يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة يعني هو المجرم ويفعل بي نظير الفعل وهذا احسان احسان فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. كذلك في ذبح الحيوان
ندب الله فينا الاحسان ويوضح الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يكون الاحسان في الذبح في الذبحة يكون الانسان في الذبحة ان يذبح بما يليق الدم ما انهر الدم الله عليه فكل
وبالة تكون حادة ماضية يعني يكون فيها انجاز ولهذا قال وليحد احدكم نحدها حتى تكون ماضية. اما اذا كانت السكين اه داكنة ظعيفة غير يتعذب الحيوان. يبقى له وقت يمكن تكل يد الذابح. ثم يروح
يروح ذي الحجة والحيوان يحد الدافع عليه ان يحد السفرة قبل ان يباشر فما يحتاج الى ان يحدها بعد. وليرح ذبيحته. يريحها بماذا؟ يريحها بان يذبحها بالة حادة ماضية آآ يعني آآ
تنجز عملية القطع لان عملية القطع فيها الم فيها الم لكن الله اباحه يعني آآ ايلام الحيوان هذا مأذون في شرعه مأذون فيه شرعا لكن يجب ان ان يراعى فيه هذا الامر يراعى فيه ما يحقق المقصود من غير زيادة. فالذبح
في زيادة الم فوق الحاجة والذبح بالة حادة يحصل بها المقصود. من قطع الحيوان من تزكية الحيوان وليحد احدكم سفرته وليرح ذبيحته وهذا الحكم وامثاله من محاسن الاسلام ويدل على ما تقدم
يدل على يعني ما تقدم من ان الاسلام شامل كامل انظروا يا اخواني الى متعلقات شرائع الاسلام. كل شي داخله وهذا نموذج من من ما من مظاهر كمال الاسلام. يعني حقوق الحيوان من النفقة
والمداواة ايضا يداوى اذا مريض يداوي يعالج مداواة وكذلك الى الحيوان عند ذبحه كما في هذا الحديث للحيوانات المأكولة وغير المأكولة كل هذا مندوب الى الاحسان والاحسان مراتب اه واسعة وكثيرة. تدين الاسلام. دين الله الحق. الشامل الكامل
كل الكمالات والفضائل بكل الكمالات والحضار. في عبادة الله وفي معاملة الخلق في التعامل مع الخلق وتفاصيل هذا واسعة جدا جدا يعني المتدبر يجد ان انواع الاحسان ومتطلبات الاحسان واسعة في كل الشؤون
في التعامل مع كل الناس نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحمر الانسية ولحوم ثم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. رواه الترمذي. هذا الحديث جمع ثلاث مسائل
ان عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر الحمر الانسية هي الحمير التي يركبها الناس خلاف الحمرة حمر الوحش وحرم البغال والبغال معروفة البغل نوع من الحيوان المتولد بين بين الحمار والفرس
والله تعالى قرن بين الثلاثة جمع والخيل والبغال والحمير لتركبوا مما سخر للانسان. لتركبوها وزينة وحرم كل كل ذي ناب من السباع. وكل ذي مخلب من الصيام. فهذه كلها ارضا صارت
الحمر والبغال وكل ذي مخبز من اولا ان الاصل في في الاشياء المقفولة والمطعومة والمشروبة والملبوسة الاصل فيها الحلم والله تعالى امتن على العباد بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
جميع ما تنبته الارض حلال. هذا هو الاصل فيه. وكل حيوانات البحر حلال. كما قال صلى الله عليه وسلم هو الطهور حيوانات البحر. كلها حلال احل لكم صيد البحر وطعامه
احل لكم صيد البحر. نعم وطعامه حل لكم. متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم وكذلك حيوانات البر. كل ذلك الاصل فيه الحل الا ما خصه الدليل قال سبحانه وتعالى في سورة الانعام قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمون
الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. فانه يسر. لا اجد في موعد مرحبا يعني وقت نزول هذه الاية لم ينزل الوحي بتحريم شيء لا في القرآن ولا في السنة. هذه الاية نزلت قبل تحريم الخمر
وقبل تحريم هذه المحرمات. هذي المحرمات الاربعة الميتة والدم الخنزير والنوم الذي بغير الله. جاء تحريمهم في هذه السورة في سورة الانعام وهي سورة ملكية وفي سورة النعل وهي سورة مكية. وفي سورة المائدة والبقرة وهما مدنيتان
وهذه المحرمات مما اتفقت الشرائع على تحريمها الميتة والدم والخنزير وما اوهل به لغير الله. ولكن دل القرآن ودلت السنة على محرمات اخرى والله حرم الخمر كما في سورة المائدة وكما في السنن في السنة المستفيضة المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا حرام
قال صلى الله عليه وسلم وكل مسكر حرام. كله مسكر الحيوانات البحرية كلها حلال انما ثبت بالتجربة او الطب انه له اضرار هذا شيء اخر. لكن هذا هو الاصل فيه
واما حيوانات البر ففيها تاء تفصيل يعني مما هو حلال حلا معلوما من دين الاسلام بالضرورة كبهيمة الانعام الابل والبقر يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله
وهكذا يعني الحيوانات الذوات الاربع او الطيور كل الاصل فيها الحلم ومما دلت السنة على تحريم هذه الاربعة اعني الحمر. فقد كانت على الاباحة على البراءة الاصلية الحمر كانت على البراءة
ولهذا الصحابة رضي الله عنهم في خيبر لما انه حصلت لهم شدة ومجاعة يعني ما كانت الحمر يعني مأكولة كبهيمة الانعام يعني انها تذبح وتباع لا فلهذا لما انه محتاج ذبحوا الحمر في خير
ونصبوا القدور وصارت تطبخ. فاخبر الرسول عليه الصلاة والسلام فبعث مناد ينادي ان الله ورسوله ينهيان طبعا لحوم اللحوم الالية فبهذه الاحاديث ثبت تحريم الحمر الانسية وصارت حراما ومن نسب اليه حلها من السلف او من آآ اهل العلم فهو محمول على انه اما انه لم يبلغ
الدليل او انه له تأصيل اه يقتضي يعني التمسك باطلاق الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعم اهلها مثل من يقول ان الزيادة على النص نفس وان السنة لا تنسخ القرآن ويرتب على هذا آآ يعني
ترك كثير من الاحكام الثابتة في السنة. بناء على هذا التأصيل الخاطئ اما البغال فكذلك البغاء الحكم هو حكم الحمر وتحريمها هو جاي من انها متولدة من بين الحلال والحرام. واذا اجتمعت الشيء
ما يوجب الحل وما يوجب الحرمة فانه يرجح جانب التحريم فاذا تعارظ عندك دليلان دليل يقتظي التعريف دليل يقتظي الاباحة. فيجب ترجيع جانب التحريم لان ترك مباحهم من الوقوع في محرم. سبحان الله. وهذا مما وهذا يقال في المشتبهات
وبينهما امور مشتبهات السيدة ترنت دين الحل والحرمة فالشرع والعقل يقتضي تجنبه احتياطا يعني ان الانسان اذا كان له طبيب هذا والله يعني يضرك وقال اه خلاه ما عليك ما عليك
ما الذي يقتضيه عقلك؟ وكذلك قول كل ذي ناب من هذا دليل على تحريم السباع المفترسة الاسود والنمور والفهود وتشبهها الكلاب كلا محرمة كل ذي ناب من السباع ونهى عن كل ذي مخلب من الطير. الطيور الصيودة ذات المخالب التي تصطاد آآ
حيوانات تصطاد مثلا الارانب تصطاد بعض الطيور ومثال معروف العقاب والباسق والباجي والمعروف الصقر هذي كلها كل دي مخلب من الطير يبقى الباقي على الحل اي طائر هات هل له مخياب يصطاد به؟ لا اذا هو حلال
كل حيوان هو له ناب تبع؟ لا آآ مسألة الضبع صار فيها خلاف وثبت النبي عليه الصلاة والسلام انه رخص في اكل الضبوع. وكان بعضهم من هذا على خلاف القياس
وان هذا يعني كان مخصوص من قوله وكل ذي ناب من السباع قال بعض اهل العلم لا ان هذا ان الضبع وان كان ذاك ناد فليست من السباع وذكر هذا ابن القيم في اعلام الموقعين في الرد على من يقول ان الشريعة اه يعني احكام وليست جارية على القيادة
ذكر مسائل ادعى فيها قوم انها جاءت على خلاف ادعى فيها قوم ان هذا فيه تفريق بين المتماثلة ولا ريب ان الشريعة جاري على وفق القيادة الصحيح فلا تأتي بما بالتفريط بين المتماثلات. بل شريعة الاسلام قاعدة التسوية بين متماثلات
فحكم الشيء حكم نظيره فلا تفرقوا بين المتماثلات. كما لا تسوي بين المختلفات فاذا فرقت بين امرين فلا بد انهما مختلفان. وان كان بينهما اشتباه من وجه اما اه مسألة الثمار وثمار الارض كلها على الحل
يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا كلوا مما في الارض حلالا طيبا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض. لكن الاخص من هذا ما ثبت
فرته ما ثبتت مضرته مثل السموم الاكل السموم حرام لان الله امر بحفظ النفوس ولا تقتلوا انفسكم فلا يجوز للانسان ان يتناول آآ ما يضر ببدنه حياته بصحته ثم ان وهذا كله من من قبيل التحريم لحق الله
يعني مثلا تحريم هذه المحرمات كلها لحق الله. وهناك التحريم لحق المخلوق ما للمخلوق طعام المخلوق تمره او خبزه او شرابه يختص بالانتفاع به لا يجوز لاحد ان يغلبه عليه. لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه
بتحريم هذا من التحريم لحق الغير. يعني يعني المغصوبات المغصوب والمسروق والمختلس هذي محرمات من حقوق لحق العباد الطعام التمر ما حكم التمر؟ التمر الاصل حلال لكن اذا قلنا انه يحرم عليك يعني التمر المسروق حرام لحق صاحبه
حسين محرم لذاته لحق الله وفي شيء محرم لا لذاتي بل لحق المخلوق فاذا اذن فيه حل اذا اذن فيه اذا اعطى اذا اهداك او تصدق عليك حتى انه لو سرق سارق من شخص ثم اباحه السارق هل مسروق منه؟ قال
عفا عنه حل له عنه يعني تبعت المخلوق وزالت عنه الظلام المظلمة. لكن مع ذلك يجب نتوب لحق الله كل ما حرم بحق المخلوق فله تعلق بحق الله لان الله حرم
فالذي مثلا من ظلم الا الناس شرط في توبته الندم والاقلاع والعزم على ان لا يعود. رد المظلمة او ابراء ابراءه من جهة المظلوم لكن لو ابرأ المظلوم الظالم بس
يسقط حق المظلوم لكن يبقى عليه ان يتوب ويندم. ليزول عنه اثم المظلمة وارتكاب المحرم ارتكاب النهي نعم ثالثا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهين
من النساء بالرجال رواه البخاري هذا المعنى جاء جاء في السنة في احاديث عدة وهذا الحديث جامع لعن الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله اللعن
فسر بانه الطرد والابعاد لعن الله من ذبح لا لعن الله من لعن والديه كبير لعن الله الواصلة المستوصلة والواشمة المستوشمة ولعن الله المتثلجات للحسن مغيرات خلق الله لعن الله اكل الربا كثير
لعن اصحاب المعاصي. هذا الحديث من من قبيل لعن اصحاب المعاصي على العموم. على وجه العموم. ما معين لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء. ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال
وكل عمل او ذنب جاء اللعن لعن صاحبه او جاء اللعن عليه فانه كبيرا من كبائر الذنوب اذا تشبه الرجال بالنساء كبيرة. وتشبه النساء بالرجال كبيرة الله تعالى خلق الرجال والنساء
فرق بينهما في التكوين الخلقي الرجل له طبيعة والمرأة لها طبيعة ذكورة وانوثة المرأة في في خلقتها الرجل له الة تناسبه والمرأة اعلى تلزمها المرأة اللي عندها يكون لها تديان
يديران اللبن وقبل ذلك يتفلكان ومتضخمان خلقة مختلفة تكوين وهذا له شأن. هذا الاختلاف هذا له غايات وله حكم منها ما يرجع الى يعني الى اه اعداد كل منهما يعني لدوره في النسل
المرأة تحمل وترضى وتحية الرجل الاصل ان الرجل اقوى يعني الاصل ان الرجل يعني من شأنه القوة والشهامة وتحمل الاعباء وتحمل الاخطار هذا هو الواقع مهما ادعى المدعون في هذا العصر
يضحكون الناس على انفسهم الان في هذا العصر الان كم امرأة طيارة يعني يمكن عد وحدة ثنتين قل عشر عشرين هذا فيه مقاتل ملايين او عشرات الالوف ما ندري يعني لو ان امرأة تقود طائرة تركبون معه يا اخوان
المرأة اذا اذا عند الازمة تنهار انهيار عصبي ما في ما تتحمل المرأة الافضل سنة الله ان المرأة اولا في الجانب فيها جانب الضعف في مقابل قوة الرجل الاصل اذا تحتمي بالرجل
هذا الله تعالى رفع الرجال عن النساء درجة وقال الرجال قوامون على النساء الرجال هم اللي يتحملون اعباء النفقات هم الذين يحمون ولهذا كان من تصورات الجاهلية انهم ما يورثون البنات لانهم يقولون بل ولا اصغار انما يورثون الرجال الذين يركبون
الخيل ويحمون الدماغ وهذه الجاهلية الحديثة ما تغير فيها شيء النساء ابدا اذا اذا حطوا وحدة رئيسها ولا معناها ما لها من الامر شيء بس يعني رن رمز فقط ان الادارة والتدبير فهو لعقول الرجال لعقول الرجال سبحان الله
البشرية الآن تعيش حياة جاهلية وفيها الجاهلية الأولى ظلمت المرأة يعني بحرمانها من اشياء كثيرة. وهذه الجاهلية ظلمت المرأة بتحميلها ما لا تطيق وما ليس من شأنها واكثر نداء يسخرن في مجالات المتعة
اللي اللي يعني يعنى يعنى بالمرأة من اجلها هي مجالات المتعة الحرام هذا الاختلاف في الكوني اختلاف كوني خلقي اقتضى ايضا اختلاف احكام شرعية احكام شرعية احكام الشريعة منها احكام مشتركة
احكام مشتركة واحكام مختصة بالرجال واحكام مختصة بالنساء الصلاة للرجال والنساء الحمد لله والصيام والزكاة على الرجال والنساء. والحج الفريضة على الرجال والنساء الجهاد لمن الرجال تربية الاولاد وارضاع الاولاد
يعني الله شريعة الاسلام شريعة الحكمة تنزيل من حكيم شرع الله لكل احد ما يناسبه. شرع للرجال احكام تخص والنزاع كان تخصهم والاحكام العامة. من حيث الجزاء سواء. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيف فله
ومن جاء بالتيات فلا يجزى الا مثله وهم لا يظلمون. هذا قدر مشترك بين الجميع في احكام تناسب خاصة الرجال بان للرجل يتزوج اربع يعني بعض الحمقاء من العصرانيات يمكن انها تقول ليش الرجل تزوج اربع هي تبي له اربعة
احمدوا الله يعني فاسدة العقل. عقلها فاسد اربعة يعني فطرة هذا منافي للفطرة سبحان الله هذه من الفروق هذا كذلك في باب العوائد هناك العوائد تنقسم هذا الانقسام العوائد في عوائد يعني تختص بالرجال وعوائل تختص بالنساء
وعوائد مشتركة المشتركة لا غير على هم فيها سواء والعوائد المختصة هذا يمكن المختصة فيه في اللباس اكثر ما يجي في اللباس يجي في اللباس يمكن يجي في الحركة يمكن يجي في ايه في اللباس في اللباس ثياب والزينة
لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة ولعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل اذا لبس واللي بعد يعني الهيئة نفسها يعني الثيابي المختصة بالرجال يحرم على المرأة ان تلبسها والملابس المختصة بالنساء يحرم على الرجل اي رجل ان يلبسها
على الرجال التشبه بالنساء في اللباس ولو على سبيل المدح يعني في بعض الناس يمكن انه يلبس له شيء يريد يضحك اه اخوياه ولا شيء ويلبس ملابس حرام ما يجوز
يعني تفعل هذا الحرام من اجل يعني ولو ما هم بصفة دائمة وكذلك المرأة يحرم عليها ان تلبس الملابس المختصة بالرجال وكذلك ان تلبس لبسه على على الطريقة على طريقة الرجال. وكذلك الرجل ليس له ان يلبس على طريقة
وكذلك الزينة ما ادري مثلا تحمير الشفاه هذه زلزلة النساء كذلك من مجالات التشبه الكلام المرة ما يجوز لانها تحاكي وتمثل الرجل في في صوته وخشونته ونغماته وكذلك الرجل ومن المهازل التي يعني الفها الناس هذا الذي يمثل يمثل النساء
الذي سمى نفسه ام حديقة ولا كرامة يعني ما علينا منه لاننا عبد العزيز الهزاع مسكين لقيته مرة فقلت انتم ام حديجان؟ قال لا انا قلت لا انتم قبيح هذا البرنامج
هو من التشبه بالنساء. رجل يتشبه بالنساء. حرام عليه هو من هدم المدن. وحرام على المستمعين ما يجوز تجتمع. يجوز انك تستمع للحرام واحد يمثل يمثل رجل يمثل امرأة في كلامها وفيزيائها يجوز ان تساهل يتفرج
عليك ان تنكره عم تتمتع وتضحك ومع ذلك سبحان الله برنامج وكأن يخصص ايضا من من الحفاوة بهذا البرنامج يخصص لرمضان اكثر واكثر بل كان اول الامر قديما ما كان يفطر الا في رمضان
فلا يجوز للمرأة ان تمثل واعتقد وانتم اعلم اعتقد ان ان التمثيل هذا تمثيل انه جاري في المسلسلات التي تبثها التلفزة انه يقع من الممثلين كثير من هذا النوع من تمثيل الرجل لدور المرأة والمرأة لدور الرجل
يعني هذا مما يبعث عن التسلية والضحك والعجب آآ من من قبل المشاهدين لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء من تشبه الرجال بالنساء اذا تمادى فيه الانسان يتحول الرجل يعني يقترب من طبيعة المرأة ولهذا كما تسمعون وكما نسمع او تعرفون فيها
الجنس الثالث هذي اللي هي يعني تحول اغرق في التشبه بالنساء حتى صار سموه ثالث لانه لا هو ينهو هو اصل تركيبة ذكر. لكن طبيعته بسبب التشبه البالغ صار كامرأة
اعوذ بالله الجنس الثالث مخند في الحديث الصحيح لعن الله المخنثين من الرجال. يعني المتشبهين من الرجال بالنساء. يقال له المخنث يعني المتخنث المتأنس اللي صار كانه تعرفون القندل اللي له التان الة تكر والة انثى
هذا الحديث هذا الحديث يعني مما يبطل كثير مما من تصرفات الناس ويدل على انها من المنكرات تشبه الرجال بالنساء تشبه الرجال بالنساء في نزول يهبط عن الرجولة الى صفة الانوثة
اذا الانسان تمادى فيه وقلت لكم ان هذا ما يجوز حتى ولو كان يعني بوقت محدود يقول انا امزح واسوي ويجي هذا في الزينة يمكن يلبس فتى خات يمكن يلبس اشياء يمكن يلبس اقراص في اذنيه
من الهبوط عن الرجولة الى الانوثة. والمرأة تسترجل تسترجل حتى انها لكن اذا كان اذا قدر ان رجل هكذا خلق يشبه يعني بعض الناس كذا وبعض النساء اذا سمعتها تقول
وهذا رجل لا ذنب لهما فيه لا ذنب لهما فيه انما الكلام في التصرف الاختياري الذي يكون باختيار الناس وتصرفات الناس نفس الرجل يقصد ويتشبه بالمرأة في لباسها في كلامها في حركاتها
الله اكبر وهذا ايضا مضمون هذا الحديث هو من محاسن الاسلام. لان الحكمة وضع الاشياء في موضعها. فالتشبه احد الجنتين بالاخر هو من قلب السنن الكونية والشرعية ووضع الامور في غير موضعها وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ هل المقصود بالحمر الوحشية المخططة؟ ام انها الحمر الانسية التي في البراري؟ الحمر الانسية معروفة ووحش ما تنتكه الا بالصيد طيب اما الحومة الاهلية معروفة التي يركبها الناس ولكن الان قلت في مثل هذه البلاد التي آآ يعني
كثرت فيها الالة واستغنوا واصبحت العمرة الان آآ يمكن نروح نشوفوها في حديقة الحيوان يمكن موجودة اظنها موجودة اهلي يركب خلق الله للركوب. الخيل والجلال والحمير لتركبوها. اما ما ادري اظن الحمر الوحشية هي المخططة
ما تعرف البرية يعني ها لا لا تختلف الظاهر. واظن واظن ان الحمر الوحشية لها قرون ما لها قرون؟ اجل شيء يسمونه فيه نوع من الصيد البرد اسمه عندنا في آآ
نجد اسمه الوضيحي له المهم التحقيق عندكم انتم احسن الله اليك يقول ما حكم آآ لحم الهدهد لا لا ان فاتني ان انبه الى انه كما ذكر الشيخ يعني من جملة المحرمات ما امر بقتله
كالغراب والفار وكذا والحدى فما امر بقتله محرم. وكذلك ما نهي عن قتله. والهدهد مما نهي عن قتله. الهدهد والسرد والضفدع. كلها هذا فهو حرام. نعم اه احسن الله اليك يقول اه اكل لحم الخيل هل هو حلال؟ اي نعم فيه خلاف بين الائمة ولكن الصحيح انه حلال. حلال لكن
ما هو بيقصد للاكل لكن ثبت في الصحيح ان عن اسماء رضي الله عنها انها قالت نحرنا نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه نعم يقول ايضا اللحم اكل الضب والربوع. الضب واليربوع تمام
وانا لا اقوله انا لا اكله لا اكله مع الشهية ابدا الحمد لله وانتم تعلمون القصة والحديث الصحيح في هذا. وانه اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قدامك. نعم. احسن الله يقول قول رأيت فلان بالصدفة. كيف رأيت؟ فلان بالصدفة. جائز صدفة يعني لقيت فلانا صدفة. يعني من غير ميعاد. فهو صدفة بالنسبة لتقدير انت. وتقدير هو لا بالنسبة لتقدير الله. نعم
اسئلة كثيرة يا شيخ حول لبس المرأة للبنطلون وهل هو تشبه بالرجال؟ البنطلون يعني هو سروالي ما استطيع اقول انه من التشبه بالرجال لكن اذا لبست يعني لو فرضنا ان امرأة لبست بنطلون ولبست فوقها آآ
يعني قميص درع وغطاة اه لكن تلبسه وتخرج بي امام النساء فضلا عن امام الرجال هذا نعم. في تشبه من واجب الرجال وفيه عدم احتشام لان البنطلون يبين تقاطيع جسمها
حتى لبس البنطلون للرجال ليس من الالبسة المفضلة بل هو من لباس غير غير جيد ليس بجيد العالي اللي يلبس بنطلون عسكري او غير عسكري او متعود اذا اذا انحنى يسجد طلعت الى عزيزته
ولهذه يحط بعضهم سروال تحته لانه ينزل صح يا اخوان تعرفون هذا البنطلون يضع الفروان قصير هذا بالنسبة للرجل بالمرأة فهو حرام انا لا اجد ان البنطلون بالنسبة للمرأة الا انه حرام اللهم الا عند زوجها وامرها مع زوجها في خلوتها
في خلوة هذه امرها واسع واسع نعم. احسن الله اليكم يقول يوجد في بعض المدارس من بعض المدرسين من يدعون الطلاب في التمثيل للبس لباس المرأة كالعباءة وغيرها. نعم هذا مدرس مفسد
هذا مفسد هذا لو كان هناك سلطان وازع وجب فصله نعم يقول لبس الذهب عند البائع لقياسه هل هذا جائز للرجل؟ والله للسؤال الطيب ارجو ارجو ان الامر واسع ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم مثابكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحم الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا
نزل له شفاء. رواه البخاري. الحمد لله. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما انزل الله داء الا الا انزل له شفاء. هذا خبر خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر خبر الرسول يخبر يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى ما انزل داء
الا وانزل له شفاء الدواء والشفاء كلاهما بقدر الله. وهذا سنة الله. الله تعالى هو خالق الخير والشر. قل كل من المرض والصحة والداء والدواء هو كل شيء كل ذلك بقدر الله. فقوله ما انزل ما انزل داء يعني
الا داء العلة التي يوجب المرض للابدان انزل ما انزل داء يعني ما قدر وخلق داء الداء يكون بمشيئة الله. تقديره وبخلقه وخالق الاذى الادوار وادويتها النباتات بل حديث الذباب حديث الذباب فين
اذا وقع الذباب في سراب احدكم فانه مسئول فان فيها احد جناحيه دائم وفي الاخرين شفاء. سبحان الله النباتات التي في الارض فيها فيها ما يوجب الامراض والعلل وما وما يكون شفاء
وهذا معلوم بالتجربة العامة والتجربة الخاصة وعلى يرجع الى علم الطب. علم الطب علم يبحث في في العلل يعني في الادواء والامراض في العلل وادويتها يبحث في الابدان في عوارض في في العلل التي تعرض لها
وفي الادوية التي تقاومها فطب علم بشري علم بشري من افضل العلوم وليس هو افضل العلم العلوم البشرية يعني التجريبية علم تجريبي. علم تجريبي يحذف فيه بعض الناس كله فيه تميز يتفوق هو
وقد تطور هذا العلم يعني كما هو الان المشاهد الله انفتح للناس في العلوم التجريبية امورا هائلة وعجيبة ومنها الطب. ومنها الطب ما انزل الله داء الا هذا الاسلوب يقال له اسلوب الحصر
ما انزل الله داء داء نكرة في سياق النفي فتعم اي داء قدره الله انزله في هذه الارض وخلقه سبحانه وتعالى الا وانزل له شفاء ليعلم انه انه ليس هناك
ليس هناك داء وعلة ليس لها دواء في بعض الالفاظ علمه من علمه وجهله من جهله. في بعض الالفاظ وهذا الحديث علمه من علمه وجهله من جهله هي المرد هو العلم مسألة علم او جهل
يعني فاي مدى العلة استعصي اي علة تستعصي على الاطباء ما يجوز ان نقول ان هذه ليس لها علاج ما فيها علاج. وان من قال منهم ليس لها علاج يعني ما نعرف لها علاج. اذا قالوا ما نعرف صح
لكن ما له علاج؟ ما لها دواء؟ فهذا ليس بصحيح لان هذا خبر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم خبر بان الله ما انزل دار الا وانزل له شفاء. اذا كل داء
يقع ويحدث في الناس فله شفاء. هذا في الادواء الجسدية والبدنية مثل وهذا يرجع الى الجانب الكوني القدري. وفي المقابل ايضا ما من مسألة من مسائل الدين الا وقد بينها الله في كتابه
الانسان لرسوله علم ذلك من علمه وجاهله من جاهله ياللي ليس هناك شيء من امور الدين لم يبين. بل كل ذلك مبين لكن انما يؤتى الناس من جاهلين وانما يختلف الناس ويتفاوتون بسبب التفاوت في العلم. ولكن
يعلم انه ليس يعني لم يدع كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. فليس هناك دواء داء يتوقف على دواء محرم
ايه هذي لابد ليس هناك داء يتوقف شفاؤه على دواء ان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. فالله تعالى لم يحرم على هذه الامة ما فيه نفع لها وخير لها. من جلب نفع او دفع ضر. والشريعة
الارشاد الى هذا العلم وذكر اصوله احرص على ما ينفعك هذا هل يتضمن يعني الارشاد الى تعلم العلوم النافعة التي تنفع الناس في دينهم ودنياهم قال العلماء ان اصول الطب ثلاثة حفظ القوة والاستفراغ والحمية
اولها الحرية اولها الحرية. ابن القيم في كتاب الطب لو ترجعون اليه تقرأ اشياء كثيرة مما جاءت به النصوص ومما ذكره الاطباء المجربون يقول ان هذه الاصول الحمية يعني الحمية تعني اتقاء الاسباب الجالبة للمرض
اتقاء الاسباب. ولهذا يقال في الحكمة الوقاية قبل العلاج. ليش تعرظ نفسك؟ لا من الحكمة ان تتقي الوقاية قبل العلاج. الحمية هذا اصل. ولهذا الطبيب يعني يأمر المريض لاجتناب كذا وكذا وكذا حمي يحميه من من المواد التي تنمي هذا
مرض يعني الحمية قد تكون قبل المرض هذه هي الافضل وتكون بتطرفه يعني بتدبير بتدبير انسان وحسن تصرفه. الله اكبر. حمية. وتقوم بارشاد من وبعدين ان يجتنب كذا وكذا وكذا يجتنب مأكولات ويشتري باشياء مشروبات ويجتنب
مع الممارسات والى اخره. فيستدل العلماء على هذا الاصل من اصول الطب بقوله تعالى وكلوا واشربوا وكلوا واشربوا. بل ان هذه الاية فيها ذكر اصلين افصل الحمية وحفظ القوة. كلوا واشربوا بالاكل والشرب. احفظوا الحياة. تحفظ الحياة. كلوا واشربوا
يعني القدر اللازم لحياة الانسان وبقائه وسلامته هذا واجب القدر من الاكل والشرب هذا قدر ولا تسرفوا هذا الدين الارشاد الى الحكم يعني الاسراف في الاكل والشرب يؤدي الله المستعان. كما في الاثار والاحاديث التي فيها الارشاد القصد القصد
حديث آآ لابد طعامه قبل هذا يعني اصل من اصوله ومن الادلة على الحمية استدل بما جاء في الاسلام من الرخصة بالاكل والشرب للمسافر والمريض لا هذه الادلة حفظ القوة القوة. فيها حفظ القوة. وان كنتم مرظاء على السفر فعدة من ايام الله. فاباح الله تعالى للمريض
الفطرة في رمضان حفظا حفظا لقوته المريظ يحتاج الى غذاء كالعادة الصحيح يحتاج الى حفظ قوته لانه امتناعه عن الاكل والشرب هذا يضاعف عليه العلة والمرض المسافر ايضا تعرض له المشاق يحتاج الى ما يحفظ قوته ويعينه على مشاق السفر واصل
على ما ذكره ابن القيم وهو الاستفراغ. حمية لحفظ القوة ثلاثة الاستفراغ. الاستفراغ يعني التخلص من المواد. العفنة الخبيثة التي تكون في الجسم يركزون عليها على الحمية اه مواد لحفظ القوة ما ادري يمكن كل اللي يسمى فيتامينات نهائي
استفراغ استفراغ يكون مثل المسهلات اللي تستعمل مسلم قعدت حربي دماغنا في جوف الانسان مما يضر به. نفس الحجامة فيها استفراغ تخليص الحجامة هذي من من طرق التفريق وتخليص الجسم من المواد
الضعفاء الجرح يثقب وينظف تزال عنه المواد العذبة هذا كله فاقد على هذه الاصول الثلاثة الحمية الحمية حفظ القوة الاستقرار من فوائد الاستفراغ كما ذكر ابن القيم قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. يعني انت فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
فعليه اذا حلق فدية من كان منكم مريضا او بياد من رأسه ففدية من صيام او صدقة امس. اذا الانسان تاب في رأسه الجروح القروح والقمل. كان ان الوسائل العلاج الاستفراغ بالحلق. قصة كعب ابن عجرة تعرفنا. جاء الى الرسول او ان الرسول رآه
والقمل يقول والقمل يتناثر فقال ما كنت ارى الوجع بلى ما ما ارى امسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة. يعني امر بان يحلق رأسه. تخلص يتخلص
من هذا الاذى المتكتل المتجمع. ولكن على الكل مسلم انه اذا تعاطى الاسباب الا يعتمد على شيء يعني عقيدة التوحيد تقتضي ان لا يعتمد المسلم على الاسباب. فلن يفعل لكن يعتمد بقلبه على ربه. مؤمنا بانه لا يتم امر الا بمشيئته. وان ما
واذا عجز الناس وعجز الطب عن علاج علة فذاك لجهلهم ثم انه الدواء الدواء الشافي اللي انزل له شفاء الشفاء غير الدواء. الشفاء كانت شفاء السبا هو السلامة ومن العلة ومن المرض شفا والدواء
هذا السبب لكن لا يتحقق الشفاء الا بتوفر امور بتوفر اسباب اب يعني من آآ مثلا تعاطي ما يحفظ القوة الحمية حفظ القوة وتعاطي كذلك اه الدواء. الدواء المضاد. فالقوة تحفظ يعني بالغذاء ونحوه
والمرض يدفع بالضد بضده. العلة تدفع بضدها. فالدواء ليس كل من يشفى به. لابد ان يكون الدواء على المواصفات السليمة. كم وكيفا كم المقدار؟ الدواء لا بد بمقدار لا يزيد وينقص. ولابد
اني كنت عاصيا بكيفية معينة. ومن الكيفية التوقيت. فقد يتخلف الشفاء خلل في في في الوصفة اما تكون الوصفة غير غير مطابقة اصلا واما ان تكون وقفة مطابقة لكن يعني نفس الدواء صحيح لكنه يحتاج الى تطبيق خاص
وصفة كم وكيف؟ مقدار وكيفية التعاطيف؟ تعافي الدواء اذا وجد يعني الدواء واستعمل على وجهه ولم يكن هناك مانع اقوى منه يدافعه حصل الشفاء اذا تمت هذه الاسباب تعاطي الدواء ازالة المواني
وكذا حصل الشفاء باذن الله. وجاء في القرآن يعني مما يتصل بالطب. اه قوله تعالى في في سورة النحل قال في العسل تخرج من بطونها شراب مختلف شراب مختلف الوانه فيه شفاء. شيء فيه شفاء. وهذا
اسلوب لا يقتضي ان يكون العسل شفاء من كل داء. لانها نكرة في سياق اثبات. نكرة قال فيه شفاء للناس. وجاء في الحديث الشفاء في ثلاثة شرطة محجم او شربة عسل او كيتنا. هذي اسئلة من اسباب اه من الاسباب العلاجية. التي يعني دل على دلت
عليها التجربة وورد ذكرها في بعض الاحاديث. نعم والله اعلم سبحان الله العظيم. نعم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليكفي ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره. متفق عليه. الله اكبر. الانسان في منامه
تعرض له صور وتمر عليه احوال وتصورات ومشاهد فالروح اذا الانسان نام تفارق البدن نوع فراق. انتبه نوع فراق. لا تفارقه فراقا. بالموت لكنها تفارق نوع فراق. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها
امسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ومن مما يجري للروح كل ما يعني الرؤيا انما تتعلق بالروح. والروح لها تعلق بالبدن في حال النوم. لها تعلق
بالبدن في حنا. فيعرض ويظهر للانسان او للروح في حال النوم امور امور سارة وامور كريهة. يرى الانسان امور يفرح بها يصب بها ويستمتع بها. ويستيقظ وهو بلا كذلك. ويرى امورا مزعجة مؤلمة
امور مؤلمة. يحزن بها ويتأذى ويتألم الم شديد اعوذ بالله من الرؤى السيئة حتى انها ان هذا ينعكس على بدن النائم على بدنه ينعم هو يجد اثر هذه الاحوال قد لانه قد يرى نفسه يضرب قد يرى نفسه
في مواقف حرجة وفي مواقف خطر في تعدد اذا استيقظ فرح باليقظة لانه شعر بانه قد خرج من هذا الكرب وهذا الغم وهذا الضيق ولا حول اعوذ بالله. والرؤى في هذا الحديث يعني ما يراه الانسان في منامه نوعان. رؤيا
صالح فيها مناسبة وفيها فوائد دينية ودنيوية انواع يعني باعتبار باعتبار افرادها باعتبار الافراد هذه من الله يعني من الله منة وتقديرا وتفضل النعمة نعمة الرؤيا الصالحة نعمة. كما جاء في الحديث الرؤيا الصالحة عاجل بشرى المؤمن. والنوع الثاني
الحلم من الشيطان. ولكن ما يخفى ان الشيطان وغير الشيطان كل ما ولا يخرج عن قدر الله ما في شي يخرج عن قدر الله لا الامور الحسية الظاهرة ولا الامور العقلية ولا
في امور الاحوال المنامية لابد. عقيدة لا بد. لكن الشيطان له تدخل له فيها اثر تسبب اما الشيطان فلا يدخل للشيخ اما الرؤيا الصالحة فلا دخل للشيطان فيها. وجاب في حديث اخر
تقسيم المنامات الى دلالة الى رؤيا من الله ورؤية ثانيا الحلم من الشيطان ثالث هو من الناس حديث نفس. وهكذا يقسم اهل العلم المنامات الى رؤيا صالحة من الله وتكون بواسطة الملك ايضا. الملك يضرب للانسان امثالا وصورا
ورؤيا يتوسط فيها الشيطان تحزين الحلم تحزين من الشيطان رؤيا وتكون بتلاعب تلاعب الشيطان. ففي هذا الحديث تقسيم المنامات الى هذين الاسمين. اما حديث الناس امر سهل انطباعات الانسان اذا كان في اليقظة آآ يمارس امور تنعكس
في ذاكرتي وفي ذهني هنا. فاتى بحاله ابحس بحاله. ان كان يجي يشتري تجده يبيع انسان يلعب كورة يمكن يشوف نفسه يلعب كورة. هذا كله وما تعود. يعني حديث النمس حديث النمس احلام في احلام يقول حديث النفس احلام اليقظة فهذه حياة
هذه الاحاديث اعلام اليقظة تكون في المنام. ترى انطباعات هذه لا شأن فيها لا تنفع ولا تضر ولا يا امر الصالحات فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ما ينبغي. فاذا رأى الانسان ما يحب فينبغي له
ان يحمد الله والا يحدث بها الا بالله لأن صديقك ومن تحب يسره ما يسره. في رفع لك بالرؤيا الصالحة. واما اذا رأى ما يقرب عليه انه يستعيذ بالله من الشيطان. ومن من شر الشيطان ومن شر ما رأى. فان
استيقظ وقد رأى ما رأى فانه يستعين بالله. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله من شر هذه الرؤيا او من شر ويتفل عن يساره ثلاثا وجاء في في الحديث الاخر انه يتحول
كان نائما على اليمين عاليسار يتحول على اليمين يغير يغير هيئته المنام يغيرها. يغير هيئة المنام. هذه وسائل مضادة. وسائل تضاد هذه وهي الاستعاذة بالله واللجأ الى الله من شر الشيطان الذي له يعني
في حصول هذه الرؤية. ومن شر هذه الرؤيا. ويتفل عن يساره. من جوازه من الامور التي فيها اهانة للشيطان. اعوذ بالله من الشيطان. واذا فعل ذلك قال عليه الصلاة السلام ولا يحدث بها هذه كلها وسائل علاجية. الاستعاذة من الشيطان ومن شر ما هذه
رؤيا اتبع اليسار التحول عدم الحديث. عدم التحدث بها لا تخبر بها احدا. واذا فعل الانسان ذلك فان انها لا تضره. خلاص انسى اتركها. اتركها لا تفكر فيها لا تشغل بالك. الحمد لله
كما تقدم من كمال هذا الدين ما من امر الا وجاء الدين فيه باكمل آآ الطرق والمناهج والوسائل والحديث عن الرؤية يقول والف الناس في الرؤى وتعديل الرؤى تفسير رؤى يعني منها ما هو مبني على تجربة ومنها ما هو مبني على بعض الاشارات ومنهم وهي ترجع الى ايضا المعبر
المعبر او العابر اه ايضا يرجع الى فطنته. وتعبير الرؤيا يرجع الى معرفتي حال الراعي ومعرفة الزمان والمكان والقصص زيادة وكثيرة يعني يقال انه مما سئل عنه بعضا العابرين ان قال رأيت اني الاسواق
قد اشتعلت فيها النيران. قال انها سترفع. سترخص الاسعار ما شاء الله. وجا مرة ثانية قال اني رأيته اني استعزي النار قال انها ستغلى الاسعار. كالعادة عجب كيف تعبر الرؤيا بامرين متضادين؟ قال نعم الرؤية الاولى
فيها اشارة الى رخص الاسعار والحكاية وفي تعبير الرؤى عجائب وغرائب وامور عجيبة. ويكفينا يعني من الرؤى قصة يوسف. سورة يوسف. ثلاث قصص منامات. رؤيا يوسف اولا. ثم رؤية الفتيين ثم رؤيا الملك ثلاث رؤى تعطي تؤخذ منها قواعد يؤذن رأى قال اني رأيت
احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. والله هذي هائلة جدا الشمس والقمر والنجوم ابوها انها تدل على شيء. تدل على حظ عظيم. يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك
يعني الغالب على الاخوة واضطرابات التحاسد الحسد لا تقصد رؤياك على اخوتك فيكيدونك كيدا. اناس مات وقع ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتديك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث فيعقوب عليه
فان من الرؤيا ان يؤزر سيكون له حظ في العلم والدين والشرف وعز سجود لكن الله اعلم هل عرع هالعرب ان هذه ترمز ان هذه الكواكب والسمت والقمر ترمز الى ما
وقع اخيرا الله اعلم. وهذه الرؤيا جاء تأويلها في اخر السورة. ورفع ابويه على العرش وخروا له قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فالرؤية ذكرت في اول السورة وتأويل
في اخر السورة. رؤيا الفتيين السجينين مع يوسف يعني سواء عرف من يوسف معرفة وخبرة. فسألاه عن هذه الرؤية. ووعدهما بانه سيعبرها لهم. وقد يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا هذا كذب خلاص واما الاخر فيصلب فتأكل الطير
من رأسه قضي الامر الذي فيه فجاء في السورة ذكر الرؤيا وذكر التفسير. ذكر الرؤيا وذكر التفسير. واحد قال اني اراني اصير الخمر وقال لاخرجني اعمله فوق خبزا تأكل الطير منه. والله ما وين وين. كيف يحتاج الى تكس؟ الى خبرة الى
الى رؤيا الملك ملكي يسأل الجلساء الكبار يا ايها الملأ يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية تعبرون. لما صار عجز ما يفهمون اضغاتوا احلام. عجز يعني هي من جنس حديث النفس اشياء لا
ليس لها تأويل ولا حقيقة في الواقع. اضغاث احلام ولكنهم اعترفوا. وما نحن بتأويل الاحلام في وبعد مدة هي تذكر الرجل الذي نجى وقال الذي نجا منهما ايه هذا الذي يعصر خمرا ضاع نفسه يعصر خمرا وقال له يوسف آآ ما احدكما فيسقي ربه خمرا وقال الذي نجا منه
مودك بعد امة ايش؟ امة يعني بعد مدة. قال انا انبئك بتأويله فارسلون. يوسف ارسلوه يعني كثير ارسلوه يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات كنان يأكلون الى اخر ما ذكر الله من
من رؤيا الملك. يوسف عليه السلام فسرها فورا له. ورجع للناس واخبرهم. قالت سبع سنين دعوة تذكر البقرة السبع البقرات الثمام والسنابل الخظر بسبع سنين تكون سنين خصب وزراء والسبع العجاف والسنابل يا ابي الزاد فزرها بسبع سداد سنين سبع
وحكم بانها بعد السبع تنفرد الشدة. الا قليلا مما تقتلون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه عصر. عادي. والموضوع والحديث عن الرؤية وجاؤه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه قال اه الرؤيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. في اه لكن مع ذلك هي بالنسبة لسائل الناس لا يثبت بها تشريع. لكن يمكن ان تنفع يكون تكون يعني
فتح الهي تنبيه على امر يعين على فهم اه حكم على فهم تدبير خاص او عام ستة واربعين جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ولا المفسرين كلام كثير في هذا الحديث والروايات. حتى بعضهم يقول ان ان المراد ان جزء من
ستة واربعين جزء هذا بالنسبة للرسول فانه يعني كان في اول الامر اول ما بدأ به الرؤيا الصادقة فلا يرى وكان ذلك في مدة ستة اشهر. الى اخر حديث عائشة في بدء الوحي. نعم
عن علي بن الحسين رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه الا يعنيه رواه مالك واحمد ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة ورواه الترمذي عن علي بن الحسين وعن ابي هريرة هل
الحديث كما ذكر المؤلف روي من حديث ابي هريرة وروي من حديث علي ابن الحسين مرسلا والعلم مختلفون في صحتي فمنهم من صححه ومنهم من حسنه كالنووي في الاربعين حديث الاربعين النووية ومنهم من ضعفه وقال انه مرسل ومع هذا كله فان
هم يعدونه اصل من اصول يعني الادب. والمنهج القوي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا معنى الحق. الاسلام يأمر يعني بالعناية بالامور النافعة. العناية باداء الفرائض. وفعل المستحبات
العناية بتجنب المضار لتجنب ما يضر الانسان بنفسه او يضل بغيره لا ضرر ولا ضرار. فالاسلام فيه يعني الدعوة والدلالة على كل والدعوة والتحذير والنهي عن كل سوء عن كل شر. فما من خير الا دل دل النبي
صلى الله عليه وسلم امته عليه. وما من شر نحذره. فمن حسن اسلام المسلم. ترك ما لا يعني المسلمون منهم من يكونوا محسنا في اسلامه. محسنا مجتهدا في معرفته مجتهدا في معرفة دينه. مجتهدا في العمل به. مسارعا في الخيرات. مسارعا الى كل خير وفضيلة
مجانبا لكل سوء ورذيلة وشر. بل مجانبا لما لا خير له فيه الزهد والورع. يقول العلماء الزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع هو ترك ما يضر في الاخرة. ايهما اكمل الورع ولا الزوج
الزهد اكمل لان ترك ما لا ينفع. فالذي يترك ما لا ينفع هذا ارقى همة من من لا يترك الا ما يضره. يتقي ما يضر. من حسن اسلام المرء تركه ما لا
وضد ذلك ان يتعاطى الانسان ما لا يعنيه. فالامور شيئا ما يعني الانسان وما يهم كلمة يعنيه يعني يهمه وله فيه مصلحة عاجلة او اجلة دينية او دنيوية. هذا يعني نقول لك لا ما يعني استفيضوا هذا ما يعنيك اتركه. اتركه هذا لا يعنيك
وما يهم الانسان وماله في مصلحة وما هو من حقوقه هذا محل العناية. يعني العاقل تعنى بالامور النافعة. ويعتني بها ويحرص عليها. يحرص على ما ينفعك لله والجاهل يتعلق بما لا بما لا فائدة له فيه وما لا علاقة له به
يشغل نفسه بامور لا فائدة فيها. فمن حسن اسلام المرء اعراضه عن ما لا منفعة له فيه دينا ولا دينا اعراضه عن ذلك. تركه ما لا يعنيه. وهذا يجري في في كل في الكلام. لا
ولا تفعل الا ما فيه خير ومنفعة فما لا في اشتغال بما لا يعني الانسان وما لا خير له فيه وما لا مصلحة فيه. هو بالاشتغال بما لا يعنيه. فيه ضياع
الله المستعان انت نحن بمثل هذا الحديث نتحدث عن صورة نيرة مشرقة ولكن اذا طبقناها على واقع انا الذي باننا بعيدون عن هذا كثيرا. انظر بماذا تقضي اوقاتك الطويلة؟ من حسن اسلامك
هذا الامر يعني تكلم فيه. تكلم فيه بما بمقتضى الشرع. هذا لا يعنيك وليس مما من شأنك اتركه واعرض عنه. هذا من حسن الاسلام ومن حسن العقل ومن حسن التصرف
زي ما يقولوا لي تداخل يتدخل بعض الناس يتدخل فيما لا يعنيه. لا تتدخل فيما لا يعنيك. لا تتدخل شيء لا يعنيك وليس لا لا يقتضيه شرع ولا يقتضيه عرف لا تتدخل به اتركه اعرض عنه خير لك انك ما
ضيع وقتك فيه. نعم. رابعا. عن ابي موسى ابن عن ابي موسى ابن عن ايوب. عن ايوب ابن موسى ابن عمر ابن سعيد ابن العاص عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولده من نحل افضل من ادب حسن رواه
رواه الترمذي. هذا الحديث ضعيف ايضا. ضعيف ولم يقل احد بتحسينه ولا تصحيحه. لكنه كما تقدم يعني مقاصد الشريعة وقواعد الشريعة واصول الشريعة تشهد له ما نحل والده نحله النحلة او النحل النحل العطاء. نحله ينفله نحلا اي
فان طبن لكم عن شيء منه نفسا قبلها واتوا النساء صدقاتهن نحلة اعطوهن وقال سعد ابن بشير قال يا رسول الله اني نحلت ابني نحلته ابني هذا اني نحلت ابني هذا غلاما. يريد النعمان ابن بشير اني نحلت ابني هذا غلاما. فسير فسير
الوالدة الوالد من شأنه انه يعني يعنى بولده بما ينفعه يريد ان يكرمه يريد ان يعطيه يريد ففي هذا الحديث انه ما نحل والد ولده افضل يعني نحلا افضل من ادبه. الورد معني بتربية اولاده
تربية ابدانهم وتربية ارواحهم. هو مسؤول عن تربية ابدانهم بالنفقة. ودرء ما يضرهم تجنيبهم ما يضرهم. هذا جانب يلتقي ويتفق عليه الناس الا من فرط. وضيع الواجب ويعنى بتربية نفوسهم وعقولهم وارواحهم وذلك بالتعليم. والتفقيه والامر
يربيهم على الاخلاق الفاضلة. يأمرهم بالصلاة. يأمرهم بالصيام. يأمرهم بحسن الكلام يأمرهم بتوقير الكبير ورحمة الصغير. يعلمهم التربية الحسنة فهذا افضل ما يقدمه الوالد لولده ابطل ما يقدمه لهم التربية الصالحة. تربية ارواح اهم من تربية
ابدانه واكثر الناس انما يهتمون بتربية ابدانهم الاولاد صحتهم والحرص عليها هذا الغالب وثم اذا فسدت تصورات الاباء يعني تربية النفوس ارواح تختلف باختلاف ايضا حال الاباء. وفاقد الشيء لا يعطيه. اذا كان الاب نفسه يعني ليس
اهلا للتربية الصالحة. عنده افكار وعنده اخلاقيات وعنده توجهات ويعتقد هذا نسأل الله العافية تنعكس اه يعني احواله الخلقية والعقلية والفكرية والعقدية تنعكس على اولاده. يريد ان الذي يعني لا يرى ما يرى فضيلة للعلوم الشرعية كبيرة ما يعني ما هو بعقيدة
لكن اه كذا شعورا وتطورا ما ما يوجه اولاده ليتعلموا العلوم الشرعية ويكونوا على اذا كان هو نفسه مفرط هي غير محافظ على الصلاة. اه يتعاطى بعض الامور. هو نفسه غير قادر على ان يربي اولاده. بل يمكن يربيهم على
اللي يريده على المزاج الذي يريده. فالوالد لا لا يمكن ان يربي اولاده تربية الصالحة الا ان يكون هو نفسه قادر على هذا يعني موفق لان الله وبعض الناس فكره طاهر نظير وان لم يكن يعني عنده علم وكذا لكن
عنده اعتقاد وفكر طيب تجد عامي من عوامل المسلمين الجاهل لكن عنده ايمان بفضيلة بفضل القرآن بفضل السنة وفضل العلوم الشرعية وفضل الاعمال الصالحة فتجده يربي اولاده على ويعمل على انهم يعلمهم
يلحقهم في مثل التحفيظ تحفيظ القرآن يوجههم يرشدهم الى الاخلاق الفاضلة يحثهم على الصلاة على الصدق على آآ يعني احترام الاخرين وكف العدوان الى اخره ما نحل والد ولده نحلا افضل من ادب حسن. والله اعلم. ونسأل الله
لنا ولكم الثبات على دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا واياكم بما علمنا الا يجعل ما علمنا علينا وبالا. وان يرزقنا اه فهم كتابه. ان يفتح علينا فهما في
كتابي وفي سنة رسوله وان يفقهنا في دينه. من يرد الله به خيرا يفطره في الدين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يقول هل الرؤيا اذا عبرت وقعت؟ الرؤيا الصادقة لا بد يكون لها واقع. ولا يتوقف ذلك على تعبير
او عدم تعبيرها. الرؤيا الصادقة صادقة صالحة لابد ان يكون لها تأويل. متى؟ واين عباد امر اخر. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يفهم من حديث ابي قتادة ان من لم يلتزم بما اه بما يكون بعد الحلم
ان الحلم يضره قد يضره. نعم. اجل. قد يضره. ما هو يعني ما نقول انه حتما يضره. نعم. احسن الله اليكم يقول ما هو رأي فضيلتكم في من يرى رؤيا يفسرها عند المفسرين؟ ثم يلتزم بما يقولون. هذا ما ندري عنها بحسب
هذا سؤال عاين ما ما هو محدد قد يكون قد نقول ان هذا يعني هذا موب على الاطلاق لا نسلم النعال ان الرائي اذا عبر انه عليه من يلتزم بما يقولون. ولا نقول لا يلتزم. فالامر يختلف. نعم
احسن الله اليكم يقول اه يقول بحكم عملي كمعلم رأيت انتشار اه موضة جديدة بين الطلاب وخاصة طلاب المرأة المتوسطة. اه يقول في طريقة الملابس وتقصيرها فهل من كلمة؟ والله على كل حال يعني عليك الواجب
ان ترشدهم الى ما ينبغي من البعد عن اسباب الفتنة فان الفتنة تحصل شباب وبالمرداد كما تحصل الفتنة للنساء واهل العلم حذروا من مجالسة المردان حذروا منها لانها باب شر فالشباب يجب انهم
تكون ملابسهم بعيدة عن اثارة وبعيدة عن الفتنة. وهذا واجب على على الوالدين وعلى المدرسين المدرسين اذا لاحظوا شابا ولا سيما اذا كان شابا وسيما فانه يعلم فان لم يتعلم يستدعى يعني والده ويقال له لاحظ ابنك آآ غير من هيئة تلك
احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قوله الشفاء في ثلاث وبين وانهى عن امتي عن الكي؟ هذا هذا استدل بها اهل العلم على ان الافضل ترك نعم. احسن الله يقول ما هي وصيتكم لنا في نهاية هذه الدورة؟ وصيتي للطلاب
يسير على درب آآ التحصيل والعلم وان يجتهدوا في اخلاص النية وان ايضا اه يقوم بدورهم في اه نفع الاخرين وتعليم الاخرين. فخيركم من تعلم علم القرآن وعلمه. واجب فالذي ينبغي للمسلم ان يسير على الدرب. ولا يكون
يعني سواء في عبادة او في طلب علم. الاستمرار من مقاصد الشريعة الدوام. الدوام على الطاعة. سواء كانت في تعليم او تعلم او ما اشبه ذلك. او عبادة. ينبغي لطالب العلم
عندي مواطن ودرب العلم وطريق العلم ما له حل. وليس هو مقصود باسلوب معين او طريقة معينة. تتنوع الطرق وتختلف باختلاف وامكنتهم ما الذي نتواصى به؟ آآ هو الاجتهاد في في العلم والتعلم والتعليم
العمل والدعوة الى الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته