه صحيح

60
00:23:14.550 --> 00:23:32.050
جملة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذا هذا حديث قدسي هذا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما الاخر. فاذا خان احدهما الاخر خرجت من بينه

61
00:23:32.100 --> 00:24:00.000
اهل العلم يذكرون هذا الحديث يستدلون به على جواز الشرك والشركة جائزة في الجملة بالاتفاق وهي انواع يختلفون في بعض الانواع مذكورة شركة العنان وشركة قارب وشركة وجوه وشركة ابدان. وشركة مفاوضة وانواع من الشركة

62
00:24:00.000 --> 00:24:29.400
وهذا التنويع هو شركة العقود اما شركة الاملاك فهذه لا كلام يشتركون في الاملاك الورد يشتركون فيما قلبه مورثهم. وقد يشتري اثنان او ثلاثة او عشرة اه مالا فيصير مشتركا بينهما شركة املاك. اما الذي نحن بصدده فهو شركة عقود

63
00:24:30.000 --> 00:24:53.300
شركة المضاربة معروفة. يكون المال من واحد والعمل من الاخر. فيدفع صاحب المال لما؟ لاخر على ان يعمل فيه ويتجر ويتصرف والربح بينهما. على ما شرطا والوضيعة على قدر المال. الوضيعة على صاحب المال الخسارة يعني

64
00:24:53.400 --> 00:25:25.800
والواجب على ومما ومما ورد في شأن الشركة في القرآن ما جاء في قصة اصحاب الكهف. فبعثوا احدكم هذه المدينة فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا تشعرن بكم احدا وكذلك بعثناهم وكذلك بعثناهم كذلك بعثناهم

65
00:25:26.050 --> 00:25:50.250
المقصود قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثوا. فابعثوا احدكم فريقكم هذه المدينة فلينظر ايها طعاما فليأتكم برزق منه يعني هذا فين؟ فيه اشتراك اشتراك الولد منهم

66
00:25:50.800 --> 00:26:19.450
وهذي عشبة تكون من نوع شركة الاملاك. لكن هي اصل يعني ايه من ادلة جواز آآ المشاركة وقد ذكر سيفنا العلامة محمد الامين الشنقيطي آآ آآ يعني مسائل الشركة وانواعها واقاويل العلماء فيها عند تفسير هذه الاية. يعني

67
00:26:19.450 --> 00:26:49.450
باعتبار ما دلت عليه من اشتراك اصحاب الكهف في هذه الورق وفي الطعام الذي آآ يعني ندبوا احدهم آآ لشرائه. ثمان الشركة اشتراك في مثل هذا. يعني من ادلة الشركة يعني في الجملة المساقات والمزارعة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عمل اليهود بشطر

68
00:26:49.450 --> 00:27:11.150
نأخذ منها من ثمر او زر هذه النوع الشريف واشبه شيء بالمساقاة والمزارع المضاربة ثمان يعني الاصل واباحة العقود فلا يحرم من العقود الا ما حرمه الله ورسوله. والا فالاصل اباحة

69
00:27:11.350 --> 00:27:38.150
اما هذا الحديث يعني لا يعول عليه يعني لا يعول عليه في اثبات الحكم. لكن اهل العلم منهم يستدلون على الحكم. الصحيح يستشهدون له ولو بحديث ضعيف. ما دام صحيح. مثل ما تقدم على اليد ما اخذت حتى تؤديه

70
00:27:38.800 --> 00:28:00.150
في الحديث قال الله وهذا مسلم ما دام ان الحديث ضعيف  لغاية ما يقال يروى يروى هذا الحديث وهو حديث قدسي يروى ان ان الله تعالى قال انا ثالث الشريكين

71
00:28:00.150 --> 00:28:26.950
ثالثهما يشبه قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم. انا زايد الشريكين يعني اني مع الشركة معهما ومعلوم اني وهذا وهي تدل على المعية الخاصة والمعية الخاصة تقتضي يعني آآ

72
00:28:26.950 --> 00:29:02.150
تقتضي بقى ما يناسب تقتضي الدعاية والحفظ والتأييد والتوفيق فقوله انا جالس الشريكين يتضمن معية خاصة ستتضمن هذه المعية توفيق الشريكين لحسن التصرف. توفيقهما للربح في شركتهما ما لم يكن احدهم الاخ. فان كان يعني يجب على الشريكين ان ينصح كل منهما للاخر

73
00:29:02.400 --> 00:29:24.150
فلا يختلس واحد منهما من مال الشركة شيئا ولا يختص بشيء من الذبح. ولا ولا ولا يحتال على شريكه ان يجحد شيئا من مال الشركة باي صورة من صور الخيانة

74
00:29:24.300 --> 00:29:44.300
يجب على الشريكين ان يكون امينين ناصحين مثل ما تقدم البيعاني بالخيار ما لم يتفرقا صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وكذلك الشريكين ان صدقا ونصحا نصح كل منهما للاخر

75
00:29:44.300 --> 00:30:08.700
بارك الله لهما في شركته وان خان احدهما الاخر او كل منهما خان الاخر محق الله شريكتهما وفي هذا الحديث فان خان احدهما الاخر خرجت من بينهما وهذا يكون كناية عن حرمانهما من

76
00:30:08.700 --> 00:30:45.300
الله الخاصة المقتضية للتوفيق والبركة والنماء والصفاء والسعادة واخرة هذا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما الاخر فان خان احدهما خرجت من بينهم يعني تركتهما  الجملة الاولى تتضمن اثبات المعية المقتضية للتوفيق والخير والبركة والثانية خرجت من بعيد

77
00:30:45.300 --> 00:31:15.300
انتفاء هذه المعية. فيه يعني في حد ذاته الدلالة على جواز الشركة الجملة وعلى وجوب الامانة انه يجب على الشريكين ان يكونا ناصحين لبعضهما وامينين في تصرفاتهما. وان يحذرا من الخيانة. وان النصح والامانة سبب للخير والبركة في الدين

78
00:31:15.300 --> 00:31:33.250
والشركة وان الخيانة سبب للحرمان والله المستعان نعم يا شيخ ثواب العمل النافع في الدنيا والاخرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

79
00:31:33.250 --> 00:31:53.250
مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم او مات العبد ان

80
00:31:53.250 --> 00:32:19.500
انقطع الا منه. اذا مات العبد يفهم منه ان المراد في هذا السياق يعني العبد المسلم اذا مات العبد عبد المسلم انقطع عمله الا من ثلاث وذكره والمعنى في الحقيقة عام لا يختص بالمسلم. اذا مات العبد انقطع عمله. لان الدنيا هي دار العمل. عمل الخير او عمل

81
00:32:19.500 --> 00:32:46.250
اعملوا بكل قوة كلكم يغدو فبائع النفس كل يكدح. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الايات الدنيا هي دار العمل واذا مات الانسان توقف العمل انقطع عمله

82
00:32:46.400 --> 00:33:05.850
خيرا كان او شر هذا هو لان هذه الدار هي دار العمل. والدار الاخرة ما بعد الموت هي دار الجزاء الكيس من دال نفسه عمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبعني وتمنى على الله الاماني. لكن قلنا ان المراد العبد في

83
00:33:05.850 --> 00:33:30.800
في هذا الحديث هو المسلم لقوله الا من ثلاث انقطع عمله الا من وهذا الحديث يتعلق بمسألة كبيرة في يعني من المسائل المذكورة في الفقه وفي مسائل الاعتقاد. وهو وما ينتفع به الاموات من سعي الاحياء. ماذا ينتفع الميت

84
00:33:31.100 --> 00:33:49.250
من سعي الحب ذهب بعض اهل البدع كالمعتزلة الى ان الميت لا ينتفع بشيء وانه اذا مات انقطع عمله ولا ينتفع بشيء ولهم شبهات في قوله تعالى وان ليس لمن شأنه الا ما سعى

85
00:33:49.350 --> 00:34:11.100
وقد يستدلون بهذا الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله ولا في الزون الا ما كنتم تعملون وذهب اهل السنة الى ان ان الميت ينتفع بسعيه. اما ما تسبب فيه الانسان فهذا هو من عمله

86
00:34:11.100 --> 00:34:36.100
ومن ومما يلحقه بعد موته والحديث حجة على المعتزلة. ان كانوا لا يقولون بموجب الاستثناء الا من ثلاث او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو فهذا في الحقيقة من هو من جملة سعي الانسان ومن جملة عمله

87
00:34:36.150 --> 00:35:06.150
الذي تسبب في صدقة جارية بنى مسجدا اجرى نهرا آآ استخرج ماء من عين عين ما تجري ينتفع بها الناس وقف وقفا ينتفع به المسلمون من الفقراء او طلاب العلم او لتأمين مصايا مصنع المصالح المسلمين صدقة جارية

88
00:35:06.150 --> 00:35:29.700
يعني مستمرة  وهذا الاستمرار نسبي. يعني تستمر بعد الموت وقد تطول المدة وقد تقصر مدة الانتفاع قد تكون شهور وقد تكون سنين وقد تكون يعني عشرات السنين تختلف بحسب نوعية

89
00:35:29.700 --> 00:36:00.400
وبحسب اه يعني اه حان الوقت هناك اوقاف لها مئات السنين هناك اوقاف يمكنها لا تطول مدتها صدقة جارية او علم ينتفع به. علم ينتفع به ينتفع به طرق الانتفاع بالعلم اما بالقدوة الحسنة. او بالتعليم او بالتأليف. ويدخل في هذا

90
00:36:00.400 --> 00:36:27.750
اعانة على شيء من ذلك يعني فمن وقف كتبا من كتب العلم الصحيح النافع هو في الحقيقة فيه نوع يعني له نصيب من العلم الذي ينتفع به لكن كل شيء بقدره يعني ما نقول واحد اشترى كتاب ووزعه وانت بعدين نزل من الفه ما يلزم ان يكون الله

91
00:36:27.750 --> 00:36:54.600
سبحانه وتعالى يعني اعلم يعني باثار الاعمال لكن وعلى على الجملة او علم ينتفع به وكذلك مثل التعليم والدعوة جاء في الحديث الصحيح من دل على هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجوره شيء

92
00:36:55.500 --> 00:37:11.300
في الحديث الاخر من سن في الاسلام سنة حسن فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ولنبينا صلى الله عليه وسلم مثل اجور امته. لانه الداعي والمعلم الداعي لكل خير

93
00:37:12.300 --> 00:37:30.750
النهي عن كل شر المعلم لامته. فكل هذا العلم الذي ورثه اه ورثته الامة كلها يرجع يعني اجرها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وذلك لا ينقص من اجر العاملين والعالمين شيء

94
00:37:31.950 --> 00:38:02.450
والنوع الثالث اولا او ولد صالح ولد يصدق على الذكر والانثى الذكر والانثى الصلب او اللي بعده يشمل فيشمل الابن والبنت وابن الابن وبنت الابن وابن البنت يعني ما هو مراد ما هو هذا نوع ثاني او ولد صالح يدعو له

95
00:38:02.450 --> 00:38:22.450
او ولد صالح يدعو له يدعو له. يظهر مني انه يدعو له. يعني يسأل ربه لهم المغفرة والرحمة والجنة والنجاة من النار والسعادة ورفع الدرجات. يدعو يدعو ليه؟ لوالده لامه لابيه

96
00:38:22.450 --> 00:38:47.250
والديه واحد او ولد صالح يدعو له ويمكن ان ان هذه يتسلسل او ولد صالح يدعو له. ولد صالح ايضا. كيف؟ لان الدعاء في الحقيقة انه من اثر الصلاح ثمان الصلاح هو من اسباب اجابة الدعاء

97
00:38:47.400 --> 00:39:15.750
في تناسب بين قوله او ولد صالح وقوله يدعو له. فالصلاح مما يحمل الولد على الدعاء. والصلاح هو من اسباب اجابة الدعاء وله نصيب من عمل الولد الصالح اذا كان صلاحه بسبب التربية تربيته. كاي واحد من الناس

98
00:39:16.150 --> 00:39:40.950
هذا جانب ثاني اذا كان الولا يعني الولد قد حصل علما واستقامت حاله وكان صالحا بسبب التربية تربية الابوين فان لهم نصيب من اجل الولد الذي كان سببا في صلاحه وسببا في

99
00:39:40.950 --> 00:40:03.550
اقامته وسببا في اه اعماله الصالحة او ولد صالح يكون. وهذا من من اعظم الحوافز للعناية بالاولاد وصلاحهم ليكونوا قرة عين لوالديهم احياء وامواتا. احياء وامواتا. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا

100
00:40:03.550 --> 00:40:32.750
قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اما ما تسبب فيه الانسان وكذلك الدعاء من عموم المسلمين الدعاء من عموم المسلمين يصل الى الاموات باتفاق اهل السنة. كما قال تعالى والذين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم

101
00:40:32.750 --> 00:41:00.150
وكذلك اه دعاء المصلين على الميت. هذا مما ينتفع به الميت. من سعي الاحياء اجمالا هذا غير هذا غير المسائل الثلاث  دعاء المسلمين بعضهم لبعض احياء وامواتا هذا مما ينتفعون به. فمما يفصل الميت من سعي الاحياء

102
00:41:00.150 --> 00:41:30.400
ثواب الدعاء وكذا في الصلاة وغيرها في الصلاة عفاريت وغيرها. وكذلك الصدقة على الصحيح الصدقة صدقة الإنسان عن والديه يعني من مالك صدق عن والديه فهذا متفق عليه بين اهل السنة. ان الميت ينتفع بالدعاء بدعاء الحي له وبالصدقة

103
00:41:30.400 --> 00:41:55.700
عن وكذلك الحج على خلاف والصوم فيه بحث انه يصله ثواب الواجب من مات وعليه الصيام صام عنه وليه لكن على العموم اكثر او كثير نقول من اهل العلم يقولون ان اي عمل يعمله الحي

104
00:41:55.700 --> 00:42:25.700
انه عن فلان فانه ينتفع به. عندكم عبارة في زاد المستقنع واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه الله. هذي فيها خلاف لكن هذه العبارة تقتصد العموم. يمكن الانسان يصلي ويهدي يعني ما هو يصلي ويهدي الثواب هم يقولون كذا. لكن يصلي

105
00:42:25.700 --> 00:42:48.300
وينوي انه يصلي عم فلان. على ان يكون معنى ذلك هو يقصد نفعه بالثواب. يصوم كذلك لكن والقول الاخر انه ينبغي الاقتصار على ما ورد الدعاء والصدقة والحج والصيام الواجب مما توى عليه الصيام

106
00:42:48.300 --> 00:43:08.150
صام عنه وليه اما ان التوسع في هذا فهذا محل اجتهاد ومحل نظر وقد ذكر العلامة ابن القيم هذه المسألة واطلب وافاض فيها في كتابه حاد الارواح. وذكرها ايضا اهل العلم

107
00:43:08.150 --> 00:43:27.250
في وسائل الاعتقاد كما ذكرها الطحاوي وسارح الطحاوية ابن ابي العز ونقل يعني كثيرا مما ما ذكره ابن القيم في حاد الارواح اعني في كتاب الروح. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم

108
00:43:27.600 --> 00:43:50.900
هذا كله في باب الخير. في جانب الاخر هذا ما هو ليس مما ان يدخل في موضوعنا لكن لما قلنا ان لما قلت في البداية اذا مات ابن ادم او هذا احد اللفظين او اذا مات العبد

109
00:43:51.000 --> 00:44:19.800
ان هذا في هذا السياق المراد المسلم. كذلك الكافر اذا مات الكافر انقطع عمله خلاص انقطع الا ما تسبب فيه ومن عمله يلحقه من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:44:19.800 --> 00:44:43.100
انه ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها اعوذ بالله ابن ادم من قال الاول لعله قابيل على ما ذكر. قابيل الذي قتل هابيل. الا كان على ابن ادم

111
00:44:43.100 --> 00:45:11.100
طفل من دمياط لانه اول من سن قتله وهكذا يعني الذين يؤسسون للفساد والشر عليهم مثل اوزار من تبعهم. وفي الله حديث نفسه من دل او من دعا الى ضلالة فعليه اثمها واثم من عمل بها. لا ينقص من اثام

112
00:45:11.100 --> 00:45:44.050
بدون شيء سواء ايضا في الخير والشر. في الخير والشر ما تسبب فيه الانسان يلحقه بعد موته. لانه من عمله فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ما يستوي الواحد مثلا سافر قاصر على نفسه كفر وقاصر على نفسه ولا ولا سعى في اظلال احد

113
00:45:44.050 --> 00:46:04.050
ولا نشر فساد ولا الف مؤلفات ولا قام بدعايات هذا لا لا يكون مثل امام ائمة الكفر يا ائمة ائمة دعاة فكما ان الله قال وجعلنا منهم ائمة في بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة

114
00:46:04.050 --> 00:46:34.050
لكي يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قال الله في المقابل في قوم فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. اعوذ بالله. نسأل الله لنا ولكم العافية والثبات. نسأله سبحانه وتعالى ان يحسن لنا ولكم

115
00:46:34.050 --> 00:46:54.050
الخاتمة الله اكبر. فهذا فيه الترغيب في عمل الخير وتأسيس الخير والدعوة الى الخير والتحذير من الدعوة الى الشر وان يكون الانسان قائدا في الشر والعياذ بالله. فكما ان الاول لا ينقطع اجره

116
00:46:54.050 --> 00:47:16.500
يتبع تتبع الاجور كذلك الثاني لا تنقطع الاوزار عنه. لا نفترس  احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فهل للمرأة ان تشفع على زوجها؟ والله ما هو بواضح

117
00:47:16.500 --> 00:47:40.050
اشمعنى ان تشفع لزوجك  يعني انت تفرضها في عقار بين رجل وامرأته ثم قسم العقار واستقلت كل استقل كل منهما بنصيبه كذلك لا فرق بين ان تكون ان يكون الشريك رجل او امرأة وانت

118
00:47:40.050 --> 00:48:05.150
تكون المرأة زوجة او غير زوج. بعد وغيرها احسن الله اليكم هذا يقول حكم تسمية المسجد بالجامع؟ الامر سهل هو جامع جامع كل يوم يجتمعون فيه المسلمين هذا امر عادي سهل. احسن الله اليكم يقول ما حكم رفع الصوت بالاذكار او بتلاوة القرآن امام الناس

119
00:48:05.150 --> 00:48:25.150
صحت النية ولم يكن في رفع الصوت مفسدة وتشويش على المصلين والاخرين جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يجهر بعضكم على بعض فاذا لم يكن هناك مضرة وصحت النية واحد يعني كثير من الاحيان يكون رفع الصوت انشق بعض

120
00:48:25.150 --> 00:48:45.150
ما ينشط الا اذا رفع صوته وبعض الناس ما ينشط الا اذا خفض صوته. طبعا الناس تختلف. نعم. احسن الله اليكم اسئلة كثيرة حول مسألة يا شيخ وصول الثواب في الاعمال ويريدون بسط الكلام فيها لا وانا عندي ان رأيي

121
00:48:45.150 --> 00:49:05.150
انه ينبغي الاقتصار على الدعاء والصدقة والحج والصوم الواجب وكذا. اما مسألة انك تقرأ سورة ثوابه اداء انا لا لا اقول به. لكن اذا الانسان عمله عمل به بناء على آآ فتوى وكذا الحمد لله

122
00:49:05.150 --> 00:49:25.150
وكذالك الصلاة لا اقول نصلي ركعتين لتكون لوالده او لوالدته ما جاهل قال ولا عرف فعل السلف الصالح والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول يا شيخ هل للجار الشفعة على جاره؟ لا قلنا انه

123
00:49:25.150 --> 00:49:45.950
الا اذا كان بينهم اشتراك في مرافق نعم. احسن الله يقول ما معنى قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذي العبارة جاءت في موضعين جاءت داخل الصلاة وخارج الصلاة جاءت في

124
00:49:45.950 --> 00:50:05.950
دعاء في في الذكر بعد الرفع من الركوع كما في حديث ابن سعيد. وجاءت في الذكر بعد الصلاة كما في حديث المغيرة. ولا انفع ذا الجد. الجد هو الحظ والنصيب. لا ينفعه من الله اي لا ينجيه ولا يخلص. لا

125
00:50:05.950 --> 00:50:31.850
خلصوا صاحب الجد جده لا يخلص صاحب الحظ والسلطان قال لا ينجيه من عذاب الله جده. يشبه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم. لا لا ينفع ذا الجد ذا الجد يعني صاحب الجد

126
00:50:31.900 --> 00:50:59.050
لا ينفع صاحب الجد منك. يعني لا يخلصه ولا ينجيه منك ولا ينجيه من اذاك جده سلطانه. لا يخلص صاحب الملك ملكه. ولا صاحب المال نعم احسن الله اليكم مثابكم والسلام عليكم

127
00:50:59.550 --> 00:51:23.200
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله التملك بالسبق عن اسمرة بن مضرس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم

128
00:51:23.200 --> 00:51:42.750
تسبق اليه مسلم فهو له. رواه ابو داوود. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه هذا الحديث من جنس الاحاديث المتقدمة التي هي من جهة الرواية يعني لا يعول عليها

129
00:51:42.750 --> 00:52:11.550
معناها صحيح. تدل له الدلائل والاصول والقواعد فهذا حق في هذا الحديث من سبق الى سبق يعني سبق غيره سبق سبق غيره الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له

130
00:52:11.950 --> 00:52:42.400
هذا يعني هذا ليس في كل ما لم يسبق اليه هذا يخرج عنه يعني اه املاك الناس لكن الناس لهم وكذلك ما اختصوا به ليبقى الشيء الذي لا ملك لاحد عليه ولا اختصاص. ولا اختصاص. فمن سبق

131
00:52:42.400 --> 00:53:11.200
الى ويعبر عن هذا النوع بالمباحات. من مباحات يعني اللي هي ما ليست لاحد ليس لاحد عليها منك ولا اختصاص. فمن سبق الى شيء من ذلك فهو فهو له ومن اول ما يدخل في ذلك الارض المواد. بعض المواد ليست لاحد

132
00:53:11.450 --> 00:53:36.400
من سبق اليها واحياها فهي له بنقص الحديث الصحيح. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من احيا ارضا ميتة ميتا معنى ان الماء ليست لاحد من احيا ارضا ميتة فهي له. لكن اذا ولي الامر منع من الاحياء الا به

133
00:53:36.400 --> 00:53:56.400
اظهر شيء اخر منع يعني شباب اما يعني لقطع المنازعات لان مثلا في بعض الظروف وفي بعض المواقع لو يجي يحيى واحد يجي الى ارض يحيى جاء الثاني قال وصارت منازعة يصير

134
00:53:56.400 --> 00:54:27.450
يعني هناك تنظيم والا فالاصل ان من احيا ارضا ميتة فهي له. الارض الاصل انها مباحة. ليست ملكا لاحد. هي لله. ان الارض لله يورثها من يشاء الارض لله يورثها من يشاء. قالوا كذلك مثل الاشياء التي النباتات اللي على الارض نبات

135
00:54:27.450 --> 00:54:47.450
هذا شيء ينبته والله ما ليس زرعا لاحد ما زرع احد. الاعشاب. الحطب. هذي كلها مباحة. من سبق الى شيء من من سبق الى شيء من ذلك فهو قبل غيره ما لم يسبق اليه مسلم فهو له. سبق الى

136
00:54:47.450 --> 00:55:07.450
واحد جاء ووجد ما شاء الله ارض فيها حطب وصار يحسب. لكن ما هو معناه انه جاء هو ما يختص الا اذا قطع الحطب. ما هو بيجي الارض ويقول خلاص انا انا ترايت آآ استوليت على هذه الارض ما لكم لا احد

137
00:55:07.450 --> 00:55:29.650
يأخذ منها شيء. لا لا سبب اليه ما يتحقق له الاختصاص او الملك الا الا اذا حاز الى حاجة خطب اجاه الى ارض فيها الشجر وحطب الحطب خلاص هذا ملكه

138
00:55:29.650 --> 00:55:50.850
ليس لاحد يضحك حتى ولو كانت الارض مملوكة للناس. لاحد من الناس نفس الارض. العشب لا يملك بملك الارض  لو كان الانسان يملك ارض طويلة عريضة كذا وانبت الله فيها اعشاب وجاي واحتج منها وحطب

139
00:55:50.850 --> 00:56:11.600
فهو ملك حقه لان هذا الانسان ليس له يد فيه ما زرعه ما بذره ما حرث الارض الارض على حالها وانزل الله مطار نبات العشب ونبتت الاشجار فهي ملكه كذلك

140
00:56:12.450 --> 00:56:35.400
حطب والعش وما اشبه ذلك. قال العلماء كذلك مثل الصيد. الصيد مباح. ما له حفظ عليه منك ليس لاحد على يملك الصيد اللي يعرف بانه الصيد النوع الثاني كذا انواع

141
00:56:35.600 --> 00:56:55.600
يقصدها الناس ويطلبونها في مظانها في مواقع فهذا مباح من سبق اليه يعني بالاصطياد لكن كما وقلت ما يجي واحد يقول انا ها الصيد اللي على الشيخ ذا هذا لي ما لك ما تتدخل لكن ينبغي ان يكون

142
00:56:55.600 --> 00:57:14.550
يعني تفاهم ولا يكون هناك شحناء يعني واحد شافه صيد ويبي يرقى ما يجي الواحد يتدخل ويتنازع هو وياه  كل هذه من انواع المباح الذي يملكه الانسان او يختص به بالسبق

143
00:57:14.600 --> 00:57:42.600
ذكر السيرة عندكم ما شاء الله مثل الاماكن التي هي للجميع يعني وان كانت في ما هي بعلى الاصل ما هي من نوع المواد لكنها يعني مبذولة للناس كلهم المساجد

144
00:57:42.700 --> 00:58:02.000
المساجد بيوت الله ليس لاحد فيها قصص ما يجي واحد يقول والله هذا المكان ما لي احد عليه فيها والاحتجاج هو منكر. كل واحد يحط لها شيء يقول هذا لي. لا يسبق بنفسه ما يسبق بخرقة ولا بعصا ولا

145
00:58:02.000 --> 00:58:34.100
اه يعني بشيء اخر بكتاب لا. هذا هو كله مباح. فالسبق يكون بالمحاكم يعني فهو احق به. المساجد وكذلك الاوقاف المبذولة للفقراء او لطلاب علم من سبق الى شيء منه فهو احق به فهو له. يعني له حق الانتفاع؟ يعني معروف

146
00:58:34.100 --> 00:59:05.550
الى الى المساجد لا تفيد منك تفيد انتفاعا ما دام الانسان في مجلس فهو له  كذلك الاوقاف والضبط التي اسست مثلا لطلاب العلم اذا سبق احد الى شيء منها لكن اذا كان عليها يعني مثل الاوقاف والربط اذا كان عليها ناظر فهو الذي له له النظر والتدبير

147
00:59:05.550 --> 00:59:31.850
والتقديم والتأخير بالعدل لا بالهوى ومن فوائد هذا المقام ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال منى منى مناخ من سبق المشاعر هي ايضا من هذا النوع من سبق الى مكان فهو احق به. هذا هو الحق

148
00:59:32.450 --> 00:59:53.250
ولكن الامور الان جارية على غير هذا المنوال. على غير هذا الاصل يعني جارية من بعض الوجوه يعني بناء على نظر صحيح ورعاية لمطلع وبعض الامور جارية على غير على غير الصواب

149
00:59:53.300 --> 01:00:19.050
سبحان الله العظيم. من سبق الى ما لم يسبق ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. ويظهر والله اعلم بكلمة مسلمة ليس لها مفهوم. فان الامور المباحة لا تختص بها المسلمون

150
01:00:19.200 --> 01:00:49.200
لو لو سبق اليه كافر او ما سبق اليه واستقى استقاه من البئر هو له. الامور الناس شركا في ثلاثة والماء والنار. شوف لكن اذا كان هناك اشياء يختص بها المسلمون السبق انما يعتبر للمسلم

151
01:00:49.200 --> 01:01:13.400
المساجد هذي للمسلمين والمشاعر للمسلمين. فهذا فهذا الحديث معناه حق. وصحيح وتشهد له الادلة. وآآ  وعليه اهل العلم لا اعلم في ذلك نزاعا لانها كهذه الامور ما لها ليس لاحد

152
01:01:13.400 --> 01:01:38.150
انما هي للسابق يشبه هذا ايضا فيه مثلا الامكنة التي يقصدها الناس كثيرا يعني اذا كان في مثلا امكنة يستظل بها الناس فهي من هذا النوع. ما تجي لواحد سبق الى ظل سدر تقول له

153
01:01:38.150 --> 01:02:08.150
خلاص هو احق به او متشمس او الاسواق التي مثلا اه يقصدها الناس للبيع يسمونها المباسط. يبسطون فيها. والعرف له دوم في هذا. اذا كان هذا يعني هذا المكان يقصد الناس يبسطون فيه ويعرضون بعض السلاح خلاص من سبق الى شيء من هذا المكان المباح

154
01:02:08.150 --> 01:02:28.150
فهو احق به. والعرف جاري في بعض الحالات انه اذا سبق اليه ووضع فيه قماشه سبق اولا اولا سبق ثم وضع فيه قماشة يصبح هو محله يرتاده اذا جاب البضاعة

155
01:02:28.150 --> 01:02:50.800
اعرضها في هذا المكان نعم بعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض عليها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر متفق عليه. بعده. حديثان الشيخ شرعه وعن ابي امامة

156
01:02:50.800 --> 01:03:10.800
الباهلي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان الله تعالى قسم الميراث

157
01:03:10.800 --> 01:03:39.500
بحكمه وفصل ذلك في ثلاث ايات من القرآن. كلها في سورة النساء. ايتان في اولها والثالث وتعرف بايات المواليد يوصيكم الله في اولادكم الى اخر الاية هذا في ميراث الاولاد والابوين. ولكم نصف ما ترك ازواجكم الى اخره في ميراث

158
01:03:39.500 --> 01:04:06.650
الزوجين والاخوة لامه. يستفتون فقل الله يفتيكم في الكلالة الى اخر الاية في ميراث الاخوة الاشقاء او وبعض المواليد بينتها السنة ولهذا في حديث ابي امامة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه

159
01:04:06.650 --> 01:04:26.650
يعني في الميراث اعطى كل ذي حق حقه. قسم الميراث بين عباده. خصمة ما مصدرها العلم والحكمة. الله اكبر ختم الاية الاولى بقوله ان الله كان عليما حكيما. والثاني في قوله والله عليم حليم. والثالثة بقوله

160
01:04:26.650 --> 01:04:55.650
والله بكل شيء عليم. هذه قسمة قادرة عن شمال العلم وكمال الحكمة ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه. لم يفي لامر المواريث الى الناس. لو كان ذلك لعظمت المصيبة وعظمت المحنة بالشقاق والنداء. ان الله فصل فيها. فصل فيها

161
01:04:55.650 --> 01:05:19.650
ليس لاحد مقالة وليس لاحد التدخل. تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله الجنة  من يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهيم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه

162
01:05:20.600 --> 01:05:52.850
فيجب تنفيز حكم الله لاعطاء كل ذي حق حقه الا وصية لوالدي لا وصية ليس للانسان ان يوصي ببعض ورثته لبعض اولاده باي دافع من الدوافع اي دافع لا لا يسوغ الوصية للوالد

163
01:05:53.750 --> 01:06:10.650
لا يحل للمسلم ان يوصي لوالده لا من اجل محبته له ولا من اجل بره به ولا من اجل آآ ولا من اجل احد لا يوصي ابدا لا وصية لوالده

164
01:06:12.000 --> 01:06:43.750
والوصية للوالد هي من الاضرار من المضارة. والاضرار بالوصية غير مضاد وصية من الله والله عليم حميد فيجتنب في الوصية امران الوصية للوالد والوصية باكثر من الثلث فمن اوصى لوالد فوصيته باطلة. الا ان اجازها الورثة اصحاب الحقوق فاد اليهم. ان تنازلوا وامضوها. بعض اهل العلم

165
01:06:43.750 --> 01:07:03.150
يقول انها تصح. وبعض اهل العلم يقول هي باطلة من الاساس. واجازة الورثة كانها هبة منهم وكذلك الوصية باكثر من الثلث لا لا تمضي ولا تصح الا بالاجازة اذا اجازها الورثة

166
01:07:03.650 --> 01:07:28.550
ام طيب نفس يجب ان لنفسي لا عن يعني اكراه واحراج والحاح كما يقع من بعض الناس يلحون على مثلا على بعضهم على انه يتنازل على انه يتسامح على انه يجيز هذه الوصية لا

167
01:07:28.850 --> 01:07:52.900
لا يحل مال امريء من مسلم الا بطيب نفس وقوله سبحانه وتعالى كتب عليكم الله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين بالمعروف قال كثير من اهل العلم ان هذه الاية منسوخة. وقال بعضهم لا انها ليست منسوخة. لكن هي محكمة

168
01:07:52.900 --> 01:08:24.400
في الوالدين والاقارب غير الوارثين وتقيد الحديث تكون مخصوصة مقطوعة بمن لم يرث للوالدين قد لا يرث الوالدين بسبب وقد تتناول الاية الجد والجدة  قد لا يكونان الوارثين قد يكون وقد لا ينساني لمانع من موانع الارث

169
01:08:24.450 --> 01:08:51.450
اما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى رجل الذكر هذا اصل من اصول احاديث الاحكام وهو

170
01:08:51.950 --> 01:09:20.300
يتعلق بالموارد وهو اصل من اصول ادلة احكام المواليد الله تعالى قد بين حقوق الوارثون. بين ميراث الاولاد. بنين وبنات ومختلطين. لغد الابوين في احوالهم احوال الايمان رضا الزوجين لرض الاخوة

171
01:09:20.800 --> 01:09:55.800
الاخوة الام والاخوة الاشقاء والاخوة وهنا في الحديث الحقوا الفرائض الفرائض اكثر اهل العلم على ان المراد بالفرائض الفرائض جمع فريضة وهي النصيب المقدر نصيب مفترض لان الفرض من معناه الفرض بمعنى القطع. ومن معاني الفرض التقدير. وآآ احكام

172
01:09:55.800 --> 01:10:21.750
اه الانصبة التي فرضها الله هي فريضة فرائض بما انها مواريث مقدرة وواجبة فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما فريضا ويقول الحقوا الفرائض يعني اعطوا اصحاب الفروض فروضهم

173
01:10:21.850 --> 01:10:51.900
الفقهاء يعني الحقوا الحقوق باهلها وكيف يكون الحاقه؟ يعطى اصحاب الحقوق يعطى اصحاب الحقوق حقوقهم. الحقوق الفرائض باهلها فما بقي بعد الفرائض المقدرة فهو لاولى رجل ذكر يعني ان بقي شيء

174
01:10:52.450 --> 01:11:20.700
فهو لاولى رجل ذكر يعني اقرب. هذا المراد اولى رجل ذكر يعني من القرابة وهم وهم الذين يعرفون في كلام اهل العلم بالعصبة العصبة العصبة الابناء وبنوه والاخوة الاشقاء ولاب وابناؤهم

175
01:11:20.850 --> 01:11:54.000
والاعمام وابنائهم العم الشقيق والعم لاب وابناهما والاب والجد هؤلاء هم العصا فيعطى صاحب الفرض فرضا اذا هلكها لك عن زوج وعن للزوج النص والباقي العب  هل كانت عن زوج وام وعم؟ نعطي الام مثلا الثلث

176
01:11:54.150 --> 01:12:23.600
الزوج النصب والباقي للعبد الحقوا الفرائض باهلها اهلها الذين عينهم الله وسماهم في كتابه  الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي؟ اي بعد الفرائض فهو لاولى رجل اي لاقرب رجل ذكر وقال بعض اهل العلم ان قوله الحق الفرائض

177
01:12:23.850 --> 01:12:52.250
المراد به ما بينه الله في كتابه من المواليد سواء كانت يعني سواء كان من قبيل سواء كان مقدرا او غير مقدر الحقوا الفرائض باهلها. يعني اعطوا اصحاب المواليث الذين بينهم الله وذكرهم

178
01:12:52.250 --> 01:13:18.550
اعطوا اصحاب المواريث حقوقهم. فما بقي فهو لاولى رجل ذكر لان الله ذكر في الاية الاولى ميراث الاولاد بنين وبنات وهم يرثون بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين وذكر في الاية الاخيرة من سورة النساء

179
01:13:18.750 --> 01:13:51.100
الاخوة الاشقاء او لاب الاشقة او لاب يعني ذكورا محض او مختلطين وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فما بقي فلاولى رجل ذكر لان الله نص على ميراث البنين. ونص على ميراث الاخوة الاشقاء والاب

180
01:13:52.000 --> 01:14:17.800
نص على ميراث البنين والبنات. مجتمعين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين  وبهذا الحديث اثبت اهل العلم ميراث الاعمام وابناء الاخوة الاشقاء اولياء ابناء الاخوة الاشقاء اولياء اب. او الاعمام

181
01:14:18.600 --> 01:14:47.500
وابناؤهم  اثبتوا للاب والجد الارس للنوعين بالفرض وبالتعصيب فاذا عليك يا هالك مثلا عن بنت هو اب البنت النص بنص القرآن وللاب السدس بنص القرآن ويبقى اثنان من ستة لمن؟ للاب

182
01:14:47.950 --> 01:15:22.850
حينئذ السدس بالفرض ويأخذ الباقي بالتعصيب يأخذ الثلث بالقرآن ويأخذ الباقي بالسنة. ويأخذ الباقي بالسنة بهذا الحديث. الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي  ياخذ السدس بالقرآن الابوين لكل واحد منهم السدس مما ترك ان كان له ولد. ويأخذ الباقي بالسنة وهو حديث ابن عباس. فما بقي

183
01:15:22.850 --> 01:15:50.750
وهناك المسألة التي ذكرها لكم الشيخ في اشار اليها وهي ما تعرف بالحمارية. المسألة الحمارية وتسمى المشركة. والمشتركة  الحجرية واركانها زوج وام واخوان لام واخوان شكوى هذه وقع فيها خلاف بين الصحابة فمن بعدهم

184
01:15:51.600 --> 01:16:17.950
ففي ضوء هذا الحديث الزوج له النصر  بنص القرآن الزجرة والنصح لانه ليس هناك فرع وارد ليس لامرأة اولاد وللام السدس لوجود الاخوة الاشقاء ولاب ولام وللاخوين لام الثلث بالقرآن

185
01:16:17.950 --> 01:16:44.500
ولو فان كانوا اكثر من ذلك فهم سبتان في الثلث. انت هتسمع للزوج يعني اصل ستة للزوج ثلاثة النص والام واحد الثلث اثنان فيسقط الاخوة الاشقاء لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل

186
01:16:44.500 --> 01:17:06.300
هنا لم يبقى شيء وهذه قاعدة من قواعد اهل العلم في الفرائض ان العاصد من احكامه انه اذا انفرد اخذ جميع المال واذا كان مع صاحب الفرض اخذ ما بقي. واذا لم يبقى شيء سقط. هذه احكام العاصي

187
01:17:06.950 --> 01:17:31.200
هو علم الفرائض علم قائم بنفسه افرده العلماء. افردوه بالمصنفات يعني علم الفرائض الان يذكر ضمن ابواب الفقه ويذكر في في الدراسات ومؤلفات منفردة وهذا هو الصحيح اعني المثل او المفترئة المشتركة

188
01:17:33.050 --> 01:17:53.250
يا قوله مذهبا هذا احدهما ان الاخوة الاشقاء يسقطون والقول الثاني انهم يشاركون اخوان اخوتهم وهذا ضعيف مرجوح وسمي الشمالية وحجرية ويامية لانه وقعت في ابي عمر رضي الله عنه

189
01:17:53.950 --> 01:18:17.500
فجاء الاخوة والاشقاء وقالوا نحن وهؤلاء يعني اخوتهم الاخوة الام نحن وهؤلاء كلنا نشترك يعني ندرك الى الميت بالام على ان يدلي الى الميت بالام. واما ابونا خله خلوه خلوه خلوا عنكم. افرض انه كان حمارا ما عنده شغل فيه

190
01:18:17.500 --> 01:18:37.500
افرض انه حجر مرمي في البحر. يعني يريدون يقولون لما صار لهم مصلحة يريدون الدالون عن ابيهم ما لنا شغل المهم لانه قد تكون احيانا يمكن اه المال كبير يعني انفض ستة ملايين

191
01:18:37.500 --> 01:19:03.450
ستة ملايين للزوج ثلاثة وللام واحد باقي مليونين. يعني غنيمة كبيرة فقال بعضهم هب يعني اضفظ ان ابانا كان حمارا. نحن وهؤلاء الاخوة نحن ندري الميت بامنا حنا يا اخوة شف يعني ابونا يصير ناقص علينا ضرر

192
01:19:03.800 --> 01:19:33.650
قال المجيبون على هذه الشبه قالوا لو كان اباكم حمارا كانت امكم اتانا ايش الكلام هذا؟ كلام فاضي اسمه. كلام فاضي. افرض ان هذا وابوكم انسان ولماذا؟ لماذا لو جاء؟ لو صارت المسألة بحالها وهلكها لك عن اخ لام

193
01:19:33.650 --> 01:20:01.900
اخ شقيق كم للاخ لام السدس واحد واحد من ستة وخمسة اقماش لو فرضناها كما قلنا ملايين صار لي هذا مليون فقط وللاخ الشقيق كان خمسة ملايين لماذا ما تتنازل يا شقيق؟ وتقول انا واخي كلنا امنا واحدة ونشترك الخير كثير

194
01:20:01.900 --> 01:20:28.050
والحمد لله. لا. جاءت الشبهة لما صاروا صار يعني وحالهم في تلك الصورة. انه يؤدي الى سقوط ولا هم في اكثر الصور اكثر الصور يغنمون. يغنمون الاخوة الاشقاء يغنمون كثير لو عن عن من

195
01:20:28.150 --> 01:20:54.850
عن اخ لام واخت شقيقة كان للاخ في ام السدس والاخت الشقيقة لها النصر وكما قلنا لو كان الشقيب كان الباطن كله خمسة اسداس للاخ الشقيق  الاخوة الاشقاء جانبهم اقوى. لكن هذا شأن العاصف. العاصي هذه الحالة. اما ان يحج جميع المال. لو

196
01:20:54.850 --> 01:21:14.850
طرد الاخوة الاشقاء واحد من الاخوة الاشقاء اخذوا جميع المال. فهذه هي المسألة الحمارية التي اشار اليها الشيخ وهي مسألة مشهورة وفيها قولان والصواب. ما دل عليه هذا الحديث. الحقوا الفرائض باهلها

197
01:21:14.850 --> 01:21:39.250
فما بقي فلأولى رجل ذكر فلما الحقنا الفرائض اعطينا الزوجة النص ولام السدس والاخوين لام الثلث لم يبقى شيء الله المستعان. نعم يا شيخ. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

198
01:21:39.250 --> 01:22:04.550
حق على الله عز وجل عونهم. المكاتب يريد الاعداء والمتزوج يريد العفاف. والمجاهد في سبيل الله رواه اهل السنن الا النسائي. الله المستعان هذا الحديث فيه الترغيب في هذه الامور الثلاثة. ثلاثة حق على الله. الرسول يخبر بان

199
01:22:04.550 --> 01:22:32.700
بان هؤلاء الثلاثة حق على الله عونهم. يعني حق على الله ان يعينهم. فهم موعودون من الله على لسان رسوله موعودون بماذا؟ بالعون المجاهد موعود بالعون. الله يعينه ويصبره ويسدده. وينصره على

200
01:22:32.700 --> 01:23:05.900
العدو المجاهد المجاهد في سبيل الله. هذا هو افضل اصناف الثلاثة  اجاهد في سبيل الله يريد اعلاء كلمة الله. يريد نصر دين الله. يريد اذلال الكافرين  والمكاتب والمكاتب يعني ممكن تقول مكاتب اسم مفعول او تقول مكاتب اسم اسم

201
01:23:05.900 --> 01:23:37.250
والمكاتب هو العد الذي يشتري نفسه من سيده والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم. الله يندب السادة انهم اذا رغب احد من مماليك بالمكافأة منهم يتيحون لهم الفرصة وكاتبون ان عملتم فيهم خيرا. يعني ان علمتم فيهم رشدا وصلاحا في دينهم ودنياهم وقدرة على يعني مؤنة انفسهم

202
01:23:37.250 --> 01:24:10.450
ما يكون عالة مكاتب يريد الاداء. يعني يريد ان يسدد دين الكتابة وهذا يعني من مصارف الزكاة المكاتب يريد الاداء المكاتب هو من مصارف الزكاة يعان وهذا من عون الالهي من العون الالهي ان المكاتب يعطى من الزكاة. لقضاء دينه. المكاتب

203
01:24:10.450 --> 01:24:33.950
يريد الاداء والمجاهد في سبيل الله. المعتاد اللي يريد تحرير نفسه. يريد تحرير نفسه يريد ان يصير حرا انسان مثل الناس يتصرف ويبيع ويشتري ويتزوج وتصير مثل الناس الحرية كرامة

204
01:24:33.950 --> 01:25:05.450
الحرية حكم الرزق حكم شرعي. من ينكره فهو كافر. حكم معلوم من دين الاسلام نورة على الديك هذا الذي ينكره الكفرة والجهلة. الذكر واحكام رقيقة منصوصة في القرآن اللي على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. الى غير ذلك

205
01:25:05.500 --> 01:25:31.900
والذين يسمعون الكتاب مما ملكت ايمانكم الثالث ناجح يريد العفا. متزوج يريد العفاف يريد بزواجه العفاف. يريد ان يعف نفسه عن الحرام وهذا يفيد التنبيه على حسن الارادة في في الزواج لان لا يكون الهم

206
01:25:31.900 --> 01:26:01.800
مجرد يعني مجرد قضاء الوطن يعني قضاء الشهوة بس اشباع الرغبة يعني في صنف من الناس وهم كثير يتزوج من اجل انه يبني بيت ويصيروا اولاد ويصير مثل الناس ما عده؟ يعني ما عنده يعني نظرة الى قضية ان يعف نفسه ويحصن نفسه ويحصن زوجته لا مانع

207
01:26:01.800 --> 01:26:25.600
يعني يمكن ان كثير من المتزوجين يمارسون فاحشة الزنا يلزمون ما ما تكفهم يعني ولا تعفهم زوجاتهم ما يستعفون بها بهن بل يزنون ويتركون الحلال الى الحرام ولهذه يريد العفاف

208
01:26:26.400 --> 01:26:59.550
وقال سبحانه وتعالى ان تبدأوا باموالكم محسنين. يعني تريدون الاحصان تبتغون تطلبون بالاموال وحل لكم ما وراء ذلكم. ان تبدأوا باموالكم محسنين غير مسافحين  يريد حق على الله. ثلاثة حق على الله. حق كلمة حق تريد تدل على الوجوب

209
01:26:59.550 --> 01:27:29.550
تدل على الوجوب. يعني واجب على الله عونهم. لكن هذا من الوجوب الذي هو من الله على النفس. الرسول اعلم الخلق بالله يخبر. يخبر بان الله احق على نفسه عون هؤلاء الثلاثة. حق على الله عودة. واجب على الله عونه. فاذا كان المقبل هو الرسول عليه الصلاة

210
01:27:29.550 --> 01:27:59.550
علمنا ان الله اوجب على نفسه عون هؤلاء. عون المجاهد والمكاتب الذي يريد الاداء والنافع المتزوج الذي يريد العفاف. يريد تحصين نفسه عن الحرام وتحسين زوجته. فهؤلاء حقيقون بالعون. الله تعالى احق على نفسه ان

211
01:27:59.550 --> 01:28:16.200
وايضا شرع شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته