يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة وايضا شرع يعني من من عونه ان شرع اعانته. فينبغي وغير المسلمين اعانة المجاهد. واعانة المكاتب. يساعد يعطى من الزكاة او من غير زكاة. كذلك الرغبة
الزواج يعان يعان من الزكاة. اذا كان الرجل لا يستطيع ان يتزوج يعطى من الزكاة. يعني في حدود الامر الضروري كالمهر الذي لا بد منه والنفقات التي لا بد منها
ثلاثة حق على الله عظيم. رحمه الله هذا الحديث يعني يجتمع عليه من من آآ الندب الى هذه الامور الثلاثة والندب الى الانفاق فيها. فهو حق يعني حق فقوله حق على الله عونهم يشمل العون الشرعي والعون الكوني والله اعلم. حسبك يا شفاعتي
احسن الله اليكم هذا سائل فضيلة الشيخ يقول اه ما صحة حديث من صلى لله اربعين؟ من صلى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام كتبت له براءة فهل هذا الحديث صحيح؟ ما اعرفه. ولا للناس فيه كلام. كثير
مثنه عليه علامة الضعف والله على النعم احسن الله اليكم يقول لو ان شخصا احتطب من ارض مملوكة بدون حاجة هل يجوز له ذلك؟ كيف بدون حاجة؟ احتطب من ارض مملوكة. ما هو حاقد الا الا لحاجة. الا لحاجة
على طعامه ولا يشرب يتدفى ولا يمكن يروح يبيع حتى آآ يقوت نفسه نعم احسن الله اليكم يقول لماذا يولد المؤلف بعض الاحاديث الضعيفة؟ قلنا مرات ان هكذا اهل العلم
باحاديث ظعيفة لكن معانيها صحيحة تشهد لها الاصول والقواعد. كثير في حديث في بلوغ ثالث حديث الماء طهور لا يلبسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولومه. هذا حديث ضعيف
لكن معناه مجمع عليه. فهم يذكرون الاحاديث يعني يعتبرونه يعني تعصب ويستشير واذا كان الكلام صحيح وهو منسوب الى الرسول ولا هم من قبيل الموضوع اما اذا عرف انه موضوع فلا يريده اهل العلم
نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الصلاة في ارض مملوكة دون اذن صاحبها؟ يجوز. يجوز ان شاء الله لا حول ولا قوة ارض مملوكة مباحة مفتوحة مفتوحة في بر اقطاع. يجوز. لكن ما تروح تضع فيها مسجد. لان هذا له سلبيات
اثاروا ومسار نزاعات لكن تصلي فيها. نعم. الشيخ اسئلة كثيرة حول وظع الكتب في المسجد وحجها. ويخرج وثم يعود مرة اخرى والله ما ادري الحد ان كان وضع الحال هالحج بعد السبق
ويكون الخروج عربيا فهذا مثل من يكون في الصف ثم تعرض له حاجة فنرجو ان هذا احق بمكانه يرجع يخرج ويتوضأ ويعود. اما انه يحجز يعني يسبق بالحجز. ويخرج. يروح يسبق مثل الذين يفعلون
في في المساجد يروح للمسجد يحط العصا او يحط البقشة المصحف ويخرج يعني هو من الاصل هو اصلا ما نوى لا لا يقول ما هو الافضل في الصف الاول؟ هل هو اليمين مطلقا او الاقرب للامام؟ والله
انا عندي انه الاقرب للامام. والا لزم ان يكون الصف جناح مائي. ما يظهر لي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح ان علم الفرائض هو اول علم يرفع من الارض؟ ورد في هذا الحديث لكنه ضعيف. نعم. يقول هلك هالك وله ابن كانت بين
له وبين والده تجارة فكيف وقد جمع ما لهما؟ ما ادري والله السؤال هذا يحتاج الى تفصيل استفصال ما ما طرحه قال الطريقة نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم تأخير قسمة الميراث
هذا جائز يجوز اذا اتفقوا على التعقيم يتأخر. اما اذا كان بعظهم يريد القسمة يجب تجب المبادرة اذا كان بعظهم يعني واحد شبعان وواحد جائع واحد يقول اعطوني حقي انا وش اسوي؟ فلا يجوز للاخرين ان يمتنعوا الا اذا كان هناك ظروف اضطرارية لا يتمكنوا مع
القسمة. نعم. احسن الله اليكم يقول نريد متنا مختصرا في الفرائض لحفظه. ما نسب يعني المتون والمؤلفات كبيرة والصغيرة كنا نحفظ الرحبية وننصح ونحفظ كذلك الفوائد الجلية لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز. جزاك الله خير
احسن الله اليكم واثاركم بينكم وصلى الله على نبينا محمد نعم ارسل لي رسالة واحد مع الجوال عن اسمر ابن مضرس ذكر المترجم الاصابة يعني يمكن الاباحة للموضوع مضمون البحث
وانه لا له صعبة وليس له الا هذا الحديث. اللي عندك؟ كذا نعم. اي نعم تفظل. يمكن ما يدرون قال في تهذيب الكمال اسمر بن مظرس من اعراب البصرة من اعراب البصرة. له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد. وقال في
تقريب التهريب اسمر بن مضرس آآ صحابي وقيل هو اسمر بن ابيظ بن مدرس نسب الى جده ما روي ما روى عنه الا ابنته عقيلة انتهى وقال في الاصابة يا شيخ قال البخاري وابن السكن له صحبة وحديث واحد وقال ابو عمر هو اخو عروة ابن مضرس
فهو اعرابي؟ زين هذه الفائدة اخ عروة عروة ابن مضر اسمه له احاديث نعم وقال ابن منده واسمه ابن المدرس زاد في نسبه ابيض وقال عداده في اهل في اهل البصرة. يقول قلت واخرج حديث ابو داوود باسناد حسن وذكر الحديث
جزاك الله خير وجزى الله الباحثين خير الباحثين نعم احسن الله اليك بارك الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى المحرمات من الرضاعة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. متفق عليه. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ الولادة تحرم ما تحرم الوداد وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم
ومن الرضاع ما يحرم من النسب. الله تعالى حرم من النساء جملة بصريح القرآن فحرم من النسب سبعا. الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات فهؤلاء محرمات بنص القرآن هن ومن ورائهم يعني
الامهات وان علونا من والجدات والبنات وان نزلن كبنت الابن وبنت البنت والاخوات وبناتهن منصوصة وبنات وبنات الاخت. والعمات فقط. دون بنات والخالات فقط دون بناتهن. وبنات الاخ وان نزلن وبنات الاخت
وان نزلنا والعمات والخالات وان علونا يعني فروع الاصول العمات هي من فروع الاصول. فالعامة هي فرع الجد. او الجدة والخالة كذلك من جهة من جهة الام فالمحرمات بالنسب المحرمات
وذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات بسبب المصاهرة اربع واحدة منهم في الاية الاولى. يعني وهن زوجات الاباء. وام الزوجة زوجة الاب وان علا كالجد. من قبل الام او من قبل الاب. وام
اوجه وان علت كجدتها من اي الجانبين من قبل ابيها او من قبل امها وامهات النساء والثالثة الربائب وهن بنات الزوجة. بشرط الدخول بالام بنص القرآن اللاتي دخلتم فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه. والصنف الرابع حلائل الابناء. ابنائكم الذين
ان من اصلابكم فهؤلاء محرمات بالمصاهرة يعني بسبب المصاهرة بسبب النكاح فتعهم زوجة الاب على الابن بسبب نكاحه. الاب له. تعظم الام بالزوجة بسبب نكع البنت. والبنت بسبب حليلة الابن بسبب نكاع الابن. فالسبب ولكن النسب ايضا له دخل في هذا
يعني بتوسط النسب. فالمحرمات من النسب سبع. وبالمصارة اربعة نص تعالى على تحريم صنفين بسبب الرضاع وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرضاعة فهذا هو الذي جاء في القرآن. وكل هذه المحرمات محرمات تحريما مؤبدا
دائما وابدا وهناك ما من حرم وهناك من حرم تحريم مؤقت وهو من حرم فيهن الجمع كلا كالاخوات والعمة والخالة. قال تعالى تجمع بين الاختين ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تنكح المرأة
على عمتها ولا على خالها. فاذا نكح الرجل امرأة حرمت حرم عليه عليه اختها وعمتها وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها تحريم الجمع تحريم اما امها فتحهما لتحريما مؤبدا. ودلت السنة المستفيضة المتواترة على
تحريم كهذا الحديث حديث ابن عباس وغيره. فدلت السنة على انه كما في هذا الحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة بسبب الولادة اللفظ الاخر الولادة تحرم ما تحرم الرضا يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب وعلى هذا فتحهم الام من الرضاعة
في الكتاب والسنة والاجماع. والبنت من الرضاعة والاخت من الرضاع بالكتاب والسنة والاجماع. والعمل والاخت والخالة من الرضا وبنت الاخ من الرضاع وبنت الاخت من فيحرم من الرضاعة ما يحرم من
نسب وهذا باجماع اهل العلم. فاذا ارضعت المرأة المرأة طفلا فهي امه من الرضاعة بنص القرآن. واولادها بنين وبنات اخوته من الرضاع. واخواتها واخوانها اخوال من الرضاع وزوجها صاحب اللبن ابوه من الرضاعة واولاده كلهم
اخوته من الرضاع واخوانه اعني اخوان الاب اعمامه من الرضاع اعمامه وعماته من الرضاعة وكذلك اولاد اخوته الاولاد اخوته ابناء مرضعة او ابناء الفحل صاحب اللبن. اولاده كذلك يصير المنتظع
من لاولاد اخوته من الرضاع وخالا لاولادي اخواته من وهذا كله مطوي ومجمل في عبارة قصيرة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة. وهذا كله باتفاق اهل العلم. وذهب جماهير اهل العلم بل قيل
قد ايضا بل قيل انه اجماع انه كذلك التحريم بالمصارعة وانه يحرم من الرضاء ما يحرم للمصاب. وعلى هذا فتحه زوجة الاب من الرضا اب من الرضاع سحر زوجك وتحرم ام الزوجة من الرضاعة امها من وتحرم بنتها
امن الرضاع. يعني من بطنها. وزوجة الابن يعني انسان له ابن من رظاعة او زوجته وله زوجة. كذلك. هذا الذي عليه جماهير اهل العلم فيه شيء من الخلاف لحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. وهؤلاء محرمات بالمصاهرة
لكن الجمهور يقولون ان هؤلاء المحرمات بالمصارى انما هو بتوسط النسب. فما دام اب من الرضاع فقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم يشمل اباءك اباءك يشمل الاب من النسب والاب من الرواح. وهكذا قوله وامهات نسائكم
من النسب او من الرضاعة. فالنسب يعني متوسط في تحريم المصاهرة فلذلك قال اهل العلم انه يحرم من الرضاع كل كل المحرمات. المحرمات بالنسب او المحرمات بالمصاهرة. ان رظاع يوجب يعني لا يوجب تحريم النكاح
ويبيح الخلوة والنظر وتثبت به المحرمية. هذه احكام تحريم الرضاعة تحريم الرضاع انما يتعلق بالاحكام المتعلقة بالنكاح. يفيد تحريم النكاح اباحة النظر واباحة الخلوة وثبوت المحرمية. يعني فابن المرأة ابن المرأة من
يحرم عليه نكاحها كأمه. ويا له ان يخلو بها وينظر اليها ويسافر بها ثمان التحريم وفي الاية وفي الحديث هذا الذي عندنا حديث ابن عباس مطلق واماتكم التي ارضعنكم ارضعنكم
نعم النسب يعظم من الرضاع ما يحرم من الولادة الرضاع في هذه الاية وفي هذه الاحاديث مطلق لم يقيد بقدر ولا سن ولا شيء لكن جاءت نصوص مبينة انه ليس كل رظاع محرم. في تفصيل
فقد طعن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصتان او الاملاج وطعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر طاعات يحرمن ثم نسقن بخمس رضاعات معلومات. ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
وثبت انه عليه الصلاة والسلام قال سهلة بنت سهيل امرأة ابي حذيفة ارضعيه خمسة رضعات تعني او يعني ما مولاهم سالم سالم مولى ابي حذيفة المقصود انه ان هذه النصوص تبين انه ليس كل رضاع محرم انما
اذن قدر. ولهذا اختلف الناس في هذا. فمنهم من قال ان هذه النصوص لا مفهوم لها. وان قطرة من ومنهم من قال انما يحرم ثلاث رضعات الرضعة والرضعتين لا تحرم وانما تحرم وقال جمهور العلماء انما يحرم خمس رضعات وهذا هو الصواب
ولان الاصل يعني تحريم الافضل عادة يعني آآ الاصل عدم يعني تحريم النكاح الاصل اباحة نكاح النساء. فلا يثبت التحريم ولا تثبت احكام التحريم الا بيقينه خمس رضعات. فلا تثبت احكام الرضاعة الا بخمس
الاحكام التي ذكرت تحريم النكاح قاعة الخلوة والنظر المحرمية فالاصل انها ان هذه الاحكام لا تثبت الا بدليل وان الاصل هو تحريم النظر وتحريم آآ الخلوة وعدم المحرمية واباحة النكاح هذا هو الاصل. اذا فالاية وامهاتكم اللاتي
يرضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ايحرم من الرضا ما يحرم من النسب كل ذلك مقيد بالادلة الدالة على تقدير الرضاعة المحرم بخمس رضعات. والمعروف والمشهور
ان الضبعة لا اله الرضعة هي ان يلتقم الصبي الثدي فيمتص منه حتى ما تتحكم فيه الام يعني تلقمه الثدي ثم تزحف حتى يعني تسرع حتى تعدد لا تتركه يرضع فاذا تركها لوحده. كما ان الرضاع المحرم هو ما
كان في الحولين كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا رضاعة الا في الحولين وقال لا انما انبت اللحم وانشد العظم. فيعلم من هذه الاحاديث ان البضاعة للمحرم
انما يكون في الحولين في مدة الارضاع التي ذكرها الله في قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وفصاله في في عامين فصاله مدة الارضاع وحمله هو فصاله ثلاثون شهرا. فلا يحرم الا ما كانت في الحولين. وفي
بعض الاحاديث لا يحرم من الرضاع. الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام فعلم من هذا كله ان مطلق رضاعة لا يحرم. لا بد ان يكون مقيد بهذه الشروط. فيشترط
المحرم ان يكون خمس رضعات فاكثر. ويشترط ان يكون في مدة الارضاع في وقبل الفطام اما اذا كان بعدما يفطم الطفل ويستغني بالطعام والشراب ارضاعوا بعد ذلك غير محدد. وتذكر هنا مسألة ارضاع كثير وهذه الجهة خلاف جماهير اهل العلم على ان ارضاع
لا يحرم. الطفل اذا تجاوز سن الارظاع وفطم واستقل بنفسه لو ارضعه وهكذا لو كبر اصبح ذا لحية انه لا لو ارضعت المرأة فانه لا يحرر جاء عن عائشة رضي الله عنها بل هو المعروف عنها انه جواز او صحة
ارضاع كبير وثبوت التحريم بارظاع الكبير مستدلة بحديث سهلة امرأة ابي حذيفة فانها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ان تعلم مولى ابي حذيفة يعني كان معنا وآآ يعني عاش فبيننا وان وانه الان يعني كبر فقال ارضعيه خمس رضعات ارضعيه
فذهب من اهل العلم الى ان من كانت له مثل حالة سالم فانه يجوز ارظاعه لرفع حرج الاحتشام والتحفظ اما ارظاعه الكبيرة اي واحد ترضعه المرأة حتى يدخل عليها فهذا ليس بمستقيم ولا ولا يدل له حديث سهلة
ومع هذا كله فالجماهير اهل العلم على ان ارضاع الكبير لا يحرم تمسكا بالاحاديث صحيحة الصريحة ويقولون ان قصة سالم مولى ابي حذيفة والسهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة ان هذه
من القضايا الخاصة. آآ هنا في هذا المقام في جانب التحريم يعني يظهر من هذا كله مما تقدم ان الرظاع انما ينشر الحرمة من جهة علاقة الرظيع بالمرضعة وزوجها لا من جهته هو الا اولاده فلا
فلا ينشر الرضيع الرضاع لا ينشر الحرمة من قبل المرتظع الطفل من قبل اخوته من نسب من جهة ابيه وجده واعمامه فيجوز لوالد الرضيع من النسب ان يتزوج المرضعة. وكذلك اخوه له ان يتزوج المرضعة. او يتزوج اخوات
من الرضاعة. لان حرمة الرضاع انما تنتشر من قبل المرضعة زوجها كما تقدم ان المرأة اذا ارضعت طفلا حرمت عليه وكذلك اخوته واولاد زوجها اخوته واخوانها اخواله الى لكن ابن الرضيع ولد الرضيع
يقول المرضعة جدة اولادها تنتشر الحرمة. حرمة حرمة الرضاعة تنتشر اه في اولاده دون ابيه واخوته من النسب وآآ وما الى ذلك واعمامه حسن معاشرة الزوجة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمن
ان كره منها خلقا رضي منها اخر. رواه مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها لا يفرق يعني لا يبغض لا يبغض
مؤمن مؤمنة والمراد الزوج مع الزوجة. لا يبغض الزوج المؤمن زوجته المؤمنة لا يبغضها من اجل خلق يكرهه منها. بل عليه ان ينظر الى الجوانب الاخرى ولعل اخلاقها الحسنة ترجع على بعض اخلاقها المكروهة
لا يفرك مؤمن وما اعظم اثر هذا الارشاد النبوي في الحياة الزوجية. لا اله الا الله. اكثر ما يأتي القلق وتهتز البيوت وتخرب الاسر يعني بالغفلة عن هذا المنهج المنهج الحكيم منهج حكيم. سبحان
الله. كثير من الرجال الذين ليس عندهم حسن نظر. ولم يستضيف بهدي الرسول عليه الصلاة والسلام. انما ينظر الى العيوب. فاذا كانت لزوجته خلقا يكرهه جعلها جعله هو متعلق تفكيره. وجعله هو هو اساس التعامل معها
فيكفر جميلها. ويكفر اخلاقها الاخرى. وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا على العاقل انه يوازن ما يكون نظرة ينظر بعين واحدة. والشيطان حريص على التفريق بين الزوجين. وافساد ذات البين
بين الناس كلهم فكيف بين الزوجين حريص على افساد ذات البنت؟ على المسلم انه يوازن يكون عاقل له بصيرة يوازن بين المصالح والمفاسد بين ما عند زوجته من من الفضائل والاخلاق الفاضلة وما عندها من نقص. ففي ذلك تحقيق الالفة
امراظ بناء الاسرة. التعاون على التربية تربية الاولاد قامت الحال لا يفرك مؤمن مؤمنة. ولا انظر الى مؤمن اختك في الله هذه زوجتك مؤمنة. لا مؤمن مؤمنة يعني تعرض عن محاسنها واخلاقها الفاضلة وكرامتها وصلاح
بدينها صالحة في دينها مؤمنة بسبب سوء خلق من الاخلاق تقصير في بعض الواجبات. اه طبيعة بشرية قد تكون بعظ الاحيان بعظ النسا يكون عنده حرارة تعصب لكن لا مع جوانب ايجابية. فهذا الحديث فيه هذا
الارشاد الحكيم لا يفرك لا يبغض مؤمن مؤمنة لا يبغض زوج مؤمن زوجته المؤمنة لخلق يعيبه عليها ويأخذه عليها. ان كره منها خلقا رضي منها. واجب. واغفال المحاسن ان هو من كفر الجميل الذي يكثر في النساء. يكثر في النساء كفران الجميل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
رأيتكن او الصلاة في النار فرأيت ان ترى اهل النساء. قالت امرأة لم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعنة ويكفرن الاحسان ويكفرن العشير. فهذا الذي ذمت به النساء وذكر انه سبب لدخول النار كذلك يحرم على الرجل يحرم على الرجل كفران جنين امرأته لها محاسن ولها اخلاق فاضلة
لكن عندها بعض النقص بعض الاخلاقيات يجب انه الا يطغى الجانب السلبي على الجانب الايجابي كما يقولون عليه ان ان يعفو ويغفر ويتسامح اذا كان عنده يعني شيء من من مثل هذا يعني تعظيم او ربما احيانا
ظجر او مثلا الحاح في طلب حاجات يعني يسوس يسوس المرأة سياسة بالرفق. يعني بالوعود الطيبة. حتى قال وادى ذلك الى ان يكذب لاصلاح ذات البين. في التعليم والتهدئة. فمن حفظ هذا الحديث وراعى
تطبيقا في التعامل مع زوجته فلابد ان يسعد. تسعد اسرته وتستقر حياته ويستهن به. الشيطان يكبر. يكبر الخطأ ينفخ فيه مثل السرارة. يكبر الخطأ كم من حادثة طلاق هذا البناء بسبب حالة جزئية ما
يعني ما حققت الامر الفلاني يعني قد لا يكون ان ما قامت بما آآ يعني منها ما طلب منها من صنع طعام او نحوها او ترتيب في الملابس لاقل سبب تترك سائرة الجاهل الغل
الاحمر فينبغي لكل زوج ان يحفظ هذا الحديث ويتذكره ويستشعره حتى تهدأ النفس خلاص ان كره منها خلقا رضي منها اخر. بل بل الغالب انه انكره منها خلق رضي منها اخلاق
الله كثيرة اذا كان منصفا اذا كان الرجل منصف اعترف والا اذا كان جاهلا جائرا يقول ما شفت منها خير ولا فيها خير. فبين الزوجين علاقة الايمان وعلاقة الزوجية. وكل
كل منهما رابطة تجب رعايتها والله اعلم. نعم يا شيخ وعن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن سمرة
لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها وكلت اليها ان اوتيت ها اوتيتها ايش؟ عن مسألة او عن غيري فانك ان اوتيت هكذا عندي عندكم شيخ؟ نعم ان اوتيتها لا تسأل الامارة
فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. عن مسألتي. ايه. ان اوتيتها ايش؟ انقلع اللي ما عنده اللي عندي. اللي عندي لا للامارة فانك ان اوتيتها وكلت اليها ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها نعم فانك ان اوتيتها
عن مسألتي وكلت اليها وان اوتيتها عن غير من غير مسألة وعنت عليها. واذا حلفت على يمين فرأيت خيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير. متفق عليه. هذا حديث تضمن موضوعين. عن عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله
طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الرحمن لا تسأل العبارة لا تطلب الولاية وقد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انا لا نولي امرنا هذا او لا نولي امرنا من طلبه
لا تسأل الامام لا تطلب الولاية الامارات او القضاء يعني هذا تعبير ليس خاصا بما يسمى امارة او امارة بل هذا عام معناه معناه عام في الولايات لا تزال الولاية امارة قضاء اي ولاية لا تسألوا الامارة
وبين صلى الله عليه وسلم سر ذلك. قال فانك ان اوتيت اوتيت الامارة عما سأله كلت اليه وكلك الله اليها فلم تفلح في القيام بها هذا المعنى. وكلت الى ووكلت الى المنصب الوظيفة يعني وكلت الله اليها وكلت اليها يعني وكلت الله اليها
ولن يعنك ومن حرم ومن حرم العون من الله لم يرفع ولم يفلح. ولم ولم يؤدي ولم يؤدي ما وكل اليه وما عهد به اليه وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها يعني اعانك الله
علينا. فتوفى وتؤدي المسؤولية كما ينبغي. ويترتب على عملك اه صلاح الامور وتكون في عملك هذا مسددا موفقا ترتب على ولايتك الخير والمصالح وتندفع المفاسد. والحديث ظاهر في هذا. وعلى ولي الامر
ان يختار لاي عمل من الاعمال الامارات او القضاء والاحكام الاعمال ان يختار من يكون اقوى واقدر على القيام بهذه المهمة للوظيفة ومقومات القدرة او الاهلية مقومات الاهلية هي القوة
والامانة ان خير من استأجرت القوي الامين. القوة والقدرة على العمل والامانة هاتان الصفتان هما قوام كل عمل كل الاعمال يعني اعمال الولاية هذا محورها ومدارها القدرة والامانة. والسؤال الولاية هو طلبها هذا يشعر بالحرص على
المصالح والمكاسب المادية. دون اهتمام بما وراء ذلك. وهي مسئولية الولاية اي ولاية هي مسؤولية ولهذا يسمى اصحاب المناصب الكبيرة مسؤولون الان في مسؤول لانه ما نعم هو مسؤول وكل مسؤول. كما قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. المسؤولية عامة
ولكن جاء في قصة يوسف عليه السلام انه لما دعاه الملك قال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما قال انك اليوم لدينا ما فيه. قال اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. فهذا
فهي تدل على جواز طلب الولاية. ولكن هذا محمول على ما اذا تعين الشخص ما هنالك من يقوم يوسف عليه السلام في الضرب هو هو والمتعين لهذا المنطق. ثمان الملك دعاه. قال الملك ائتوني بي ان استخلص لنفسي. فهو يريد ان يستفيد
من خبرته ومن علمه فكأنه يقول له الان انت لك عندنا منزلة نريد ان يعني ان نوليه هو الان قد هيأه للولاية. فهو اخبر بما بما يختاره من الولايات التي
يعني يكون له الاثر الكبير والاثر آآ الحميد اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ فيها يعني ذو قدرة على الحفظ وامانة وعنده خبرة ايضا اني حفيظ عليم. وكذلك يتبوأ منها حين شاء من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. فاذا يعني اه
تعين ولم يكن هناك يعني من من يقوم بهذه المهمة فيجوز للانسان ان ولا سيما اذا كان لا يعرظ عني يبين يعرف بنفسه يقول اني حفيظ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
سيكون ما ما دل على دلت عليه الآية في في قصة يوسف يعني مخصص لما آآ لاطلاق النهي عن سؤال الامام. لا تسأل الامارة يا عبد الرحمن لا تسأل الامام. فانك ان
اوتيتا من عن مسألة وكلت اليها. وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها. ثم ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى موضوعك ولعله مناسبة. قال واذا حلفت على يمين فرأيت
ايت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير. وفي اه فات الذي هو خير الذي يظهر الحديث فيه وكب عن يمينك. كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا احلف على يمين
فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. اذا حلف الانسان على امر حلفت على فعل او ترك اليمين التي تتعلق بها الكفارة هي اليمين على امر مستقبل. اما الحلف على يعني خبر واقع فتلك اما ان تكون صدقا او تكون كذبا
ولا تدخلوا فيها الكفارة انما تدخل الكفارة في الحلف على امر مستقبل والله لا افعل ذلك. والله لا افعل والله اقول كذا. والله لا لا يكون كذا. والله لا تذهب. يحلف على
الحلف على مثل ذلك اما ان يكون على فعل واجب. يحلف على فعل واجب او مستحب. فهنا الخيرة في فعل المستحب. واما الواجب فان اليمين اليمين تؤكد فعل الواجب. واما ان يكون الحلف على فعل محرم او مكروه. او مباح. فهنا
ما حكم الحلف؟ يجب الحنف وتجب اه والكفارة للحلف على فعل محرم. يجب الحلف ويستعد الحنف في الحلف على فعل مكروه ويحرم الحنس في الحلف على فعل واجبة ان يحمد الانسان بل هي عالية ان يفعل الواجب. ويكره الحنس في الحلف على فعل الاسلام
فقوله عليه الصلاة والسلام فاذا واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها خير منه. فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك واذا الانسان حلف على ترك يعني على ترك امر مباح كما
على ترك طعام. فانه ينظر ينظر الى المصلحة الله تعالى قال للنبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. والله
وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الى قوله لا يعاقبكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحذير
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. وحفظ المال يكون اولا بعقل بعدم عقد اليمين لا تحمل لا تكن حلافا. لا تكثر الحلف. ويكون حفظ اليمين بالكفارة. اذا حلف
الحالب فحفظ يمينه يكون بالكفارة. واحفظوا ايمانكم. وكان سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني الناس لا لا تجعلوا الحلف لله مانعا لكم من فعل الخير وفعل البر. يقول انا حلفت اني ما اكلم فلان. قال اتق الله وكلم اخاك. انا حلفت
اني لا اصلح انا حلفت اني ما اني ما اعطي ما اتصدق فلا تجعلوا الله عرضة لاعمالكم ان تبروا فاتقوا وتصلحوا بين الناس. ولما وجد ابو بكر على وجد عليه بسبب ما
طبعا فيه من امر الافك حلف الا ينفق عليه. فانزل الله ولا يأس لاولو الفضل منكم والسعة. اي يؤتوا اولى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله
الله غفور رحيم. فلا يكون اليمين مانعا بل كفر عن يمينك وافعل الخير. كفر عن يمينك وتصدق كبر عن يمينك واصلح. كبر عن يمينك واطع ربك. لا يكون اليمين مانعا له. هذا وصلى الله وسلم وبارك
نعم يراجع اقول ما في مشكلة فانك ان اوتيتها نعم ان كان مافيا عن مسألة يكون ما انه مبني على هذا فانك يعني مبني ويكون معنى ان اوتيت عن مسألة لا بأس. يعني هو هو. المعنى على هذا. نعم. احسن الله لكم يقول اذا
اربعة امرأة ارضعت امرأة آآ طفلا ولا تدري كم عدد الرضعات ما هو العمل؟ اذا كانت لا تدري فالاصل عدم ثبوت الحرمة. لكن يبقى هذا الرضاع شبهة. يجتنب النكاح وكذا لوجود الشبهة. نعم. اما
اه ثبوت احكام تحريم الرضاع فلا تثبت. لا تثق. لا تثبت المحرمية ولا الخلوة ولا يباح مظنام احسن الله اليكم يقول هل طلب امامة المسجد او ترشيح نفسه في الانتخابات؟ هل هذا من طلب الامارة؟ والله فيه والله
الوضع كله مخالف لمقتضى هذا الحديث الله المستعان لكن لكن كأنه كأنهم احيانا كان قديما يعلنون كأنهم يستدعون يعلنون عن الوظيفة. اذا جات يعني من كان عنده اداء يتقدم يعني في دعوة. ناس عندنا وظيفة نبيع ودنا اللي يجد في نفسه اهلية تفضل. هذا كأنه
يعني كأنه يشبه يشبه قصة الملك. قال الملك ائتوني بي استقبلته لنفسي. يعني ايه في استدعاء وفي طلب ولان ولي الامر قد لا يدري نعم احسن الله اليكم يقول ما هي حدود امير امير امير السفر؟ وهل له طاعة مطلقة وفي كل مكان؟ الظاهر فيه شؤون السفر
كل شيء في حدوده من شؤون السفر يعني من ناحية آآ ترتيب السير والمشروم وكذا ان ان يرعى مصلحة الرفاق. ان يرعى مصلحة الرفاق. نعم. احسن الله اليكم يقول قول الشخص حرام علي
فعل كذا. هل هذه صيغة حلف؟ اي نعم. يمين. اذا حرم على نفسه حرام علي ان اشرب هذا الماء. خلاص. لا يحل لك شربا يعني يحل ان تشربه لكن تكفر عن يمينك. واذا اردت اذا لم يكن هناك مفسدة ولا شيء
يشربون غيره. نعم. سلام عليكم ورحمة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
الوفاء بنذر الطاعة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. رواه البخاري. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
وعلى اله وصحبه اجمعين اهتدى بهداه قال الله تعالى ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وما للظالمين من انصار قال سبحانه وتعالى ثم ليقضوا كبدهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. قال تعالى
في وصف عباده يوفون بالندر فيخافون يوما كان سره مستطيرا. وقال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. النذر ان ينزل
الانسان نفسه بما لم يلزمه يلزم نفسه. فالنادر يلزم نفسه يقول لله علي بالله علي ان اصوم شهر. الشهر ما هو ما اوجب الله عليه ان يصوم شهر الا رمضان. فهو بهذا يلزم
نبدأ لله علي عقد بينه وبين ربه ان يفعل شيء. والنذر يكون على وجهين تارة يقصد به الانسان التبرر. يعني يقصد البر وتارة يقصد بالنذر حظ نفسه او منع نفسه من امر. وهذا يسمى نذر
الدجاج والغضب كان يقول الانسان ان لم افعل كذا فعلي صوم شهر ان لم افعل يريد يحض نفسه على الفعل. ان فعلت كذا فعلي. الحج كل سنة. يريد منع نفسه. نعم
فهذا عند اهل العلم هو مخير. بين ان يفعل المندوب او يكفن كفارة يمين لانه ما قصد فداء ما قصد التبرج؟ قصد المنع او الحظ سميها العلماء نذر لجاج وغضب
اما النذر الذي يراد به التبرر يعني يقصد به البر. فهو كذلك نوعان احدهما ان يقصد بالنذر الزام نفسه فعل الطاعة لان يشوف نفسه مقصر. نفسه مقصر انا ما ينفع لله علي ان اصوم كل شهر ثلاثة ايام شوف نفسه ما يصوم هو يحمل نفسه
على فيوجب على نفسه ما لم يجبه الله عليه وهذا كله النذر طاع والتاني ان يقصد بنذره حصول امر ان يكون نذره معلق على حصول امر من ربه. انسف الله
مريضي فعلي الصوم علي الصيام ثلاثة ايام كل شهر علي صيام شهر شفى الله مريضه ان ملك هذا المال ان ملكت كذا من المال فعلي التصدق به او فاني اتصدق بنصفه بثلثه اه هذا نذر
معلق وهو يتضمن الوعي. يتضمن الوعي. وهذا النذر عن نذر التبرر يجب الوفاء به. لهذا الحديث الذي قرأناه. من نذر ان يطيع الله فليطعه ان يطيعه اي طاعة صلاة قراءة قرآن صيام
صدقة حفظ كتاب حفظ علم من نذر ان يطيع الله ذكر من نذر ان يطيع الله فليطعه. نذر ان يحج. نذر ان يعتمر. نذر ان المسجد النبوي او المسجد الاقصى كل هذا نذر طاعة فيجب الوفاء به. لكنه اذا نذر
الصلاة في المسجد النبوي او المسجد الاقصى اجزاءه ان يصلي في المسجد الحرام لانه افضل فيجب الوفاء بيده نذر ان يعتكف لكن اذا كان النذر من يعني غير معلق على
الامر فالامر فيه اهون وان كان وان كان الوفاء واجبا اما اذا كان معلقا فان الاخلاف هو اخلاص وعي فمن قال لله ان شاف الله مريظي او ان اعطاني كذا او ان ان ان توظفت
ساتصدق بربع الراتب. فانه يجب عليه الوفاء. واذا لم يف فله نصيب من قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لما صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به اعوذ. خطير جدا الاخلال بالنذر المعلق على
حصول امر فلما اتاهم من فضله بخلوا به. وتولوا هم معرضون فاعقبهم في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. خطير ثم ان عقد النذر عقد ابتداء النذر هذا ما غير مشروع ما ينبغي
خصوصا النذر المعلق النذر المعلق على الشيء هذا غلط لان الذي يفعل ذلك يغلط من من وجوه. اولا ان النذر ليس سببا في حصول المطلوب. يعني لو قال قائل ان شف الله مريضه
او ان توظف او ان تزوجت فلانة او ما اشبه ذلك. فلله علي كذا هذا النذر ليس سببا لا ليس سبب. يعني لو فرض انه يعني لو حصل المطلوب لا يصح ان يقول والله
وهذا بسبب نذري بسبب النذر لا. لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. النظر لا يأتي بخيل ما فيه ما لا يوصل
ولا يحقق شيء ابدا اتفاقا يعني حصل نوع من الاتفاق. وافق قدر وافق قدرا النذر لا يأتي بها. وانما يستخرج به من البخيل. نعم. فالنذر على هذا الوجه دائر اما اما انه مكروه او هو حرام. وعلى كل حال فعقده
والامر الثاني ان الانسان في عافية فلماذا تعرض نفسك للحرج الله سبحانه وتعالى ما فرض عليك الا صيام شهر ثم انت تروح تحمل نفسك يعني واجبات لعلك تعجز عنها كما كما هو الواقع. جاهز نفسك على الطاعة بدون نذر. يا اخي جاهد نفسك. جاهد نفسك او صيام
الاثنين والخميس صيام ايام البيض. جاهز نفسك على فعل الخير. بدون انك تلزم نفسك اللهم سلم سلم. الله ما فرض عليك الا صيام شهر رمضان. فلماذا تفرض على نفسك صيام الاثنين والخميس
كل اسبوع يعني يعرض نفسه اجتهاد خاطئ يعرض الانسان نفسه للحرج وهذا كثير ممن يعني يعني طاب لهم او استحسنوا ان ينذروا ندموا كثير. يندمون. في رؤية يلتمس مخرج. ما في. من نذر ان يطيع الله
فالوفاء بنذر الطاعة هو من صفاته. الصالحين يوفون بالنفس وقوله في الحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصي هذا ظاهر. من نذر واوجب على نفسه ان يعصي الله كان يقول اعوذ بالله علي ان اشرب الخمر او لله علي انا اقتل فلان او لله علي الا اكلم
لما فلان الا اكلم ابي؟ هذي معصية. لله علي الا اصل بني فلان من قرابة فهذا لا يحل له ان يعصي الله. النذر لا لا يحتم عليه فعل المعصية. ولا يصير المعصية واجب
فلا يعقل من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. يتقرب الى الله بشرب الخمر او قتل النفوس. او قطيعة الرحم هذا لا يكون وجاء في بعض الروايات هو كفارته كفارة يمين لكن الرواية فيها خلاف فلهذا من اهل العلم ان يقول ان
من فعل ذلك من كفر يعني من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. يجب لا يجوز له ان يعصي الله وعلى كفارته. ومن اهل العلم من يقول ابدا هذا عقد نذر باطل ليس له حرمة
ولا اعتبار لله علي ان افعل كذا قطيعة الرحم وهذا يرجع فيه الى صحة الرواية خلاف بين اهل الحديث. وهل يقصد التقرب؟ يقصد التقرب اه بفعل الحرام فالحديث اصل في هذا الباب اعني في باب النمل. هو الاصل. هو هو الدليل على وجود
الوفاء بالنذر. الاية ما تدل الوفون بالندم ما تدل على الوجوب. تدل على المدح على استعباد الوفاء بالنفس. اما الحديث يدل الامر للامر لقوله فليطعه من نذر ان يطيع الله فليطيعه. الله المستعان. نعم
عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكاثر دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد على من سواهم الا لا يقتل مسلم بكافر
ولا ذو عهد في عهده رواه ابو داود والنسائي ورواه ابن ماجه عن ابن عباس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافئ دماءهم تتكافئ اي تتماثل فلا فضل
في بعضها على بعض فيقتل مثلا القرشي بغير القرشي من ويقتل الحسيب النسيب بغيره المسلمون تتكافئ دماء يقتل الشريف الوضيع لا نسب له ولا حسب تتكافئ دماءهم يقتل الكبير بالصغير. لو قتل كبير طفلا قتل به. اذا كان
تتكافئ دماؤهم ويقتل العالم بالجاهل واحد مهندس وهو طبيب كبير قتل صعلوكا عاملا من من العمالة من العمالة. يقتل يقتل والله هذا كبير ما تتكافئ دماؤهم خص من هذا ما جاء في الحديث. الا لا يقتل مسلم بكافر
لكن في الحقيقة ان لا يقتل مسلم بكافر ما يرد فيما يظهر منه لا يقتل مسلم لانه قال المسلمون تتكافئ. معناه ان المسلم والكافر لا يكافئ المسلم فلا يقتل المسلمون. لا يقتل المسلم بالكفر. اذا قتل مسلم كافرا فانه لا يقتل به
وان كان الكافر وان كان المسلم عاصيا ظالما مستوجبا للعقاب لكن كونوا قتل مسلم كافر لا يقتل به. لان الكافر ليس مكافئا للمسلم المسلم اكرم على الله من هذا الكافر. اكرم على الله. وخص منه على قول
كثير من اهل العلم الحر بالعبد لقوله تعالى كتب عليكم قصة القتلى الحر بالحر والعبد بالعدل فيقتل ويقتل العبد بالعبد لكن لا يقتل الحر بالعبد. فجمهور العلماء على هذا عملي بمفهوم هذه الاية. والسبب والسر والله اعلم. يعني وجهة هذا القول ان العبد
هل حكم العبد يعني يشبه يعني من وجه يشبه بالحيوان؟ من جهة تصرفاته يباع يشترى ولا يملك ما له مال ومقيد في تصرفاته بحكم لسيده وله احكام تخصه في النكاح والطلاق في جميع يعني
حالة عجز وحالة نقص عبد. وان كان هذا لا يضره في في عبادته لربه وفي اعماله الصالحة هذا لا يضره. بل من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين مملوك ادى حق الله وحق مواليه. يقول في هذا الحديث المسلمون
تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم الادناهم. ذمة العهد يسعى في عهدهم ادناهم ادناهم يمكن ان يعطي العهد لبعض الناس لبعض الكفار. وذلك يعطيه العهد عهد عهد الامان امرأة يعني يمكن عبد مملوك
يجير انسان عادي عامي ضعيف يمكن ان يعطي الامان. يسعى بذمته ادناهم فاذا اجار اي مسلم يجير كافرا خلاص يصبح في امن ما يجوز لاحد من المسلمين ان يغفر ذمة اخيه المسلم. ويذهب ويقتل هذا لا. في جوار فلان. وقد ظاء ان ام
رضي الله عنها بنت ابي طالب اجارت ابن عمها فقالت للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرته وذكرت ان اخا علي يعني يريد ان يقتل الذي اجارته فقال قد اجرنا من يا ام هانئ؟ لكن يا اهل العلم تفصيل في مثل هذا. مثلا عقد الذمة يعني
لا يكون الا للامام وكذلك اعطاء يعني وموضوع الصلح مع اهل البلد هذا من الشئون والتدابير الكبيرة السياسية وكذلك يعني وكذلك والعهد لاهل حصن لجماعة كبيرة من الناس هذا من شؤون ولي الامر. يجي واحد يتصرف فرد
لكن اه يعني شي يناسب الحال يجي واحد اثنين يجيه احد يعني من هذا النوع ان الامام له ليس لكل احد من من التصرف ما للامام الامام صاحب منصب ومسؤولية لها صلاحيات تختلف عن الصلاحيات العامة
ويسعى بذمتهم ادناهم. يعني ما ما هو معناه واحد النسيم هو الذي لوح حقي يأمن من استجار به واما الضعيف هذا لا بل يسعى بذمة كلهم. تشبه المسلمون تتكافئ دماءهم. وهذا
وهذا كله يرجع كما قال الشيخ عبدالرحمن استعد الى قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. كلمة انما المؤمنون اخوان تربط بين جميع المؤمنين الاولين والاخرين وعربا وعجما واغنياء وفقراء ورؤساء ومرؤوسين. المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة
اخوة الايمان بين جميع المؤمنين. ويرد عليهم اقصاهم. هذا فسروه بان هذا في آآ يعني علاقة الجيش بالسرايا فاذا انطلقت سرية من جيش فان الجيش يشركها فيما تغنموا السرية ان ترد ان ترد على سائر اخوانهم لانهم كلهم ردء بعضهم لبعض الجنس ردء
للسريع يرد عليهم اقصاهم. يعني يرد عليهم من منافع القتال او من الغنائم يرد عليهم اقصاهم. يرد اقصاهم على ادناهم. ويرد عليهم اقصاهم. اقصاهم يرد على وهم يد على من سواه. هم شيء واحد المسلمون يد واحدة. هذه ايضا اه
عبارة عن ان المسلمين شيء واحد كتلة واحدة كلنا يد يعني قوة اليد يعبر بها وهم يد واحدة وهم يد على من سواهم. من من هم سواهم؟ الكفار كلهم ضد الكافرين. نعم. وهم يد على من سواهم. فعليهم التناصح
تحقيق مبدأ الاخوة. يعني هذا كل كل هذه الخصال الاربعة المذكورة ترجع الى قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. المسلمون اخوة. في اي مكان كان. شرقا وغربا وشمالا وجنوبا اسرة واحدة انما المؤمنون لهم. وهم يد على ثم قال في الحديث الا لا يقتل مسلم بكاذب
تقدم القول فيه ولا ذو عهد في عهده ايضا المعاهد لا يقتل لا يقتل المعاهد في عهده المعاد حرام وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
من كبائر الذنوب. وما يفعله بعض الناس من قتل الكفار الذين دخلوا بامان دخلوا بامان هذا فيه مخالفة قالوا من يفعل ذلك يعرض نفسه في هذا الوعي من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. فالذي يقتلون بعضا معاهدين باسم آآ
عن انهم كذا انهم محاربون او لاي تعليل اخر هذا غلط وجهل حتى ولو كان دولة الشخص محاربة. هو دخل بامان شخصي دخل بامان شخصي يعني لو جاء شخص من من دولة محاربة ودخل بامان خلاص اصبح معاهد مستأنن
ما يجوز التعرض له حتى يخرج. حتى يخرج وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهما انسان جاء لشأن لمهمة لعمل يعني مهندس آآ طبيب هذا جايبه عنده عنده صفحة يعني ما يسمى بالتأشيرة
يجب آآ يعني فهم هذه الحقيقة لانها مجال غوط كبير نهى عنها يعني اضرار اضرار كبيرة بسبب الغلط. وان كان من آآ يقع منه بعض هذه الامور يمكن ان يقال انه متأول لكن التأويل لا لا يكون مسوغا
لهذا التصرف. هذا باطل. لكن هذا التأويل قد يكون ينفعه عند الله سبحانه وتعالى فرق بين من يقتله آآ يقتل المسلم متأولا ومن يقتل المعاهد متأولا ومن يقتله يعني بغي
وعدوان محضن ترك. قد يقتل المسلم المسلم متعودا. لكن لا مع ذلك يبقى يبقى الحكم قائما والتحريم قائما. ولهذا حرام ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم الحبيب التخصص في المهن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من تطبب ولم
ليعلم منه طب فهو ضامن. رواه ابو داوود والنسائي. تعلمون ان هذه العناوين من آآ يعني الشيخ ما وضع عناوين للاحد الحديث الاول الثاني الرابع الخمسين الى اخره. الحمد لله عن عن عمرو بن شعيب
عن ابيه شعيب عن جده محمد ابن عبد الله او عن جده شعيب عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تطبب ولم يعلم منه لم يعلم منه طب
فهو ظالم. تطبب يعني احترف وتكلف الطب تفعله ولم يعلم انه طبيب وانه دون خبرة ومهارة وتجربة ودراسة بس فتح عيادة ولا فتح مع انه صار يداوي الناس. والله لا عنده خبرة ولا سكن. ولم
ام منه طب فهو ضامن لما ترتب على طبه من تلف النفوس او الاطراف تطبب وتسبب في قتل نفس. تطبب وتسبب في سلف طرف. فهو عليه الدية يعني. يعتبر من قبيل قتل الخطأ. واعتبر العلماء وقاس العلماء
هذا الحديث وان كان ايضا من الاحاديث المضعفة فمعناه صحيح ومتفق على معناه لان هذا المتطبب فاعل لما لم يؤذن له فيه. لم يؤذن له شرعا لا يجوز لمن ايحسن الطب ان يتطبب؟ ويعالج الناس وهو لا يحسن ولا وليس له خبرة. ما يجوز. بس بالتحرص
صوف يعطي الناس ادوية ويعمل لهم اجراءات ما يجوز واعتبر العلماء معنى هذا الحديث على كل شرف كل الحرف كل من تعاطى حرفه وهو لا يحزنه اذا اتلف شيئا فهو ضامن. يعني قل واحد فتح ورشة سيارات
يحوز بسيارته ما عنده خبرة ولا تجربة اذا اتلف شيئا فانه ضامن وكل على هذا السائل الشرف كل من احترف يعني حرفة وادعى حرفة وهو في الحقيقة لا يحسنها. لا لم يحسنها بالتجربة ولا بالدراسة. الدراسة التي تؤهل
الو فانه اذا اتلف شيئا كان ظامنا. ولهذا من من اراد ان يفتح محل عيادة طب ولا اراد ان يفتح محل يعني للهندسة لا بد ان يأتي بمؤهل حتى يؤذن له اما يفتح محل وبس اللهم
لو واحد يفتح محل ويأتي بخبرات. ناس يحملون الارشادات صحيحة لا مزيفة كثير فهذا غير مأذون كل من يعني امتهن لا يحسنها فهو ففعله هذا حرام وما اتلفه بتصرفه وعمله فانه ظامن
يضمن اما آآ ذو الخبرة طبيب مهندس في اي صناعة كهربائي ذو الخبرة اذا اتلف شيئا في حدود المأذون فيه. في حدود المأذون فيه فلا ضمان عليه. في حدود يعني اكثر ما
في الطب في الطبيب. طبيب خبير وكذا وسوى العملية. بكل المواصفات. ولا حصل منه خطأ هذا الانسان هذا او مدرس ادب صبيا التأديب المعقول المعتاد. ثم انه صار اثر هذا التأديب حتى انه سبب له مشكلة او
فانه كذلك لا ضمان عليه. لانها لان ما نتج عن المأذون فيها هدر ما نتج عن المأذون فيه هو هدر يعني غير مضمون نتج عن شيء لكن اذا اخطأ الطبيب اخطأ فيه
في عمله ولا غلط؟ يعني كان يريد يعمل العملية في هذا الجانب او مثلا لابد ان انه يبنج تبنيج كامل واستعجل ولا بنج ما عمل اخطأ خلاف في التعليمات تعليمات الطب او كما قال الفقهاء مثال موجود في الفقه الخاتم
قطع الكلفة والله يا اخي التهبت التهب المحل ثم سرى الالتهاب فمات الصبي هذا ما ما غير ضامن لانهم ما سووا شيء. فعل المأذون فيه قطع القول قطع عادي. لكن وحد الله لم
تجاوزت يده. فقطع شيء من الحجبة. انتهى الان جلست يده. جنس يده فيضمن نهاية الامر انه اخطأ هو اخطأ فلا ليس له ان يقول انا طبيب طبيب ما هو معناه انه ان اخطاءك خلاص مغتفرة المأذون لك فيه هو
هو في حدود يعني المشروع والمطلوب الذي يتقاضاه ذلك العمل فلا ضمن على الطبيب والخاتم اذا اذا ترتب على فعله المأذون فيه اذا ترتب على فعله المأذون فيه تلف فلا ضمن عليه. الا اذا جنت ايديهم. هكذا يقول
اذا جلس يجد طبيب ولا غلط؟ كان يعطيه يبي يعطيه وصفة طبية من نوع كذا غلط واعطاها نوع ما هو بالمطلوب ولا هو بالمناسبة. لا. هذا غلط. هو غلط في في تفكيره في توهمه في
كتابته فيظمن ما تلي. يظمن السلف الناتج عن عن هذا الخطأ وهكذا وهذا الكلام وهذا الترتيب يعني كله معقول جدا هذا ما تقضي بالفطر والعقول العدل. هذا هو العدل. تظمين من فعل
ما ما اذن له فيه هذا خلاف في العقل والفطرة والشرع. واسقاط الظمان عن المعتدي ايضا هذا خلاف العقل والفطر والشر. هذا يعطينا تصور عن عن الفقه الاسلامي والاحكام الاسلامية
في غاية يعني يعني مبنية على الحكم والمقاصد والمعاني سبحان الله العظيم. من تطبق ولم يعلم منه الطب فهو ظامن. يعني لما اسلف؟ نعم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
نعم يا شيخ فهد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرؤوا الحجب
عن المسلمين ما استطعتم. فان كان له مخرج فخلوا سبيله. فان الامام ان يخطئ في العفو. خير من ان يخطئ في عقوبة رواه الترمذي مرفوعا وموقوفا. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى
اله وصحبه. من اهتدى بهداه. هذا الحديث متفق على معناه في الجملة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الرسول صلى الله عليه وسلم قال ادرؤوا الحدود عن ما استطعت. ادرؤوا يعني ادفعوا. ادرؤوا الحدود عن المسلمين
ما استطعتم ادفعوا الحدود. والحدود في الحقيقة تطلق في الشرع على محرمات تلك حدود الله فلا تقربوها. هذي حدود الله. تلك حدود الله فلا تقربوها وتطلق الحدود على الاحكام المحددة
يعني في في المباح والواجب والمستحب قال الله تلك حدود الله اتعتدوها حدود لا يجوز تعديها. وهي حدود المباح. وحدود الواجب وحدود المستحب لا يجوز تجاوزه تلك حدود الله فلا تعتدوا. لا اله الا الله. واصطلح الفقهاء
ومن السلاحات البقعة ان الحدود العقوبات المقدرة ويقابلونها بالتعزير فمثلا حد الزنا حد الزاني الرجل حدود حد القاضي وما سوى ما جاءت من حدود فهي تعذيرات تعذيرات متفاوتة تفاوت الكثير
فهذا اذا اخذنا على المفهوم الشرعي يعني ادرؤوا الحدود يعني عقوبات الحدود عقوبات الذنوب ادرؤوها او اجرأوا الذنوب التي يتهم بها بعض الناس ادرؤوها ادفعوها استطعت وهذا معنى ما ورد ادرؤوا الحدود بالشبهات والاصل في المسلم هو البراءة
البراءة مما يتهم به هذا هو الاصل. فلا يثبت على المكلا شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته