1
00:00:00.650 --> 00:00:17.500
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة كقوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. فسر الهدى بماذا؟ بعلم الناس ودين الحق بالعمل الصالح. والتقوى

2
00:00:17.500 --> 00:00:40.700
وقد امر الله بها جميع الناس وامر بها المؤمنين وامر بها النبيين تقوى اتقوا ربكم اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

3
00:00:40.700 --> 00:01:14.700
اتقوا واثنى الله على المتقين في ايات وذكر اعمالهم وذكر جزاءهم اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس هدى للمتقين الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون

4
00:01:14.700 --> 00:01:54.800
ايات في الامن بالتقوى والثنايا على المستقيم وذكر صفاتهم وذكر جزائر كثيرة في القرآن  والقرآن سماه الله هدى لانه مستمر على العلم على العلم الصحيح هدى القرآن هدى شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من والفرقان ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان هذا القرآن

5
00:01:54.800 --> 00:02:31.200
يهدي للتي هي اقوى اللهم اني اسألك الهدى والتقى وقد يتلف الهدى يعني ويشمل  يشمل الامرين يشمل العلم والعمل. اهدنا الصراط المستقيم يتضمن طلب الهدايتين هداية العلم والبيان والارشاد وهداية التوفيق التي تتحقق بها التقوى

6
00:02:31.200 --> 00:02:52.050
التقوى انما تتحقق بهداية الله بتوفيق الله سبحانه وتعالى والمهتدون انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا

7
00:02:52.050 --> 00:03:16.850
من المهتدين مهتدي المعتدي هو الذي جمع الله له بين العلم والعمل مهتدي وهم كل على مرتبته يعني مهتدي فجماع الابتداء يكون بالعلم والعمل مهتدي قال هو العفاف والغنى المطلب الثالث والرابع

8
00:03:17.150 --> 00:03:48.900
الاساس هو الزهد في معينة الجهد في الحرام  العفاف عن الحرام هذا واجب يجب ان يتعفف الانسان عما حرم الله عليه عن الحرام. يكف نفسه عن الحرام. ويعف عن ما في ايدي الناس فلا ينظر الى ما في ايديهم

9
00:03:48.900 --> 00:04:36.350
العفاف  والغنى الغنى  ومن تحقق له غنى الناس  بين الناس يتضمن القناعة بما يسر الله من الرزق. القناعة والطمأنينة والرضا بقسم نعم خصلتان وقد يتضمن الغنى ايضا الغنى يعني بحصول ما يستغني به الانسان عن

10
00:04:37.100 --> 00:05:19.100
يشمل غنى النفس وما يحصل به الاستغنى عن الناس العفاف والغنى من اعظم مقومات السعادة. علم وتقوى  واستغنى عن الناس هو عفة وتعفف وغنى نفس هذي جماع السعادة سعادة الدنيا والاخرة. فمن تحققت له هذه المطالب المذكورة في هذا الحديث

11
00:05:20.150 --> 00:05:47.550
فهو من المفلحين الفائزين بكل محبوب الناجين من كل مرغوب هذه مقومات السعادة ومقومات البلاء الهدى والتقى والعفاف للفقراء الذين قصروا في سبيل الله لا يستطيعون الله من في الارض. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف

12
00:05:48.000 --> 00:06:19.000
لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به يعلم فهذا دعاء اذا الانسان استشعر مضمونه واستشعر يعني اهميته يدعو به ويكذب اللهم اني استغفرك يسأل بقلبه بلسانه لا بلسانه فقط. اللهم ارزقني الهدى والتقى

13
00:06:19.500 --> 00:06:38.800
والعفاف والغنى اكثر من هذا في سجودك فيما فيما بعد التشهد لانه بعد التشهد قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اليك. هذا من الدعاء العجيب

14
00:06:39.350 --> 00:06:59.000
دعاء مختصر وجيز ومن جنس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة

15
00:06:59.000 --> 00:07:22.800
فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. رواه مسلم هذا طرف من حديث ان مسلم وهذا وهذا النص اشتمل على اصلين حبيبي

16
00:07:23.050 --> 00:07:44.500
يشبه يعني هذا الحديث يشبه الذي قبله من وجه من كان من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منية وهو يؤمن بالله واليمنى. وليأتي الى الناس الذي يحب ان ان يؤتى اليه

17
00:07:45.300 --> 00:08:01.700
كل احد يحبني زحزح عنا هذا مطلب منها. هذا المطلب الاسمى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد مات. هذا الفوز العظيم الذي قال الله ذلك الفوز العظيم. ذلك الفوز

18
00:08:01.700 --> 00:08:34.750
المبيد الفوز الكبير في مواضع فوز الفوز هذا هو الفوز الحق هذا هو الفوز ليس الفوز آآ يعني الظفر بحظوظ الدنيا فانها لا تغني لا تغني عن ما به سعادة الاخرة. من احب ان يزحزح يزحزح

19
00:08:34.750 --> 00:09:00.700
يعني يدفع عن النار تخلص تتخلص من النار الناس اذا مروا على الصراط منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح منهم من يمر الخيل منهم من يمرك بكابل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف

20
00:09:00.950 --> 00:09:30.900
الله اكبر كسير في الدنيا في الدنيا على صراط الله الذي هو دينه مثلا بمصر سواء بسواء جزاء وفاقا ما الذي يصبح النار حتى ولو كان يزحف  الذي يتجاوز يعبر الصراط يزحزح عن النار. من؟ من عبر الصراط وتجاوز

21
00:09:30.900 --> 00:09:59.950
زعزع النار فاول الفوز في تجاوز النار. وكمال الموت بدخول ادخلوا الجنة. اللهم لا اله فقد فاز. من احب ان يزحزح عنا ويدخل الجنة فهذا هو الطريق. فلتأتي منيته فلتأتي ليأتي الموت وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

22
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
كيف يكون؟ هذا يكون بلزوم الايمان بالله واليوم الاخر. والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن القيام بعبودية الله بالعبودية لله الايمان بكل ما اخبر به في كتابه او اخبر به رسول

23
00:10:20.100 --> 00:10:52.050
صلى الله عليه وسلم القيام بطاعته. الايمان باليوم الاخر يتضمن القيام باسباب النجاة فيه. ما صبرت الايمان بالله واليوم الاخر ليس المقصود مجرد التطبيق بالقلب لا المقصود التصديق الذي له ثمرة الايمان بالله يتضمن يعني خوفه ومحبته ورجائه توكله

24
00:10:52.050 --> 00:11:19.050
عليه والنصيحة له ولكتابه ولرسوله الامام باليوم الاخر يتضمن كذلك الاستعداد له بالايمان بالعمل الصالح بتقوى الله بترك المحرمات فلتأتي منيته وهو على هذه الحال. وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

25
00:11:19.900 --> 00:11:32.800
كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. قال اهل العلم قال المفسرون ما معنى ولا تمت لا تمت الا وانت مسلم. كيف

26
00:11:32.950 --> 00:11:50.350
لا تموت الا وانت مسلم كيف يكون هذا؟ يعني عند الموت يعني اسلم. عند الموت اسلم؟ لا. المقصود. استقم. على الاسلام على الاسلام اثبت حتى يأتيك الموت وانت على هذه الحالة

27
00:11:50.750 --> 00:12:23.650
لا تدري متى ينزل. لا تدري متى ينزل بك فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر يعني فليستقم على على الايمان بالله واليوم الاخر حتى اذا جاءت منيته فليتسقم على الايمان بالله واليوم الاخر. فاذا جاءت منيته

28
00:12:24.250 --> 00:12:45.700
صادفته كذلك فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. الاصل الثاني في معاملة الخلق. وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يبتعد هذا منهج يعني غاية في يعني يقوم على العدل. هذا هو العدل

29
00:12:46.200 --> 00:13:12.800
هذا هو الحل في مثل هذا ثلاثة اصناف من الناس من يكون يعني يمكن نقول الذي يبيع ايش؟ واحد يوفي الكيل اذا كان للناس. ويستوفي من الناس حقا. هذا الهدم

30
00:13:12.900 --> 00:13:35.300
كما يحب ان يستوفي حقه هو يوفي حقوق الناس. اذا كان له دين طالبه يعني بالتي هي احسن اذا كان عليه دين وفاه بيسر. لا لا مطل فهو يريد. يعامل الناس بما يحب ان يعامله

31
00:13:35.300 --> 00:14:05.300
فيعطيهم كما كما يحب ان يعطيهم في بيعه وشرائه وفي قضائه واقتضائه. سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. سمحا اذا سمحا اذا اقتضى. فهذا العدل الصنف الثاني ما ذكره الله في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون

32
00:14:05.300 --> 00:14:32.800
واذا كالوهم او وزنوهم يفطرون. اذا هذا خلف الامر. فهو لا يعامل الناس بما يحب ان يعاملوه به. بل يعامله يريد منهم ان يحسن ان يعاملوه بالعدل والحزنى وهم يعاملهم بالظلم والاساءة والعدوان

33
00:14:33.300 --> 00:14:59.050
واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فهو عندما يريد يتقاضى يعني حقه عاد. حقه كاملا. وانما يريد يقضي الحق اللي عليه او الدين الذي عليها او يعطي السلعة التي يعني مثلا بدل يعطيها مضحوسة

34
00:14:59.300 --> 00:15:26.450
يا ابو خالد يماطل في اداء الدين يجحد بعضه فهذا ظالم والاول عجيب الاول اللي يعطي ويفعل كما يحب ان يفعل به. والثالث هو الذي يازيد ما يكتفي بما يحب

35
00:15:26.600 --> 00:16:00.050
او بما يعامل به الناس بل والى اكتال يعني يمكن يتسامح. اذا يسقط شيء يترك بعض الشيء واذا اذنب وزاد هذا احسان مقام مقام جود هكذا الناس يعني في الاخذ والعطاء والتعامل مع الاخرين يجري

36
00:16:00.050 --> 00:16:29.350
بين الفضل والعدل والظلم. وجزاء سيئة سيئة واحدة بوحدة جزاء سيئة سيئة وجزاء سيئة سيئة مثلها هذا هذا ومن عفا واصلح فاجره على الله. هذا صورة فضل. يعني هل عامل المسيء بمثله؟ لا

37
00:16:29.350 --> 00:17:07.250
قابل الاساءة بالاحسان. قابل الاساءة باحسان زيادة على العموم تفضلوا واحسان واحد اساء اليه بكلامي  يعني انت الان لا قابلت يعني ما ما قابلته بمثلي سيئتي بل عفوت عنه واحسنت اليه بالدعاء. بالدعاء له

38
00:17:07.450 --> 00:17:33.500
والثالث الظالم الذي يبتدئ الناس بالاساءة. واذا اراد ان ينتقم ويسأل لحقه اخذ اكثر من ما له وجزاؤه سيئة سيئتين هذي سيئة واحدة اذا واحد اعتدى عليه ضرب ضربة اعطاه ضربتين

39
00:17:33.550 --> 00:18:04.500
هذا ظلم اما ان يبتدأ بالظلم ولا انه ينتقم بان يأخذ اكثر ويستوفي اكثر من حقه وليعطي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه لعل هذا هو مقام العدل يؤتي يعني يفعل مع الاخرين ما يحب ان يفعل به الناس ان يفعله الناس

40
00:18:04.500 --> 00:18:30.400
ان يفعله الناس معه. فليحتمل مقام العدل او مقام الفضل. يمكن ان يشمل الامرين وليؤتي الى الناس الذي يحب  فاذا اردت ان هذا الضابط الشيخ عبدالرحمن نبه الى هذا انظر الى ما تحب ان يعاملك به الناس. ومن الكلام

41
00:18:30.400 --> 00:18:48.950
الناس مما تحب ان يعاملوك به. هذا كلام هذا الكلام الدارج مأخوذ من مثل هذا الحديث. عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به لكن هذا في حدود المشروع في حدود المباحث

42
00:18:49.100 --> 00:19:15.950
يعني من العفو والصفح والاحسان والتعاون يدخل في هذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهذا اصل فهذا فيه يعني صلاح يعني يتضمن القيام بحقوق العباد. ويتضمن

43
00:19:15.950 --> 00:19:45.950
المعاملة الخلق فتضمن الحديث آآ يعني القيام بحقوق الله وحقوق الخلق. من احب ان يزعزع عن الله ويدخل الجنة بل تأتي منيته. وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. هاتان الوصيتان تتضمن

44
00:19:45.950 --> 00:20:07.650
وصية بالقيام بحقوق الله وهو ما يتضمن الايمان بالله واليوم الاخر وبحقوق الخلق واليؤتي الى الناس الذي ان يؤتى اليه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. احسن الله اليكم يقول هل يشرع التكبير عند صعود الطائرة والتسبيح عند نزولها؟ والله زيد. طيب

45
00:20:07.650 --> 00:20:27.650
عندما تريد يعني الاقلاع نعم الله اكبر الله اكبر نعم سعود وعند الهبوط واضح نعم احسن الله اليكم يقول في بعض الدول آآ يدرس غير عقيق اهل السنة والجماعة وكما تعلمون انه اذا اجاب الطالب خلاف ما درس فانه يرصد

46
00:20:27.650 --> 00:20:47.650
واذا واذا اجاب الطالب خلاف ما درس فانه يرسب يرسب. نعم. بعده. احسن الله اليكم يقول قل اذا رأى احدهم ما يعجبه في اخيه وذكره قال بعضهم قل ما شاء الله. ايش فيه؟ يقول يعني هل هذا وارد اسمه؟ ان الناس

47
00:20:47.650 --> 00:21:13.100
كلمة ما شاء الله هذه يقصد بها دفع العلم لا اله الا الله لان ذكر الله فيه طرد للشيطان وعمله ومن عمل الشيطان الحسد لعل هذا الذي رأى ما يعجبونه قال لا اله الا الله ما شاء الله لعل هذا يطرد ما يقع في نفسه من من

48
00:21:13.100 --> 00:21:33.850
من الحسد الذي يثمر او ينشأ عنه يعني اثر العين لا بأس الامر واسع  اما ما في الاية فلولا ان دخلت جنتك كنت ما شاء الله الى معن اخر وهو انك يعني لو دخلت

49
00:21:33.850 --> 00:21:53.850
اذا دخلت جنتك قلتها ما شاء الله اي هذا ما شاء الله. هذا من عطاء الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. في لاستشعار ان هذا هذه الجنة وهذا الرزق وهذه الثمار ان هذا بمشيئة الله

50
00:21:53.850 --> 00:22:13.850
ومن عطاء الله ومن بقوة الله. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم فهم في الوزر سواء مع ان الثاني لم لم يعمل بالمعصية وقوله من هم بسيئة ولم يعملها كتب هم ما هو بهم هم

51
00:22:13.850 --> 00:22:43.850
هذا عنده عزم امهل لانه مجرد هم وهون هذا ما هون ما تراجع هذا عند التصميم. هذا عنده تصميم. واذا هذا اشبه بذات يشبه يشبه وان كان دونه يشبه اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقتل المقتول قالوا هذا القاتل امر واضح

52
00:22:43.850 --> 00:23:09.600
فما بال المقصود؟ قال انه كان حريص حريص على قتل صائم نعم احسن الله اليكم يقول ما صحة حديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة راكب وما المقصود بهذا الحديث الذي يظل في حديث صحيح فيما آآ والمقصود به النهي عن آآ السفر الانسان بمفرده

53
00:23:09.600 --> 00:23:42.250
لانه لانه قد يتعرض لخطر قد يتعرض لبعض الامور اما عجوز او تعرض له افة وحدة وقد يكون والثلاثة جماعة الثلاثة جماعة لو لبعضهم عارظ يكون ما هناك من وهو حينئذ نحن نقول آآ يعني حتى وان كان الامر الان ايسر في جملة الخيرات

54
00:23:42.250 --> 00:24:10.550
العامة والطرق مسلوكة لكن مع هذا ما ينبغي لوحده لا ارض لكم يعني او شيء من هذا القبيل وانت بالسيارة لوحدك. يمكن تقدر تتكلم بالجوال؟ ها وجود مرافق طيب واحفظ والله اعلم احسن الله اليكم ما اثابكم بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

55
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثة ويكرهون

56
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
لكم ثلاثة يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويكره قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. رواه مسلم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

57
00:24:51.350 --> 00:25:16.450
وعلى اله واصحابه في هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثة ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم ويقع فيه اثبات الرضا والكراهة لله. والايات الدالة على وصف تعالى بالرضا كثيرة

58
00:25:16.800 --> 00:25:37.650
من الادلة على وصف يكره قلت على ولكن كره الله انبعاثهم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها والقول في الرضا والكراهة او الرضا والسخط كالقول في سائر يرضى حقيقة

59
00:25:38.100 --> 00:26:02.800
يرضى ما شاء ويرضى عن من شاء ويكره ما شاء رضاه سخطه وغضبه وكراهته ليست مثل صفات المخلوقين فما نقول مثل ذلك في علمه وسمعه وسائل التباك منهج واحد من اهل السنة ما في تناقض ولا تعارض ولا اضطراب

60
00:26:02.800 --> 00:26:29.900
منهج واحد ثالث مستقيم ولله الحمد واما الذين يتخبطون ينفون اشياء بعقولهم ويتركون اشياء والذين ينفون حقيقة الغضب والكراهية يؤولون الرضا بالارادة او يؤولونها بالشيء المحبوب في علم النعم والكراهة بارادة يعني

61
00:26:30.200 --> 00:26:56.950
يعني بارادة الانتقاد بالارادة وهكذا. ان الله يرضى لكم ثلاثة ويكره لكم ثلاثة هل في تفصيله ان يرفع لكم ثلاثة ويكره لكم ثلاث. ثم فصل يرضى نفسه. قل يرضى لكم كأنه بدل من جملة

62
00:26:56.950 --> 00:27:28.400
يرضى لكم ثلاث يرضى لكم ثلاث ويكره لكم ثلاث يعني ثلاث خصال ثلاث صفات الله تعالى يقول وان تشكروا يرضه لكم الله يرضى لعباده  الاخلاق طيبة اخلاق مرضية والاعمال الصالحة

63
00:27:28.450 --> 00:27:58.200
يرضى لهم التوحيد ويكره لهم الشرك يرضى لهم الصدق الكذب يرضى لهم الاحسان ويكره لهم العدوان وهكذا وليس اريد في ذكر ليس له مفهوم ما له مفهوم؟ يعني ما تقول ان الله يرضى ويكره سلفات لا العدل ما هو مفروض

64
00:27:58.400 --> 00:28:23.250
الله يرضى لعباده اشياء كثيرة. مما يحبه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. ويكره لهم امور كثيرة مما يسخطه ويبغضه من الاعمال ظاهرة باطنة. فارضى ما يرضى لهم التوحيد واسخط وابغض ما يبغضه منهم الشرك

65
00:28:23.300 --> 00:28:48.550
يرفع لكم ثلاثة يرضى لكم ان تعبدوه ولا تفلحوا به شيئا. وهذا اصل هذا هو معنى لا اله الا الله هذا هو التوحيد. الله تعالى يرضى لعباده التوحيد ان يوحدوه ان يعبدوه وحده لا شريك له

66
00:28:48.900 --> 00:29:09.400
واعبدوا الله ولا يشركوا به شيء الا ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ولا تدعو مع الله الها اخر. ولا يكفي هذا كثيرا وعظوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

67
00:29:09.800 --> 00:29:29.150
نعبد الله واجتنبوا الطاغوت فغير الله تأمرون يعبدوا ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت لاعفطن عملك ولتكونن من الخاسرين يرضى عنكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

68
00:29:29.950 --> 00:29:52.800
اعبدوه وحده لا شريك له ولا تشركوا في عبادته شيئا من الشرك ولا تشركوا معه غيره   مسائل المعبودات وسائل المخلوقات هذا هو مدارس دين الاسلام. عبادة الله وحده لا شريك له

69
00:29:53.200 --> 00:30:13.200
ولما ذكر ذكر الحقوق العشرة بدأها بحقه العظيم. حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حقه على عباده هذا حقه على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا كما في حديث معاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء

70
00:30:14.200 --> 00:30:44.500
نعم ويدخل في كل الدين يعني عبادته بالصلاة بالزكاة بالصيام الحج بالجهاد الامر بالمعروف اياك نعبد اي لا نعبد غيرك ماذا يدخل في قوله اياك نعبد قل ما تعبد الله به عباده

71
00:30:45.150 --> 00:31:11.550
من افعال او شروط بل اذا يعني اذا جاء مثل هذا مفردا دخل في كل شيء. جاء كلام اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم يدخل في كل ما امر الله به. اعبدوا ربكم وادخل فيه الامر بالصلاة والزكاة والصلاة والصيام والحج اعبدوا ربكم

72
00:31:11.550 --> 00:31:33.400
كل ما امر الله به فانه يندرج فيه في هذا الامر لكنه يكون مجمل فيه اجمال الكلام يكون فيه جمال وفيه  هذا نجد هذا النص مجمل والنصوص  اعبدوا الله ان تعبدوا الله ولا شيء

73
00:31:33.800 --> 00:31:55.300
الشرك الشرك الاكبر وهي عبادة غيره مع ودعاء غيره معه. فلا يكفر الذنوب. اعظم الذنوب وعلى الاطلاق. والتوحيد هو اوجب الواجبات بعض الحسنات وصلت مراتب الشرك الاصغر هذا ايضا هو ينادي كمال التوحيد لكن لا ينافي اصله

74
00:31:55.300 --> 00:32:20.950
التوحيد كما لا يخفى  وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. هذا قد امر الله به في كتابه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا سواء انتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

75
00:32:21.150 --> 00:32:48.400
هذا نص القرآن وفي الحديث مطابق للفظ القرآن. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا اعتصموا يعني تتمسك وتمتنع اعتصم بهذا الامر يعني تمسك به فانه يمنعك من من الوقوع في المهاوي في مهاوي الهلاك

76
00:32:48.400 --> 00:33:22.550
بسم الله الا من رحم اعتصم اعتصم بحبل الله حبله  وكتاب يمكن الحج يفسر بالدين يفسر بالكتاب يفسر بالعهد المعاني متقاربة كل يتضمن الامر. تمسك بحبل الله والذين يمسخون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المحسنين

77
00:33:22.950 --> 00:34:01.050
يمسكون بالكتاب يتمسكون يعتصمون اعتصموا بحبل الله. وان تعتصموا بحبل الله جميعا اي مجتمعين مجتمعين على دين الله مجتمعين على الحق ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا اناني عن التفرق يؤكد ان الامر بالاجتماع. كما ان النهي عن الشرك يؤكد الامر لعبادة الله سبحانه وتعالى

78
00:34:01.750 --> 00:34:29.800
اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا كقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اتبعوه وحده ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم  لعلكم تتقون

79
00:34:29.950 --> 00:35:07.100
الاجتماع اجتماع على الحق هذا يجعل المسلمين اقوياء يسد بينهم التحاب والتآلف والتعاون اجتماع على الحق هذا من اقوى هذا هو القوة التي يرغبها العدو ولهذا الاعداء عندهم ذكاء في الكيد

80
00:35:07.500 --> 00:35:46.900
كذكاء الشيطان لانهم تلاميذ الشيطان عندهم ذكاء فمن اهم ما يهتمون به  هذا الشيطان والسحرة يهمه التفريق بين الزوجين. نعم سم التفريق بين الصديقين والحبيبين والاخوين الفرقة وهكذا شياطين الانس يسعون في الفرقة. النمام يسعى في الفرقة بين الاحبة. وهكذا الى يعني

81
00:35:46.900 --> 00:36:07.250
اعداء الاعلى من الكفرة. هذه الدول الان عليهم لعائن الله. قد بلغوا في المسلمين يعني بالمسلمين اللي انت تقول للاسلام انه كثير من المنتسبين للاسلام ليسوا من الاسلام بشيء كثير

82
00:36:07.700 --> 00:36:46.050
المقصود انهم سعوا بين المسلمين بالتفريق ويعملون في هذه سبيل يعملون الخطط للتفريق والتمزيق تمزيق المسلمين مزق الله هؤلاء الاعداء كل ممزق. واخص الولايات المتحدة قلت عليها وادعوا عليها في سجودكم وفي صلاتكم وفي ختام صلاتكم ادعوا على هذه الدولة المدعومة

83
00:36:46.050 --> 00:37:06.050
المسلطة عقوبة هي عقوبة على البشرية عقوبة. هي عقوبة نسأل الله العافية. عقوبة على البشرية. ولكن الله بها فما تتمتع به من قوة او سعر سلطان. ما هو الا مكر الله بهم. هم يمكروا كما

84
00:37:06.050 --> 00:37:37.250
يقول سبحانه ويمكرون ويمكر الله هم يعيشون حياة المكر يعني حياة البكر من الله هو الاستدراج فان الله يعني قد ينتقم بالظالم ينتقم من الظالم بظالم ثم ياخذ الظالم اخذ عزيز مقتدر

85
00:37:37.450 --> 00:38:10.750
هذه الدول الكافرة المتسلطة الغربية والشرقية هذه مسلطة عقوق تسميح من العقوبات تسويق الاعداء فمن سياساتهم الملعونة التفريق بين الامة بين المسلمين بالتفريط افساد المجتمعات. ثم كثير من هذا الافساد يكون على ايدي اهل البلاد. يعني من

86
00:38:10.750 --> 00:38:39.900
المسلمين ومن المنافقين ولا تفرق قوة الاستماع والاعتصام بحبل الله على الحق اجتماع على الحق هذا قوة اذا تحقق المسلمين هذا هم الاعداء هذا اول ما يرهب الاعداء الاتفاق والاجتماع. والله لو كان المسلمون على

87
00:38:39.900 --> 00:39:08.800
يؤهلهم للاجتماع ان يكون كلمتهم واحدة لهابهم هؤلاء الاعداء فهم اخشى ما يخشون ان يكون هناك اجتماع على الحق اما الاجتماع على الباطل لا يضرهم من وجه. فتدبروا الواقع. تدبروا واقع المسلمين

88
00:39:09.000 --> 00:39:35.300
ما نفيه من التفرق والتشرم بين دولهم وبين  طوائف ومذاهب ونحل اعتصموا بحبله وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وفي بعد ايتين بعد آآ بعد كمال الاية ولا تكونوا

89
00:39:35.300 --> 00:40:05.300
الذين تفرقوا تفرق في الدين في تفرق في الدين بانتعال محى آآ مخالفة كمثل الرافضة والصوفية والطوائف طوائف وتمزق. ترى وستفترق هذه الامة على وفعلا الان ماذا في المسلمين من الفرق اسمها الفرق الاسلامية؟ من الفرق الاسلامية يعني معها اصل الاسلام

90
00:40:05.300 --> 00:40:37.750
ولكنها منحرفة قدرا من الانحراف وهناك فرق اسلامية ليس معها من الاسلام شيء تنتمي للاسلام ولكن الفرقة الناجية يا اهل الصندوق الذين اعتصموا بحبل الله وتمسكوا بمنهج وباثار آآ سنة رسول الله واكتفوا اثار السلف الصالح من الصحابة والتابعين

91
00:40:38.450 --> 00:41:07.700
الله نسأل الله ان يجمع كلمة اهل السنة نسأل الله ان يجمع كلمتهم ويغيظ بهم عدوهم. نسأل الله ان يغيظ بهم عدوهم. كما غاظ باصحاب رسول الله اعداءهم ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى

92
00:41:07.700 --> 00:41:42.300
على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. واستدل بعظ اهل العلم بهذه الاية على الكفر الرافضة لان يغيبهم الصحابة يغيب الصحابة يغيظون الرافضة يغيظونهم وهم يبغضونه  وكره لكم بالتفصيل بالتفصيل وكره لكم قيل وقال وكثرة

93
00:41:42.300 --> 00:42:04.050
السؤال واضاعة المال خصال كريهة قبيحة كره الله يجب ان نكرهها وما يجب ان نرضى به. ما رضيه الله يجب ان نرضى به. وما كره الله يجب ان نكرهه لكم

94
00:42:04.250 --> 00:42:34.250
لكم الله كره لكم هذا فيه يعني في كراهته في صراعتنا له ومجانبتنا له في سعادتنا وصلاح امرنا كره لكم لم يقل وكره قيل وقال وكره كذا لا كره لكم بهذه القراءة يعني فيها مصلحتنا وسعادتنا

95
00:42:34.250 --> 00:43:04.250
وصلاح امرنا قيل وقال المراد الكلام الذي لا سند له ما هو الا قيل من هو القائل؟ مجهول وقال فلان يعني الكلام والخوف الذي لا يقوم على مستند ولا يقوم على اساس من الصدق. ليه

96
00:43:04.400 --> 00:43:39.450
كفى بالمرء كذبا. في الحديث الصحيح كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع   الانسان يسمع اشياء كثيرة ومما يمثل هذا الجانب الصحف فانها تقوم بهذا العبء السيء الصحف والمجلات تقوم على

97
00:43:39.450 --> 00:44:08.900
حين وقال اذا اردت تمثل وقال فمثل بمنهج الصحف. لا تتوضأ عن شيء لا تتوضأ عن تهريج لا تتورى عن تزييف الحقائق تصوغ يعني تزيف الحق تزين الباطل قيل وقال وهكذا وسائل الاعلام بشكل عام

98
00:44:09.100 --> 00:44:46.350
هذا طابعها وقد تجد في المزابل يعني اشياء يمكن يستفاد منها يعني شيء ينفع يعني خشبة ايه دعوة شي يمكن يستفاد منه هكذا لانه يعني الاعلام يقوم على المزج. مزج الحق بالباطل والخوف. لانهم

99
00:44:46.350 --> 00:45:16.200
يريدون يكتبون لكل احد يعني الفاسق اللي يساعده يعني بعضنا آآ امور عادية يجد شكون هذه التي تبجل تمجد وتبجل يعني تعطى دعم من اضافة لكن الزنا بميزان الشرع تسقط

100
00:45:16.350 --> 00:45:43.450
ميزان لابد من ان تزن الامور بالميزان العادي للشرع. اما وزنها باراء الناس واهواء الناس؟ لا جدا صلي عذابي يحكم بالمنظار الذي هو عليه قيل وقال هو من هذا الجزء اللغو الكثير الذي يكون في المجالس فلا قيل وقال

101
00:45:44.000 --> 00:46:13.000
مذلة مذلة يعني اطلاق الانسان لسانه بكل ما يئن له وما يسمع مذلة يوقع في الغيبة يوقع في الكذب. يوقع في السخرية بالمسلمين السؤال كثرة السؤال بالسؤال عن الامور المعنوية الشرعية من جنس ما تقدم

102
00:46:13.000 --> 00:46:43.000
دم من قوله عليه الصلاة والسلام فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم. اسئلة التعنت والتعجيز واسئلة والاغراب اسئلة اغراب واسئلة تكلف وتنطع. الصحابة رضي الله عنهم الرسول يسمعون عن كتاب الله وسنة رسوله ولا

103
00:46:43.000 --> 00:47:06.950
يريدون عليها اشكالات واعتراضات وكذا يستقبلون بالقبول والايمان والتسليم وتفويض ما لا ما لا يحيطون به الى عالمه كثرة السؤال ويدخل فيه ايضا السؤال سؤال المال من غير ضرورة لا

104
00:47:06.950 --> 00:47:31.800
لا تزال المسألة في حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم المال ايضا لا تحل المسألة الا لاحد الثلاثة الجائحة رجل صالح رجل تحمل حمالة. تحلت له المسألة حتى يصيبه ثم يمسك

105
00:47:32.150 --> 00:48:10.000
سيكون ثلاثة من ذوي يقولون لقد اصابت فلانا فاقة حتى يصيب قوام من العيش كثرة السؤال بكل سؤال مذموم. والكثرة ماضية جاء كثرة السؤال لان السؤال القليل يعني وهو الشيء القبيح كل يعني اذا قبر صار اقبح. اما من فعل

106
00:48:10.100 --> 00:48:46.500
في حاجة او سأل في العلم السؤال في العلم سؤال الترشاد وسؤال فائدة وافادة مشروع ومطلوب ومأمور به خيرة اضاعة المال طوال الحياة. اما يسمونه عصب الحياة  اموالكم التي جعل الله لكم قياما قيام يعني قوام لمصالح الدين والدنيا

107
00:48:46.500 --> 00:49:06.400
كثير من مصالح الدين والدنيا قد تقوم على المال. المال لا اله الا الله لا حول ولا  اضاعة المال مالك انتهت الانسان ليس حرا في ماله يقول انا اسوي من مالي

108
00:49:06.550 --> 00:49:25.850
ما اساء دخول السفرة لشعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء؟ ها لا ما ليس ليس للانسان يتصرف في ماله كيف شاء

109
00:49:26.650 --> 00:49:53.650
يجب ان يكتسبهم بطرقه الشرعية وان يضعه في مواضعه المال الفاعل الخاص وكذلك المال العام. الامر فيه اشد المال العام والناس في في يعني في تدبير المال منهم من ينفقهم في الوجوه النافعة في الدين. وفي المصالح العظيمة والمهمة

110
00:49:53.650 --> 00:50:20.550
منهم من ينفقهم يعني في اشياء مباحة يعني وقد يتجاوز الحدود ويتوسع ومنهم من ينفقه في في امور رديئة وفي امور وفي امور لا فائدة فيها. ومنهم من ينفقه في الحرام. في المنكرات في الفواحش. في الظلم

111
00:50:20.550 --> 00:50:51.800
المال وسيلة. يوظفه كل واحد على التوجه اللي عنده في اضاعة المال الكلمة للجامعة يعني اضاعة المال هو الاسراف والتبذير. اضاعة المال والاصرار والتبذير. ان المبذرين ان كانوا اخوان الشياطين. ولا تذنبوا ان الله لا يحب المسرفين. نعم. وهو انفاق ان في حرام او

112
00:50:51.800 --> 00:51:20.600
وفي غير سائدة في حرام ولو برش  يعني اللي اللي يشتري بدرس هذا قد يعني وقع في شيء من اضاعة الناس وكيف بمن بما فوقه وباموال طائلة الحرام؟ لا اله الا الله. كم ينفق من الاموال في الحرام

113
00:51:21.200 --> 00:51:48.900
من الانفاق من المال العام والخاص في الحرام في وفي الامور الهزيمة في الامور التافهة في امور لا فائدة فيها  في اضاعة المال دين الاسلام دين يعني ديننا الكاملة اليوم اكملت لكم دينكم هذا من كمال هذا الدين

114
00:51:49.550 --> 00:52:08.600
والذين اذا اسأ انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قواما. بين ذلك توسط لا تفكير التقدير والبخل بمنع الواجب او منع المستحب. لان النفاق اما واجب واما مستحب

115
00:52:08.750 --> 00:52:34.150
في الحرام او فيما لا فائدة فيه وبين ذلك الوسطى بين ذلك الوسط واضاعة المال اذا قيل وقال حرام وكثرة السؤال حرام واضاعة المال حرام لان ما كره الله لعباده ما هو ما

116
00:52:34.150 --> 00:52:54.150
اسمعوا المكروه اللي في اصطلاح الفقهاء تقول مكروه لا المكروه في لغة الشرع هو الحرام كل ذلك لما نام عن الشرك والقتل والزنا ظلم اليتيم والى اخره قال كل ذلك كان

117
00:52:54.150 --> 00:53:14.150
عند ربك مكروها. نعم. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت هند بنت عتبة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني

118
00:53:14.150 --> 00:53:34.150
من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذته من ماله بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك. متفق عليه

119
00:53:34.150 --> 00:53:51.900
هذا الحديث كما نبه الشيخ عندكم عبد الرحمن الجامع لهذه المجموعة من الاحاديث والسارح لها نبه على ان هذا الحديث يعني اعتمد عليه اهل العلم في مسائل كثيرة من مسائل الفقه

120
00:53:51.950 --> 00:54:21.950
وجوب النفقة على الزوج لامرأته واولاده. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وعلى الوارث مثل ذلك. لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليها انتم من ينفق مما اتاه الله. ان نفق على الزوجة وعلى العيال واجب. يجب على الرجل ان ينفق على امرأته

121
00:54:21.950 --> 00:54:49.900
ويجب على الرجل ان ينفق على اولاده. القصر والفقراء هذه هم المرأة العاقلة جاءت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام معزة بن سفيان صخر بن حرب الذي قاد جيوش المشركين في قتال المسلمين ثم من الله عليه بالاسلام

122
00:54:50.200 --> 00:55:16.600
فاسلم وحسم الاسلام رضي الله عنه رضي الله عنهما الله تقول يا رسول الله ان ابا سفيان زوجها رجل شحيح الاصل ما يجوز للانسان يأتي يتحدث فلان بخيل والمراءة تسولف على اخواتها زوجي فلان

123
00:55:16.600 --> 00:55:48.900
بخيل ما مرة يجمع هالدراهم عنده لا ما فيه ما يصلح سواليف  كل واحد اخبار زوجها او سيرته والذكية تأخذ ولا تعطي ولكنها تشاركها في الاثم في الغيبة لكن هنا لها غرض ما جاءت بمجرد التحدد

124
00:55:49.650 --> 00:56:19.650
عندما تقوم اذا الرجل شحيح تريد ان تذكر المسوغ لسؤالها المسوغ اخذ العلماء جواز هذه الغيبة للمستفتي اللي يريد يستفتي ويذكر فلان يذكر من خلقه ما يتعلق ما تتعلق به الفتوى او يتعلق به الاستفتاء. يقول

125
00:56:19.650 --> 00:56:44.000
يا رسول الله ان زوجي ابا سفيان رجل شحيح تكون تمهيدا وتكمل هذه كلمة اجمالية. لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بلية يعني هذي اللي النتيجة رضي الله عنهم

126
00:56:44.150 --> 00:57:12.150
نتيجة لا يعطيني من النفقة ما يكفيني لابد من الكفاية ويخشي بني افاخذ من ماله ما يكفيني ويكفي بني هذا هو السؤال يعني اخذ بغير علمه. اخذ بغير علمه. ما يكفيني ويكفي بني

127
00:57:13.450 --> 00:57:40.950
تتصرف جاءت تستفتي لان الاصل انه لا يحل للمرأة ان تأخذ من مال زوجها ما يحل لها ان تأخذ الا ما تعلم انه خطيب به نفسه. كما انه هو ليس له ان يأخذ من مال امرأته. ليس له ان يأخذ من مال امرأته الا ما طابت به

128
00:57:40.950 --> 00:57:59.900
نفسها فان قبل لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. يعني كل واحد له حق الملكية لهم سلطة على ماله. ليس لواحد منهما ان يتصرف في مال اخر بغير اذنه

129
00:58:00.900 --> 00:58:31.450
فقال عليه الصلاة والسلام خذي من ماله ما يكفيك ويفتي بنيك بالمعروف هذا هو القيس ما هو فوضى تأخذ؟ لم يكن الرسل خذي من ماله ما يكفيك ويكفي بنيك يعني حسب ما يعني يعجبك حسب ما ترين انه كفاية

130
00:58:31.450 --> 00:59:06.750
لقد بالمعبر هذا اصل من اصول الاحكام بالمعروف خصوصا في المعاملات التي بين الناس كثيرا ما تقيد بالمعروف بالمعروف بالمعروف يعني بالعرف يعني بما هو يعترف به الناس النفقة النفقة. المعروف يعني هي النفقة المعتادة. المعتادة التي ليس فيها تجاوز ولا توسع

131
00:59:06.750 --> 00:59:41.400
توتر كماليات ما في كماليات خذي من ماله من مالي ما يكفيك ويكفي بنيك. لكن بالمعروف لا يعني بالرأي مجرد رأي واستحسان وهوى ورغبة ان يجعلها تحترف وتقف تأخذ بقدر ويذكر الشيخ واهل العلم يذكرون مسألة الظفر يعني انسان له

132
00:59:41.400 --> 01:00:07.300
مال يعني انسان يعني له عليه حق يعني قد يكون اصبر قد يكون آآ دين مطله. فهل اذا رفضت بشيء من ماله تأخذ حقك تقول له عنده لي الف ريال

133
01:00:07.500 --> 01:00:36.900
بشيء من مالك تختلس اخذ من مال ما يدري يعني اخذ حقي هذه المسألة تم مسألة الظفر. يعني ان يظفر صاحب الحق المستحق بشيء من ما لي من عليه الحق. هل له ان يأخذ حقه من ماله بغير علم؟ هذه

134
01:00:36.900 --> 01:00:56.900
للناس ثلاث مذاهب والشيخ آآ ذكر عندكم الرأي الوسط. قيل نعم يجوز. خلاص كان لك حث على وعد متى ما ظفرته وهو ما يسمع يعني ما اعطاك اما انه جاحدك او مطلك اما جهلك

135
01:00:56.900 --> 01:01:19.100
او مطعم تذهب يعني ثم ظهرت بشيء من ماله ان تأخذ حقك والحمد لله. بعدل لا تأخذ ازيد مطلقة. والقول الثاني لا يجوز مطلقا. خلاص ما دام يتحقق فهو طالب. طالب قدامك المحكمة يشتكي

136
01:01:19.450 --> 01:01:48.400
اشتكوا هذان قولان متقابلان. والثالث يقول ان كان الحق الذي انت تريد يعني الحق الذي يعني بسبب الظاهر فلعلك ان ان تأخذ من مالك لان لان حينئذ لا تتهم لكن اذا كان الحق الذي لك ليس ليس

137
01:01:48.400 --> 01:02:08.400
لك عليه بينة وليس سببه ظاهرا. اذا اخذت من ماله ممكن تكون مجاز في الحديث ولا تخم الخانق هنا رضي الله عنها يعني حقها على زوجها وحق اولادها على زوجها تماما

138
01:02:08.400 --> 01:02:42.900
يعني لو لو انكشف انها اخذت من ما له بغير علم  الله فرضه لي ولأولادي ولا احد يلومها. لا احد يلومها. كل يعرف ان هذه زوجته هذا وهؤلاء اولئك ذكر لكم هذه المسألة ونبه عليها وبين ان هذه ان هذا هو الدليل القول الوسط

139
01:02:43.300 --> 01:03:08.400
يعني في هذا الحديث يعني من احاديث اه اه الفقه واه واه يعني الحديث التي يعتمد عليها القاضي والمفتي. نعم. عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

140
01:03:08.400 --> 01:03:27.600
وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه. هذا الحديث اصل من اصول القضاء هذا اصل يعتني يعني من اصول احكام القضاء لا يحكم احد بين اثنين وهو امه

141
01:03:27.750 --> 01:03:54.150
غضبان الغضب ثلاثة خوف خفيف  ما يؤثر على عقلية الانسان ورأيه وتدبيره. هذا ليس مرادا به. وغضب يجعل الانسان لا يدري عن نفسه كالسكران وهذا لا يتوجه اليها. هذا من السكران. هل يتوجه الى السكران؟ افعلوا

142
01:03:54.150 --> 01:04:34.150
لا تفعل؟ ايه. لكن بقي الغضب الوسط. الغضب الذي يغلق على الانسان النظر والتدبر للامور. القاضي في حاجة الى معرفة الدلائل الشرعية الدالة على الاحكام في القضايا الحقوقية وغير الحقوقية. ثم بحاجة الى ان يعرف الواقع على ما هو عليه. يتطور القضية

143
01:04:34.150 --> 01:04:54.150
ولهذا يحتاج الى ان يسمع من الطرفين الخاصمين. لماذا يقول ماذا ماذا عندك يا فلان؟ انت يا مدعي تكلمي. ماذا تجيب يا فلان يريد يتطور الواقع فالقاضي في حاجة الى ان يعرف هذا وهذا يعرف كيف يطبق

144
01:04:54.150 --> 01:05:23.150
الاحكام الشرعية على القضايا الجزئية القضايا الواقع يطبق القاعدة على الجزئيات هذا يحتاج الى عقل يعني الى فقه سابق والى فقه في واقع حاضر والى عقل حاضر لتطبيق الاحكام فكر

145
01:05:23.400 --> 01:05:53.400
هذه القضية تدخل في اي قياس في اي قاعدة في اي دليل اذا اذا غضب غضبا شديدا تعصب هل ينغلق عليك؟ ينسى المعلومات ينسى الادلة ينسى وجه الحكم ان يغيب ما يتصور الواقع على ما هو عليه بسبب الحالة النفسية بسبب

146
01:05:53.400 --> 01:06:13.400
بالغضب واضح الان هكذا الغضب كما تقدم تقدم الكلام في الغضب. قال لا تغضب قال لا تغضب قل يا ذا الغضب استولى على الانسان اوقعه في اغلاط وفي ورطات عامة وخاصة. فهكذا قال عليه الصلاة والسلام لا

147
01:06:13.400 --> 01:06:34.350
لا يحكمن احد بين اثنين يعني اثنين او اكثر هذا اقل اقل يعني ما يقع فيه  تقع الخصومة عندما تكون او جماعتين لا لا القاضي وهو غضبان لا يحكمن احد بين اثنين

148
01:06:34.350 --> 01:07:04.350
قال العلماء ويقاس على هذا كل من يشوش عقل الانسان. يشوش عليه ذهنه يغلق على اليمين حتى يمنعه من التفكير والتدبر والتصور من شدة جوع او عطش اوحزن او كون حاقن يدافع

149
01:07:04.550 --> 01:07:34.550
اذا كان عنده جوع شديد راح يروح ياكل. اما يحكم وهو يتململ يتململ. تضيع الحكم. يعني لا وهذا القياس مبني على فهم لم؟ هل النهي عن الغضب يعني بخصوص الغضب؟ لكن خص الغضب لانه

150
01:07:34.550 --> 01:08:08.550
يكثر يعني يتعرض الحكام يتعرضون للغضب. يعني حتى لو انه يعني في اثناء نظر القضية احفظه بعض بعض الخصوم فان فعل واضح ترفع الجلسة  اهل العلم يعني نظروا للمعنى فقالوا ان هذا الحكم لا يختص بالغضب بل بكل يعم لعموم يعني هذا الحديث

151
01:08:08.550 --> 01:08:30.500
لفظه خاص ولكن معناه عام. معناه عام في كل ما يشبه الغضب في بشويش الدين واغلاق الفهم الله المستعان وهذا يعني هذه الاحكام من من حكم الشريعة ومن كمال هذه الشريعة

152
01:08:30.700 --> 01:08:54.150
لا اله الا الله. تنزيل من حكيم حميد تنزير من حكيم عميد فلا غرابة. الله اكبر. نعم. عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قل واشرب والبس وتصدق في غير شرف ولا محيلة. رواه احمد وابو داوود

153
01:08:54.150 --> 01:09:14.150
البخاري عن ابن شعيب عن ابيه عن جده مختلف فيه بين اهل العلم لكن ائمة الحديث يصححون آآ يعني رواية عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل. يعني مما اعطاك الله

154
01:09:14.150 --> 01:09:34.150
من الطعام كل واشرب قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. كلوا مما رزقناكم حلال طيبة. كل هذا للاباحة هذا الامر للاباحة. والاكل منه ما هو واجب. وهو ما

155
01:09:34.150 --> 01:10:05.400
يقيم ويحفظ الحياة هذا واجب. كل واجب من مما اباح الله من انواع الشراب من الماء وانواع الاشربة التي اباحها الله للعباد من الماء واللبن والعسل كما في سورة  كل واشرب والباس مما اباح الله من القطن من الكتان من مواد اخرى

156
01:10:05.400 --> 01:10:26.850
اه من الصوف والبس. يعني من اي نوع من انواع الملابس وتصدق هنا وتصدق هذا في الامر لا شك انه للاستحباب. لا شك انه للاستحباب. ومن الاكل والشرب فيختلف حكمه

157
01:10:27.050 --> 01:10:48.600
من الاباحة الى الى الوجوب الى الاستحباب يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وليس  الى قوله يا بني ادم خذوا زينتكم. عند كل مسجد وكلوا واشربوا. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قل

158
01:10:48.600 --> 01:11:09.550
من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ما خلق الله من المطاعم والمشارب والملابس والمنافع والاموال هي للمسلمين

159
01:11:09.650 --> 01:11:34.500
للمؤمنين به الذين يستعينون بها على طاعته فهي حلال لهم وان شاركهم الكفار فيها. وهي لا تحل لهم. ولهذا ما ظفر به المسلمون من اموال الكفار بغير القتال اسمه يعني مال راجع الى اهله اي رجع

160
01:11:34.500 --> 01:11:56.550
نبه على هذا المعنى وهذه نكتة شيخ الاسلام ابن تيمية في في غير موضع ومن ذلك الكتاب والسياسة الشرعية من غير سبب في الحديث وتصدق من غير الشرف ولا تصدق كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف

161
01:11:56.750 --> 01:12:16.050
من غير شرف في العقد ولا في السر. ولا في اللباس ولا في الصدقة ولا في الصدقة ايضا الاكل في الاكل باكل ما يضرك باكل ما يضر باكل الحرام والشرب

162
01:12:16.050 --> 01:12:36.050
اللباس لباس له حدود واحكام اللباس له حدود يحرم لبس الحرير يحرم اه لبس ما ما فيه التشبه بالكفار ما فيه تشبه بالنساء بالرجال والرجال بالنساء له حدود الشريعة جاءت

163
01:12:36.050 --> 01:13:00.500
بتنظيم واحكام بكل تصرفات الانسان. ليس لك ان تأكل ما شئت كيف شئت ولا تشرب ما شئت كيف شئت. ولا ان تلبس ما شئت كيف شئت في حدود لابد ان ان تعم لابد ان ان تكون متقيدا يعني بشريعة

164
01:13:00.500 --> 01:13:29.550
سيدك سيدك الصدقة ايضا نعم الصدقة فيها اصرار تتصدق وتعطي مثلا يعني مثلا تعطي الفقيد فوق ما يستحق. فوق حاجته هذا يؤدي الى انك تضيع فقير اخر. او تعطي مثلا في

165
01:13:29.550 --> 01:13:50.550
يجوز تعطي الفقير من الزكاة فوق ما يستحق  اصله ما يحل له الا قدر الكفاية تتصدق وتضيع الحقوق الواجبة يعني انت عليك ديون اللي عليه ديون وماله لا ينفي بها

166
01:13:50.550 --> 01:14:10.250
يقول اهل العلم انه الصحيح انه محجور عليه شرعا يعني لا يجوز له ان يتصرف في ماله ولا بالصدقة بما يعني بما يضر بغرمائه. يعني بعض الناس والعياذ بالله عليه ديون للناس رؤيا

167
01:14:10.250 --> 01:14:33.800
يسوي ولاية ويتزين عند الناس وفخر او يتصدق في المناسبات وقد يكون بنية صالحة قد يكون بغير نية صالحة ذلك من غير اذا تصدقت واضعت الحقوق الواجبة اضعت الديون اداء الديون

168
01:14:33.800 --> 01:15:01.200
واداء النفقات الواجبة على الاهل على الزوجة والاولاد فهذا تجاوز من غير الشرف ولا مخيلة ان ما قيل يعني الخيلاء هذه يمكن يكون الخيال في اللباس يمكن يكون يعني في المآكل والمشارب

169
01:15:01.200 --> 01:15:26.850
يصير عند بعض الناس يعني نوع من الاضطراب والتعاظم على الناس. لكن اكثر ما يكون الخيلاء يمكن يكونوا الخيلاء يمكن يكون في المرحوم لان الخيلاء في القلب. خيلات تعاظم واعجاب

170
01:15:26.850 --> 01:15:42.850
قال عليه الصلاة والسلام كل واشرب وانبل. كل هذا ولله الحمد الله خلق هذه النعم للعباد لينتفعوا بها. هو الذي خلق لكم ما من الارض متصدق من غير شرف ولا مخيلة

171
01:15:43.400 --> 01:16:13.400
يحترس من الخيلاء واحترس من السرف وافهم الحقيقة بعد ذلك لا ضير عليه. لا ضير عليه ولا اثم ولا تبعة عليه اذا اكلت وشربت ولبثت وتصدقت ما اخطأتك خصلتان. شرف او مخيلة. والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا احسن الله

172
01:16:13.400 --> 01:16:33.400
قلت ذكر في الحديث ان الله يرضى لكم ثلاثا ولم يذكر الا اثنتين. والله هذا السؤال طيب انا والله ما عاد يعني هذا وارد هذا السؤال آآ لكن لو يراجع فيه في ثالثة جاءت اما في هذا الحديث وان تناصحوا من

173
01:16:33.400 --> 01:16:52.450
ولاه الله امركم ده الحقيقة كان في ذهني ان يراجع صحيح مسلم راجعوه وهذه الخصلة لا شك انها قد ذكرت اما في هذا الحديث او في حديث اخر وان تناصحوا من ولاه الله

174
01:16:52.450 --> 01:17:22.450
عظيمة مناصحة ولاة الامر بتذكيرهم بما يجب عليهم وبما ينبغي لهم وبما ينفع الرعية هذه من الخصال المطلوبة شرعا وهي من النص الدين النصيحة لله وللكتابة ولرسوله يعني ما هو بالمقصود مجرد التشنيع والفضيحة والتشهير

175
01:17:22.450 --> 01:17:52.450
يعني والمناهضة والتحريش والتهييج لا لا المراد النص اللغز والنصح يكون بالطرق الكفيلة التي تحقق المصلحة. نعم. احسن الله اليكم يقول ورد في في ذهني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع الا من طرف واحد ولم يسمع من ابي سفيان. لا اله الا الله. سبحان الله سبحان الله. لم يسمع

176
01:17:52.450 --> 01:18:16.600
هذا يكفي سؤال سؤال فيه شيء من اه اه يعني نشاز لم يعني كان في اثارة اتهام للرسول يعني هذا اسمه عند اهل العلم فتوى ما هو حكم اسمه فتوى

177
01:18:16.600 --> 01:18:46.600
والمفتي ما له شغل يروح لوجهات الطرف الثاني. اما الحاكم لا اللي يريد يحكم. المفتي ما يعلن بالعقوبات ويترك الامر لذمة السائل المستفتي واما الحاكم فهو ملزم لغة السؤال غير سديدة ولا يعني عندي ان الرسول ما سمع من الطرف الثاني يعني ليه؟ كانه يقول ليش ما سمع من

178
01:18:46.600 --> 01:19:16.600
هذا اسمه فتوى ما اقول من حكم جاءت تستفتي هل يجوز لي المستفتي لا يلزم نقول حضر هذا واحد يستفتي يقول انا المرأة تقول طلقني كذا وكذا يمكن تدعو الحاجة الى حضور اذا كان يحتاج الى استفسار واستفسار وكذا لكن ما دام انت استفتي نقول اذا كان

179
01:19:16.600 --> 01:19:36.600
الان تجدون في الفتاوى اذا كان الامر على ما ذكر فالحكم كذا. اذا كان الامر على ما ذكر نعم يا يقول ما رأيكم في من يرى ان اعفاء اللحية سنة؟ ويرى كذلك انا اشهد بان اعفاء اللحية سنة. انت كمل السؤال يا شيخ

180
01:19:36.600 --> 01:19:58.550
لا انتم هل تعلمون ان اعفاء لحية السنة يا اخوان اي والله سنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية ولكن اعفائها واجب. اعفاء اللحية واجب لامره عليه الصلاة والسلام. ارخوا وفروا اكرموا

181
01:19:58.550 --> 01:20:18.550
والمجوس خالفوا المشركين هذا هو الجواب على سؤال نعم في شيء؟ نفس السؤال يا شيخ ويقول وكذلك يرى ان الاسبال المحرم الكعبين في النار واما يرى وما يرى ما في ما يرى. سبحان الله ما اسفل من الكعبين فهو

182
01:20:18.550 --> 01:20:38.550
النار بس اعوذ بالله من الشهوات واتباع الاهواء جاء في الحديث الصحيح حديث اخر ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثلاثة قال المسبل اللي

183
01:20:38.550 --> 01:21:06.550
في الارض مسبل ولا ما هو مسبل مسبل شتقولون يا مسبل مين شافه قال مزمن مش نعم احسن الله اليكم يقول هل الدعوة الى توحيد الله تعالى ونبذ الشرك اذا كانت تسبب خصومة بين المتأثرين بمظاهر الشرك؟ هل نقول ان هذا من باب التفريق بين

184
01:21:06.550 --> 01:21:26.550
لا والله هذا واجب يجب التفريق بين المسلمين في هذا يجب التفريق الرسول جاء وقريش مع اسرة واحدة كلهم قبيلة واحدة وجا وفرق بينهم. الرسول فرق ولهذا سبوه بالتفريق. سبوا الرسول بالتفريق قالوا

185
01:21:26.550 --> 01:21:56.550
يبرر بين الرجل وامراته وبين فرق بينهم بالفرقان بين الحق والباطل لابد من الفرقان ومن شبهة الاجتماع على الباطل الدعوة الى وحدة الاديان والتسامح بين اليهود والنصارى والمسلمين اتحاد هذا مطلوب اذا اجتمعوا اذا اجتماع الاجتماع على الباطل اما التفرق

186
01:21:56.550 --> 01:22:26.550
التفرق المبني المبني على الفرقان بين الحق والباطل. ها اقرأوا الفرقان بين اولياء واولياء الشيطان لابد يعني نريد يعني نسكت عن بيان الحق من اجل الناس المشرك والموحد والرافضي والسني قاضي سنيا يقول بعض الناس لا تثيرون النعرات

187
01:22:26.550 --> 01:22:56.550
الطائفيات الطائفية بلى بلى الشرك باطل الرافضة مشركون الرافظة منافقون الرافضة يضمنون الاشد العدا لاهل السنة. بل يضمرون العدا لخير هذه الامة وكفى بهذا عارا وخزيا لهم. الرافضة ابطل الله كيدهم وكيد اعدائهم

188
01:22:56.550 --> 01:23:16.550
الدين من المنافقين واليهود والنصارى والمشرك. احسن الله اليكم مثابكم بانكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

189
01:23:16.550 --> 01:23:36.550
قال رحمه الله تعالى عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده او يحبه الناس عليه. قال تلك عاجل بشرى المؤمن. رواه مسلم. الحمد لله

190
01:23:36.850 --> 01:23:58.300
صلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله وعلى اله وصحبه عن ابي ذر رضي الله عنه قيل يا رسول الله رأيت الرجل يعمل العمل الخير فيحمده الناس او يحبه الناس

191
01:23:59.500 --> 01:24:26.100
قال عليه الصلاة والسلام عاجل البشرى المؤمن معلوم انه يجب على العبد ان يخلص العمل لله اي عمل يعمله يا مما شرع الله يجب فيه ان يكون ابتغاء وجه الله

192
01:24:28.150 --> 01:24:50.750
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ابتغاء مرضاة الله انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكور الذي يعبد الله مخلصين له الدين

193
01:24:50.900 --> 01:25:20.300
اعبد الله في صلاة الدين الله اعبد مخلصا له ديني هذا هذا اصل شرط لكل عبادة عبادة العمل لا يكون صالحا الا تحقق فيه امران  ان يكون لله خالصا لوجه الله

194
01:25:20.650 --> 01:25:50.300
وان يكون على سنة رسول الله او ان يكون يعني موافقا للامر الحمد لله ورسوله وهنا جاء اشكالي يعني الانسان عمل عمل لله عمل عملا صالحا من صلاة وصيام وصدقة وبر ومعروف

195
01:25:50.300 --> 01:26:22.550
عمل ذلك لله ومعلوم الكثير من هذا يظهر للناس يتولد بناء هذا محبة لا شك  من يفعل الخير ان الله يحببه يحببه الى الناس فالله يحبه. فاذا احب الله عبدا نادى جبريل

196
01:26:22.600 --> 01:26:40.300
اني احب فلان فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينادي اهل السماوات ان الله يحب فلان فاحبوه فيحب اهل ويوضع له القبول في الارض. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

197
01:26:40.550 --> 01:27:05.100
وهذا الحب يثمر ايضا الثنا والحمد فلان فلان يعني بالمناسبات يثني عليه من لا يعرفه. يثني عليه من لم يصل اليه من من معروفه شيء الله الحب في الله نحبه في الله. هذي عقيدة

198
01:27:05.150 --> 01:27:34.150
يقول اهل العلم ان علامة الحب الصادق في الله هو الذي لا يزيد بالبر ولا ينقص في الجنة. يعني تحبه في الله سواء يعني عامل لك معروف ولا انه جفاك ما دام انه يعني على الصراط المستقيم فانت تحبه

199
01:27:34.150 --> 01:27:55.200
لله وفي الله يعني كونوا لجفاف او كونوا ما يعرفون ما تعرفه هذا لا اثر له انت تحبه في الله وان يحب المرء لا يحبه الا. فاذا وجدت هذه المحبة نطق اللسان

200
01:27:55.200 --> 01:28:22.750
بما في القلب ثناء وحمدا ودعاء الله فهذا قد يشكل وقد ازكى هذا الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام اشكل عليه يعني خشي ان يكون لهذا الثناء وهذا الحب تأثير على عمله. وان هذا يمكن ان يقدح في عمله وان

201
01:28:22.750 --> 01:28:51.800
عمله وما الى ذلك. خاف ان يكون من انه له تأثير كما في فيما اذا قصد العامل بذلك. اذا العامل المحمدة او نسأل الله العافية المحمدة والمنزلة في نفوس الناس فهذا هو البلاء هذا هو الشر

202
01:28:52.000 --> 01:29:13.300
هذا اخوه السلك لكن هذا لا يعمل العمل من الخير يريد به وجه الله. ثم يحصل في هذا الحمل وهذا حب سمي ايش مقصود العمل؟ مقصود؟ لا حاصل غير مقصود

203
01:29:13.400 --> 01:29:43.400
حاصل غير مقصود. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ذلك عاجل بشرى المؤمن. هذه بشرى محبة المؤمنين للعبد وثناؤهم عليه هذه بشرى عاجلة بشرى عاشر بشرى المؤمن. المؤمن له البشرى في الدنيا والاخرة. هذه من بشرى الدنيا

204
01:29:43.400 --> 01:30:07.350
فان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثناء المؤمنين محبة المؤمنين هذه البشرى استبشروا بها يستبشر بها لكن على الانسان الا يغتر بذلك يحمد ربه

205
01:30:07.350 --> 01:30:27.350
الثبات ويحذر من الاغترار لان هذا يكون فيه فتنة ايضا. ثناء الناس على الشخص لفعله الخير هذا فيه فتنة هي فتنة اللهوب هي بشرى وهي في نفس الوقت فتنة. بشرى هي بشرى وخير

206
01:30:27.350 --> 01:30:48.650
ويستدل بها على حسن عاقبة ذلك المحبوب المحمود لكن على العبد ان يحذر لا يغتر فاذا عرف ذلك يحمد الله الحمد لله الحمد لله اسأل الله الثبات نسأل الله الثبات

207
01:30:48.950 --> 01:31:16.700
واولياء الله لهم البشرى على السن المؤمنين وعلى السن الملائكة الملائكة ملائكة الله العباد المكرمون يبشرون اولياء  شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم وجعله في ميزان حسناته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته