1
00:00:00.650 --> 00:00:24.250
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة فلا يثبت على على المكلف عقوبة سواء كانت حدا او تعزيرا الا الا ببينة فاذا كان هناك شبهة

2
00:00:24.700 --> 00:01:01.850
يمكن ان يدفع تدفع بها العقوبة  ولكن هذا انما يبدي في الشبهات الظاهرة  اما مجرد يعني دعاوى يخالفها الواقع العبرة الشبهات قد تكون جهلة قد يرتكب الانسان الذنب جاهلا عاد اذا ادعى الجاني ينظر في حاله اذا كانت دعواه يشهد لها الواقع نعم

3
00:01:02.450 --> 00:01:40.250
اما ان يدعي الجهل مجرد ليدفع المنام عن نفسه ويدفع العقوبة والواقع يكذب دعواه وهكذا ايضا اذا كان له شبهة من تأويل واعتقاد فهم خطأ الاية كالذين تأولوا قوله تعالى ليس عليكم جناح فاول قوله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات دناهم فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا

4
00:01:40.250 --> 00:02:12.400
الصالحات واستباحوا الخمر بهذه الاية كفر لكن دفع ذلك عنهم ودرءوا تأويلهم الخاطئ تأولوا  ذلك خطأ وغلطا والمتأول الصادق اذا بين له يرجع وهكذا من فعل مخالفة ومنكرا للشبهة مثلا

5
00:02:13.200 --> 00:02:44.550
النكاح  لو ضبطت رجل مع امرأة وقال انه تزوجها زوجته نفسها بشهود فهناك من من الائمة من يرى عدم اشتراط الولي كما هو المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة هذه الشبهة تدرأ عنه حد الزنا

6
00:02:45.000 --> 00:03:07.550
اذا كان يعني الواقع يشهد بصدقه في هذه الدعوة. اما اذا كان الواقع يكذبه يعني يمكن ان ان يعتبر او يكون لهذا وجه اذا اذا وقع هذا ممن يعني يعتنق هذا المذهب ويكون

7
00:03:07.600 --> 00:03:40.050
يعني موسع المعروف عنده فليس كل شبهة في الدعاء يلتفت اليها هناك ثبات يدعيها العصاة والمجرمون يدعونها كذبا وجورا وتمويها وآآ احتيالا للتخلص من انزال العقوبة به قال في الحديث فان وجدتم له مخرجا فخلوا سبيله. يعني ان وجدتم له

8
00:03:40.650 --> 00:04:04.100
مخرجا مما ارتكبه وشبهة يمكن ان يعذر بها فخله سبيل وان الامام ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقوبة. هذا معنى الحق معناه ان على الامام ان يحتاط

9
00:04:04.400 --> 00:04:41.500
ان يحتاط لحقوق العباد. فالله تعالى كريم فالذي يخطئ في العفو انما اخطأ فيما هو حق لله. لانه ترك العقوبة التي فرضها الله واذا اخطأ في العقوبة كان خطأه متعلقا بحق من؟ بالحقين جميعا. بحق العبد. اخطأ في العقوبة. عاقب من لا يستحق العقاب

10
00:04:41.500 --> 00:05:04.350
فاخطأ من وجهين اخطأ في حق الله حيث عاقب من لا يستحق العقاب العقاب. واخطأ في حق العبد حيث عاقبه بغير جرم من محقق واذا نتج هذا عن تقصير كان

11
00:05:04.700 --> 00:05:33.400
الامام او الحاكم كان يعني ملوما ومستحقا للمؤاخذة اما اذا اجتهد اذا كان الخطأ عن الاجتهاد فهذا كما سيأتي ان الخطأ ان خطأ الحاكم والامام المجتهد ان خطأه مغفور. وهو مأجور على اجتهاده

12
00:05:34.550 --> 00:06:12.300
فالمقصود ان العقوبات الاصل هو براءة براءة يعني الذمة والاصل السلامة بلى يعاقب احد لا حدا ولا تعزيرا الا بما قامت عليه الدنيا قامت عليه البينة وثبت عليه وانتفى وانتفت الاعذار الشبه البينة الظاهرة الشبه

13
00:06:12.650 --> 00:06:40.150
الشبه التي توجب وتقتضي العذر كما قلنا كالجهل والتأويل وهذا الحكم من من اه الاحكام التي هي من مما يعرف به كمال الاسلام ودين الاسلام دين العدل ودين اليسر ودين الكمال

14
00:06:40.550 --> 00:07:05.800
اضربوا الحدود عن ما استطعتم فمن وجدت له وجدتم له مخرجا فخلدوا سبيله والامام ان ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقاب كما تقدمت هذا اصلي يجب ان يراعيه الحاكم. الحاكم الذي يحكم على الناس

15
00:07:06.300 --> 00:07:36.100
عليه ان يراعي وقد اقصى الفقهاء على ذلك وبينوه وذكروا الشبهات ولكن كما قلنا ليس كل شبهة في الدعاء لا اعتبار هناك شبهات واهية خيالات واوهام ودعاوى لا حقيقة لها الشبه الواهية لا يلتفت اليها ولا ولا توجب عذرا

16
00:07:36.600 --> 00:08:01.550
وعلى الحاكم الا يتعلق باي شبهة يدعيها المخالف او العاصي نعم عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية اما الطاعة في المعروف متفق عليه. لا طاعة في معصية

17
00:08:01.750 --> 00:08:26.050
لا طاعة نفسي للطاعة في الماضي بمعنى النهي يعني لا تطيعوا احدا في معصية الله. المعصية هي معصية الله فلا طاعة لاحد في معصية الله الله تعالى هو الذي يستجب طاعته وتحرم معصيته

18
00:08:26.250 --> 00:08:54.700
وطاعة الله سبب الثواب ومعصيته سبب العقاب وقد امر الله بطاعة اولي الامر وهم الولاة. وامر الله بطاعة الوالدين وبرهما والاحسان اليهما والمرأة كذلك مأمورة بطاعة زوجها لكن الكل تقيد طاعته بالمعروف. انما الطاعة لله

19
00:08:54.800 --> 00:09:15.600
لا طاعة في معصية الله. لا طاعة في معصية. يعني في معصية الله انما الطاعة لتأكيد الجملة الاولى تأكيد للاولى الجملة الثانية تعشيدنا الاولى انما الطاعة في الارض ان معدات حظ

20
00:09:15.900 --> 00:09:38.900
يعني ما الطاعة المأمور بها او ما طاعة المشروعة الا بالمعروف ما الطاعة المشروعة الا في المعروف اما الذي يطاع طاعة مطلقة فهو الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم تجب طاعته طاعة مطلقة

21
00:09:39.450 --> 00:09:57.400
فطاعته طاعة لله كما قال سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليه محبة اما غير الرسول فلا يطاع الا بالمعروف. لا يطاع في معصية الله

22
00:09:57.800 --> 00:10:17.300
وكما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية لا سمع ولا طاعة ويجب على كل مسلم الا يأمر بمعصية الله. لا يجوز للوالي ان يأمر بمعصية الله

23
00:10:18.100 --> 00:10:50.000
ثم المأموم ان امر بالظلم لا يجوز له ان يظلم احدا فمن امر بقتلي من لا يعلم استحقاقه للقصر او امر بضرب من لا يعلم استحقاقه للضرب  حتى انه لو لو هدد الانسان وقيل له اقتل هذا والا قتلناك فانه لا يجوز له ان يقتله

24
00:10:50.100 --> 00:11:17.600
يفدي نفسه بدم غيره وبنفس غيره لا هذا الامن الظالم هذا العامل الظالم سيغفر فلا تكونوا فلا تكونوا ايها المسلم اداة لا تكن اداة لظلمه. فتكون شريكه في الظلم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

25
00:11:18.350 --> 00:11:39.400
لاحد من الناس كائنا من كان ان يطيع احدا في معصية الله. بحجة ان عليه ان ومتن لهذا بالمرأة مع زوجها مع والديه وبالامة مع ولاة الامر فالمرأة يجب عليها ان تطيع زوجها في في حدود ما يجب عليها

26
00:11:39.800 --> 00:12:00.000
بالمعروف انما الطاعة للمعروف في حدود ما يجب عليها طاعته في اكثر من ذلك مما ليس بمعصية فهذا من حسن المعاملة. لا طاعة باكثر مما يجب عليها. شرعا وعرفا وكذلك الولد مع الوالد

27
00:12:00.800 --> 00:12:24.000
يطيع فيما فيه برهما والاحسان اليهما طاعتهما في معصية الخالق ولا تجب طاعتهما فيما يعود عليه بالظرر يضره وان تحمل شيئا من المشقة في سبيل ذلك كان مأجورا على ذلك

28
00:12:24.200 --> 00:12:56.400
واما الولاة حكام فتجب طاعتهم كذلك بالمعروف انما الطاعة للمعروف طاعة من في المعصية وتجب طاعتهما فيه فيما فيه تحقيق يعني مصلحة ولكن وكذلك تجب طاعته حتى في ما فيه عليه ضرر دفعا لمفسدة

29
00:12:56.400 --> 00:13:23.150
الشقاق ونزع الطاعة اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ ما لك وكذلك لان في تحقيق هذا الامر درء لشر عظيم ومستطير فان الخروج عن الائمة ونزع الطاعة منهم يؤدي الى الفساد العريق

30
00:13:24.200 --> 00:13:44.950
ولهذا كان من من اصول اهل السنة والجماعة النصيحة لولاة الامر والسمع والطاعة لهم بالمعروف في غير معصية الله والتزام طاعتهم جاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه قال من رأى من اميره ما يكره

31
00:13:45.400 --> 00:14:07.100
فليثبت وليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة  لا ينزع يده من طاعته بحيث لا يرى له. بحيث لا يرى له السمع والطاعة عليه  عليه انه

32
00:14:07.550 --> 00:14:33.150
يدين لله في السمع والطاعة له مع كراهته لما يأتي من معصية الله من ظلم وغيره وعليه كذلك ان يصبر وقال في الحديث الاخر اعطوهم الحق الذي لهم اعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم اذا كان من الوالي ظلم

33
00:14:33.500 --> 00:14:59.100
ما يعطى وعليه سبعة ظلمه واسأل ربك اعطوهم الذي لهم حقوقهم الواجبة وقد يكون غير الواجبة ايضا كما في الحديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك واسألوا الله الذي هو فهذا الحديث وما في معناه. اعني حديث علي رضي الله عنه

34
00:14:59.200 --> 00:15:22.800
اب في تعامل مع ولاة الامور وفي وغيرهم الطاعة المطلقة لله وحده وللرسول صلى الله عليه وسلم لان طاعة الرسول طاعة لله اما غير الرسول فطاعة كل احد كل من امر الله بطاعته غير الرسول فانها مقيدة

35
00:15:23.500 --> 00:15:48.350
قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال المفسرون ان الله تعالى اعاد فعل الامر بالطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واما اولي الامر فجعل طاعتهم تابعة لطاعة الله ورسوله. ولم يقل واطيعوا اولي الامر. من قال

36
00:15:48.350 --> 00:16:07.400
الله واطيعوا الرسول. فعلم ان الرسول يطاع طاعة مستقلة مطلقة اما طاعة اولي الامر فهي تعبئة فلا يطاع احد منهم الا سبعا لطاعة الله ورسوله. فلا يطاع احد منهم في معصيته سبحانه وتعالى

37
00:16:08.050 --> 00:16:30.100
نعم عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد واصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واحد. متفق

38
00:16:30.100 --> 00:16:59.200
ما عليه هذا اصل من اصول ايضا القضاء والحكم والحكم والفتوى اذا حكم الحكم فاجتهد يعني في في حكمي في نظره والاجتهاد بذل بذل الجهد والوسع. بذل الوسع ازداد في الامر يعني بذلوا وسعه فيه

39
00:16:59.650 --> 00:17:29.800
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب  واذا اجتهد فاخطأ فله اجر وفي هذا دلالة على فضل الاجتهاد بل ووجوب الاجتهاد يجب على الحاكم ان يجتهد ويتحرى الصواب والاجتهاد اولا يكون في معرفة

40
00:17:30.950 --> 00:18:01.600
حكم الله ورسوله وذلك بالنظر في الادلة من الكتاب والسنة ثم يأتي اجتهاد اخر وهو النظر في القضية ومدى يعني تطبيق الحكم الشرعي عليها وانها مندرجة في ذلك الحكم العام

41
00:18:02.150 --> 00:18:30.100
فالحكم اجتهد اجتهادا علميا اولا اجتهادا وذلك بالنظر في الكتاب والسنة والادلة ثم اجتهاد في النظر في القضية الجزئية الحكم اذا اجتهد فاصاب  فضل من الله اجر على اجتهاده واجر على اصابته بالصواب

42
00:18:30.450 --> 00:18:54.150
وان كان الصواب انما يتحقق بهداية الله وتوفيقه. لكن والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمعلم والله تعالى يأجر عبده يفتح على من شاء ويهدي من شاء ويثيبه على

43
00:18:55.100 --> 00:19:15.900
على فعله واجتهاده وعلى ما وفقه له من الصواب ايضا اما اذا اجتهد فاخطأ وقد اتقى الله ما استطاع ومن اتقى الله ما استطاع اثابه الله ولا بد اذابه الله ولم

44
00:19:16.800 --> 00:19:42.550
فاتقوا الله ما استطعتم فالحاكم اذا اجتهد. واستفرغ وسعه وطلب الحق بحسب الامكان ثم لم يوفق له ولم يهتدي اليه فان الله يعدوه ضعيف ثم هنا مسألة هل كل مجتهد مصيب

45
00:19:43.300 --> 00:20:07.100
فيه رأيه قيل نعم كل مجتهد مصيبة يعني بمعنى ان ان كل من اجتهد وحكم هذا هذا يعني حكم مأذون له فيه مأذون له فيه كل مجتهد مفيد وهذا يقول به بعض

46
00:20:08.000 --> 00:20:34.900
اهل الكلام وعلى مذهبهم انه ليس لله حكم معين في اي مسألة كل من اجتهد من الحكام وبذل وسع وحكم فهذا حكم الله وهذا قول مردود ويرده هذا الحديث فان هذا الحديث فيه الدلالة على انه ليس كل مجتهد مسلم

47
00:20:35.850 --> 00:21:05.150
لكن اذا قال قائل كل مجتهد مصيب بمعنى انه معذور ومأجور في هذا الاعتبار فالمجتهد المفطر قوموا صيبوا من جهة ما فعل من الاجتهاد وحكمه ماض حكم ماضي الا اذا تبين انه مناقض لنص

48
00:21:05.900 --> 00:21:32.450
بنقص قاطع نبض شرعي فانه لابد من لابد له من الرجوع عنه او بل لابد من نقض حكمه  والا فالرجوع اذا اذا تبين له باجتهاد اخر خلاف ما قاله بالازتياد الاول وجب ان يرجع الى الاجتهاد الثاني

49
00:21:32.500 --> 00:21:48.600
على حد قول عمرة هذا على ما قضينا ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي الحديث فيه الرد على من يزعم ان كل مجتهد مصيب يعني مصيب لحكم الله

50
00:21:48.650 --> 00:22:10.500
ليس كذلك لكن يصح هذه العبارة تصح بهذا الاعتبار. ان كل مجتهد مصيب واصح منا ان كل مجتهد محجور كل مجتهد فانه مأجور هذا حق صحيح كل مجتهد له نصيب. يعني من الاجر. صحيح

51
00:22:11.600 --> 00:22:39.150
ولا يدخل في هذا الجاهل الحاكم الجاهل الحاكم الجاهل اجتهاده لا عبرة به لا عبرة باجتهاد الجاهل. لانه لا يملك اداة الاجتهاد جاء في الحديث ان القضاة ثلاثة  قضاء بجهل فهو في النار

52
00:22:39.800 --> 00:23:11.650
وقاضي  بهوى فهو في النار وان كان عالما وقاض قضى بعلم وعدل فاضي القوات الثلاث الجاهل ليس من اهل ومن قضى بغير حق بغير عدل او متبع لهواه لم يجتهد اصلا وان كان قادرا على الاجتهاد

53
00:23:12.250 --> 00:23:31.000
نعم الحديث الاخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوي واموالهم لكن اليمين على المدعى عليه رواه مسلم

54
00:23:31.050 --> 00:23:51.700
هذا الحديث مناسب لما قبله والذي قبله كلها في الشيخ يعني تابع بين هذه الاحاديث واختارها وهي متعلقة بالقضاة والحكام والاحكام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لو يعطى الناس بدعواهم

55
00:23:52.500 --> 00:24:23.700
ندعى رجال بما عن قوم واموالهم ولكن البينة على المدعي ولليمين على المدعى عليه اذا عندك لفظ الحديث  في اللفظ الاخر عند البيهقي كما اشار اليه الشيخ ولكن البينة على المدعي واليمين على منامه

56
00:24:23.900 --> 00:24:48.050
وهنا رواية مسلم ولكن لليمين على المدعى عليه هذا اصل من اصول القضاء. هذا الحديث اصل من اصول القضاء وهو يدل اولا على ان ان الاصل براءة المكلف مما ينسب اليه ويدعى عليه

57
00:24:48.400 --> 00:25:17.350
من مال من نفس او مال او غير ذلك الافضل هو السلام والبراءة براءة الذمة من الدعاء عليه بعين مال معين او بدين او بحق من الحقوق فالاصل  فيقال للمدعي هات البينة. كما في اللفظ الاخر البينة عني

58
00:25:18.300 --> 00:25:43.450
فلا تثبت الدعاوى الا بالبينات لو يعطى الناس لدعواهم يعني من غير ان يطالبوا ببينة. لا ادعى اناس بما رجال دماء قوم واموالهم قبل ان قتلني قتل قريبي هو يطالب بدمه

59
00:25:43.800 --> 00:26:15.650
اخذ مالي فهو يطالب ان يأخذ ماله ولكن البينة  يقال للمدعين البينة. هات البينة والبينة كل ما بين الحق ومن البينات المنصوصة للقرآن اذا ادعى رجل على اخر ان له في ذمته كذا وكذا قيل هات البينة

60
00:26:16.250 --> 00:26:39.250
ودلت السنة على ان من البينة في اثبات الحقوق شاهد ويمين او شاهد ورجل وامرأتين كما في الاية وهناك انواع من البينات. فالبينة اثم لكل ما بين الحق لكن من صور البينات ما نص الله عليه

61
00:26:40.400 --> 00:27:08.600
الشاهدين كشهود آآ يعني كالاربعة شهود الاربعة في دعوى الزنا فمن قذف غيره بالزنا فمن قذف محصنا من قذف مسلما بالزنا يقال له البينة هات البينة. كم البينة؟ اربعة شهور عدول

62
00:27:08.800 --> 00:27:38.500
والذين يرمون الصلاة ثم لم يأتوا باربعة شهداء اذا رمى المسلم محصنا الاية وليس المراد المحصن المتزوج لا المحصن يعني العافية نطالب بالبينة ولكن سياق الحديث الذي عندنا هو اظهر في الدعاوى التي تكون في الحقوق حقوق العباد

63
00:27:38.500 --> 00:28:05.550
ولهذا قال لا ادعى رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه اما فيما هو من حقوق الله فلا ترد اليمين  من دعي عليه بالزنا فانه يطالب المدعي بالبينة والا الحد كما قال عليه الصلاة والسلام

64
00:28:06.100 --> 00:28:27.400
البينة والا فحد في ظهره ولا يقال لمدة عليه احلف. لا انما في حقوق العباد رد اليمين على المدعى عليه انما هو في في الحقوق التي تكون بين وانا مبني على رعاية الاصل

65
00:28:27.800 --> 00:28:52.100
فمن كان الاصل معه من كان الاصل معه فهو الذي فجانبه هو الجانب الاقوى فاذا لم يأتي المدعي عليه بالبينة ردت اليمين عليه ثم ثم بريء فمن كان فمن ادعى على شخص بدين

66
00:28:53.100 --> 00:29:15.700
فيقال له  اذا لم يأتي ببينة يقال للاخر احلف. ليس عليك او ليس لهذا عليك دين. الف الذي يدعي الوفاء يقول انا قضيت الدين  هذا هو الذي يطالب بالبينة نقول البينة هات البينة على انك قضيت الدين

67
00:29:16.250 --> 00:29:45.600
فاذا لم يأتي بالبينة يقال للاخر فردوا عليه اليمين انه لن يقضي دينه ويستحق الذل لماذا؟ لان لان الدين قد ثبت وصار دعوة وصار يعني وصار الوباء مجرد دعوة صار الوفاء مجرد دعوة

68
00:29:46.500 --> 00:30:06.750
ما دام الوفا مجرد دعوة فاذا لم يقم على القضاء قضاء الدين او وفاء الدين اذا لم يقم عليه بينة فعل ذاك اليمين فاذا حلف استحق الدين يمينه واقرار لان الاول اقر

69
00:30:06.800 --> 00:30:31.050
فيجتمع اكرام المدعى عليه بالدين. ويمين المدعي بعدم الوفاء. يعني اقر للدين الاصل الاصل عدمي الله المستعان نعم اللي بعده حديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعة لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة

70
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على اخيه ولا ضنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من اهل البيت رواه الترمذي تفعل هذا الحديث؟ نعم. احسن الله اليك يقول هذا هل يجوز العمل في شركة؟ فيها اختلاط بين الرجال والنساء؟ لا ارى ان يعمل في شركة فيها

71
00:30:51.050 --> 00:31:11.050
يعرض العاه يعرض المسلم نفسه للفتنة. نسأل الله السلامة والعافية. يعني العمل مع النساء فتنة عظيمة فتنة النساء اعظم فتنة. قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي الفتنة اضر على الرجال من النساء. فكيف يعمل؟ يعاشرني

72
00:31:11.050 --> 00:31:41.050
وليست الخلطة الان الخلطة تتضمن النظر الحرام والكلام الحرام وتتضمن الخلوة في بعض المواقف الى اخره. عرظة والماء والنساء اللاتي يعملن الغالب عليهن الغالب عليهن التبرج المرأة مفتونة بان اه يعني تتبرج لتجذب

73
00:31:41.050 --> 00:32:11.050
الرجال اليها هذا طبعها طبع المرأة السيء وطبع المرأة السيئة التي ان يحصنها الايمان والتقوى ومراقبته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجب على المرأة ان بيع زوجها في امر مستحب. اما وجوبا فلا يظهر لي في امر مستحب. في مثل ما ادري هذا السؤال

74
00:32:11.050 --> 00:32:31.050
في شيء من الاجمال انا قلت يجب عليها ان تطيعه في حقوقه. حتما. وفيما عدا ذلك عندي انه ينبغي لها ان تطيعه استحبابا. لتقوية الرابطة وتحقيق العلفة والبعد عن الخلاف

75
00:32:31.050 --> 00:32:56.450
والحقوق الواجبة هذه تستمد من العادة والعرف من العرف والعادة. واوجب الواجبات عليها لزوجها هو ما اذا دعاها الى فراشه كما جاء في الحديث اي امرأة دعاها زوجها الى فراشه فابت ان تجيء لعنة الملائكة حتى تصبح

76
00:32:56.600 --> 00:33:22.050
نعم احسن الله اليكم يقول ما ضوابط العالم المجتهد؟ وهل فرق بين المجتهد والمجتهد المطلق؟ ضوابطه العلم يعني رابط ان يكون لديه علم للنصوص في الكتاب والسنة وبقواعد يعني  يكون عنده معرفة لهذا

77
00:33:22.200 --> 00:33:55.750
وعنده معرفة ايضا باصول اه فهم النصوص. يعني المعرفة باللغة العربية ودلالاتها في تفسير القرآن دي دلالة الحديث  ايضا آآ ادراكهم يعني مستقيم واما المجتهد شرطا وليس المجتهد المطلق شرطوا فيه شروطا يقول بعض اهل العلم انها لا تتوفر ولا في ابي بكر

78
00:33:55.750 --> 00:34:21.500
فليس من الشروط ان يكون محيطا بعلمه بالنصوص كلها. لا يعني يمكن لطالب العلم الذي يعني قد تهيأ وتعال ان يجتهد في مسألة ولا يستطيع ان يجتهد في من سنة اخرى لعدم المامه بادلتها حيثياتها

79
00:34:22.000 --> 00:34:38.400
فهناك ما يسمى بالاجتهاد الجزئي. يعني يمكن ان يكون مجتهد في المسألة وغير مجتهد في مسألة اخرى. نعم احسن الله اليكم يقول ما هي كفارة النذر؟ وما هو الفرق بين النذر والحلف

80
00:34:38.750 --> 00:35:02.250
النذر تقدم انه انواع ولكن اللي يشتبه هو نذر الدجاج فاذا قال قائل والله لافعلن كذا بيمينه هذا حلف واذا قال ان لم افعل كذا فعلي صيام شهر. فهذا نذر اللجاج. فعليه بالاول كفارة يمين اذا حلف

81
00:35:02.400 --> 00:35:22.400
وعليه في الثاني هو مخير. ان شاء فعل المندور واجزأ وان شاء كفر عن يمينه. اما برر نذر البر فليس فيه كفارة. من نذر ان يطيع الله فليطيعه. فمن نذر ان يصوم شهر فلا يسقط عنه

82
00:35:22.400 --> 00:35:42.400
كفارة يمين لا بل النذر لازم له. انا ذكرت ان النذر نذر تبرر وفيه تقسيم اخر ونذر دجاج وغضب وهو الذي يقصد منه الحظ او المنع. احسن الله اليكم يقول امرأة تزوجت من رجل صوفي

83
00:35:42.400 --> 00:36:02.400
وهي لا تعلم وانجبت منه طفلين فماذا عليها بعد ان علمت؟ والله ما ندري عن صوفيته نحتاج نفهم ما هذه الصوفية التي عندنا؟ لان الصوفية مراتب وحالات يعني صوفية مثلا والعياذ بالله يعني ترجع

84
00:36:02.400 --> 00:36:23.800
او تقوم على القبورية عبادة القبور ودعاء الموتى فهذا يجب عليها ان ان تختلع منه وتتخلص منه اما اذا كان صوفية يعني عنده شيء من البدع في بعض الاذكار في بعض الامور في بعض التصرفات هذه

85
00:36:23.800 --> 00:36:49.600
ممكن ان ان تتعامل معه بالمناصحة وتحذر من ان آآ تقع في بدعته او فيما عندهم من البدعة السؤال يعني ليس يحتاج الى ان يكون محددا. وذلك بمعرفة اه يعني

86
00:36:50.050 --> 00:37:11.950
هذه الصوفية او هذا التصوف الذي عند ذلك الرجل على اي درجة؟ نعم. احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله  نعم يا شيخ فهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

87
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ولا حدا ولا ذي غمر على اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من اهل البيت. رواه الترمذي

88
00:37:31.950 --> 00:38:02.800
الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه هذا الحديث يعني تابع لما قبله من الاحاديث المتعلقة بالقضاء الشيخ رحمه الله ذكر هذه الجملة من الاحاديث التي هي عمدة اهل العلم في الحكم والقضاء

89
00:38:02.800 --> 00:38:32.800
اذا حكم الحاكم فاجتهد لو يعطى الناس بدعواهم لدى رجال دماء اقوام واموالهم كذلك هذا الحديث يتعلق بمن لا تقبل شهادة. تتضمن بيان من لا تقبل شهادتك. من طرق يعني هذا مناسب لما قبلها البينة

90
00:38:32.800 --> 00:39:02.800
المدعي الله تعالى امر في كتابه في اثبات الحقوق نص على اثبات حق الدين مثلا بالاشهاد. وبالكتابة اذا تداينتم بدين. لاجل مسمى فقط الى ان قالوا اشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يخونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء

91
00:39:02.800 --> 00:39:32.800
وبين سبحانه وتعالى في مواضع اخرى يعني ما تعتبر فيه شهادة الشهادة الطلاق والرجعة واشهد ذوي عدل منكم. ذوي عدل. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت اثنان ذوى عدل منكم او اخران من

92
00:39:32.800 --> 00:40:00.350
قال سبحانه وتعالى واللاتي يأتين الفائز من نسائكم استشهدوا علينا اربعة منهم كما تقدم ان الدعاوى لا تثبت الا بالبينات. البينة على المدعي. والبينة كل ما بين الحق ولكن الغالب ان البينة تكون بالسهو

93
00:40:00.550 --> 00:40:28.300
وفي الحقوق التي بين الناس تعتبر شهادة اثنين عدلين شرط الشاهد العدالة. واشهد ذوي عدل منكم. اثنان ذوى عدل منه. العدالة والعدالة هي الاستقامة في الدين. ان يكون الانسان مستقيما فالعدل ضد الفاسق

94
00:40:28.300 --> 00:41:03.050
شهادة الفاسد معلقة. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فالفاسق توقف شهادته ويتدبر فيها يتثبت ان وجد معي يعبدها ويدل عليها. يعني قبلت والا اوقف فيها وعمل بما هو الاصل من براءة الذمم

95
00:41:03.100 --> 00:41:26.050
وثبوت الحقوق الثابتة. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله  كونوا قوامين ذي القسط شهداء لله ولو على انفسهم. او الوالدين. والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا

96
00:41:26.250 --> 00:41:46.250
الله اولى بهم. فلا تستمعوا الهوى ان تعدلوا. وان تلووا تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا  الشاهد عليه ان يقول ما علمت على مثل هذا فشل واشار الى السمع

97
00:41:46.450 --> 00:42:04.150
كونوا قوامين شهداء لله ولو على امر الواجب على الشاب ان يشهد بالحق ولو على او على قريبه او على اي احد من الناس غنيا قائما او فقيرا عدو كان او صديقا يشهد

98
00:42:04.350 --> 00:42:27.000
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا  يجب الشهادة بالحق ولو على ذلك. تجب الشهادة للكافر على المسلم اذا كان الحق له تجد السادة له

99
00:42:27.150 --> 00:42:53.500
على المسلم تجد السعادة على الواجب على الولد على والده. يشهد على والده. او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله واولى به والمعتبر في الشهادة هو ان يكون الشاهد يعني محل الصدق وبريئا

100
00:42:53.500 --> 00:43:18.850
التهمة فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأة ممن ترضون من معتبر ان يكون الشاهد مرضيا ومتى يكون مرضيا يكون مرضيا اذا كان اذا التفت اسباب الريبة واسباب التهمة يكون مرضيا

101
00:43:19.300 --> 00:43:47.700
واسباب يعني ودلائل الكذب وهذا الحديث وان كان فيهم يعني في روايته ناسيا فهو ايضا معتمد عند اهل العلم والنصوص والقواعد  وهنا يقول ذكر انواع ممن لا تجوز شهادتهم ومدارها علم مدار ما ذكر في

102
00:43:47.700 --> 00:44:16.700
حديث يعني كأنه اصول رد الشهادة او يعني صفة من لا تجوز شهادته ولا تعتبر ولا يعتد بها ولا يثبت بها حق. الكذاب خلاص هذا مردود لا تجوز الشهادة خائن ولا خائن. من عرف بالكذب والخيانة؟ الكذب خيانة. الصدق طمأنينة

103
00:44:16.700 --> 00:44:46.700
والكذب ريبة  فمن عرف بالكذب والخيانة فشهادته مردودة لا تجوز شهادة خائن ولا خائن. رجل او امرأة لا لا تجوز شهادته لاحد ولا على احد. شف لا تجد شهادته لاحد ولا تجوز شهادته على احد. ساقط

104
00:44:47.350 --> 00:45:22.150
الكذاب ساقط لا تجوز الشهادة خائن ولا خائنة ولا ضنين في ولاء ولا قرابة. هي اللي اللي يظن به المحاباة لقليبه او مولاه اما قرابة اولا بعتق اول صداقة اللي هو

105
00:45:22.500 --> 00:45:56.500
يعني متهم متهم متهم بمحاباة ومراعاتي يعني من يحبه من قريب او صديق ونحو ولهذا قال العلماء في من هذا المنطلق لا تجوز شهادة عمودي النسب لبعضهم لا تجد شهادة الوالد لولده. ولا الولد لوالده خلاص

106
00:45:56.700 --> 00:46:14.750
شهادة لا تجوز شهادة الولد لوالده. في تهمة ولا الوالد لولده من باب اولى عمودي النسب يعني حتى يرتفع بالجد مثلا لا تجد شهادة الولد لوالده القريب او لوالده الاعلى

107
00:46:15.300 --> 00:46:38.400
لوالده او والدته كذلك او ولده ولده ابنه او بنته واخره لكن يجوز تجوز الشهادة عليه. تجوز شهادة الولد على والده. او الوالد لانه هنا ما في تهمة لان الغالب والاصل ما يشهد عليه

108
00:46:38.750 --> 00:47:05.200
ولهذا جاء في القرآن يا ايها الذين الاية التي فلوناها يا ايها الذين امنوا قواميين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين تجوز شهادة الولد على والديه يدل على ان تجوز. لكن له هنا تأتي الريبة والتهمة

109
00:47:05.950 --> 00:47:33.800
وجود شهادة الصديق على صديقه يبعد ان يشهد عليه كذبا وهو صديق معروف من صديق حميم. وقريب او نسيب السيد اه مثلوا بالسيد لمكاتبه. يشهد لمكاتبه وهذا منشأه التهمة ولا ذي غمر

110
00:47:34.000 --> 00:48:01.750
اي حقد وعداوة نعم ولا على ولا ذي غمر  على اخيه ذي غمر يعني عداوة شوف الاول فيه يعني قضية تأثير المحبة والصداقة والقرابة هنا ولا تجوز الشهادة ذي العداوة

111
00:48:01.950 --> 00:48:20.250
على عدوه على شوف هالمرة نقول على لكن تجد شهادته له  لانه ما دام عدو مع ذلك شهد من انصافه لان التوبة انما ترد اذا كان معروف في النواة عدو له

112
00:48:20.800 --> 00:48:51.050
يشهد ويشهد عليه يشهد عليه هذا هذا ينسجم مع العداوة. لكن اذا شهد لا لا هذا يدل على النصب ولا ذي غمر على ولا ذي غمر على اخيه اذا العداوة والصداقة والمحبة والبغض لها تأثير على الشهادة لها تأثير

113
00:48:51.800 --> 00:49:19.550
والله ذكر هذا فيه بالاية الثانية من سورة المائدة سورة في سورة النساء ذكر جانب المحبة ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين المحبة تمنع من الشهادة على القريب على الحبيب على الصديق. البغضاء تمنع من الشهادة له

114
00:49:20.000 --> 00:49:48.400
تمنع من الشهادة عليه البغضاء يعني العدو لا يشهد يعني يحمله البغض على الا يشهد له بحقه. لكن يمكن ان يشهد عليه ولهذا في اية المائدة كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. ولا يجرمنكم شنئان اي بغض شنئان قوم على الا تعدلوا

115
00:49:49.100 --> 00:50:14.850
فاذا شهد العدو لعدوه لكن اذا شهد له اذا شهد عليه فهو لا تأتي التوبة وعكسه الصديق لصديقه والقريب لقريبه. يعني القرابة القربى ما هو اذا كان هناك يعني لو قيل ان القريب لا يشهد لقريبه ولا على قريبه

116
00:50:14.900 --> 00:50:45.600
اه يعني تعثر امر اثبات الحقوق لكن القرابة القربى كعمودي النسب كما تقدم وكذلك من هذا الجنس القانع وهو الخادم او القانع لاهل الدار الذي اما انه خادم واما انه يكون اه

117
00:50:45.750 --> 00:51:15.450
منتفع منهم سائل يستفيد منهم ويعطونه فكل منها واطعموا القانع المسكين يمكن يشهد المسكين الذي لاهل الدار يشهد لهم بحكم انه مستفيد ومنتفع وانهم  هذا الكلام كله يعني فلا تجوز شهادة من علم كذبه وهو الخائن

118
00:51:16.050 --> 00:51:48.600
ولا المتهم بسبب اما قرابة او صداقة او عداوة او منفعة الله اكبر فاذا اشتفت هذه الامور فالاصل شهادة المسلم مقبولة انتبهت اذا كان العدالة ولا مرضي بعظ الناس حتى ولو كان يعني عنده بعظ التقصير في امر دينه

119
00:51:48.750 --> 00:52:18.450
فانه يعني عنده يعني محافظة على الصدق ولا يظن به انه سيحابي قريبا او صديقا او انه نوعيات من الناس يلتزمون الصدق يعرفون بالصدق ولهذا الشيخ اه سعد عندكم في شرحه نبه على ان اه ان الاولى ان في ضابط من تقبل جاته ان يكون مرضيا

120
00:52:18.450 --> 00:52:43.400
مرضيا اذا كان مرضي عند الناس ومحل الثقة هذا لا شيء هو الذي تنتفي عنه هذه الامور الا يعرف بكذب ولا يتهم والله اعلم. نعم. عن رافع ابن خديجة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا

121
00:52:43.400 --> 00:53:03.400
افنذبح بالقصب؟ قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثك عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدى فمدى الحبشة واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير

122
00:53:03.400 --> 00:53:20.850
رماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان لهذه اوابد كأوابد الوحش اذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا. متفق عليه. عراف ابن خديجة رضي الله عنه

123
00:53:21.200 --> 00:53:45.350
قال قلت يا رسول الله انا ملاقوا العدو انا ملاقوا العدو مضاف والعدو مضاف اليه غدا هذا يدل على انهم في غزو وانه وانهم يعني يتوقعون ان يلتقوا بعدوهم غدا

124
00:53:45.800 --> 00:54:12.050
والمأمول انهم اذا لقوا العدو انهم سيغنامون يغنمون ابلال وغنما لا يحتاجون الى الذبح منها. سبحان الله يقول ملاقو العدو غدا وليس معنا مدى جمع مدية يعني ما معنى سكاكين

125
00:54:12.400 --> 00:54:36.050
فكيف نصنع اذا غنمنا واردنا ان نذبح جيش وسيحتاجون الى ذبح يعني كمية من المواشي من الابل او من الغنم قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل

126
00:54:36.250 --> 00:55:08.750
ليست سن ما انهى رجب هذا اصل في احكام الصيد والذبائح وتضمن هذا اللفظ شرطين شرطين في الترفيه انهار الدم اما ذكر اسم الله فقد قال سبحانه وتعالى ولا تأكلوا منه. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كنتم لاياته مؤمنين. وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

127
00:55:09.500 --> 00:55:33.650
وقال كذلك في الصيد اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه لابد والتسمية على الذبايح وعلى الصيد شرط واجب عجز تعمد تركها يجب على المسلم ان ان يلاحظ ذلك

128
00:55:33.900 --> 00:56:00.350
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الشرط الاخر هو انهار الدم وبهذا بانهال الدم تخرج يعني يحرج الحيوان عن عن الميتة فما لم يذكى فهو ميتة. قد تكون الميتة يعني ماتت حتف انفها وقد تكون منخنقة

129
00:56:00.350 --> 00:56:26.100
وقد تكون موقودة وقد تكون نصيحة وقد تكون متردية هذه كلها من انواع الميتة وان ماتت بهذه الاسباب الشرط حل الحيوان المباح هو الذكاة الشرعية والالة الشرعية ما انهى ما اسم موصول

130
00:56:26.300 --> 00:56:50.400
والاسم الموصول من صيغ العموم الذي انهر الدم كأن المعنى كله لاحظ كل ما انهر الدم انهره يعني صبه واراقه يعني كل ما كانت سببا في اراقة الدم دم الحيوان

131
00:56:50.850 --> 00:57:14.450
كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر. ليس هذه اداة من ادوات الاستثناء يعني الا السن والظفر الا السن والظفر وساحدثك يقول عليه الصلاة والسلام وساحدثك عن ذلك

132
00:57:14.700 --> 00:57:43.550
اما السن فعظم يعني لا تجوز التزكية بالسن والله تأخذ للحيوان يعني تذكيه  تعض حتى ينقطع قد يكون بعض الحيوانات افرظها في مثل الطيور الصغيرات هذي افهم هل يجوز انك تذكي الحيوان باسنانك

133
00:57:44.100 --> 00:58:07.750
لكن لما قال عليه الصلاة والسلام اما السن فعظم احدا اهل العلم من هذا ان ان الحكم عام في جميع العظام فلا تجوز التزكية بالعظم لا يجوز التزكية بالعظم ما تقول اجيب عظم ضلع مثلا ضلع جمل واروح اذكي به لا

134
00:58:08.250 --> 00:58:22.800
هذا لا تجوز به تزكية ولا يحل به الحيوان هذا مستثنى من عموم ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه اما السن فعظم. اذا كل عظم لا تجوز التزكية به

135
00:58:23.250 --> 00:58:49.300
واما الظفر فمدى الحبشة كان انه من المشهور عن الحبشة انهم يذكون باظفارهم يعني اذا اذا لم يجد بعض الناس اذا صار ظفر وكذا وويله صلبه خشن يمكن انه يفري به

136
00:58:49.650 --> 00:59:17.000
يجرح به الحيوان بمستوى المدية السكين وبهذا يعلم انه ما تجوز التزكية بالظهر لا تجوز التزكية بالظفر والحيوان ثم قال واصبنا يقول رافع بن خديجة رضي الله عنه فاصبنا نهب ابل نهب يعني غنيمة

137
00:59:17.450 --> 00:59:38.650
المسلمون اذا ولقوا العدو نهبوا ما معهم غنيمة حلال؟ نعم حلال. الله احل للمسلمين اموال الكافرين. المحاربين اذا وجدوهم وصادقوهم فلهم ان يأخذوا اموالهم ينهبوا ما معهم حلو الحمد لله

138
00:59:39.200 --> 01:00:08.300
نهب ابل فند منها بعير ند يعني شرد ولا ولا استطاعوا يمسكونه. نفر معه رجل بسهم ما اصابه ايش يسوي؟ صار البعير مثل الصين فالرسول اقرهم على ذلك وقال ان لهذه البهائم اوابد

139
01:00:08.350 --> 01:00:47.050
كوابد الوحش لها لها يعني يعني منها اوابد الاوابد الوحوش الشاردة هذه هذه البهائم لها عوابد يعني لها شوارد تنفر وتسرد وتفلت من ايدي الناس الاصل ان البهايم هذي الحيوانات الاهلية الاطردها اليفة ومطاوعة وفي قبضة الناس

140
01:00:47.350 --> 01:01:15.000
حيوانات الاهلية اما الوحوش فهي نافرة فهذه البهائم كالابل والبقر يكون لها الابل والغنم يمكن البقر لها شوارد تنظر ولا تدرك الا بما يدرك به الصيف سبحان الله فما ند منها فاصنعوا به هكذا. يعني اصنعوا به مثل ما سويت

141
01:01:15.150 --> 01:01:45.700
كما صنعتم بالرمي  فصار الحيوان الاليف او البهائم دي الاهلية اذا نفرت وشردت وافلتت ولم يستطع القبض عليها يصير حكمها حكم الصيد يجوز مثلا آآ يعني يجزي عن تذكيتها رميها بما يجرحها

142
01:01:45.950 --> 01:02:16.550
يجرحها بالسهم الذي ينفذ يخزق يا اخواننا والان مثلا بالبندق التي مثلا آآ تقذف بالرصاصة او بالحجر الذي يخزق وينفذ الحيوان ويجرعها به بنفوذه وبحده فعلم ان الحيوان لا يحل

143
01:02:16.800 --> 01:02:38.650
ان كان مقبوضا عليه وتحت اليد فلا يحل الا بالتزكية بتزكيته في الحلق ما يحل لا بد من تزكيته في الحوض واما اذا كان غير مقبوض عليه فيجوز مثلا فيحل باي وسيلة ممكنة آآ اصابته بما

144
01:02:38.650 --> 01:03:07.950
يجرحه وهذا الدين فالاصل في الوحش اه يعني الصيد من طيور او اه او اه حيوانات اخرى ونحوها. هذي والارانب ونحوها. فهذه الاصل ان ان ان تحل اما بالرميد السهم

145
01:03:08.550 --> 01:03:30.350
او ضربها بالمعراج او بارسال الكلب المعلم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم طيبات وما علمتم من الجوارح مكلفين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله

146
01:03:30.350 --> 01:03:58.150
واتقوا الله ان الله لا اله الا فاذا الصيد يعني صار في القبضة وهو حي فلا بد من تذكيته يعني يصير حكمه حكم الاهلي والاهلي اذا افليت من القبضة صار حكمه حكم الصيد. سبحان الله

147
01:03:59.100 --> 01:04:27.500
ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل هذا وان كان يعني الاغلب انه في الحيوان آآ يعني المقدور الحيوان المقدور عليه لكنه يعم يعم ايضا الصيد وما في حكم الصيد كالذي يلد من بهيمة الانعام

148
01:04:28.050 --> 01:04:47.250
والتالتة ذكر الفقهاء شروط التذكير فمنها شروط ترجع الى الالة مثل ما ذكر في هذا الحديث ان يكون ان ان ينهر الدم ما انهر الدم كل ما انهر الدم يعني من اين

149
01:04:47.300 --> 01:05:13.650
يمكن ان يكون حجرا محددا تلك الجارية التي كانت ترعى غنما لما ان آآ الذيب عدا على منها ثم ادركتها اخذت حجرا حكيما وكسرته وصار يعني محدد. فدكتها بالحجر  يجوز التذكية باي محدد باي محدد

150
01:05:14.550 --> 01:05:41.050
من حديث ونحو او قصر او حجر لعموم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل  هذا الشرط للالة ان يكون ولا يجوز ولا تصح التذكية بالمثقل او بما يقتل بثقله

151
01:05:41.050 --> 01:06:10.950
وبيصدمته ترمي حجر على حيوان لا ما يصير  لانه لان الحجر انما مثلا اه جرحوا بثقله لا بحده وبنفوذه لا الكفار الان الذين يضربون رأس الحيوان. ياخذ نعوذ بالله ويضرب بها رأس الحيوان هذه موقوتة

152
01:06:11.400 --> 01:06:34.600
الحيوان المقدور عليه يجب ان يذكى في موضع التذكية تلحق في الحلق والتذكير في في الحلق تحصل بقطع الحلقوم والمريء ومن الفقهاء من اشترط احد الودجين ينبغي ما دام الحيوان مقدور عليه انك تأخذ

153
01:06:34.850 --> 01:07:03.150
يعني بالاكمل ولكن اذا حصل انهار الدم وهو يعني فقد حصل الاجزاء ومن شروط التذكية المعلومة ان يكون المذكي مسلما او كتابيا يهوديا او نصرانيا ولا تصح اذا ذبيحة المشرك

154
01:07:03.400 --> 01:07:22.400
اما المسلم فظاهر واما من كتاب فل الاية اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والمراد بالطعام الذبائح اما الطعام الذي لا علاقة للتذكية به هذا لا فرق فيه بين مسلم وكافر

155
01:07:22.850 --> 01:07:55.100
طعام خبز خبز يجوز خبز المشرك حلال؟ حلال ما له علاقة اما ذبيحة المشرك لا ميتة فيشترط في حل الحيوان او في صحة التذكية ان يكون الذبح مسلما او  يشترط ان تكون التذكية في موضع زكاة الحلق

156
01:07:56.000 --> 01:08:17.500
ومن الشروط المعروفة كما تقدم ذكر اسم الله اما ما ذكر عليه اسم غير الله فهذا بنص القرآن وما اذل به لغير الله ادم هذا احد الاربعة الميتة والدم والخنزير وماؤه الذي لغير الله. كل ذلك حرام

157
01:08:17.500 --> 01:08:46.050
تحريما قاطعا ما ذكر عليه اسم فلان او فلان او المسيح او السيد او الصنم الفلاني كلهم اما متروك التسمية فلأهل العلم فيه مذاهب فمن اهل العلم من يرى ان اسم الله على الذي شرط بحيث انه لا يسقط لا سهوا ولا عمدا فمن ذبح حيوان

158
01:08:46.050 --> 01:09:10.750
نسمي ذبيحته وهذا اشد المذاهب وفي حرج عظيم ولا حول ولا قوة الا والقول المقابل ان التسمية ليست شرطا لكنها مستحبة ومتأكدة وما ويتأولون قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه على ما اهل به لغير الله

159
01:09:11.500 --> 01:09:39.150
والقول الثالث ولعله هو الصواب ان التسمية شرط ولا او قل واجبة التسمية واجبة   فتجب مع الذكر وتسقط مع النسيان الانسان ذبح الذبيحة ونسي ان يسمي فلا فنرجو انها حلال وانها لا تحرم

160
01:09:39.500 --> 01:10:01.450
اما ان يتعمد ترك التسمية فلا ومما يؤيد هذا في الجملة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن القوم ان قوما يأتونك في حديث عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان قوما يأتوننا باللحمان

161
01:10:01.700 --> 01:10:34.000
لا ندري ذبايح ذبحوها هم. لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لا؟ فقال سموا الله لا اله الا الله اي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نعم احسن الله اليكم يقول عند الصيد بالسلاح هل ذكر التسمية عند اطلاق النار او عند ذبح الحيوان؟ لا عند اطلاق

162
01:10:34.000 --> 01:10:57.700
النار والحيوان الذي انت ترميه ما هو على كل حال تدركه حيا حتى تذكيه فان ادركته حيا فذكره واذكر اسم الله قال لا تدركوه حيا نعم وكذلك عند ارسال الكلب المعلق اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل

163
01:10:58.100 --> 01:11:17.100
نعم يقول هل وردت صيغة معينة للتسمية في الذبح؟ ابدا بسم الله هذا المعروف عند اهل العلم. هذي الصيغة بسم الله ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم ابدا بسم الله

164
01:11:17.350 --> 01:11:38.450
سمى الله وكبر بسم الله والله اكبر. نعم. احسن الله اليكم يقول ما ضابط الحكم بالعدالة او تعديل مجهول  ذكرناها انها الاستقامة على الدين. استقامة الانسان في دينه ان يكون معروفا بالعدالة والاستقامة

165
01:11:38.450 --> 01:12:08.600
الله حتى انهم شرطوا في العدالة ان ان يكون آآ ايضا مجتنبا لخوارم وضوءه لكن هذا قد يتعسر اذا تيسر هذا عند الاثبات عند اثبات الحقوق ينبغي ينبغي تحري يعني العدالة

166
01:12:08.600 --> 01:12:32.600
واشهدوا ذوي عدل منكم لكن عند مثلا الحكم لا ينظر في الشاهد المرضي كما سبقت الاشارة اليه فاذا كان يعني معروفا بالصدق او لا لم يجرب عليه كذب ولا تهمة فهي فذلك

167
01:12:32.600 --> 01:12:57.550
يعني ممن تجزي وتجوز شهادته. نعم. احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله ولا مجلود حدا هذي يمكنها فاتت علي وانت ما ذكرتني باسمه ولا مجنودا حدا يعني من من اصاب حدا فزنا زاني جلد حدا واشتهر وعرف انه زاني او قال

168
01:12:57.550 --> 01:13:24.100
قال الله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وشهادة احد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. من بعد ذلك واصلحوا

169
01:13:25.050 --> 01:13:50.550
القادس بالله اما اذا جلد ولم يعرف منه التوبة فهذا باق عليه الحكم. شهادته غير مقبولة الاية لكن اذا تاب وحزنت حاله وظهر منه التوبة الصحيح ان شهادته مقبولة وهكذا من جلد في الزنا

170
01:13:50.850 --> 01:14:12.250
ولد في الزنا ثم تاب عرف منه التوبة والصلاح واستقامة الحال مقبولة. اما اذا لم يعرض يعني تعرض منه التوبة وصلاح الحال فلا تقبل شهادته. لظهور فسقه. لظهور فسقه بالزنا وثبوت

171
01:14:12.250 --> 01:14:43.850
عليه اذا فقوله ولا مجلود في حد هذا مقيد ما لم يتب. مجلود في حد من حدود الله فالمجلود في الحج يكون فسقه ظاهرا وامره وجرحه جرح عدالته مشهور فاذا تاب

172
01:14:44.100 --> 01:15:06.300
التوبة تجب ما قبل وترفع العقوبة كما ذكرت في اه في اية القذف والذين يأمنون بالصلاة ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة هذا الحد ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. خلاص هو قادف من عقوبته الا نقبل شهادته

173
01:15:06.350 --> 01:15:29.750
وهو فاسد واولئك هم الفاسقون. لكن الله قال بعد ذلك قشطة الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله. اي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم  فالجمهور على ان القادة اذا تاب قبلت شهادته

174
01:15:29.850 --> 01:15:49.000
كما ينتفي كما يرتفع عنه الحكم بالفقه اه الحكم عليه بالفسق يرتفع عنه اه الحكم برد شهادته نعم يقول ما هو ضابط التورية في الشهادة؟ التورية في الشهادة لا تجوز. ليش؟ التولية في الشهادة

175
01:15:49.100 --> 01:16:16.500
سبحان الله اظهار المعنى على خلاف ما يفهم آآ صاحب الحق والحاكم ما تجوز اه ما تجوز التورية ان يمين الجافر في الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك. التورية ما تجوز في الشهادات

176
01:16:16.700 --> 01:16:34.500
نعم. احسن الله اليكم يقول اللحوم المستوردة من الخارج ولا ندري عن طريقة ذبحها. والله هذي من المشتبهات تركها اسلم. نعم احسن الله اليكم نعم يا شيخ فهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم

177
01:16:34.750 --> 01:16:54.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى عن شداد ابن اوس رضي الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة

178
01:16:54.750 --> 01:17:19.500
اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على  وعلى اله وصحبه الاحسان مما امر الله به واثنى على اهله واحسنوا احسنوا ان الله يحب المحسنين

179
01:17:20.100 --> 01:17:40.650
والكاظمين والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصائم بالجنب يعني واحد سن بالوالدين الى اخر الاية اية الحقوق العشرة

180
01:17:41.350 --> 01:18:02.350
والاحسان الذي امر الله به واثنى على اهله كما قال الشيخ السعدي ونبه عليه نوعا احسان في عبادة الله وهذا هو الذي سأل عنه جبريل واجابه النبي عليهما الصلاة والسلام

181
01:18:02.900 --> 01:18:36.450
ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فالاحسان في عبادة الله اداؤها على الوجه المشروع اداؤها في غاية من الاخلاص وتحقيق المتابعة وكمال ذلك المراقبة ان يعبد الانسان ربه كانه ينظر اليه

182
01:18:37.450 --> 01:19:03.050
او انه يستشعر ان الله يراه فان لم تكن تراه فانه يراك مقام عظيم هذا مقام انما يقوم به الكمل من المؤمنين الله المستعان الان الانسان يقوم يصلي وقلبه هنا وهنا ويجول ويأتي

183
01:19:03.050 --> 01:19:22.650
الشيطان كما جاء في الحديث اذكر كذا اذكر كذا. لكن حرف تصير محارب. فرض مع الشيطان الناس من يتحقق له هذا المقام يعني في اغلب احواله ومنهم من يتحقق له في بعض او احواله ومنهم

184
01:19:22.650 --> 01:19:50.600
سبحان الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن توحيد واتباع للرسول عليه الصلاة والسلام مقام الاحسان مقام الاحسان هو

185
01:19:51.300 --> 01:20:17.200
هو اعلى المقامات فوق المراتب ثلاث اسلام الايمان والاحسان وكل محسن محسن محسن في عبادته لربه مؤمن وليس كل مؤمن محسن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن كما تعلمون. كما ذكر اهل العلم ذلك في الكلام على حديث جبريل

186
01:20:17.900 --> 01:20:39.200
النوع الثاني من الاحسان هو الاحسان الى الخلق وهذا هو المذكور في هذا الحديث شداد ابن عوف ان الله كتب الاحسان على كل شيء يقال احسن اليه واحسن عليه واحسن به. كما قال تعالى وبالوالدين احسن

187
01:20:39.250 --> 01:21:17.300
وكتب يعني اوجب اوجبت احسان  والاحسان الواجب  يحصل به دفع الضرر. دفع الضرر احسان دفع المضرة احسان وجلب المنفعة الاحسان الى الخلق يكون بالنفع وبدفع الضر بالنفع الصدقة الفقير الشامي

188
01:21:17.650 --> 01:21:45.750
الهدية الى الصديق احسان اغاثة الملهوب احسان دلالة دلالة الضالة دلالة الضال في الطريق احسان الطريق حق ارشاد الضال احسان هذا الاحسان الى الخلق مجالات واسعة جدا جدا العفو احسان

189
01:21:46.650 --> 01:22:13.900
العفو عن المسيء تحسن اليه تسقط عن التبعة تبعك. اه اساءته اليك يعني مجالات الاحسان كثيرة جدا الاحسان الى الانسان واحسان الى الحيوان الى الانسان واحسان الى الحيوان اما الاحسان الى الانسان

190
01:22:14.750 --> 01:22:39.350
كل بحسب حاله الله ذكر في اية الحقوق العشرة  بعد حق الله الى الوالدين  لهم حق احسان الى القرابات سالما اليتامى الى المساكين احسان الى الجيران الله اكبر مجالات الاحسان

191
01:22:39.450 --> 01:23:12.300
ماء ملح الجيران الى الاصحاب الصاحب بالجنب المرافق صاحب زميل زميلك في العمل او مرافق هذا له حق الاحسان  يعني في التعامل في التعامل مع الناس بالبيع والشراء التعامل بين الزوجين باداء الحقوق وكف وكف الاضغام

192
01:23:12.700 --> 01:23:38.450
يجري الاحسان بين الزوجين. بين الوالد بين الوالدين واولادهما. بين الاخوة بين الجيران بين الزملاء ماشي ماشي كل شي فيه بين الشركاء يعني الاحسان لابد يعني الانسان ما دام مع الناس

193
01:23:39.350 --> 01:24:06.000
لابد ان يعني يقف مواقف الاحسان لابد انه يتعرض لمواقف الاحسان ان تتطلب منه الاحسان الظالم بمنعه عن ظلمه انصر اخاك ظالما او مظلوما المظلوم بنصره التقاظي رحم الله امرأ

194
01:24:06.200 --> 01:24:33.550
سمحا اذا باع السمح. السماحة ذي الى اخره. السماحة احسان. احسان في البيع والشرا الحقوق بطيب نفس احسان اداء الواجبات اداء المستحبات الاحسان منه ما هو واجب النفقات الواجبة واداء الحقوق الواجبة. ومنه امور تطوعية تطوع

195
01:24:33.950 --> 01:25:00.700
اخراج الزكاة احسان واجب. في اخراج صدقات التطوع احسان نأتي لهذا العبيد ان الله كتب كتب واوجب الاحسان على كل شيء يجب اعتبار ورعاية الاحسان في كل شيء وكبس العدوان الاحسان ظد العدوان ان الله كذب

196
01:25:01.200 --> 01:25:28.600
ان الله كتب الاحسان على كل شيء يحتل الحيوان الحيوان الذي تملكه  بالانفاق عليه بطعام وشراب ما تتركه تجيعه لا تعرض للظرر للعطش تعرضوه للخطر لا. يجب ان تحافظ عليه

197
01:25:28.650 --> 01:25:53.400
ذو روح وتفعل هذا الاحسان فيما يخصه وتأمر به غيرك الرفق بالحيوان هذا الذي يتصدق به اه اه تتصدق به الامم المتحضرة كما كما يقولون لا بالحيوان دلت عليه الشريعة الرفق بالحيوان

198
01:25:53.650 --> 01:26:23.450
ان الله رفيق يحب الرزق وجاب في قصة المرأة البغي التي رأت كلبا يأكل الثرى من العطش فرحمته فاخذت يعني نزلت الى البئر وملأت موقا من الماء فسقى تلك فشكر الله لها وغفر لها. يعني هذا معناه انه فعلت ذلك

199
01:26:23.450 --> 01:26:51.000
اخلاصا فعلت ذلك لله. فهذا الاحسان اليسير لكن فعلته عن النية كلب كلب نعم يمكن وجاء في الحديث المشهور في كل كبد رطبة اجر سئل النبي عليه الصلاة والسلام هل لنا في هذه البهائم من ان يقال؟ قال نعم. في كل كبد بطلت

200
01:26:51.300 --> 01:27:16.400
الرسول اصغى الاناء اصغى الايمان لله رحمة لتشرب ان الله كتب الاحسان على كل شيء الرسول ذكر نموذج في نفس الحديث نموذج من نماذج الاحسان. حتى في القتل. انسان كتب عليها

201
01:27:16.400 --> 01:27:42.300
يعني وجب عليه حد ان تقيم عليه الحد بعدل يعني الفقهاء لما ذكروا صفة جلد مثلا الزاني والقاذف وكذا قالوا انه يجلد بحد حالة متوسطة لا هي ضعيفة ورخوة ولا صلبة وكذا وتكون يعني

202
01:27:42.800 --> 01:28:07.700
وممكن تعذب للكسر وللجرح لا  من كل في كل ميدان القتل يجب ان يكون يكون القيد سلاح بطريقة حسنة. ليس فيها تجاوز وليس فيها تعذيب فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. القتلى

203
01:28:07.900 --> 01:28:38.350
هيئة والقتلة اسم مرة فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة لكن القتل القصاص يراعى في صفة ما فعله الجاني فمن حرق حرق ومن رأى اعتدى عليه وقتل برفض الرأس لان هذا على لانه هو المجرم

204
01:28:38.350 --> 01:28:52.850
شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته