1
00:00:00.650 --> 00:00:27.700
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يبشرونهم بما يلقونه في قلوبهم من حسن من حسن الرجاء وحسن الظن بالله مع العمل والجد. ويبشرونهم عند الموت

2
00:00:27.700 --> 00:00:48.350
ويبشرونهم في القبر ويبشرونهم عند البعث يتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما انفسكم ولكم فيها ما تدعون

3
00:00:48.850 --> 00:01:08.850
الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فهذا فهذا الحب وهذا الثناء على السن المؤمنين هو من عاجل

4
00:01:08.850 --> 00:01:38.850
بشرى المؤمن فمن رزق ذلك فليحمد الله وليسأل ربه الثبات وليحذر من الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم واموالهم درجة عند الله اولئك هم الفائدون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان. وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين

5
00:01:38.850 --> 00:02:04.250
ابدا ان الله عنده اجر عظيم ما في القرآن من الواجب هو البعد. هو بشرى للمؤمنين. في بشرى لاهل الايمان والصلاح والاستقامة بان يعلم ان ما يحصل للعبد الصالح في ايمانه المخلص في عمله ان هذا الحب لا يضره

6
00:02:04.250 --> 00:02:24.250
لا يضره. هذا هو المقصود. يعني مقصده. يعني جواب الرسول تضمن يعني ان هذا خير سوى ان ذلك اعاد البشرى المؤمن وانه ليس مما مما ينقص العمل ويقدح في العمل

7
00:02:24.250 --> 00:02:44.250
نعم يا شيخ. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضى الله في رضا الوالدين وثقة الله في سخط الوالدين. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. حق الوالدين اعظم الحقوق

8
00:02:44.250 --> 00:03:10.700
بعد حق الله بنص كتاب الله. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا  قل تعال واكله مع حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا

9
00:03:11.750 --> 00:03:42.050
واذا احببت واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل. لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا يعني هذا في شرعنا وفي شرع من قبلنا يعني تعظيم حق الوالدين. وانه قرين حق الله والايات في هذا كثيرة ولقد وصى الله بحق الوالدين بلفظ الوصية ما هو فقط احسنوا بالوالدين احسن لا

10
00:03:42.050 --> 00:04:10.650
الانسان بوالديه حسنا ووصينا الانسان بوالديه احسانه. ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهم الله اكبر حق الوالدين حق الوالدين يعني بر الوالدين. ما احق الوالدين؟ برهما. الاحسان اليهما. هذا هو حقهما على الولد

11
00:04:11.100 --> 00:04:43.700
ان يبرهما ان يحسن اليهما بانواع الاحسان المناسبة لهما. المناسبة لحال كل منهما ومن تفصيل هذا الاحسان مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وكلهما قولا كريما

12
00:04:43.700 --> 00:05:08.850
اختم لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذي من انواع البر والاحسان. تواضع لباقة الكلام لطف في الكلام. احترام دعاء ادب ادب وما اكثر من يسيء الادب

13
00:05:08.900 --> 00:05:39.750
مع والدي يسيء الادب نهض لا تنهرهما تعسف تبرم تضجر ما اكثر حالة الناس البر الخالص البر الحقيقي عزيز موضوع ما هو موجود بالناس خير احسان لكن من الناس من يفعل

14
00:05:39.800 --> 00:06:08.450
هذا يعني خلقا وجبلة وعادة وهذا خلق كريم وشريف لكن ينبغي ان يكون هذا لله حتى حتى يثمر الثمرة العظيمة لكل لله يعني بر الوالدين يمكن ان يكون يعني بحكم من العقل والفطرة والعادة

15
00:06:08.450 --> 00:06:38.450
الخلق يعني في ناس ناس وان لم يكونوا من يعني من المتدينين والصالحين والعالمين خلق خلق كريم سبحان الله لكن هذا يحمد يحمد لهم ويعتبر يعني خلق فاضل وشريف لكن انما يكون عملا صالحا بشرط ان يكون لله يعني ينبغي

16
00:06:38.450 --> 00:07:08.450
لمن يبر والديه لمن يبر والديه ان يستحضر الاحتساب. يستحضر امر الله ونهيه امسك عن ما يظهر منه الاساءة والعقوق. ويفعل ما يقتضيه البر والاحسان ويكون ذلك لله طاعة لله عبودية لله كما في قصة احد الثلاثة الذي يعني ضرب مثل

17
00:07:08.450 --> 00:07:36.000
عظيما في بره لوالديه هو عنايته به يأتي بعد ما نام ومن بره ان لا يغبك احدا قبلهم. الا يعقل يغبط يسقي اللبن لا يفتي لاحد لا لاهل ولا ولد ولا شيء. جاءه فوجدهما نائمين

18
00:07:36.000 --> 00:08:06.000
نائمين يقول فكرهت ان اوقظهم وجلس وجلس كانه بيده ينتفض والصدق يتضاغون ما سوق اللبن يعني الان الجاري خلهم ينامون الناس قاموا ان شاء الله يلقون لا هذا وجلس عند رأسه ما ينتظر. حفاوة وعناية يقول حتى برق برق

19
00:08:06.000 --> 00:08:26.000
الفجر سبحان الله تبارك الفجر يعني هذا فيه دلالة على انه اذا بلغ الفجر سيقومان في عبودية وعبادة بركة الفجر فسقاهما اللبن. يقول اللهم ان كنت تعلم اني ما فعلت

20
00:08:26.000 --> 00:08:46.000
السؤال الا لك. هذا هو الشاهد الا لك. يعني فعل ما فعل من من التقديم لوالديه ومن الصبر والانتظار والمحافظة على هذه العادة انما فعل ذلك لله لله يتقرب الى

21
00:08:46.000 --> 00:09:08.000
الله عبادة ان كنت تعلم اني ما فهمت ذلك الا لك فاخرج لنا من هذه الصفوة ففرجت هذا البر انزل يعني يعرض كل واحد نفسه على هذه المقاييس. على هذه المثل على هذه النصوص

22
00:09:08.000 --> 00:09:38.000
نفسك ما عضت من من هذا البر؟ وش عندك من نسبة البر؟ الخالق الصادق بعض الناس لكن يفعل الامور لكن بشيء من التبرم قد يظهر شيئا من ذلك وقد يكون في النفس. يعني المسألة فيها

23
00:09:38.000 --> 00:10:08.000
يعني مجاملة فيها شي من ما ليس عن عن طيب نفس وعن اريحية وعن احتساب عنه لا يعني حتى ولو يعني يعني عندي نتيجة ضغوط يضر بهذه يفعل تطلب امه او يطلب اباه حاجة ما هو مرتاح هو يريد يعني بعض الشباب مثلا يريد يروح للزملاء

24
00:10:08.000 --> 00:10:38.000
للشباب يروح يروح باريحية وبانشراح لكن تنفيذ اوامر يعني طلبات حاجة للاب للام لا هذا ان فعل ان فعل تبي تكره وبه تذمر وبضيق صدر هذا ما يكون ما يكون البر المطلوب على الكره

25
00:10:38.000 --> 00:11:09.200
ولا ايضا ولا يحصل به اذا اذا ظهرها ظهرت هذه السيما والامارات ما يحصل الرضا للوالدين. وهنا حديثنا اذا الله برضى الوالدين. وسخط الله في سخط الوالدين هذا يعني معناه رظا الوالدين سبب لرظا الله. سخط الوالدين سبب لسخط الله. وفي هذا الحديث اثبات الرظا والسخط لله كما

26
00:11:09.200 --> 00:11:29.200
على ذلك القرآن. ومذهب اهل السنة في هذا معروف ان الله تعالى يرضى ويضحك كيف شاء. وليس رضاه كرضى المخلوق ولا سخطه كما يقال في القراءة والحب والبغض وما الى ذلك كما تقدم المغيرة مرة. لما الوالدين عن

27
00:11:29.200 --> 00:11:59.200
من اسباب رضا الله اذا اطلب رضا الله بان ترضي والديك. اطلب رضا الله بان تبر والديك وتحسن الى والديك وتحترم والديك لتنال رضاهما ضياع عنك فتنال رضا الله. واحذر ان تسخطهما. احذر ان

28
00:11:59.200 --> 00:12:39.200
تسخطهما بنوع من المعاملة بالعصيان بالاهانة انظر الى يعني كما ان بر الوالدين من يعني اعظم الحقوق افضل الحسنات عقوقهما قليل الشرك. يعني الاحسان اليهما قليل التوحيد. وعقوقهما قليل تجدون هذا في في الحديث المتفق على صحته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله

29
00:12:39.200 --> 00:13:13.550
على الاشراك بالله وعقوق الوالدين تقابل تناسب ظاهر. العقوق قليل الشرك. والبر والاعسان قرين التوحيد. وساعة طلاب في عق الوالدين بسبب من اسباب السخط يمكن ان يكون بعصيانهما بانتهائهما بالسب يعني العقوق انواع ومراتب

30
00:13:13.550 --> 00:13:38.350
ولكن من ذلك السب الشتم حتى ولو ولو على سبيل التسبب من الكبائر ان يسب الرجل والديه او ان يشتم الرجل والديه قالوا كيف يسب الرجل والديه؟ يعني هذا ما هو معقول وله آآ تجي يتصور ان الرجل يواجه

31
00:13:38.350 --> 00:14:09.150
قال لا يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فهذا البادئ الذي سب والدي الناس فسب والديه هو مستوجب للعنة الله لانه من كبائر الذنوب  يعني اذا لعن الوالدين اما ان يكون في المواجهة وهذا اصبح ما يكون يواجههما بالسب واللعن

32
00:14:09.150 --> 00:14:33.800
كثير اذا الصدام الناس نسأل الله ابوه ولا امه يمكن يحترم صديقه ويحترم زوجته اعظم مما يحترم اهو يمكن اذا انفعل يسب ويلعن ابوه وامه. هذا ويحصل ذلك بالتسبب. كل هذا

33
00:14:33.800 --> 00:15:03.800
من كبائر الذنوب. وذلك موجب لسخط الله. من اسباب سخط الله. ففي هذا الحديث يعني تبغين في بر الوالدين والاحسان الى الوالدين وارضاء الوالدين وتحذير من عقوق الوالدين باسقاطهما باي سبب من الاسباب

34
00:15:03.800 --> 00:15:23.800
الله ترغيب وترغيب. رضا الله في رضا الوالدين. يعني اذا يا عبد الله عليك برظا والديك ببر والديك بالاحسان الى والديك. يا عبد الله احذر ان تسخط والديك. فيسخط الله عليك. احذر

35
00:15:23.800 --> 00:15:53.800
فعقوق الوالدين من كبائر الذنوب. وبر الوالدين من اعظم الحسنات. ومع ذلك الله امر بطاعة الوالدين. يعني من برهما طاعتهما لكن بالمعروف. وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيلا من اناب الي بر الوالدين مشروع وواجب وان كان كافرا يعني واحد مسلم ووالداه

36
00:15:53.800 --> 00:16:23.800
آآ يعني كافران مشركان نصرانيان يهوديان هل يسكت حقهما من من البر لا ما يصح. يجب برهما على دينهما. ان اذكر لي ولوالديك المصير وان جاهداك على ان تشرك فيه ما ليس لك فيه لا تطعهما اذا دعياك للشرك والكفر وكذلك لا

37
00:16:23.800 --> 00:16:53.800
اذا دعيا دعاياك الى المعصية فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. يكون بقدر مناسب الوالدان المسلمان لهما حق يعني يعني ما ليس للوالد او الوالدين الكافرين يعني من حبها المحبة الفطرية الطبيعية والمحبة الايمانية ولا شك ان هذا كما قال اهل

38
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
العلم ان الجار ثلاثة جار له ثلاثة حقوق حق القرابة يا اخي الكريم وحق الجوار وحق واليوم حق في الاسلام وحق الجوار. وذلك له حق. نعم. وعن عبد الله ابن مسعود

39
00:17:13.800 --> 00:17:33.800
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله مناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين. فان دعوتهم تحيط من ورائهم. رواه الترمذي والشافعي وغيرهما. هذا

40
00:17:33.800 --> 00:17:57.500
ما تقدم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا في هذا الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب. يعني لا يكون فيه غل منه. ولا بل ينشرح صدر المسلم لهذه الخصال الثلاثة

41
00:17:58.550 --> 00:18:32.300
فان هذه الخصال احداهما راجع الى اصل الدين وهو التوحيد اخلاص العمل لله. فقلب المسلم ينعم بذلك. ينعم ان يكون العمل لله. ينعم بالاخلاص لله لا يجدوا ضيفا ولا يجد حرجا

42
00:18:32.450 --> 00:18:59.550
الاخلاص هو شرط العمل الصالح كما تقدم اخلاص العمل لله. ان يكون العمل مخالطا لله. لا يكون لغيره ولا يكون مشتركا بينه وبين غيره اخلاص العمل لله. هذا مما تطيب به نفس المؤمن. وينشرح له الصدر

43
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
وما يفهم من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يريد ان يضل يجعل صدره ضيقا حرجا. اخلاصا العمل لله ومناصحة ومناصحة ومناصحة ولاة الامور كما تقدم مناصحة يجب

44
00:19:19.550 --> 00:19:49.550
نصيحة لولاة الامور. والنصيحة اه اعم من المناصحة. المناصحة من ثمرات النصيحة النصيحة محبة الخير. محبة الخير لهم. محبة صلاحهم. محبة استقامة حال حالهم محبة عافيتهم. ولهذا اهل السنة والجماعة يكون السمع والطاعة لولاة الامور

45
00:19:49.550 --> 00:20:09.550
يدعون لهم بالصلاح والمعافاة. ويدينون لهم بالنصيحة على حد قوله صلى الله عليه وسلم. الدين المطيعة الى قوله وائمة هذا ووظد النصيحة الغش محبة الشر لهم محبة. هذا حق واجب لكل مسلم لكل مسلم

46
00:20:09.550 --> 00:20:29.550
تجب النصيحة ان تحب الخير لاخوانك المسلمين. ولا سيما الخواص من من الولاة ومن اه اهل العلم ولهذا الرسول خاصة قال والائمة المسلمين وعامتهم خصهم خصهم من بين عامة الناس

47
00:20:29.550 --> 00:20:59.550
والمناصحة تتضمن امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر والمشورة الصالحة هذا بالنسبة لمن يتيسر له ذلك ولاة الامر يمكن ان ان نفهمهم باوسع مما يضن يعني كل من ولي على شيء من امور المسلمين فهو ولي امر بقدره في حدود ولايته يدخل

48
00:20:59.550 --> 00:21:29.550
في ذلك يعني الملك والامام الاعظم من دون من الوزراء كل واحد في حدوده مدير المدرسة سواء ولي امر ولي امر على ما ولي اليس في الحديث. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حتى قال والرجل راع في اهل بيته والمرأة راعية كلها مسؤوليات فالنصيحة

49
00:21:29.550 --> 00:21:59.550
ايضا هذا مما ينسلح له وجهه قدر المسلم. فهو يحب ذلك ويقول الاستطاعة. ولا يجد في ذلك حرجا ولا ضيقا. لا يجد في ذلك غلا ولاتي الامر. الخصلة الاولى لله. والثانية في معاملة الخلق. في معاملة ولاة

50
00:21:59.550 --> 00:22:29.550
الامور يعني هم ولاة الامر يعني كما قلنا يجب لهم من النصيحة والمناظرة فوق ما يجب وما يستحب من سائر الناس. لان صلاح حالهم يحصل خير كثير ويندفع شره كثير. والخصلة الثالثة لزوم جماعة المسلمين. لزوم الجماعة. ولزوم

51
00:22:29.550 --> 00:22:59.550
جماعة يتضمن امري لزوم جماعة المسلمين في الاعتقاد والمنهج وهو مثلا ما عليه اهل السنة والجماعة. ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين لزوم طريقهم. طريقهم في الدين. لزوم هذا الطريق. وضد ذلك التفرق. واعتصموا بحبل الله. كما

52
00:22:59.550 --> 00:23:29.550
وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لزوم جماعة المسلمين الزم جماعة المسلمين لا تعد لا تعد عن الصراط المستقيم. طريق جماعة المسلمين هو الصراط المستقيم. طريق السلف طالع من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان هو الصراط المستقيم. فالزم هذا الطريق استقم على هذا الطريق. اعتصم بحبل

53
00:23:29.550 --> 00:23:59.550
لا ولا تحيد عن ذلك الطريق. لزوم جماعة المسلمين. وسيتضمن معنى لزوم الجماعة هو لزوم الجماعة المجتمعة على امام وذلك بعدم وعدم الفرصة وعدم التفريق عدم التفريق يكون لزوم الجماعة بالسمع والطاعة

54
00:23:59.550 --> 00:24:39.550
المعروف ويكون بدرس الخروج وبمجانبة ما سبب الفرقة لان بهذا الاجتماع وبهذه الملازمة يحصل خير ويندفع شر كاثير ماذا يحدث؟ اذا يعني اذا حصل الانقسام والنزاع النزاع على السلطة النزاع على الولاية يحدث الشر

55
00:24:39.550 --> 00:25:09.550
المستاطيل ولهذا جاءت الشريعة بالنهي عن الخروج على الائمة. وجاءت بالامر بالسمع والطاعة بالمعروف لان في مخالفة ذلك الشر المستطير على الامة في دمائهم واموالهم واعراضهم بعضهم وفي دينهم شر الافتراض فلزوم جماعة المسلمين في مثل هذا الحديث

56
00:25:09.550 --> 00:25:39.550
النوعين لزوم الجماعة الطريق القويم يعني في الدين جماعة المسلمين في الدين ولزوم جماعة التي تحت امام وقيادة واحدة. لتحقيق المصالح ولا يكن الانسان نظرته من اجل الدنيا مثل ما جاء في الحديث. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر

57
00:25:39.550 --> 00:26:09.550
ولا يزكيهم. قال في الحديث ورجل بايع اماما بايع اماما. لا يبايعه الا للدنيا فان فان اعطاه منها وفى. يعني ما ما هم دين سمعه وطاعه بدين بهذا انما هو من اجل المصلحة وان لم يعطه لم يكن لن يفي له بالبيعة بل يخرج عليه ويكون مع

58
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
من يأخذ عليه ولا يطيعه بالمعروف. ينبغي للمسلم ان يكون سمعه وطاعته لولي الامر دينا. يتدين بالمعروف لا تكره في المعصية. واذا كان هو نفسه ظالم او عاصم معصيته وظلمه عليه. لكن هذا ما يسقط الحق عنه

59
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
ما يسقط الحق الذي عليك ان تؤدي الواجب الذي عليك سبب الحديث الصحيح ادوا الحق الذي لهم الحق الذي لهم وثلوا الله الذي لكم. يعني المسلم ما يكون يعني تعامل دائر على

60
00:26:49.550 --> 00:27:09.550
صالحة فقط ما ينظر الا في مصلحته ان تحققت مصالحه كانت الامور وان فات ذلك شيء من مطالعة خلاص انسلق من يعني مقتضيات ومن ما يجب عليه في شرع الله. يعني

61
00:27:09.550 --> 00:27:39.550
يعني تعامله مع الاخرين مع ولاة الامر او غيرهم مادي ما في دين لا الدين الدين دين الاسلام في في شمولية مستمر يعني يتضمن اداء الحقوق التي لله من فرائض واداء حقوق الخلق سريعة شريعة شاملة في شمولية وكمال ولزوم جماعتك

62
00:27:39.550 --> 00:28:11.750
المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم. دعوة المسلمين دعوتهم واحدة هذا الفصل ودعائهم ايضا مما يسعد به جميعهم دعوة المسلمين. يعني دعائهم لله يحيط بالوراء هذا والله اعلم. يحيط من وراءه دعائه دعوة المسلمين. دعائهم لله

63
00:28:11.750 --> 00:28:48.150
مما يحفظهم الله به جميعا ويصرف به بدعوتهم في السرور دعوة المسلمين فان دعوة المسلمين تحيط من ورائهم يحفظهم الله بها. ينفعهم الله بها. كما تقدم لدعوة المستضعف هل تنصامون وترزقون الا بضعفائكم؟ فالمسلمون شيء واحد على الارض المسلمون

64
00:28:48.150 --> 00:29:15.200
المسلم انه يكون اه يعني اه علاقته يعني مع عموم المسلمين مع اخواني المسلمين يعني حتى يعني المسلمون كانوا قديما امة واحدة ودولة وبعد ذلك حصل التجلب والتطرق والتمزق وكذا لكن على الانسان يتقي الله. هذا التبرك

65
00:29:15.200 --> 00:29:45.200
يعني في آآ في الولايات وآآ الانظمة لا لا يبيع التطرف في الدين بل ينبغي ان يكون للولاء باقي. ان يكون ولاءك للمسلمين في اي مكان من اي جنس كان ومن اي بلد كان يعني ما يستحق يعني من المبادئ الوطنية يعني يكون ولاءك

66
00:29:45.200 --> 00:30:15.200
لمنسوبي بلدك الخاء الصغير او الكبير لا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم وقعوا بعض المؤمنون يجب ان يكونوا متحابين يحب بعضهم بعضا ويحب كل للاخر كما احب لنفسي كل ينصح لسائر المسلمين في سائر البلاد في سائر

67
00:30:15.200 --> 00:30:45.200
في اي يعني يجب على المسلمين ان يحذروا من التعصب للارض واللون اللغة المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. الى اخر الاية. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض. المنافقون بعضهم من بعض متشابهون في في اخلاقهم وفي اعمالهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المنكر يجب ان

68
00:30:45.200 --> 00:31:15.200
الشعور بالرابطة رابطة الدين رابطة الاسلام. مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر يجب على المسلم ان يحكم كتاب الله وسنة رسوله على كل شؤونه على مشاعره على علاقاته

69
00:31:15.200 --> 00:31:41.350
على تصرفاته ولزوم جماعة المسلمين لزوم الجماعة جماعة المسلمين. نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة. متفق عليه. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الناس

70
00:31:41.350 --> 00:32:04.900
الابل المئة لا تكاد تجد فيها رأسك نبه الشيخ في خبر يتضمن ارشاد وامر الناس كالابل المئة لا تجد فيها راحة الراحلة هي الذلول التي تصلح للركوب وتنقاد وتكون طوع مذللة تجعل

71
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
تبحث عن واحدة يعني راحلة لا تكاد تجد فيها وحدك. يمكن تجد فيها وحدة ويمكن ما تجد لا كالابل المئة التي لا تكاد يعني لا يقرب لان كاد من افعال المقاربة

72
00:32:24.900 --> 00:32:54.900
لا تكاد تجد فيها راحلة. يعني اه بعيرا ذلولا. يصلح الركوب والعمل هذا فيه هل يتضمن ان الغالب على الخلط على الناس هو التقصير والنقص وسوء الحال هذا هو الغالب لكن

73
00:32:54.900 --> 00:33:24.900
يعني الرجل الصالح الذي يعني يسرك في مظهره ومقبله في عبادته وفي معاملته يعني مستوفي لهذه الجوانب يعني تجد هذا عابد لازم في في معاملته تجد هذا حسن المعاملة لكن في عبادة لله وفي اداءه للفرائض مقصر يعني هذا ما

74
00:33:24.900 --> 00:33:48.900
يعني هذا ليس هو المطلب. المطلب اذا تطلب اه يعني انسانا مثاليا كما يقال مثالي من الناس هذا نادر يعني قليل في الخلق لا بد ان تجد هذا كذا هذا ما طويل هذا تفسير يقول ابن القيم في شرحه لكلام للامام احمد

75
00:33:48.900 --> 00:34:18.900
يقول اه ان شئت ترى صابرا لا بصيرة له. صابر يعني عنده جانب الصبر والفعل لا بصيرة له رأي. وان شئت ترى بصيرا لا صبر له رأيت موجود في الناس. وان شئت ترى من لا صبر له ولا بصيرة رأيته. هذه الاقسام

76
00:34:18.900 --> 00:34:46.900
متوفرة وان شئت ترى بصيرا صابرا لم تكل رصيد البصر يتضمن العلم يعني ذا علم وذا صبر وعمل صالح وان شئت ترى بصيرا صابرا لم تكن. فان وجدته وجدت امام هدى. امام هدى فاستمسك بغربه. يعني

77
00:34:46.900 --> 00:35:06.900
الكمأ العزيز نادر الناس انما الناس كاليد بالمئة. لا تكاد تجد فيها راحة. الشيخ السعدي رحمه الله يقول هذا ايضا يتضمن انه يجب على الامة ان يعملوا على وجود ذوي وهكذا ايضا يعني من

78
00:35:06.900 --> 00:35:36.900
وجه اخر انك فيما في بعض الشؤون يعني في باب الولايات والكفاءات آآ لا تكاد تجد لا الكفاءة المرضية التي تحقق الغايات المطلوبة. لكن سددوا وقاربوا يعني تريد المثالية في يعني في من يتولى كذا القاضي المثالي

79
00:35:36.900 --> 00:36:06.900
الوزير المثالي المفتي الذي يعني يكون على مستوى من العلم يعني ايضا هذا يرى يلاحظ كالابل مئة فلا تكاد تجد فيها راحلة الشيخ يقول ان هذا ايضا فيه ان على الامة ان تعمل على وجود ذوي الكفاءات وتأهيل الرجالات ليوجد فيها

80
00:36:06.900 --> 00:36:36.900
من يصلح للولايات ويصلح للقيام بالمهمات. لان الامة تحتاج تحتاج الى يعني قيادات تحتاج الى دعاة تحتاج الى اه علماء تحتاج الى القضاة تحتاج الكفاءات انما الناس اثقل ابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة. هذا خبر عن الواقع. وفي ضمن ذلك ارشاد الى

81
00:36:36.900 --> 00:36:56.900
عمل لايجاد من يصلح ومن سيحصل به تحقيق الغايات من المهمات الولايات اخر حديث وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:36:56.900 --> 00:37:16.900
على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على جمر. رواه الترمذي. الله يأتي على الناس زمان. يأتي هذا خبر من الرسول بانه يأتي على الناس زمان القابض على دينه يعني متمسك بدينه. الثابت على دينه كالفاصل

83
00:37:16.900 --> 00:37:36.900
على الجمر. القابض على الجمر يجد معاناة. على جمر القابض على دين المتمسك بدينه يجد صعوبة لان الناس هو كل من حوله ضده وهذا مثال للغريب. هذا يتصل باحاديث الغربة بدا الاسلام

84
00:37:36.900 --> 00:38:02.100
غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون. اذا فسد او يصلحون ما افسد الناس غرباء يعني صايحون في مجتمعات وفي اناس كثير

85
00:38:02.100 --> 00:38:32.100
لا غيري صراط مستقيم. وهؤلاء الغرباء هم الذين جاء فيهم الحديث. قال عنه عليه الصلاة سلام. للعامل منهم اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم. وهذا اشكل على بعظ على بعض الناس كيف يكون هؤلاء افضل من الصحابة؟ الى الله. انهم لهم اجر خمسين من الصحابة في باب من

86
00:38:32.100 --> 00:39:02.100
الا وهو الصبر مع قلة المعين. ولابن القيم لو كرهتموه نظم اه يعني جميل في في الغربة. يعني منها يقول اهل اليمين ثلة مع مثلها. والسابقون اقل في الحسبان. ما ذاك الا انهم هم الغرباء

87
00:39:02.100 --> 00:39:32.900
ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قائم في الدين بين عساكر الشيطان  طوبى لهم ركبوا على متن العزائم. قاصدين لمطلع الايمان. طوبى لهم وامامه خير الورى من جاء بالايمان والقرآن ابيات طويلة في الغربة ومن

88
00:39:32.900 --> 00:40:02.900
يعني قوله والرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون من اجله من شأن ابو ليث يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله من شأن من ذلك قوله المستظامة عن الذي يلقاه بين اذا بلا حسبان في كل يوم فرقة تغزوه

89
00:40:02.900 --> 00:40:32.900
ان ترجع يوافيه الفريق الثاني ولاجل ذاك كان كقابض جمضا فسل فسل عن حر لذي النيران فلذاك كان كقابض شرب هذا كان كقابض جمر عن حر ضد النيران المتمسك بدين الله في وسط المجتمعات

90
00:40:32.900 --> 00:40:57.800
فاسدة يلاقي يلاقي عنة وصعوبة يهزأ به الناس ويفخر به الناس ويؤذيه الناس يؤذونهم لان لهم شأن ولهم شأن للناس شأن وله شأن. غريب بينهم. غريب في وطنه. هو في وطنه. في بلده التي ولد فيها. ولكنه

91
00:40:57.800 --> 00:41:17.800
لانهم متفرد في اخلاقه في سلوكه في عقيدته. سبحان الله. يأتي على ما يتحالف. خبر صادق يأتي على الناس زمان المتمسك بدينه كالقابض على الجمر. وفي هذا ارشاد الى الصفو الصبر على

92
00:41:17.800 --> 00:41:41.300
سبيل الله ومخالفة الناس في عوامه مألوفات الناس. انتم عندكم تلفزيون؟ لا والله يا سلام ما عندكم؟ فيه ما عندكم تلفزيون ما عندكم تلفزيون؟ خلاص ما اكل. فاتت سموم الشيخ. ما عندكم ما ركبتم ليش؟ ها. هذا في ايش؟ في شيء

93
00:41:41.300 --> 00:42:11.300
في هذا البلد يهدأون وينتقصون اللي ما عنده دش. ولا عنده تلفزيون يعني يعتذر ولا انسان يعني ما عنده وعي مين هو؟ في هالبلد المبارك تعال لا لا تصورون لا تصورون يا جماعة تصوير الان لا يهدأ الناس

94
00:42:11.300 --> 00:42:32.500
عن التصوير افرضه افرظه جائز. افرظه من المتشابه. لماذا؟ لماذا السخرية بالذي ينهى عن التصوير او لا يرضى بالتصوير هذي من الصور الواقعة الان انا متشدد يريد يخالف ان تكلم عن اللحى قال اللحى حرام واعفاء

95
00:42:32.600 --> 00:42:53.350
لا الان اللي يصير مرن ما عنده يساير الناس في سيرته في لباسه الان المرأة المحافظة اللي تريد تتحافظ تجد صعوبة بين النساء. الان من عادة النساء في هذا الوقت ان المرأة في مجتمع النساء ان

96
00:42:53.350 --> 00:43:23.350
وفي مجتمعاتكم مطبقين الثياب من الراس الى القدم. النساء اذا اجتمعنا متهتكان علم في والاذرع والاعضاء والصدور والنحور والشعور فلو ان امرأة جاءت دشمة ثوب واسع ونازل ومغطية راسها بالشيلة ما تريد ما تريد ولا سيما مع وجود التصوير تريد انها تحفظ

97
00:43:23.350 --> 00:43:43.350
ايش هذي؟ الا تكون غريبا؟ الا تكون موضع تندرج؟ شوفوا شوفوا شوفوا يعني البنات والشابات العجائز بعد المتقدمات في عجائز متقدمات متطورات هي في عجايز كذا شوفوا شوفوا اذا اذا رأوك ابليس فرص

98
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
هذي من الصور صور صغيرة هذه الامثلة يعني اللي اللي تريد تحابب يعني تمسك بيتك تلزم بيته اذا واحد من الناس ستكون موضع تندر وسخرية يعني انا ادعو للاخوات يعني قد قلتها في بعض

99
00:44:03.350 --> 00:44:23.350
يعني دروس لبعض آآ المدارس التحتيظ قلت ان يعني انا ادعو الى ان النساء في المدارس كانوا يغطين رؤوسهن لماذا؟ لماذا يكون هذا الشعار لهن؟ حتى قالت لي احداهن عندنا صوفية ما علامة هذا التصوف عند

100
00:44:23.350 --> 00:44:43.350
قالت انها تيجي عندنا وفي المدرسة مغطرة هذا الصوفية صار لان البقية كلها من المديرة الى الطالبات كلها حسرات الرؤوس. يعني لا انا ما زلت في مقام المجادلة يعني هذا حرام او حرام لا. انا ارى ان هذا فيه

101
00:44:43.350 --> 00:45:03.350
فيه للشيطان مكاسب. فيه مكاسب اقرب لان المرأة يعني ناتج هذا عن استثقال الحجاب. اذا جاءت في المدرسة الشيل الخفيفة شوفوا علينا العين ثقيلة لكن ما نحس الحمدلله لكن هي عليها عليها حجاب رقيق

102
00:45:03.350 --> 00:45:23.350
فاذا جاءت دخلت المدرسة ودخلت تجد استثقال استثقال للعباءة والحجاب وكله علمه يعني في فئة منهم ترميه يعني تريد تتمنى ان ترميد تمشي في الشارع هكذا كما يفعلن هذي من مظاهر

103
00:45:23.350 --> 00:45:53.350
قرب في جزئيات في جزئيات اللي يعطي لحيته ما في يعني في حصاة حتى ان يقصرون ثيابهم يتحرون السنة يعني وان كنا نقول انه ما هو ظروري موضع تتوجه اليها الاصابع والاشارات بل والان مع بسبب ما كانوا وما

104
00:45:53.350 --> 00:46:13.350
تهم كبيرة اللي في لحيته او يقصر ثوبه تتوجه اليه التهم هذا خلاص يحكم عليه بانه يعني مجرم يأتي على الناس زمان القى به في على دينه كالقابض على الجمر. تصوير على الماء كالقبر

105
00:46:13.350 --> 00:46:43.350
التشبيه تشبيه للمعاناة ماذا ماذا يجد من يكبر؟ فلذاك كان جمرا فتحشاه عن حرب لذي النيران ابن القيم لما يقول هذا ما يريد صاحب اللي قابض يريد هذا الغريب فسنحشاه فسل احشاه عن حر لذي النيران نار السخرية واللمز والهمز

106
00:46:43.350 --> 00:47:07.000
والاذى والمضايقات هذا اذى. يضيق به صدر الانسان قليل. فالحمد لله على نعمته. ونعمة السنة. ونسأل الله العفو والعافية نسأل الله لنا ولكم فانتم الان في هذا المكان نموذج من من شباب الاسلام فكونوا قدوة

107
00:47:07.000 --> 00:47:27.000
واعملوا على ان تكونوا غرباء. اعملوا اعملوا على ان تكونوا غرباء. ابن القيم يقول المسلمون غرباء في العالم واهل السنة غرباء في المسلمين. والمستقيم السابق منهم الحق غرباء في اهل السنة

108
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
غربة في غربة في غربة. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وبهذا آآ تكون الحديث والشيخ رحمه الله جعل حديث تسعة وتسعين ولعله تفاءل بها بعدد اسماء الله الحسنى التي من دخل الجنة. رحمه الله

109
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
ورحمنا واياكم ونفعنا واياكم بما علمنا. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يعني الاسئلة فقط من الصفحات كل اللي عندك احسن الله اليك طيب نبدأ بالاسئلة من خارج المملكة نعم احسن الله اليك هذي وقت

110
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
ام رحمة من القاهرة تقول انا زوجة لشخص مستقيم احسبه كذلك ولا ازكي على الله احد وانا طالبة للعلم منذ صغري المهم ان الذي يبحث عن عمل ليس فيه ادنى شبهة. وعرض عليه العمل في صيام اجهزة الجوال. ولا يخفى على فضيلتكم ما في ذلك من التعاون على الاثم

111
00:48:27.000 --> 00:48:47.000
حيث ان الاصل في مستخدمي السماع النغمات بين الاغاني المحرمة فضلا على الكاميرا والتصوير فما حكم عمله في ذلك؟ عليه ان يتقي الله ما استطاع ويجتهد يعني يعني الامور مراتب مراتب في الحرم البين وفي المستبيهات والمستبيهات ايضا الدرجات

112
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
هذا يفعل ويتقي الله والله اعطانا قاعدة فاتقوا الله ما استطعتم. يجتهد الانسان والشيء المشتبه يقول اهل العلم انه اذا الانسان مثلا الجئ اليه او انه يكون يعني ليس كمن يقصد

113
00:49:07.000 --> 00:49:37.000
اليه ويتجرأ عليه. فارجو ان الجوالات هذي وسيلة يستعملها الناس على اختلاف اهوالهم كغيرهم يعني حتى المأكولات التي اه تباع في الاسواق من الناس من يشتريها ويمسيها اعترانا؟ لا اهون من من السلبيات التي في الجوالات لكني اقول يعني ان ارجو ان الامر واسع ان وجد ما

114
00:49:37.000 --> 00:49:57.000
وهو آآ افضل واطيب ولا الطيب الطيب الطيب هذا عزيز. كما جاء في الحديث كالابل لا تجد لا تكاد تجد فيها يسعى ومن يتق الله يرضى يجعل له مخرجا ومن

115
00:49:57.000 --> 00:50:17.000
اتق الله اجعل له من امره يسرا. نعم. احسن الله اليكم الاخت خديجة من فرنسا تقول ما حكم الطعام الذي يعده الناس بمناسبة الحج ما ادري ايش يعد الناس منها. نحتاج الى شرح يعده الناس ايش؟ بمناسبة الحج يا شيخ. ما ادري اذا كان يعده الناس بمناسبة

116
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
قدوم الحاج هذا احتفاؤه ولا ولا شيء فيه او يعده الناس اه كانها للحج ولا للحاج يمكن هكذا شوف بمناسبة الحج. والله السؤال ما هو بواضح لكن عندي آآ يعني ما هو واضح سؤال. يعني ما هو الجانب اللي فيه الذي تأخذه

117
00:50:37.000 --> 00:50:57.000
امكن ان توضح لنا لسان طيب. نعم. احسن الله اليك. مجموعة من المسلمين والمسلمات من فرنسا. بعثوا بعدة اسئلة. اه سؤال يقول بعض الشباب يريدون لموريتانيا لطلب العلم فهل ينصح فضيلتكم بالذهاب هناك؟ وهل تعرفون بعض مشايخ موريتانيا؟ والله انا لا اعلم. فيها

118
00:50:57.000 --> 00:51:22.200
خير كثير وهي كغيرها من العالم الاسلامي. فيه علماء لكن نوصيهم بان يأخذوا يأخذوا من يعني في الامور اللغوية في اللغات يأخذ منهم يمكن يعني مثل الحديث واما العقيدة يحتاج الانسان الى ان

119
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
واعتقد ان الاخوة الذين يسألون هذا السؤال آآ لا بد ان عندهم ان شاء الله من البصيرة ما يميزون به بين الجيد والرديء نعم وكان يقول مسلم ووالديه كافرين عليهم فرض ربوي وعندهم مشاكل بسبب اذا عندهم

120
00:51:42.300 --> 00:52:02.300
قرض ربوي ويقول فهل يجوز له مساعدتهم في سداد هذا الدين؟ نعم يجوز لانهم مطالبون به ولا بد مطالب نعم لا يساعدكم نعم سؤالهم الثالث مجموعة من المسلمين يقولون انه يبنى مسجد كبير في مدينتهم وهذا المسجد سوف

121
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
تقوم عليه الحكومة الفرنسية واحد الجماعات المنتسبة للاسلام وهي منحرفة عن المنهاج النبوي وامها الوحيد السياسة والانتخابات والمناصب وجمع الاموال باسم قال يجوز ما لهم المساهمة في بناء هذا المسجد؟ يجدون غيره ان شاء الله في مسجد آآ يعني اهله احوج وآآ

122
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
الصائمون عليهم يعني افضل والله اعلم نعم السؤالهم الاخير يقولون اخت تقول انها مطلقة ولها ثلاثة ابناء تريد الهجرة من فرنسا لبلاد الاسلام ولكن زوجها السابق وهو مسلم يرفض ان تأخذ اولادها معها فتقول هل يجوز لي ان ان اهرب بهم دون علمه

123
00:52:42.300 --> 00:53:05.800
لا اله الا الله لا تعمل الطرق الدبلوماسية يكون اسلم يعني اذا عرضت بهم من تأمن انها وان كانت يقولون في القوانين الغربية ان الاولاد تبع لامهم وكذلك هم في الاسلام الحضانة للام

124
00:53:05.850 --> 00:53:35.850
فاذا امكن انها تعمل اه على انه بطرق بشفاعات بتوسيط بوساطات بوعود انهم يكون اعظم من لان ما ندري اذا عرفت بهم انه يمكن يعمل ضدها يعني امور تؤذيها ولا وتحول بينها وبين مرادها. اجد انها هي احق باولادها اذا كانت تريد تنتقل بهم

125
00:53:35.850 --> 00:53:55.850
الى ديار المسلمين على العموم هي خير من بلاد فرنسا. نعم. احسن الله يكون اخ هاني من سوريا يقول لنبيع الالبية تسعة جاهزة وهي الالبسة الحديثة المشقوقة والقصير والعياذ بالله يقول فهل علينا ذنب يا شيخ في ذلك؟ والله لو تغير هذه التجارة يكون طيب

126
00:53:55.850 --> 00:54:25.850
واما تحويلها الى ملابس رجال او ملابس آآ نساء يكون عادية مثل اقمشة آآ غير جاهزة يعني حاول جزاك الله خير والله يعينك ما دام عندك هذا الحزب الاسلامي والتوجه فابشر بالخير وتدرج في امرك تدرج الله سبحانه وتعالى ييسر امرك. والذي لجاهدوا

127
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
فمن اتقى الله واجتهد فيه الخير الله ييسره له ويعينه. الله يعينه. نعم. الاختم وراه من الجزائر تقول اه اريد ان اسأل سماحتكم عن سفر المرأة لطلب الدراسة الجامعية بدون محرم من مدينة الى مدينة. والاقامة في الاقامة

128
00:54:45.850 --> 00:55:05.850
جامعة للبنات او الاقامة الجامعة المختلطة مما يتسبب في مفاسد عظيمة مع جزاك الله خيرا مما يتسبب في مفاسد عظيمة هذا هو الجواب. جزاك الله خيرا. اقول لا يجوز. الزمي بيتك. الزمي بيتك واصبري

129
00:55:05.850 --> 00:55:35.850
على حظك من الغربة. الزمي بيتك اباك. وامك او بيت زوجك واخبري عما فاتك من حظوظ العصر. نعم. الاخت ام عبد الرحمن من بريطانيا تقول تصدقت بحلي ذهب اما البث في فلسطين. ولكن بعد فترة ردت علي وقيل لتبقى معك الى حين. ولم استطع التصرف بها فبقيت معي. وعندها

130
00:55:35.850 --> 00:55:55.850
وتصدقت بثمنها الى الشباب الذي جزاك الله خيرا قد بلغت ارجو ان آآ صدقتك بلغت غايتها حقق الله لك ما تؤمنين. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا الاخ عيد من العراق يقول

131
00:55:55.850 --> 00:56:15.850
اسأل الله لنا ولكم الثبات على هذا الدين يقول يا شيخ انا من العراق واعاني كثيرا آآ بعد ظهور هذه الفتن عندنا يقول ما حكم مضطر في حلق اللحية وايقاف الازار لا اله الا الله. نسأل الله العافية. ظرورة يجوز ظرورة

132
00:56:15.850 --> 00:56:45.850
اما لمجرد التخوف والوسوسة والشكوك لا. اما ضرورة بمعنى انك متيقن انك تتعرض لخطر يجوز. هذا الانسان يتكلم بكلمة كفر. اذا كان مكرها فانت اعلم بنفسك نعلم لكن بعض الناس مجرد التخوف والوسوسة وكذا ابدا الانسان اذا كان آآ

133
00:56:45.850 --> 00:57:05.850
ولا هو لازم تقصر ثوبك الى نصف الساق ثوب عادي واللحية ما ما اعتقد انها ترفع الى انك توصل وان كانت مسائلة ستفصل المسائلة لسؤالك او شيء من هذا القميص تبين ان كان عندك ما دمت

134
00:57:05.850 --> 00:57:25.850
متى تدخل في قضية اه اه يعني الاعمال الجاية سوف لا يتعرض له ففي العراق ما يتعاظم منهم نعم احسن الله اليكم الاخت في احلام من القاهرة تقول هل يجوز لي ان اكشف وجهي امام اخو زوجي وانا وانا

135
00:57:25.850 --> 00:57:45.850
الان لابسة النقاب وزوجي يريد ان اكشف وجهي رغم ان اخو زوجي عنده عمره تسعطعشر سنة الله يعينش يا الله يعينك الله يعينك الذي نفهمه من الشريعة انه يجب على المسلمة ان تحتجب عن الرجال الاجانب بما في ذلك اخو الزوج وعم الزوج

136
00:57:45.850 --> 00:58:15.850
يعني آآ يعني تفاهمي مع زوجك ومن العجب العجاب ان الرجل اقول لامرأتي اكشفي وجهك الوجه هو مجمع المحاسن فمن العجيب انه انه يرضى الرجل ان يستمتع خدي زوجته وعينيها وثغرها آآ اخوه او كل من هب ودب في الشوارع

137
00:58:15.850 --> 00:58:35.850
سبحان الله عجيب امره يعني الرجل الغيور لا ما يريد ان يستمتع بضرته الا هو فهداه الله هدا الله زوجتي واعانتي على المجاهدة. نعم. الاخ عمار من العراق يقول سؤالي فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما حكم هجرة اهل السنة

138
00:58:35.850 --> 00:59:05.850
جماعة من العراق تختلف احوالهم الانسان اذا كان يعني انه يفتن عن دينه وانه آآ لا يتمكن من اظهار دينه وان اوى عليه خطر تختلف. والهجرة اصبحت الان في غاية من العسر والصعوبة. واعتقد ان العراق مواقع تختلف. يعني الانسان مواقع فيها

139
00:59:05.850 --> 00:59:27.900
مواضع خوف واخطاء وفيها اعتقد ان الزينة واحد يعني يمكن تكون امنة. احسن الله اليكم شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم وجعله في ميزان حسناته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته