يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة فلا يثبت على على المكلف عقوبة سواء كانت حدا او تعزيرا الا الا ببينة فاذا كان هناك شبهة
يمكن ان يدفع تدفع بها العقوبة ولكن هذا انما يبدي في الشبهات الظاهرة اما مجرد يعني دعاوى يخالفها الواقع العبرة الشبهات قد تكون جهلة قد يرتكب الانسان الذنب جاهلا عاد اذا ادعى الجاني ينظر في حاله اذا كانت دعواه يشهد لها الواقع نعم
اما ان يدعي الجهل مجرد ليدفع المنام عن نفسه ويدفع العقوبة والواقع يكذب دعواه وهكذا ايضا اذا كان له شبهة من تأويل واعتقاد فهم خطأ الاية كالذين تأولوا قوله تعالى ليس عليكم جناح فاول قوله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات دناهم فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا
الصالحات واستباحوا الخمر بهذه الاية كفر لكن دفع ذلك عنهم ودرءوا تأويلهم الخاطئ تأولوا ذلك خطأ وغلطا والمتأول الصادق اذا بين له يرجع وهكذا من فعل مخالفة ومنكرا للشبهة مثلا
النكاح لو ضبطت رجل مع امرأة وقال انه تزوجها زوجته نفسها بشهود فهناك من من الائمة من يرى عدم اشتراط الولي كما هو المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة هذه الشبهة تدرأ عنه حد الزنا
اذا كان يعني الواقع يشهد بصدقه في هذه الدعوة. اما اذا كان الواقع يكذبه يعني يمكن ان ان يعتبر او يكون لهذا وجه اذا اذا وقع هذا ممن يعني يعتنق هذا المذهب ويكون
يعني موسع المعروف عنده فليس كل شبهة في الدعاء يلتفت اليها هناك ثبات يدعيها العصاة والمجرمون يدعونها كذبا وجورا وتمويها وآآ احتيالا للتخلص من انزال العقوبة به قال في الحديث فان وجدتم له مخرجا فخلوا سبيله. يعني ان وجدتم له
مخرجا مما ارتكبه وشبهة يمكن ان يعذر بها فخله سبيل وان الامام ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقوبة. هذا معنى الحق معناه ان على الامام ان يحتاط
ان يحتاط لحقوق العباد. فالله تعالى كريم فالذي يخطئ في العفو انما اخطأ فيما هو حق لله. لانه ترك العقوبة التي فرضها الله واذا اخطأ في العقوبة كان خطأه متعلقا بحق من؟ بالحقين جميعا. بحق العبد. اخطأ في العقوبة. عاقب من لا يستحق العقاب
فاخطأ من وجهين اخطأ في حق الله حيث عاقب من لا يستحق العقاب العقاب. واخطأ في حق العبد حيث عاقبه بغير جرم من محقق واذا نتج هذا عن تقصير كان
الامام او الحاكم كان يعني ملوما ومستحقا للمؤاخذة اما اذا اجتهد اذا كان الخطأ عن الاجتهاد فهذا كما سيأتي ان الخطأ ان خطأ الحاكم والامام المجتهد ان خطأه مغفور. وهو مأجور على اجتهاده
فالمقصود ان العقوبات الاصل هو براءة براءة يعني الذمة والاصل السلامة بلى يعاقب احد لا حدا ولا تعزيرا الا بما قامت عليه الدنيا قامت عليه البينة وثبت عليه وانتفى وانتفت الاعذار الشبه البينة الظاهرة الشبه
الشبه التي توجب وتقتضي العذر كما قلنا كالجهل والتأويل وهذا الحكم من من اه الاحكام التي هي من مما يعرف به كمال الاسلام ودين الاسلام دين العدل ودين اليسر ودين الكمال
اضربوا الحدود عن ما استطعتم فمن وجدت له وجدتم له مخرجا فخلدوا سبيله والامام ان ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقاب كما تقدمت هذا اصلي يجب ان يراعيه الحاكم. الحاكم الذي يحكم على الناس
عليه ان يراعي وقد اقصى الفقهاء على ذلك وبينوه وذكروا الشبهات ولكن كما قلنا ليس كل شبهة في الدعاء لا اعتبار هناك شبهات واهية خيالات واوهام ودعاوى لا حقيقة لها الشبه الواهية لا يلتفت اليها ولا ولا توجب عذرا
وعلى الحاكم الا يتعلق باي شبهة يدعيها المخالف او العاصي نعم عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية اما الطاعة في المعروف متفق عليه. لا طاعة في معصية
لا طاعة نفسي للطاعة في الماضي بمعنى النهي يعني لا تطيعوا احدا في معصية الله. المعصية هي معصية الله فلا طاعة لاحد في معصية الله الله تعالى هو الذي يستجب طاعته وتحرم معصيته
وطاعة الله سبب الثواب ومعصيته سبب العقاب وقد امر الله بطاعة اولي الامر وهم الولاة. وامر الله بطاعة الوالدين وبرهما والاحسان اليهما والمرأة كذلك مأمورة بطاعة زوجها لكن الكل تقيد طاعته بالمعروف. انما الطاعة لله
لا طاعة في معصية الله. لا طاعة في معصية. يعني في معصية الله انما الطاعة لتأكيد الجملة الاولى تأكيد للاولى الجملة الثانية تعشيدنا الاولى انما الطاعة في الارض ان معدات حظ
يعني ما الطاعة المأمور بها او ما طاعة المشروعة الا بالمعروف ما الطاعة المشروعة الا في المعروف اما الذي يطاع طاعة مطلقة فهو الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم تجب طاعته طاعة مطلقة
فطاعته طاعة لله كما قال سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليه محبة اما غير الرسول فلا يطاع الا بالمعروف. لا يطاع في معصية الله
وكما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية لا سمع ولا طاعة ويجب على كل مسلم الا يأمر بمعصية الله. لا يجوز للوالي ان يأمر بمعصية الله
ثم المأموم ان امر بالظلم لا يجوز له ان يظلم احدا فمن امر بقتلي من لا يعلم استحقاقه للقصر او امر بضرب من لا يعلم استحقاقه للضرب حتى انه لو لو هدد الانسان وقيل له اقتل هذا والا قتلناك فانه لا يجوز له ان يقتله
يفدي نفسه بدم غيره وبنفس غيره لا هذا الامن الظالم هذا العامل الظالم سيغفر فلا تكونوا فلا تكونوا ايها المسلم اداة لا تكن اداة لظلمه. فتكون شريكه في الظلم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
لاحد من الناس كائنا من كان ان يطيع احدا في معصية الله. بحجة ان عليه ان ومتن لهذا بالمرأة مع زوجها مع والديه وبالامة مع ولاة الامر فالمرأة يجب عليها ان تطيع زوجها في في حدود ما يجب عليها
بالمعروف انما الطاعة للمعروف في حدود ما يجب عليها طاعته في اكثر من ذلك مما ليس بمعصية فهذا من حسن المعاملة. لا طاعة باكثر مما يجب عليها. شرعا وعرفا وكذلك الولد مع الوالد
يطيع فيما فيه برهما والاحسان اليهما طاعتهما في معصية الخالق ولا تجب طاعتهما فيما يعود عليه بالظرر يضره وان تحمل شيئا من المشقة في سبيل ذلك كان مأجورا على ذلك
واما الولاة حكام فتجب طاعتهم كذلك بالمعروف انما الطاعة للمعروف طاعة من في المعصية وتجب طاعتهما فيه فيما فيه تحقيق يعني مصلحة ولكن وكذلك تجب طاعته حتى في ما فيه عليه ضرر دفعا لمفسدة
الشقاق ونزع الطاعة اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ ما لك وكذلك لان في تحقيق هذا الامر درء لشر عظيم ومستطير فان الخروج عن الائمة ونزع الطاعة منهم يؤدي الى الفساد العريق
ولهذا كان من من اصول اهل السنة والجماعة النصيحة لولاة الامر والسمع والطاعة لهم بالمعروف في غير معصية الله والتزام طاعتهم جاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه قال من رأى من اميره ما يكره
فليثبت وليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة لا ينزع يده من طاعته بحيث لا يرى له. بحيث لا يرى له السمع والطاعة عليه عليه انه
يدين لله في السمع والطاعة له مع كراهته لما يأتي من معصية الله من ظلم وغيره وعليه كذلك ان يصبر وقال في الحديث الاخر اعطوهم الحق الذي لهم اعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم اذا كان من الوالي ظلم
ما يعطى وعليه سبعة ظلمه واسأل ربك اعطوهم الذي لهم حقوقهم الواجبة وقد يكون غير الواجبة ايضا كما في الحديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك واسألوا الله الذي هو فهذا الحديث وما في معناه. اعني حديث علي رضي الله عنه
اب في تعامل مع ولاة الامور وفي وغيرهم الطاعة المطلقة لله وحده وللرسول صلى الله عليه وسلم لان طاعة الرسول طاعة لله اما غير الرسول فطاعة كل احد كل من امر الله بطاعته غير الرسول فانها مقيدة
قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال المفسرون ان الله تعالى اعاد فعل الامر بالطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واما اولي الامر فجعل طاعتهم تابعة لطاعة الله ورسوله. ولم يقل واطيعوا اولي الامر. من قال
الله واطيعوا الرسول. فعلم ان الرسول يطاع طاعة مستقلة مطلقة اما طاعة اولي الامر فهي تعبئة فلا يطاع احد منهم الا سبعا لطاعة الله ورسوله. فلا يطاع احد منهم في معصيته سبحانه وتعالى
نعم عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد واصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واحد. متفق
ما عليه هذا اصل من اصول ايضا القضاء والحكم والحكم والفتوى اذا حكم الحكم فاجتهد يعني في في حكمي في نظره والاجتهاد بذل بذل الجهد والوسع. بذل الوسع ازداد في الامر يعني بذلوا وسعه فيه
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب واذا اجتهد فاخطأ فله اجر وفي هذا دلالة على فضل الاجتهاد بل ووجوب الاجتهاد يجب على الحاكم ان يجتهد ويتحرى الصواب والاجتهاد اولا يكون في معرفة
حكم الله ورسوله وذلك بالنظر في الادلة من الكتاب والسنة ثم يأتي اجتهاد اخر وهو النظر في القضية ومدى يعني تطبيق الحكم الشرعي عليها وانها مندرجة في ذلك الحكم العام
فالحكم اجتهد اجتهادا علميا اولا اجتهادا وذلك بالنظر في الكتاب والسنة والادلة ثم اجتهاد في النظر في القضية الجزئية الحكم اذا اجتهد فاصاب فضل من الله اجر على اجتهاده واجر على اصابته بالصواب
وان كان الصواب انما يتحقق بهداية الله وتوفيقه. لكن والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمعلم والله تعالى يأجر عبده يفتح على من شاء ويهدي من شاء ويثيبه على
على فعله واجتهاده وعلى ما وفقه له من الصواب ايضا اما اذا اجتهد فاخطأ وقد اتقى الله ما استطاع ومن اتقى الله ما استطاع اثابه الله ولا بد اذابه الله ولم
فاتقوا الله ما استطعتم فالحاكم اذا اجتهد. واستفرغ وسعه وطلب الحق بحسب الامكان ثم لم يوفق له ولم يهتدي اليه فان الله يعدوه ضعيف ثم هنا مسألة هل كل مجتهد مصيب
فيه رأيه قيل نعم كل مجتهد مصيبة يعني بمعنى ان ان كل من اجتهد وحكم هذا هذا يعني حكم مأذون له فيه مأذون له فيه كل مجتهد مفيد وهذا يقول به بعض
اهل الكلام وعلى مذهبهم انه ليس لله حكم معين في اي مسألة كل من اجتهد من الحكام وبذل وسع وحكم فهذا حكم الله وهذا قول مردود ويرده هذا الحديث فان هذا الحديث فيه الدلالة على انه ليس كل مجتهد مسلم
لكن اذا قال قائل كل مجتهد مصيب بمعنى انه معذور ومأجور في هذا الاعتبار فالمجتهد المفطر قوموا صيبوا من جهة ما فعل من الاجتهاد وحكمه ماض حكم ماضي الا اذا تبين انه مناقض لنص
بنقص قاطع نبض شرعي فانه لابد من لابد له من الرجوع عنه او بل لابد من نقض حكمه والا فالرجوع اذا اذا تبين له باجتهاد اخر خلاف ما قاله بالازتياد الاول وجب ان يرجع الى الاجتهاد الثاني
على حد قول عمرة هذا على ما قضينا ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي الحديث فيه الرد على من يزعم ان كل مجتهد مصيب يعني مصيب لحكم الله
ليس كذلك لكن يصح هذه العبارة تصح بهذا الاعتبار. ان كل مجتهد مصيب واصح منا ان كل مجتهد محجور كل مجتهد فانه مأجور هذا حق صحيح كل مجتهد له نصيب. يعني من الاجر. صحيح
ولا يدخل في هذا الجاهل الحاكم الجاهل الحاكم الجاهل اجتهاده لا عبرة به لا عبرة باجتهاد الجاهل. لانه لا يملك اداة الاجتهاد جاء في الحديث ان القضاة ثلاثة قضاء بجهل فهو في النار
وقاضي بهوى فهو في النار وان كان عالما وقاض قضى بعلم وعدل فاضي القوات الثلاث الجاهل ليس من اهل ومن قضى بغير حق بغير عدل او متبع لهواه لم يجتهد اصلا وان كان قادرا على الاجتهاد
نعم الحديث الاخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوي واموالهم لكن اليمين على المدعى عليه رواه مسلم
هذا الحديث مناسب لما قبله والذي قبله كلها في الشيخ يعني تابع بين هذه الاحاديث واختارها وهي متعلقة بالقضاة والحكام والاحكام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لو يعطى الناس بدعواهم
ندعى رجال بما عن قوم واموالهم ولكن البينة على المدعي ولليمين على المدعى عليه اذا عندك لفظ الحديث في اللفظ الاخر عند البيهقي كما اشار اليه الشيخ ولكن البينة على المدعي واليمين على منامه
وهنا رواية مسلم ولكن لليمين على المدعى عليه هذا اصل من اصول القضاء. هذا الحديث اصل من اصول القضاء وهو يدل اولا على ان ان الاصل براءة المكلف مما ينسب اليه ويدعى عليه
من مال من نفس او مال او غير ذلك الافضل هو السلام والبراءة براءة الذمة من الدعاء عليه بعين مال معين او بدين او بحق من الحقوق فالاصل فيقال للمدعي هات البينة. كما في اللفظ الاخر البينة عني
فلا تثبت الدعاوى الا بالبينات لو يعطى الناس لدعواهم يعني من غير ان يطالبوا ببينة. لا ادعى اناس بما رجال دماء قوم واموالهم قبل ان قتلني قتل قريبي هو يطالب بدمه
اخذ مالي فهو يطالب ان يأخذ ماله ولكن البينة يقال للمدعين البينة. هات البينة والبينة كل ما بين الحق ومن البينات المنصوصة للقرآن اذا ادعى رجل على اخر ان له في ذمته كذا وكذا قيل هات البينة
ودلت السنة على ان من البينة في اثبات الحقوق شاهد ويمين او شاهد ورجل وامرأتين كما في الاية وهناك انواع من البينات. فالبينة اثم لكل ما بين الحق لكن من صور البينات ما نص الله عليه
الشاهدين كشهود آآ يعني كالاربعة شهود الاربعة في دعوى الزنا فمن قذف غيره بالزنا فمن قذف محصنا من قذف مسلما بالزنا يقال له البينة هات البينة. كم البينة؟ اربعة شهور عدول
والذين يرمون الصلاة ثم لم يأتوا باربعة شهداء اذا رمى المسلم محصنا الاية وليس المراد المحصن المتزوج لا المحصن يعني العافية نطالب بالبينة ولكن سياق الحديث الذي عندنا هو اظهر في الدعاوى التي تكون في الحقوق حقوق العباد
ولهذا قال لا ادعى رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه اما فيما هو من حقوق الله فلا ترد اليمين من دعي عليه بالزنا فانه يطالب المدعي بالبينة والا الحد كما قال عليه الصلاة والسلام
البينة والا فحد في ظهره ولا يقال لمدة عليه احلف. لا انما في حقوق العباد رد اليمين على المدعى عليه انما هو في في الحقوق التي تكون بين وانا مبني على رعاية الاصل
فمن كان الاصل معه من كان الاصل معه فهو الذي فجانبه هو الجانب الاقوى فاذا لم يأتي المدعي عليه بالبينة ردت اليمين عليه ثم ثم بريء فمن كان فمن ادعى على شخص بدين
فيقال له اذا لم يأتي ببينة يقال للاخر احلف. ليس عليك او ليس لهذا عليك دين. الف الذي يدعي الوفاء يقول انا قضيت الدين هذا هو الذي يطالب بالبينة نقول البينة هات البينة على انك قضيت الدين
فاذا لم يأتي بالبينة يقال للاخر فردوا عليه اليمين انه لن يقضي دينه ويستحق الذل لماذا؟ لان لان الدين قد ثبت وصار دعوة وصار يعني وصار الوباء مجرد دعوة صار الوفاء مجرد دعوة
ما دام الوفا مجرد دعوة فاذا لم يقم على القضاء قضاء الدين او وفاء الدين اذا لم يقم عليه بينة فعل ذاك اليمين فاذا حلف استحق الدين يمينه واقرار لان الاول اقر
فيجتمع اكرام المدعى عليه بالدين. ويمين المدعي بعدم الوفاء. يعني اقر للدين الاصل الاصل عدمي الله المستعان نعم اللي بعده حديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعة لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة
ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على اخيه ولا ضنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من اهل البيت رواه الترمذي تفعل هذا الحديث؟ نعم. احسن الله اليك يقول هذا هل يجوز العمل في شركة؟ فيها اختلاط بين الرجال والنساء؟ لا ارى ان يعمل في شركة فيها
يعرض العاه يعرض المسلم نفسه للفتنة. نسأل الله السلامة والعافية. يعني العمل مع النساء فتنة عظيمة فتنة النساء اعظم فتنة. قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي الفتنة اضر على الرجال من النساء. فكيف يعمل؟ يعاشرني
وليست الخلطة الان الخلطة تتضمن النظر الحرام والكلام الحرام وتتضمن الخلوة في بعض المواقف الى اخره. عرظة والماء والنساء اللاتي يعملن الغالب عليهن الغالب عليهن التبرج المرأة مفتونة بان اه يعني تتبرج لتجذب
الرجال اليها هذا طبعها طبع المرأة السيء وطبع المرأة السيئة التي ان يحصنها الايمان والتقوى ومراقبته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجب على المرأة ان بيع زوجها في امر مستحب. اما وجوبا فلا يظهر لي في امر مستحب. في مثل ما ادري هذا السؤال
في شيء من الاجمال انا قلت يجب عليها ان تطيعه في حقوقه. حتما. وفيما عدا ذلك عندي انه ينبغي لها ان تطيعه استحبابا. لتقوية الرابطة وتحقيق العلفة والبعد عن الخلاف
والحقوق الواجبة هذه تستمد من العادة والعرف من العرف والعادة. واوجب الواجبات عليها لزوجها هو ما اذا دعاها الى فراشه كما جاء في الحديث اي امرأة دعاها زوجها الى فراشه فابت ان تجيء لعنة الملائكة حتى تصبح
نعم احسن الله اليكم يقول ما ضوابط العالم المجتهد؟ وهل فرق بين المجتهد والمجتهد المطلق؟ ضوابطه العلم يعني رابط ان يكون لديه علم للنصوص في الكتاب والسنة وبقواعد يعني يكون عنده معرفة لهذا
وعنده معرفة ايضا باصول اه فهم النصوص. يعني المعرفة باللغة العربية ودلالاتها في تفسير القرآن دي دلالة الحديث ايضا آآ ادراكهم يعني مستقيم واما المجتهد شرطا وليس المجتهد المطلق شرطوا فيه شروطا يقول بعض اهل العلم انها لا تتوفر ولا في ابي بكر
فليس من الشروط ان يكون محيطا بعلمه بالنصوص كلها. لا يعني يمكن لطالب العلم الذي يعني قد تهيأ وتعال ان يجتهد في مسألة ولا يستطيع ان يجتهد في من سنة اخرى لعدم المامه بادلتها حيثياتها
فهناك ما يسمى بالاجتهاد الجزئي. يعني يمكن ان يكون مجتهد في المسألة وغير مجتهد في مسألة اخرى. نعم احسن الله اليكم يقول ما هي كفارة النذر؟ وما هو الفرق بين النذر والحلف
النذر تقدم انه انواع ولكن اللي يشتبه هو نذر الدجاج فاذا قال قائل والله لافعلن كذا بيمينه هذا حلف واذا قال ان لم افعل كذا فعلي صيام شهر. فهذا نذر اللجاج. فعليه بالاول كفارة يمين اذا حلف
وعليه في الثاني هو مخير. ان شاء فعل المندور واجزأ وان شاء كفر عن يمينه. اما برر نذر البر فليس فيه كفارة. من نذر ان يطيع الله فليطيعه. فمن نذر ان يصوم شهر فلا يسقط عنه
كفارة يمين لا بل النذر لازم له. انا ذكرت ان النذر نذر تبرر وفيه تقسيم اخر ونذر دجاج وغضب وهو الذي يقصد منه الحظ او المنع. احسن الله اليكم يقول امرأة تزوجت من رجل صوفي
وهي لا تعلم وانجبت منه طفلين فماذا عليها بعد ان علمت؟ والله ما ندري عن صوفيته نحتاج نفهم ما هذه الصوفية التي عندنا؟ لان الصوفية مراتب وحالات يعني صوفية مثلا والعياذ بالله يعني ترجع
او تقوم على القبورية عبادة القبور ودعاء الموتى فهذا يجب عليها ان ان تختلع منه وتتخلص منه اما اذا كان صوفية يعني عنده شيء من البدع في بعض الاذكار في بعض الامور في بعض التصرفات هذه
ممكن ان ان تتعامل معه بالمناصحة وتحذر من ان آآ تقع في بدعته او فيما عندهم من البدعة السؤال يعني ليس يحتاج الى ان يكون محددا. وذلك بمعرفة اه يعني
هذه الصوفية او هذا التصوف الذي عند ذلك الرجل على اي درجة؟ نعم. احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله نعم يا شيخ فهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ولا حدا ولا ذي غمر على اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من اهل البيت. رواه الترمذي
الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه هذا الحديث يعني تابع لما قبله من الاحاديث المتعلقة بالقضاء الشيخ رحمه الله ذكر هذه الجملة من الاحاديث التي هي عمدة اهل العلم في الحكم والقضاء
اذا حكم الحاكم فاجتهد لو يعطى الناس بدعواهم لدى رجال دماء اقوام واموالهم كذلك هذا الحديث يتعلق بمن لا تقبل شهادة. تتضمن بيان من لا تقبل شهادتك. من طرق يعني هذا مناسب لما قبلها البينة
المدعي الله تعالى امر في كتابه في اثبات الحقوق نص على اثبات حق الدين مثلا بالاشهاد. وبالكتابة اذا تداينتم بدين. لاجل مسمى فقط الى ان قالوا اشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يخونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
وبين سبحانه وتعالى في مواضع اخرى يعني ما تعتبر فيه شهادة الشهادة الطلاق والرجعة واشهد ذوي عدل منكم. ذوي عدل. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت اثنان ذوى عدل منكم او اخران من
قال سبحانه وتعالى واللاتي يأتين الفائز من نسائكم استشهدوا علينا اربعة منهم كما تقدم ان الدعاوى لا تثبت الا بالبينات. البينة على المدعي. والبينة كل ما بين الحق ولكن الغالب ان البينة تكون بالسهو
وفي الحقوق التي بين الناس تعتبر شهادة اثنين عدلين شرط الشاهد العدالة. واشهد ذوي عدل منكم. اثنان ذوى عدل منه. العدالة والعدالة هي الاستقامة في الدين. ان يكون الانسان مستقيما فالعدل ضد الفاسق
شهادة الفاسد معلقة. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فالفاسق توقف شهادته ويتدبر فيها يتثبت ان وجد معي يعبدها ويدل عليها. يعني قبلت والا اوقف فيها وعمل بما هو الاصل من براءة الذمم
وثبوت الحقوق الثابتة. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله كونوا قوامين ذي القسط شهداء لله ولو على انفسهم. او الوالدين. والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا
الله اولى بهم. فلا تستمعوا الهوى ان تعدلوا. وان تلووا تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا الشاهد عليه ان يقول ما علمت على مثل هذا فشل واشار الى السمع
كونوا قوامين شهداء لله ولو على امر الواجب على الشاب ان يشهد بالحق ولو على او على قريبه او على اي احد من الناس غنيا قائما او فقيرا عدو كان او صديقا يشهد
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا يجب الشهادة بالحق ولو على ذلك. تجب الشهادة للكافر على المسلم اذا كان الحق له تجد السادة له
على المسلم تجد السعادة على الواجب على الولد على والده. يشهد على والده. او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله واولى به والمعتبر في الشهادة هو ان يكون الشاهد يعني محل الصدق وبريئا
التهمة فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأة ممن ترضون من معتبر ان يكون الشاهد مرضيا ومتى يكون مرضيا يكون مرضيا اذا كان اذا التفت اسباب الريبة واسباب التهمة يكون مرضيا
واسباب يعني ودلائل الكذب وهذا الحديث وان كان فيهم يعني في روايته ناسيا فهو ايضا معتمد عند اهل العلم والنصوص والقواعد وهنا يقول ذكر انواع ممن لا تجوز شهادتهم ومدارها علم مدار ما ذكر في
حديث يعني كأنه اصول رد الشهادة او يعني صفة من لا تجوز شهادته ولا تعتبر ولا يعتد بها ولا يثبت بها حق. الكذاب خلاص هذا مردود لا تجوز الشهادة خائن ولا خائن. من عرف بالكذب والخيانة؟ الكذب خيانة. الصدق طمأنينة
والكذب ريبة فمن عرف بالكذب والخيانة فشهادته مردودة لا تجوز شهادة خائن ولا خائن. رجل او امرأة لا لا تجوز شهادته لاحد ولا على احد. شف لا تجد شهادته لاحد ولا تجوز شهادته على احد. ساقط
الكذاب ساقط لا تجوز الشهادة خائن ولا خائنة ولا ضنين في ولاء ولا قرابة. هي اللي اللي يظن به المحاباة لقليبه او مولاه اما قرابة اولا بعتق اول صداقة اللي هو
يعني متهم متهم متهم بمحاباة ومراعاتي يعني من يحبه من قريب او صديق ونحو ولهذا قال العلماء في من هذا المنطلق لا تجوز شهادة عمودي النسب لبعضهم لا تجد شهادة الوالد لولده. ولا الولد لوالده خلاص
شهادة لا تجوز شهادة الولد لوالده. في تهمة ولا الوالد لولده من باب اولى عمودي النسب يعني حتى يرتفع بالجد مثلا لا تجد شهادة الولد لوالده القريب او لوالده الاعلى
لوالده او والدته كذلك او ولده ولده ابنه او بنته واخره لكن يجوز تجوز الشهادة عليه. تجوز شهادة الولد على والده. او الوالد لانه هنا ما في تهمة لان الغالب والاصل ما يشهد عليه
ولهذا جاء في القرآن يا ايها الذين الاية التي فلوناها يا ايها الذين امنوا قواميين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين تجوز شهادة الولد على والديه يدل على ان تجوز. لكن له هنا تأتي الريبة والتهمة
وجود شهادة الصديق على صديقه يبعد ان يشهد عليه كذبا وهو صديق معروف من صديق حميم. وقريب او نسيب السيد اه مثلوا بالسيد لمكاتبه. يشهد لمكاتبه وهذا منشأه التهمة ولا ذي غمر
اي حقد وعداوة نعم ولا على ولا ذي غمر على اخيه ذي غمر يعني عداوة شوف الاول فيه يعني قضية تأثير المحبة والصداقة والقرابة هنا ولا تجوز الشهادة ذي العداوة
على عدوه على شوف هالمرة نقول على لكن تجد شهادته له لانه ما دام عدو مع ذلك شهد من انصافه لان التوبة انما ترد اذا كان معروف في النواة عدو له
يشهد ويشهد عليه يشهد عليه هذا هذا ينسجم مع العداوة. لكن اذا شهد لا لا هذا يدل على النصب ولا ذي غمر على ولا ذي غمر على اخيه اذا العداوة والصداقة والمحبة والبغض لها تأثير على الشهادة لها تأثير
والله ذكر هذا فيه بالاية الثانية من سورة المائدة سورة في سورة النساء ذكر جانب المحبة ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين المحبة تمنع من الشهادة على القريب على الحبيب على الصديق. البغضاء تمنع من الشهادة له
تمنع من الشهادة عليه البغضاء يعني العدو لا يشهد يعني يحمله البغض على الا يشهد له بحقه. لكن يمكن ان يشهد عليه ولهذا في اية المائدة كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. ولا يجرمنكم شنئان اي بغض شنئان قوم على الا تعدلوا
فاذا شهد العدو لعدوه لكن اذا شهد له اذا شهد عليه فهو لا تأتي التوبة وعكسه الصديق لصديقه والقريب لقريبه. يعني القرابة القربى ما هو اذا كان هناك يعني لو قيل ان القريب لا يشهد لقريبه ولا على قريبه
اه يعني تعثر امر اثبات الحقوق لكن القرابة القربى كعمودي النسب كما تقدم وكذلك من هذا الجنس القانع وهو الخادم او القانع لاهل الدار الذي اما انه خادم واما انه يكون اه
منتفع منهم سائل يستفيد منهم ويعطونه فكل منها واطعموا القانع المسكين يمكن يشهد المسكين الذي لاهل الدار يشهد لهم بحكم انه مستفيد ومنتفع وانهم هذا الكلام كله يعني فلا تجوز شهادة من علم كذبه وهو الخائن
ولا المتهم بسبب اما قرابة او صداقة او عداوة او منفعة الله اكبر فاذا اشتفت هذه الامور فالاصل شهادة المسلم مقبولة انتبهت اذا كان العدالة ولا مرضي بعظ الناس حتى ولو كان يعني عنده بعظ التقصير في امر دينه
فانه يعني عنده يعني محافظة على الصدق ولا يظن به انه سيحابي قريبا او صديقا او انه نوعيات من الناس يلتزمون الصدق يعرفون بالصدق ولهذا الشيخ اه سعد عندكم في شرحه نبه على ان اه ان الاولى ان في ضابط من تقبل جاته ان يكون مرضيا
مرضيا اذا كان مرضي عند الناس ومحل الثقة هذا لا شيء هو الذي تنتفي عنه هذه الامور الا يعرف بكذب ولا يتهم والله اعلم. نعم. عن رافع ابن خديجة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا
افنذبح بالقصب؟ قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثك عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدى فمدى الحبشة واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير
رماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان لهذه اوابد كأوابد الوحش اذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا. متفق عليه. عراف ابن خديجة رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله انا ملاقوا العدو انا ملاقوا العدو مضاف والعدو مضاف اليه غدا هذا يدل على انهم في غزو وانه وانهم يعني يتوقعون ان يلتقوا بعدوهم غدا
والمأمول انهم اذا لقوا العدو انهم سيغنامون يغنمون ابلال وغنما لا يحتاجون الى الذبح منها. سبحان الله يقول ملاقو العدو غدا وليس معنا مدى جمع مدية يعني ما معنى سكاكين
فكيف نصنع اذا غنمنا واردنا ان نذبح جيش وسيحتاجون الى ذبح يعني كمية من المواشي من الابل او من الغنم قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل
ليست سن ما انهى رجب هذا اصل في احكام الصيد والذبائح وتضمن هذا اللفظ شرطين شرطين في الترفيه انهار الدم اما ذكر اسم الله فقد قال سبحانه وتعالى ولا تأكلوا منه. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كنتم لاياته مؤمنين. وقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
وقال كذلك في الصيد اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه لابد والتسمية على الذبايح وعلى الصيد شرط واجب عجز تعمد تركها يجب على المسلم ان ان يلاحظ ذلك
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الشرط الاخر هو انهار الدم وبهذا بانهال الدم تخرج يعني يحرج الحيوان عن عن الميتة فما لم يذكى فهو ميتة. قد تكون الميتة يعني ماتت حتف انفها وقد تكون منخنقة
وقد تكون موقودة وقد تكون نصيحة وقد تكون متردية هذه كلها من انواع الميتة وان ماتت بهذه الاسباب الشرط حل الحيوان المباح هو الذكاة الشرعية والالة الشرعية ما انهى ما اسم موصول
والاسم الموصول من صيغ العموم الذي انهر الدم كأن المعنى كله لاحظ كل ما انهر الدم انهره يعني صبه واراقه يعني كل ما كانت سببا في اراقة الدم دم الحيوان
كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر. ليس هذه اداة من ادوات الاستثناء يعني الا السن والظفر الا السن والظفر وساحدثك يقول عليه الصلاة والسلام وساحدثك عن ذلك
اما السن فعظم يعني لا تجوز التزكية بالسن والله تأخذ للحيوان يعني تذكيه تعض حتى ينقطع قد يكون بعض الحيوانات افرظها في مثل الطيور الصغيرات هذي افهم هل يجوز انك تذكي الحيوان باسنانك
لكن لما قال عليه الصلاة والسلام اما السن فعظم احدا اهل العلم من هذا ان ان الحكم عام في جميع العظام فلا تجوز التزكية بالعظم لا يجوز التزكية بالعظم ما تقول اجيب عظم ضلع مثلا ضلع جمل واروح اذكي به لا
هذا لا تجوز به تزكية ولا يحل به الحيوان هذا مستثنى من عموم ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه اما السن فعظم. اذا كل عظم لا تجوز التزكية به
واما الظفر فمدى الحبشة كان انه من المشهور عن الحبشة انهم يذكون باظفارهم يعني اذا اذا لم يجد بعض الناس اذا صار ظفر وكذا وويله صلبه خشن يمكن انه يفري به
يجرح به الحيوان بمستوى المدية السكين وبهذا يعلم انه ما تجوز التزكية بالظهر لا تجوز التزكية بالظفر والحيوان ثم قال واصبنا يقول رافع بن خديجة رضي الله عنه فاصبنا نهب ابل نهب يعني غنيمة
المسلمون اذا ولقوا العدو نهبوا ما معهم غنيمة حلال؟ نعم حلال. الله احل للمسلمين اموال الكافرين. المحاربين اذا وجدوهم وصادقوهم فلهم ان يأخذوا اموالهم ينهبوا ما معهم حلو الحمد لله
نهب ابل فند منها بعير ند يعني شرد ولا ولا استطاعوا يمسكونه. نفر معه رجل بسهم ما اصابه ايش يسوي؟ صار البعير مثل الصين فالرسول اقرهم على ذلك وقال ان لهذه البهائم اوابد
كوابد الوحش لها لها يعني يعني منها اوابد الاوابد الوحوش الشاردة هذه هذه البهائم لها عوابد يعني لها شوارد تنفر وتسرد وتفلت من ايدي الناس الاصل ان البهايم هذي الحيوانات الاهلية الاطردها اليفة ومطاوعة وفي قبضة الناس
حيوانات الاهلية اما الوحوش فهي نافرة فهذه البهائم كالابل والبقر يكون لها الابل والغنم يمكن البقر لها شوارد تنظر ولا تدرك الا بما يدرك به الصيف سبحان الله فما ند منها فاصنعوا به هكذا. يعني اصنعوا به مثل ما سويت
كما صنعتم بالرمي فصار الحيوان الاليف او البهائم دي الاهلية اذا نفرت وشردت وافلتت ولم يستطع القبض عليها يصير حكمها حكم الصيد يجوز مثلا آآ يعني يجزي عن تذكيتها رميها بما يجرحها
يجرحها بالسهم الذي ينفذ يخزق يا اخواننا والان مثلا بالبندق التي مثلا آآ تقذف بالرصاصة او بالحجر الذي يخزق وينفذ الحيوان ويجرعها به بنفوذه وبحده فعلم ان الحيوان لا يحل
ان كان مقبوضا عليه وتحت اليد فلا يحل الا بالتزكية بتزكيته في الحلق ما يحل لا بد من تزكيته في الحوض واما اذا كان غير مقبوض عليه فيجوز مثلا فيحل باي وسيلة ممكنة آآ اصابته بما
يجرحه وهذا الدين فالاصل في الوحش اه يعني الصيد من طيور او اه او اه حيوانات اخرى ونحوها. هذي والارانب ونحوها. فهذه الاصل ان ان ان تحل اما بالرميد السهم
او ضربها بالمعراج او بارسال الكلب المعلم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم طيبات وما علمتم من الجوارح مكلفين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله
واتقوا الله ان الله لا اله الا فاذا الصيد يعني صار في القبضة وهو حي فلا بد من تذكيته يعني يصير حكمه حكم الاهلي والاهلي اذا افليت من القبضة صار حكمه حكم الصيد. سبحان الله
ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل هذا وان كان يعني الاغلب انه في الحيوان آآ يعني المقدور الحيوان المقدور عليه لكنه يعم يعم ايضا الصيد وما في حكم الصيد كالذي يلد من بهيمة الانعام
والتالتة ذكر الفقهاء شروط التذكير فمنها شروط ترجع الى الالة مثل ما ذكر في هذا الحديث ان يكون ان ان ينهر الدم ما انهر الدم كل ما انهر الدم يعني من اين
يمكن ان يكون حجرا محددا تلك الجارية التي كانت ترعى غنما لما ان آآ الذيب عدا على منها ثم ادركتها اخذت حجرا حكيما وكسرته وصار يعني محدد. فدكتها بالحجر يجوز التذكية باي محدد باي محدد
من حديث ونحو او قصر او حجر لعموم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل هذا الشرط للالة ان يكون ولا يجوز ولا تصح التذكية بالمثقل او بما يقتل بثقله
وبيصدمته ترمي حجر على حيوان لا ما يصير لانه لان الحجر انما مثلا اه جرحوا بثقله لا بحده وبنفوذه لا الكفار الان الذين يضربون رأس الحيوان. ياخذ نعوذ بالله ويضرب بها رأس الحيوان هذه موقوتة
الحيوان المقدور عليه يجب ان يذكى في موضع التذكية تلحق في الحلق والتذكير في في الحلق تحصل بقطع الحلقوم والمريء ومن الفقهاء من اشترط احد الودجين ينبغي ما دام الحيوان مقدور عليه انك تأخذ
يعني بالاكمل ولكن اذا حصل انهار الدم وهو يعني فقد حصل الاجزاء ومن شروط التذكية المعلومة ان يكون المذكي مسلما او كتابيا يهوديا او نصرانيا ولا تصح اذا ذبيحة المشرك
اما المسلم فظاهر واما من كتاب فل الاية اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والمراد بالطعام الذبائح اما الطعام الذي لا علاقة للتذكية به هذا لا فرق فيه بين مسلم وكافر
طعام خبز خبز يجوز خبز المشرك حلال؟ حلال ما له علاقة اما ذبيحة المشرك لا ميتة فيشترط في حل الحيوان او في صحة التذكية ان يكون الذبح مسلما او يشترط ان تكون التذكية في موضع زكاة الحلق
ومن الشروط المعروفة كما تقدم ذكر اسم الله اما ما ذكر عليه اسم غير الله فهذا بنص القرآن وما اذل به لغير الله ادم هذا احد الاربعة الميتة والدم والخنزير وماؤه الذي لغير الله. كل ذلك حرام
تحريما قاطعا ما ذكر عليه اسم فلان او فلان او المسيح او السيد او الصنم الفلاني كلهم اما متروك التسمية فلأهل العلم فيه مذاهب فمن اهل العلم من يرى ان اسم الله على الذي شرط بحيث انه لا يسقط لا سهوا ولا عمدا فمن ذبح حيوان
نسمي ذبيحته وهذا اشد المذاهب وفي حرج عظيم ولا حول ولا قوة الا والقول المقابل ان التسمية ليست شرطا لكنها مستحبة ومتأكدة وما ويتأولون قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه على ما اهل به لغير الله
والقول الثالث ولعله هو الصواب ان التسمية شرط ولا او قل واجبة التسمية واجبة فتجب مع الذكر وتسقط مع النسيان الانسان ذبح الذبيحة ونسي ان يسمي فلا فنرجو انها حلال وانها لا تحرم
اما ان يتعمد ترك التسمية فلا ومما يؤيد هذا في الجملة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن القوم ان قوما يأتونك في حديث عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان قوما يأتوننا باللحمان
لا ندري ذبايح ذبحوها هم. لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لا؟ فقال سموا الله لا اله الا الله اي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نعم احسن الله اليكم يقول عند الصيد بالسلاح هل ذكر التسمية عند اطلاق النار او عند ذبح الحيوان؟ لا عند اطلاق
النار والحيوان الذي انت ترميه ما هو على كل حال تدركه حيا حتى تذكيه فان ادركته حيا فذكره واذكر اسم الله قال لا تدركوه حيا نعم وكذلك عند ارسال الكلب المعلق اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل
نعم يقول هل وردت صيغة معينة للتسمية في الذبح؟ ابدا بسم الله هذا المعروف عند اهل العلم. هذي الصيغة بسم الله ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم ابدا بسم الله
سمى الله وكبر بسم الله والله اكبر. نعم. احسن الله اليكم يقول ما ضابط الحكم بالعدالة او تعديل مجهول ذكرناها انها الاستقامة على الدين. استقامة الانسان في دينه ان يكون معروفا بالعدالة والاستقامة
الله حتى انهم شرطوا في العدالة ان ان يكون آآ ايضا مجتنبا لخوارم وضوءه لكن هذا قد يتعسر اذا تيسر هذا عند الاثبات عند اثبات الحقوق ينبغي ينبغي تحري يعني العدالة
واشهدوا ذوي عدل منكم لكن عند مثلا الحكم لا ينظر في الشاهد المرضي كما سبقت الاشارة اليه فاذا كان يعني معروفا بالصدق او لا لم يجرب عليه كذب ولا تهمة فهي فذلك
يعني ممن تجزي وتجوز شهادته. نعم. احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله ولا مجلود حدا هذي يمكنها فاتت علي وانت ما ذكرتني باسمه ولا مجنودا حدا يعني من من اصاب حدا فزنا زاني جلد حدا واشتهر وعرف انه زاني او قال
قال الله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وشهادة احد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. من بعد ذلك واصلحوا
القادس بالله اما اذا جلد ولم يعرف منه التوبة فهذا باق عليه الحكم. شهادته غير مقبولة الاية لكن اذا تاب وحزنت حاله وظهر منه التوبة الصحيح ان شهادته مقبولة وهكذا من جلد في الزنا
ولد في الزنا ثم تاب عرف منه التوبة والصلاح واستقامة الحال مقبولة. اما اذا لم يعرض يعني تعرض منه التوبة وصلاح الحال فلا تقبل شهادته. لظهور فسقه. لظهور فسقه بالزنا وثبوت
عليه اذا فقوله ولا مجلود في حد هذا مقيد ما لم يتب. مجلود في حد من حدود الله فالمجلود في الحج يكون فسقه ظاهرا وامره وجرحه جرح عدالته مشهور فاذا تاب
التوبة تجب ما قبل وترفع العقوبة كما ذكرت في اه في اية القذف والذين يأمنون بالصلاة ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة هذا الحد ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. خلاص هو قادف من عقوبته الا نقبل شهادته
وهو فاسد واولئك هم الفاسقون. لكن الله قال بعد ذلك قشطة الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله. اي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فالجمهور على ان القادة اذا تاب قبلت شهادته
كما ينتفي كما يرتفع عنه الحكم بالفقه اه الحكم عليه بالفسق يرتفع عنه اه الحكم برد شهادته نعم يقول ما هو ضابط التورية في الشهادة؟ التورية في الشهادة لا تجوز. ليش؟ التولية في الشهادة
سبحان الله اظهار المعنى على خلاف ما يفهم آآ صاحب الحق والحاكم ما تجوز اه ما تجوز التورية ان يمين الجافر في الحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك. التورية ما تجوز في الشهادات
نعم. احسن الله اليكم يقول اللحوم المستوردة من الخارج ولا ندري عن طريقة ذبحها. والله هذي من المشتبهات تركها اسلم. نعم احسن الله اليكم نعم يا شيخ فهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى عن شداد ابن اوس رضي الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على وعلى اله وصحبه الاحسان مما امر الله به واثنى على اهله واحسنوا احسنوا ان الله يحب المحسنين
والكاظمين والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصائم بالجنب يعني واحد سن بالوالدين الى اخر الاية اية الحقوق العشرة
والاحسان الذي امر الله به واثنى على اهله كما قال الشيخ السعدي ونبه عليه نوعا احسان في عبادة الله وهذا هو الذي سأل عنه جبريل واجابه النبي عليهما الصلاة والسلام
ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فالاحسان في عبادة الله اداؤها على الوجه المشروع اداؤها في غاية من الاخلاص وتحقيق المتابعة وكمال ذلك المراقبة ان يعبد الانسان ربه كانه ينظر اليه
او انه يستشعر ان الله يراه فان لم تكن تراه فانه يراك مقام عظيم هذا مقام انما يقوم به الكمل من المؤمنين الله المستعان الان الانسان يقوم يصلي وقلبه هنا وهنا ويجول ويأتي
الشيطان كما جاء في الحديث اذكر كذا اذكر كذا. لكن حرف تصير محارب. فرض مع الشيطان الناس من يتحقق له هذا المقام يعني في اغلب احواله ومنهم من يتحقق له في بعض او احواله ومنهم
سبحان الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن توحيد واتباع للرسول عليه الصلاة والسلام مقام الاحسان مقام الاحسان هو
هو اعلى المقامات فوق المراتب ثلاث اسلام الايمان والاحسان وكل محسن محسن محسن في عبادته لربه مؤمن وليس كل مؤمن محسن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن كما تعلمون. كما ذكر اهل العلم ذلك في الكلام على حديث جبريل
النوع الثاني من الاحسان هو الاحسان الى الخلق وهذا هو المذكور في هذا الحديث شداد ابن عوف ان الله كتب الاحسان على كل شيء يقال احسن اليه واحسن عليه واحسن به. كما قال تعالى وبالوالدين احسن
وكتب يعني اوجب اوجبت احسان والاحسان الواجب يحصل به دفع الضرر. دفع الضرر احسان دفع المضرة احسان وجلب المنفعة الاحسان الى الخلق يكون بالنفع وبدفع الضر بالنفع الصدقة الفقير الشامي
الهدية الى الصديق احسان اغاثة الملهوب احسان دلالة دلالة الضالة دلالة الضال في الطريق احسان الطريق حق ارشاد الضال احسان هذا الاحسان الى الخلق مجالات واسعة جدا جدا العفو احسان
العفو عن المسيء تحسن اليه تسقط عن التبعة تبعك. اه اساءته اليك يعني مجالات الاحسان كثيرة جدا الاحسان الى الانسان واحسان الى الحيوان الى الانسان واحسان الى الحيوان اما الاحسان الى الانسان
كل بحسب حاله الله ذكر في اية الحقوق العشرة بعد حق الله الى الوالدين لهم حق احسان الى القرابات سالما اليتامى الى المساكين احسان الى الجيران الله اكبر مجالات الاحسان
ماء ملح الجيران الى الاصحاب الصاحب بالجنب المرافق صاحب زميل زميلك في العمل او مرافق هذا له حق الاحسان يعني في التعامل في التعامل مع الناس بالبيع والشراء التعامل بين الزوجين باداء الحقوق وكف وكف الاضغام
يجري الاحسان بين الزوجين. بين الوالد بين الوالدين واولادهما. بين الاخوة بين الجيران بين الزملاء ماشي ماشي كل شي فيه بين الشركاء يعني الاحسان لابد يعني الانسان ما دام مع الناس
لابد ان يعني يقف مواقف الاحسان لابد انه يتعرض لمواقف الاحسان ان تتطلب منه الاحسان الظالم بمنعه عن ظلمه انصر اخاك ظالما او مظلوما المظلوم بنصره التقاظي رحم الله امرأ
سمحا اذا باع السمح. السماحة ذي الى اخره. السماحة احسان. احسان في البيع والشرا الحقوق بطيب نفس احسان اداء الواجبات اداء المستحبات الاحسان منه ما هو واجب النفقات الواجبة واداء الحقوق الواجبة. ومنه امور تطوعية تطوع
اخراج الزكاة احسان واجب. في اخراج صدقات التطوع احسان نأتي لهذا العبيد ان الله كتب كتب واوجب الاحسان على كل شيء يجب اعتبار ورعاية الاحسان في كل شيء وكبس العدوان الاحسان ظد العدوان ان الله كذب
ان الله كتب الاحسان على كل شيء يحتل الحيوان الحيوان الذي تملكه بالانفاق عليه بطعام وشراب ما تتركه تجيعه لا تعرض للظرر للعطش تعرضوه للخطر لا. يجب ان تحافظ عليه
ذو روح وتفعل هذا الاحسان فيما يخصه وتأمر به غيرك الرفق بالحيوان هذا الذي يتصدق به اه اه تتصدق به الامم المتحضرة كما كما يقولون لا بالحيوان دلت عليه الشريعة الرفق بالحيوان
ان الله رفيق يحب الرزق وجاب في قصة المرأة البغي التي رأت كلبا يأكل الثرى من العطش فرحمته فاخذت يعني نزلت الى البئر وملأت موقا من الماء فسقى تلك فشكر الله لها وغفر لها. يعني هذا معناه انه فعلت ذلك
اخلاصا فعلت ذلك لله. فهذا الاحسان اليسير لكن فعلته عن النية كلب كلب نعم يمكن وجاء في الحديث المشهور في كل كبد رطبة اجر سئل النبي عليه الصلاة والسلام هل لنا في هذه البهائم من ان يقال؟ قال نعم. في كل كبد بطلت
الرسول اصغى الاناء اصغى الايمان لله رحمة لتشرب ان الله كتب الاحسان على كل شيء الرسول ذكر نموذج في نفس الحديث نموذج من نماذج الاحسان. حتى في القتل. انسان كتب عليها
يعني وجب عليه حد ان تقيم عليه الحد بعدل يعني الفقهاء لما ذكروا صفة جلد مثلا الزاني والقاذف وكذا قالوا انه يجلد بحد حالة متوسطة لا هي ضعيفة ورخوة ولا صلبة وكذا وتكون يعني
وممكن تعذب للكسر وللجرح لا من كل في كل ميدان القتل يجب ان يكون يكون القيد سلاح بطريقة حسنة. ليس فيها تجاوز وليس فيها تعذيب فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. القتلى
هيئة والقتلة اسم مرة فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة لكن القتل القصاص يراعى في صفة ما فعله الجاني فمن حرق حرق ومن رأى اعتدى عليه وقتل برفض الرأس لان هذا على لانه هو المجرم
شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته